UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE ARTES VISUAIS

NCLEO LIVRE
ARTE E FEMINISMO








FICHAMENTO




KATIANNE DE SOUSA ALMEIDA











GOINIA
NOVEMBRO/2012

2

BUTLER, Judith P.. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

ASSUNTO: Em sua obra, a filsofa estadunidense Judith Butler, dialoga com vrios
autores exemplo Simone de Beauvoir, Monique Wittig, Gayle Rubin, Michel Foucault,
a respeito dos conceitos de poder, a diferenciao que se colocou entre sexo/gnero
e a possvel desestabilizao de vrias binaridades. Tendo como base o ps-
estruturalismo a autora levanta argumentos que indicam como as normas se formam
ou se constituem, sendo que nos campos do gnero e da sexualidade no h nada
dado, ou esttico/ fixo/ determinado, existe, portanto, as construes ao longo do
tempo; os sujeitos e os corpos so criados. Dentro de uma crtica teoria do gnero
a autora promove uma desestabilizao de vrios binarismos como sujeito x objeto,
natureza x cultura e sexo x gnero. Alm disso, sua compreenso da hegemonia se
faz por meio daquilo que ela coloca a margem: os marginalizados, os subalternos e
tambm os que promovem a subverso.
Prefcio
O poder parece operar na prpria produo da estrutura binria em que se
pensa o conceito gnero. Portanto, que configurao de poder constri o sujeito e o
Outro, essa relao binria entre homens e mulheres, e a estabilidade interna
desses termos? (p. 8);
Que categorias fundacionais da identidade identidade binria de sexo,
gnero e corpo podem ser apresentadas como produes a criar o efeito do
natural, original e inevitvel? (p. 9);
A crtica genealgica recusa-se a buscar as origens do gnero, em vez
disso, ela investiga as apostas polticas, designando como origem e causa
categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas e
discursos cujos pontos de origem so mltiplos e difusos (p.9);
Como a linguagem produz a construo fictcia de sexo que sustenta
vrios regimes de poder? Sexo, gnero e desejo seriam esses termos distintos e
separados? (p. 10);
3

Em alguns discursos psicanalticos, a questo da homossexualidade
invariavelmente associada a formas de ininteligibilidade cultural e, no caso do
lesbianismo, dessexualizao do corpo feminino (p. 10);
Tanto a teoria como a fico de Monique Wittig propem uma
desintegrao de corpos culturalmente constitudos, sugerindo que a prpria
morfologia seria consequncia de um sistema conceitual hegemnico (p. 11);
Proponho uma teoria performativa de atos de gnero que rompem as
categorias de corpo, sexo, gnero e sexualidade, ocasionando sua re-significao
subversiva e sua proliferao alm da estrutura binria (p.11);

Captulo 1 Sujeitos do sexo/gnero/ desejo
O prprio sujeito das mulheres no mais compreendido em termos
estveis ou permanentes (p. 18);
Se algum uma mulher, isso certamente no tudo o que esse algum
; o termo no logra ser exaustivo, no porque os traos predefinidos de gnero da
pessoa transcendam a parafernlia especfica de seu gnero, mas porque o gnero
nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos diferentes
contextos histricos, e porque o gnero estabelece intersees com modalidades
raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente
constitudas (p. 20);
Existe uma regio do especificamente feminino, diferenciada do masculino
como tal e reconhecvel em sua diferena por uma universalidade indistinta e
consequentemente presumida das mulheres? A noo binria de
masculino/feminino constitui no s a estrutura exclusiva em que essa
especificidade pode ser reconhecida, mas de todo modo a especificidade do
feminino mais uma vez totalmente descontextualizada, analtica e politicamente
separada da constituio de classe, raa, etnia e outros eixos de relaes de poder,
os quais tanto constituem a identidade como tornam equvoca a noo singular de
identidade (p. 21).
4

O ponto de partida crtico o presente histrico, como definiu Marx. E a
tarefa justamente formular, no interior dessa estrutura constituda, uma crtica s
categorias de identidade que as estruturas jurdicas contemporneas engendram,
naturalizam e imobilizam (p. 22);
A unidade do sujeito j potencialmente contestada pela distino que abre
espao ao gnero como interpretao mltipla do sexo. Se o gnero so os
significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se pode dizer que ele
decorra, de um sexo desta ou daquela maneira. (...) A hiptese de um sistema
binrio dos gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica entre
gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito. (...) Se o carter
imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado sexo seja to
culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o
gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente
nenhuma. (...) Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a
natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou
um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior
cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (p. 24-25);
Beauvoir diz claramente que a gente se torna mulher, mas sempre sob
uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso claramente no vem do sexo.
No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher seja
necessariamente fmea. Se, como afirma ela, o corpo uma situao
1
, no h
como recorrer a um corpo que j no tenha sido sempre interpretado por meio de
significados culturais; consequentemente, o sexo no poderia qualificar-se como
uma facticidade anatmica pr-discursiva. Sem dvida, ser sempre apresentado,
por definio, como tendo sido gnero desde o comeo (p. 27);
O corpo em si mesmo uma construo (p. 27);
Os limites da anlise discursiva do gnero pressupem e definem por
antecipao as possibilidades das configuraes imaginveis e realizveis do

1
BEAUVOIR, Simone de. The Second Sex, tradu. E.M.Parshley (Nova York: Vintage, 1973), p. 301.

5

gnero na cultura. Isso no quer dizer que toda e qualquer possibilidade de gnero
seja facultada, mas que as fronteiras analticas sugerem os limites de uma
experincia discursivamente condicionada. Tais limites se estabelecem sempre nos
termos de um discurso cultural hegemnico, baseado em estruturas binrias que se
apresentam como a linguagem da racionalidade universal. Assim, a coero
introduzida naquilo que a linguagem constitui como o domnio imaginvel do gnero
(p. 28);
Embora os cientistas sociais se refiram ao gnero como um fator ou
dimenso da anlise, ele tambm aplicado a pessoas reais como uma marca de
diferena biolgica, lingustica e/ou cultural (p. 28);
O gnero uma complexidade cuja totalidade permanentemente
protelada, jamais plenamente exibida em qualquer conjuntura considerada. Uma
coalizao aberta, portanto, afirmaria identidades alternativamente institudas e
abandonadas, segundo as propostas em curso; tratar-se- de uma assembleia que
permita mltiplas convergncias e divergncias, sem obedincia a um telos
normativo e definidor (p.37);
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo,
gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela
emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo, os
quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero da
inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas. Gneros inteligveis
so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e
continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Em outras palavras, os
espectros de descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em
relao a normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente
proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou
expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a
expresso ou efeito de ambas na manifestao do desejo sexual por meio da
prtica sexual. A noo de que pode haver uma verdade do sexo, como Foucault a
denomina ironicamente, produzida precisamente pelas prticas reguladoras que
geram identidades coerentes por via de uma matriz de normas de gnero coerentes
(p. 38);
6

Para Foucault, a gramtica substantiva do sexo impe uma relao binria
artificial entre os sexos, bem como uma coerncia interna artificial em cada termo
desse sistema binrio. A regulao binria da sexualidade suprime a multiplicidade
subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias heterossexual,
reprodutiva e mdico-jurdica (p. 41);
Segundo Wittig
2
, o gnero no somente designa as pessoas, as qualifica,
por assim dizer, mas constitui uma episteme conceitual mediante a qual o gnero
binrio universalizado (p. 43).
Ns afirmaramos como corolrio: no h identidade de gnero por trs das
expresses do gnero; essa identidade performativamente constitudas, pelas
prprias expresses tidas como seus resultados (p. 48);
Se o modelo de uma sexualidade antigenital e mais difusa serve como
alternativa singular e de oposio estrutura hegemnica da sexualidade, em que
medida no estar essa relao binria fadada a reproduzir-se interminavelmente?
Que possibilidades existem de ruptura do prprio binrio oposicional? (p. 51);
O movimento pr-sexualidade no mbito da teoria e da prtica feministas
tem efetivamente argumentado que a sexualidade sempre construda nos termos
do discurso e do poder, sendo o poder em parte entendido em termos das
convenes culturais heterossexuais e flicas. (...) Se a sexualidade construda
culturalmente no interior das relaes de poder existentes, ento a postulao de
uma sexualidade normativa que esteja antes, fora ou alm do poder constitui uma
impossibilidade cultural e um sonho politicamente impraticvel, que adia a tarefa
concreta e contempornea de repensar as possibilidades subversivas da
sexualidade e da identidade nos prprios termos do poder. Claro que essa tarefa
crtica supe que operar no interior da matriz de poder no o mesmo que
reproduzir acriticamente as relaes de dominao. Ela oferece a possibilidade de
uma repetio da lei que no representa sua consolidao, mas seu deslocamento
(p. 55-56);

WITTIG, Monique. The Mark of Gender, Feminist Isues, Vol. 5, n2, 1985.
7

Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce e sim
torna-se mulher decorre que mulher um termo em processo, um devir, um construir
de que no se pode dizer com acerto que tenha uma origem ou um fim. Como uma
prtica discursiva contnua, o termo est aberto a intervenes e re-significaes. A
univocidade do sexo, a coerncia interna do gnero e a estrutura binria para o sexo
e o gnero so sempre consideradas como fices reguladoras que consolidam e
naturalizam regimes de poder convergentes de opresso masculina e
heterossexista. O captulo final considera a prpria noo de corpo, no como uma
superfcie pronta espera de significao, mas como um conjunto de fronteiras,
individuais e sociais, politicamente significadas e mantidas. Mostraremos que o
sexo, j no mais visto como uma verdade interior das predisposies e da
identidade, uma significao performativamente ordenada (e portanto no pura
simplesmente) (p. 59-60);
O texto continuar, ento, como um esforo de refletir a possibilidade de
subverter e deslocar as noes naturalizadas e reificadas do gnero que do
suporte hegemonia masculina e ao poder heterossexista, para criar problemas de
gnero no por meio de estratgias que representem um alm utpico, mas da
mobilizao, da confuso subversiva e da proliferao precisamente daquelas
categorias constitutivas que buscam manter o gnero em seu lugar, a posar como
iluses fundadoras da identidade (p. 60);
Captulo 2 Proibio, Psicanlise e a Produo da Matriz Heterossexual
A antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, inclusive a problemtica
distino natureza/cultura, foi apropriada por algumas tericas feministas para dar
suporte e elucidar a distino sexo/gnero: a suposio de haver um feminino
natural ou biolgico, subsequente transformado numa mulher socialmente
subordinada, com a consequncia de que o sexo est para a natureza ou a
matria-prima assim como o gnero est para a cultura ou o fabricado. Se a
perspectiva de Lvi-Strauss fosse verdadeira, seria possvel mapear a
transformao do sexo em gnero, localizando o mecanismo cultural estvel as
regras de intercmbio do parentesco que efetua essa transformao de modo
regular. Nessa viso, o sexo vem antes da lei, no sentido de ser cultural e
politicamente indeterminado, constituindo-se, por assim dizer, na matria-prima
8

cultural que s comea a gerar significao por meio de e aps sua sujeio s
regras do parentesco. A relao binria entre cultura e natureza promove uma
relao de hierarquia em que a cultura impe significado livremente natureza,
transformando-a, consequentemente, num Outro a ser apropriado para seu uso
ilimitado, salvaguardando a idealidade do significante e a estrutura de significao
conforme o modelo de dominao. As antroplogas Marilyn Strathern e Carol
MacCormack argumentaram que o discurso natureza/cultura normal mente concebe
que a natureza feminina e precisa ser subordinada pela cultura, invariavelmente
concebida como masculina, ativa e abstrata. Como na dialtica existencial da
misoginia, trata-se de mais um exemplo em que a razo e a mente so associadas
com a masculinidade e a ao, ao passo que o corpo e natureza so considerados
como a facticidade muda do feminino (p. 65-66);
Como so construdos e naturalizados, um no outro e por meio um do outro,
os dualismos sexo/gnero e natureza/cultura? A que hierarquias de gnero servem
eles, e que relaes de subordinao reificam? Se a prpria designao do sexo
poltica, ento o sexo, essa que se supe designao ser a mais tosca mostra-se
desde sempre fabricado, e as distines centrais da antropologia estruturalista
parecem desmoronar (p. 66-67);
O tabu contra o incesto, e implicitamente contra a homossexualidade uma
injuno repressora que presume um desejo original, localizado na noo de
predisposies, o qual sofre a represso de um direcionamento libidinal
originalmente homossexual e produz o fenmeno deslocado do desejo
heterossexual. (...) A prpria entrada no campo cultural desvia esse desejo de seu
significado original, com a consequncia de que o desejo , na cultura,
necessariamente, uma srie de deslocamentos. Assim, a lei repressiva efetivamente
produz a heterossexualidade, e atua no como um cdigo meramente negativo ou
excludente, mas como uma sano e, mais apropriadamente, uma lei do discurso,
distinguindo o que dizvel do que indizvel (delimitando e construindo o campo do
indizvel), o que legtimo do que ilegtimo (p. 101-102);
O que significa sustentar uma fantasia literalizante? Se a diferenciao do
gnero decorre do tabu do incesto e do tabu anterior da homossexualidade, ento
tornar-se um gnero um laborioso processo de tornar-se naturalizado, processo
9

que requer uma diferenciao de prazeres e de partes corporais, com base em
significados com caractersticas de gnero. Diz-se que os prazeres residem no
pnis, na vagina e nos seios, ou que emanam deles, mas tais descries
correspondem a um corpo que j foi construdo ou naturalizado como portador de
traos especficos de gnero. Em outras palavras, algumas partes do corpo tornam-
se focos concebveis de prazer precisamente porque correspondem a um ideal
normativo de um corpo j portador de um gnero especfico (p. 107-108).
Os transexuais afirmam amide uma descontinuidade radical entre prazeres
sexuais e partes corporais (p. 108).
Porque todas as culturas buscam reproduzir a si mesmas, e porque a
identidade social particular do grupo de parentesco tem de ser preservada, a
exogamia instituda e, como seu pressuposto, tambm a heterossexualidade
exogmica. Consequentemente, o tabu do incesto no s probe a unio sexual
entre membros da mesma linhagem de parentesco, mas envolve igualmente um
tabu contra a homossexualidade. Rubin escreve: O tabu do incesto pressupe um
tabu anterior, menos enunciado, contra a homossexualidade. Uma proibio contra
algumas unies heterossexuais supe um tabu contra as unies no heterossexuais.
O gnero no somente uma identificao com um sexo; ele tambm implica que o
desejo sexual seja dirigido para o sexo oposto. A diviso sexual do trabalho est
implcita em ambos os aspectos do gnero ela os cria masculino e feminino, e os
cria heterossexuais
3
(p. 111);
Em seu ensaio, Rubin sustenta, alm disso, que antes da transformao de
um masculino ou feminino biolgicos em um homem ou mulher com traos de
gnero, cada criana contm todas as possibilidades sexuais acessveis
expresso humana (p. 112);
Na medida em que o gnero a transformao cultural de uma
polissexualidade biolgica em uma heterossexualidade culturalmente comandada, e
na medida em que a heterossexualidade expe identidades de gnero distintas e
hierarquizadas para alcanar seu objetivo, o colapso do carter compulsrio da

3
RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality, in Pleasure
and Danger, pp. 267-319.
10

heterossexualidade implicaria, para Rubin, o corolrio do prprio gnero. Se o
gnero pode ou no ser plenamente erradicado e em que sentido seu colapso seria
culturalmente imaginvel so implicaes intrigantes, mas no esclarecidas por sua
anlise (p. 113);
Se o tabu do incesto regulamenta a produo de identidades distintas de
gnero, e se essa produo exige a proibio e a sano da heterossexualidade,
ento a homossexualidade emerge como um desejo que tem de ser produzido para
permanecer recalcado. Em outras palavras, para que a heterossexualidade
permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel
da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
culturalmente ininteligvel. Na psicanlise, a bissexualidade e a homossexualidade
so consideradas predisposies libidinais primrias, e a heterossexualidade a
construo laboriosa que se baseia em seu recalcamento gradual (p. 116);
Em outras palavras, o desejo e seu recalcamento so uma oportunidade
para a consolidao das estruturas jurdicas; o desejo fabricado e proibido como
um gesto simblico ritual pelo qual o modelo jurdico exerce e consolida seu prprio
poder (p. 114);
Afirmar que uma lei universal no o mesmo que afirmar que ela opera
da mesma maneira em diferentes culturas, ou que determina a vida social de modo
unilateral. De fato, atribuir universalidade a uma lei pode implicar simplesmente que
ela opera como uma estrutura dominante em cujo interior ocorrem as relaes
sociais. Afirmar a presena universal de uma lei na vida social no significa, de
modo algum, afirmar que ela existe em todos os aspectos da forma social
considerada; mais modestamente, isso significa que a lei existe e que opera em
algum lugar em todas as formas sociais (p. 115);
Captulo 3 Atos Corporais Subversivos
Kristeva admite que o semitico invariavelmente subordinado ao
Simblico, e que ele assume sua especificidade nos termos de uma hierarquia
imune aos questionamentos. Se o semitico promove a possibilidade de subverso,
11

deslocamento ou ruptura da lei paterna, que sentido podem ter esses termos se o
Simblico reafirma sempre sua hegemonia? (p. 122);
Kristeva descreve o corpo materno como portador de um conjunto de
significados anteriores prpria cultura (p. 123);
Se o Simblico e o semitico so entendidos como duas modalidades de
linguagem, e se se compreende que o semitico geralmente reprimido pelo
Simblico, ento, para Kristeva, a linguagem entendida como um sistema em que
o Simblico permanece hegemnico, exceto quando o semitico rompe ou perturba
seu processo significante por via de eliso, repetio, sons isolados e multiplicaes
de significados, por meio de imagens e metforas indefinidamente significantes (p.
125-126);
A chave para a sua viso, Kristeva, da natureza psictica da
homossexualidade h de encontrar-se, eu sugeriria, em sua aceitao da hiptese
estruturalista de que a heterossexualidade coextensiva fundao do Simblico.
Consequentemente, o investimento do desejo homossexual s pode realizar-se,
segundo Kristeva, mediante deslocamentos sancionados no interior do Simblico,
tias como a linguagem potica ou o ato de dar luz (p. 127);
A subverso de uma cultura paternalmente sancionada no pode vir de uma
outra verso da cultura, mas somente do interior recalcado da prpria cultura, da
heterogeneidade de pulses que constitui a base oculta da cultura (p. 130);
Para Kristeva as mulheres, a heterossexualidade e a coeso do eu esto
indissoluvelmente ligadas (p. 131);
Ao afirmar que o lesbianismo indica uma perda de si mesma, Kristeva
parece estar anunciando uma verdade psicanaltica sobre o recalcamento
necessrio individuao. Assim, o medo dessa regresso para a
homossexualidade o medo de perder por completo a sano e o privilgio
culturais (p. 131);
Sua postulao de uma multiplicidade corporal pr-discursiva complica-se
ainda mais quando descobrimos que as pulses maternas so consideradas como
12

parte de um destino biolgico, sendo elas prprias manifestaes de uma
causalidade no simblica e no paterna
4
(p. 133);
Observe-se como toda sorte de coisas primitivas e orientais so
sumariamente subordinadas ao princpio do corpo materno. Seguramente, sua
descrio justifica no apenas a acusao de orientalismo como prope,
ironicamente, a questo bastante significativa de saber se a multipl icidade no se
ter transformado num significante unvoco (p. 134);
A maternidade como prtica social requerida e recapitulada pelas
exigncias do parentesco. Kristeva aceita a anlise de Lvi-Strauss sobre a troca
das mulheres como pr-requisito da consolidao dos laos de parentesco.
Contudo, ela entende essa troca como momento cultural em que o corpo materno
reprimido, e no como um mecanismo para a construo cultural compulsria (p.
135).
Segundo a leitura de Lvi-Strauss por Gayle Rubin, o parentesco produz
uma modelagem da sexualidade
5
em que o desejo de dar luz resulta de prticas
sociais que exigem e produzem esses desejos, para levar a efeito seus objetivos
reprodutivos (p. 136).
Que bases tem Kristeva, portanto, para imputar ao corpo feminino uma
teleologia maternal anterior sua emergncia na cultura?. (...) Mas talvez sua tese
possa ser reformulada numa estrutura ainda mais abrangente: que configurao
cultural de linguagem de discurso, a rigor gera o tropo de uma multiplicidade
libidinal pr-discursiva, e com que propsito? (p. 136).
Significativamente, a representao do corpo materno e da teleologia de
seus instintos como princpio metafsico insistente e idntico a si mesmo arcasmo

4
KRISTEVA, Julia. Desire in Language, A Semiotic Approach to Leterature and Art. Nova York:
Columbia University Press, 1980, p. 239.
5
RUBIN, Gayle. The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex, In Toward
Anthropology of Women, Rayna R. Reiter, org. Nova York: Monthly Review Press, p. 182.

13

de uma constituio biolgica coletiva e especfica do sexo baseia-se numa
concepo unvoca do sexo feminino (p. 136-137).
No ltimo captulo do primeiro volume de A histria da sexualidade,
Foucault nos adverte contra o uso da categoria de sexo como unidade fictcia ...[e]
princpio causal, argumentando que a categoria fictcia de sexo facilita uma inverso
das relaes causais, de tal modo que o sexo passa a ser compreendido como
causa da estrutura e do significado do desejo: a noo de sexo tornou possvel
agrupar, numa unidade artificial, elementos anatmicos, funes bi olgicas,
condutas, sensaes e prazeres, e isso possibilitou o uso dessa unidade fictcia
como um princpio causal, um significado onipresente: o sexo tornou-se assim capaz
de funcionar como significante nico e significado universal
6
(p. 137);
Para Foucault, o corpo no sexuado em nenhum sentido significativo
antes de sua determinao num discurso pelo qual ele investido de uma ideia de
sexo natural ou essencial. O corpo s ganha significado no discurso no contexto das
relaes de poder. A sexualidade uma organizao historicamente especfica do
poder, do discurso, dos corpos e da afetividade (p. 137);
O corpo materno no seria mais entendido como a base oculta de toda
significao, causa tcita de toda a cultura. Ao invs disso, o seria como efeito ou
consequncia de um sistema de sexualidade em que se exige do corpo feminino que
ele assuma a maternidade como essncia do seu eu e lei de seu desejo (p. 138).
Para evitar a emancipao do opressor em nome do oprimido, temos de
levar em conta toda a complexidade e sutileza da lei, e nos curarmos da iluso de
um corpo verdadeiro alm da lei. Se a subverso for possvel, ser uma subverso a
partir de dentro dos termos da lei, por meio das possibilidades que surgem quando
ela se vira contra si mesma e gera metamorfoses inesperadas. O corpo
culturalmente construdo ser ento libertado, no para seu passado natural, nem

6
FOUCAULT, Michel. The History of Sexuality, Volume I: Na Introduction, trad. Robert
Hurley. Nova Yourk: Vintage, 1980, p. 154.

14

para seus prazeres originais, mas para um futuro aberto de possibilidades culturais
(p. 139).