Curso Bsico de Espiritismo

Capitulo I
ALLAN KARDEC, O CODIFICADOR


I. RIVAIL, O EDUCADOR

eu !ascime!to e !ome"
Hippolyte Lon Denizard Rivail era seu nome (conforme livro de batismo).
Nasceu a 3/10/1804, em Lyon, Frana, de antita famlia lionesa, catlica,
cujos antepassados se distinguiram na advocacia, na magistratura e no trato
dos problemas educacionais.

Estudou com #estalo$$i"
Ao redor dos 11 anos de idade, seus pais o enviaram para estudar em
Yverdum, na Sua, no nstituto de Educao do clebre pedagogo
Pestalozzi.

Acredita-se tenha ali estudado (e ensinado, pois os mais aplicados eram
elevados a submestres) at 1822, quando voltou Frana, estabelecendo-se
em Paris, como professor.

O #eda%o%o"
De 1824 a 1848, alm de lecionar, Rivail escreveu inmeras e importantes
obras pedaggicas, especialmente sobre aritmtica e gramtica francesa,
alm de tratados sobre educao pblica, tendo um deles sido premiado pela
Academia Real das Ciencias de Arras (1831).

Em meados de 1825 fundou e dirigiu uma "Escola de Primeiro Grau", que
funcionou at 1834, quando foi fechada por dificuldades financeiras que um
seu tio lhe causara.

Passou, ento alguns anos trabalhando como contabilista, dedicando,
porm, as noites ao labor na rea da educao, a saber: - elaborando novos
livros de ensino;
- traduzindo obras literrias ou de estudo (principalmente do alemo e do
ingls, embora tambm conhecesse holands, grego, latim e outros idiomas);
- preparando cursos que ministrava em escolas (inclusive sobre lgica e
retrica);
- organizando e ministrando, em sua prpria casa, cursos gratuitos de
qumica, fsica, astronomia, fisiologia, anatomia comparada, etc., para alunos
carentes.

Educador emrito, carter ilibado, exemplificava fraternidade e amor aos
semelhantes. Foi homem de grande projeo na Frana como em outros
pases da Europa, sendo membro de vrias sociedades sbias e tendo
recebido muitos ttulos e honras.

eu casame!to"
Em 6/2/1832, casou-se com a Prof Amlia-Gabriele Boudet, que lhe foi
companheira dedicada e valiosa colaboradora. No tiveram filhos.


II. CO&O E 'ORNOU E#(RI'A

As mesas %ira!tes"
Reunindo-se em torno de mesa de trs ps, as pessoas faziam perguntas a
que os espritos respondiam atravs de pancadas. Essa prtica tornara-se
moda na Europa, ao redor de 1850-52, e alcanara os sales de Paris, onde
morava o Prof. Rivail.

Homem de cultura geral, Rival j se interessara pelos estudos do
magnetismo animal mas foi somente a partir de 1855 que comeou a ter
contato com os fenmenos das "mesas girantes" e "comunicaes do alm-
tmulo".

Estuda!do os )e!*me!os"
Convidado a presenciar os fenmenos (1854), de incio o Sr. Rivail no se
interessou pelo que parecia ser, simplesmente, uma diverso social.

Pela insistncia de amigos, foi observ-los (maio1/1855) e constatou que
eram verdadeiros e devidos a uma causa inteligente; essa mesma causa
revelou que eram as almas dos homens que j viveram na Terra.
Pesquisando mais, verificou que os espritos manifestantes no eram todos
iguais em conhecimento e moralidade, mas que suas informaes eram
valiosas, como as dos viajantes que nos relatam o que puderam ver e sentir
dos pases onde estiveram.

Prosseguindo nesses estudos, observou os fenmenos medinicos em todos
os aspectos. Revisou 50 cadernos de escritos medinicos, formulando
indagaes aos espritos. Serviu-se, para tanto, de mais de dez mdiuns,
especialmente as Srtas. Baudin e Japhet.

Deduzindo consequncias dos fenmenos, aplicando invariavelmente o
esprito crtico e o raciocnio filosfico nos estudos e experincias (para isso
tinha preparo suficiente). Formou a sua convico "sobre a imortalidade da
alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, as leis
morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os
ensinos dados por espritos superiores" constituindo a Doutrina dos Espritos,
que ele denominou de Espiritismo.


III. KARDEC, O CODIFICADOR

Para apresentar ao pblico a Doutrina Esprita. Escreveu cinco livros
bsicos, que so chamados "o Pentateuco Esprita":

- "O Livro dos Espritos", l8/4/l857
- "O Livro dos Mdiuns", 1861;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", 1864;
- "O Cu e o nferno". 1865;
- "A Gnese", 1868.

mportantes tambm, como detalhes, argumentao e com a finalidade de
divulgao mais rpida e acessvel ao grande pblico, escreveu pequenos
livros como "O Que o Espiritismo".

Editou, a partir de janeiro/1858, a Revista Esprita (mais antiga do mundo),
que circulou at recentemente, sofreu interrupo mas voltou a ser editada.
(editada no Brasil pela DE e pela EDCEL)

Fundou tambm a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, a l de abril de
1858, que foi modelo de organizao esprita, quanto parte medinica e de
estudos.

O !ome Alla! Kardec"
Para a publicao das obras espritas, objetivando distingui- las das que
produzira pelo seu prprio saber, como pedagogo, adotou o pseudnimo de
Allan Kardec, nome que, conforme revelao feita, usara em encarnao
anterior, ainda em solo francs, ao tempo dos druidas.

Kardec, o Codi)icador"
Como ele mesmo diz, sua parte na obra, de revelar a Doutrina Esprita foi a
de haver coletado, coordenado e divulgado os ensinos. E, por organizar os
ensinos revelados pelos Espritos formando uma coleo de leis (um cdigo)
que Allan Kardec foi chamado "O Codificador".

ua dese!car!a+,o"
Foi a 31/03/1869, em Paris, pelo rompimento de um aneurisma, em pleno
labor de estudo e organizao de novas tarefas espritas e assistenciais.

Agradecemos a Kardec o trabalho e dedicaco de sua vida codificao dos
ensinos dos espritos, a fim de que tambm pudssemos entender melhor as
leis divinas, recebendo com isso conforto, bom nimo e esperana para
nossas vidas.

Para honrar-lhe a memria, procuremos aperfeioarmo-nos e servir, para que
todos reconheam no Espiritismo a doctrina capaz de modificar o homem
para melhor e influir benfica e poderosamente na sociedade.

"Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua formao moral e pelos
esforos que faz para domar as suas mas inclinaes".

"'Trabalho, solidariedade, tolerncia."




Capitulo II

A 'R- REVELA./E
I. Re0ela+1es Di0i!as
Revelar tirar de sob o vu.
A Providncia Divina sempre faz revelaes proporcionando aos seres
humanos o conhecimento espiritual de que precisem e que no possam
obter sozinhos, pela sua prpria inteligencia ou percepo espiritual.
A re0ela+,o di0i!a"
- feita por Espritos Superiores em nome de Deus e a travs de profetas (=
mdiuns);
- tem por fundamento a eterna verdade (ou ento no viria de Deus);
- dosada segundo o grau de evoluo do povo que a
recebe e de acordo com o local e a poca em que se d.
Por ignorncia ou m f, a humanidade pode no compreender a revelao
divina, deturp-la ou fazer acrscimos indevidos.
Sempre que o progresso humano exige, ocorrem novas revelaes
espirituais, que:
- relembram e confirmam as verdades anteriormente reveladas;
- desfazem idias errneas, deturpaes e acrscimos indevidos;
- ampliam conhecimentos e perspectivas para o ser humano.
Respeitveis so todas as reais revelaes espirituais j feitas
humanidade, pelas verdades fundamentais que nelas se contm.
Entre as grandes revelaes que a Humanidade j recebeu, trs se
destacam, apresentando entre si uma ligao e seqncia, num "continuun"
de informaes que, tendo comeado no Oriente, veio a se expandir no
Ocidente. So elas: o Mosasmo, o Cristianismo e o Espiritismo.
II. 23 REVELA.4O" a de &ois5s 62788 a.C.9
Moiss era hebreu ou israelita (povo do qual descendeu Jesus). Nasceu na
poca em que esse povo vivia em escravido, no Egito. Foi criado no
palcio, pela filha do Fara, e educado primorosamente.
Era profeta (= mdium). Recebeu ordem espiritual para retirar do Egito o
povo israelita que ali estava vivendo em regime de quase escravido, e lev-
lo para Cana (Terra Prometida).
Assumiu a liderana do povo, livrou-o do cativeiro e por 40 anos o guiou
atravs do deserto, at o seu destino. Foi, tambm, um grande legislador. A
Lei Mosaica apresenta duas partes: a lei divina e a lei civil ou disciplinar.
III. Lei Di0i!a
Resumida no "Declogo" (que foi recebido por via medinica), a lei
invarivel, em todos o tempos e povos.
Os Dez Mandamentos:
- No fazer imagens nem adorar outros deuses.
- No pronunciar o nome de Deus em vo.
- Guardar o dia de sbado.
V - Honrar pai e me.
V - No matar.
V - No adulterar.
V - No roubar.
V - No levantar falso testemunho.
X - No desejar a mulher do prximo.
X - No cobiar os bens do prximo.
Obs.: "Sbado" significa dia de descanso fsico e "para o Senhor". uma
determinao para se cuidar do esprito tambm e no s da matria. No
obrigatrio ser o 7 dia da semana e nem somente ele.
IV. Lei Ci0il ou Discipli!ar
Dizia respeito aos costumes e ao carter do povo israelita, naquela poca,
mas iria variar com o tempo e o progresso. Ex.: "Olho por olho, dente por
dente" (pena de Talio, justia primitiva). Normas sobre hbitos de higiene e
alimentao, organizao social e rituais religiosos (para evitar costumes
brbaros).
Carter principal da revelao Mosaica: Justia Divina.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: Moiss e outros
profetas anunciaram que viria o messias, o Cristo, o Salvador para o povo de
srael, se cumprissem o que j fora revelado. Vide: Deut. 18:15; saas 9:6,
42:1/4; Miquias 5:2/4.
V. :3 REVELA.4O" a do Cristo 6; <uase : mil a!os9
Jesus trazia novos ensinos, adequados aos novos tempos.
Alguns judeus pensavam que ele estava revogando a leimosaica, o que
levou o Mestre a esclarecer:
"No cuideis que vim revogar, a lei ou os profetas: novim para revogar, vim
para cumprir." (Mt. 5 v. 17.)
" mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei." (L. 16 v. 17.)
De fato, a verdadeira lei divina, que rege os mundos e os seres, imutvel e
ser cumprida integralmente. Quem muda somos ns, os seres humanos,
que vamos aprendendo a conhecer a lei divina e cumpri-a.
Para dar cumprimento lei divina, Jesus:
1) Mostrou seu verdadeiro sentido, corrigiu distores. Ex: O sbado para o
homem e no o homem para o sbado (Mc. 2 v. 27.)
No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai dela,
porque revela o que est no seu ntimo. (Mt. 15 vs. 11-18 e Mc. 7 vs. 15, 20-
21.)
2) Desenvolveu e adaptou ao grau de adiantamento moral. Ex: O "amars ao
teu prximo e aborrecers ao teu inimigo" mudou para amar at mesmo ao
inimigo, fazer-lhe o bem, orar por ele. (Mt. 5 vs. 43-45.)
3) nformou sobre a vida futura e sobre as penas e recompensas que
aguardam o homem depois da morte.
4) Deu nova e melhor idia de Deus. O Deus de Moiss era terrvel,
ciumento, vingativo, cruel, implacvel, injusto, exclusivo do povo israelita.
mpunha o modo como queria ser adorado, ofendendo-se por qualquer
inobservncia. Punia e recompensava s pelos bens da Terra e fazia a glria
e a felicidade consistirem na escravido dos povos rivais e em se ter
descendencia numerosa.
O Deus revelado por Jesus clemente, soberanamente justo e bom, cheio
de misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um
segundo suas obras. Pai comum do gnero humano, que a todos
protege e chama a si, que no quer ser temido mas amado.
5) Resumiu, simplificando. "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo". (Mt. 22 vs. 35-40.)
6) Exemplificou. Ao longo de toda sua vida, corno na morte e ressurgimento
espiritual. Carter principal da revelao crist: o Amor.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: "Muitas coisas tenho
para vos dizer mas vs no as podeis suportar agora". (Jo. 16 v. 12.) (Era
preciso aguardar o amadurecimento da alma humana e o progresso da
cincia.)
"Se me amais, guardai os meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai e Ele vos
enviar outro Consolador; a fim de que fique eternamente convosco."
"O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e
absolutamente no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis, porque
ficar convosco e estar em vs."
"Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho
dito." (Joo, 4 vs. 15-17 e 26.)
VI. 73 REVELA.4O" o Espiritismo 62=>? d.C.9
Meados do Sculo XX. O progresso cientfico e a mudana das idias
modificaram a organizao social (igualdade, liberdade, fraternidade), deram
tolerncia maior para todas as formas de pensamento, permitiram uma viso
mais cosmopolitana e universal e levaram a uma busca do entendimento dos
fatos pela razo.
O ambiente humano est favorvel a uma nova revelao e, no centro
cultural do mundo de ento (a Frana), o Espiritismo vai surgir.
A iniciativa dos espritos: manifestam-se e se comunicam em fenmenos
(efeitos fsicos e intelectuais), chamando a ateno da humanidade para a
realidade espiritual, a fim de "salv-la" do materialismo e do egosmo.
E, na parte de elaborao humana, Kardec codifica os ensinos, a Doutrina
dos Espritos, denominando-a Espiritismo, sendo seus princpios
fundamentais: Deus, a Criao, existncia e sobrevivncia do esprito,
intercmbio medinico, vidas sucessivas (reencarnao), evoluo, lei de
causa e efeito, pluralidade dos mundos habitados, unidade e
solidariedade universal.
O Espiritismo:
- no revoga a lei divina revelada por Moiss e por Jesus;
- recorda, explica, completa, desenvolve, fazendo aliana da Cincia e da F;
- "Atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f e
pela esperana". ("O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. V.)
Carter principal da revelao esprita: Verdade Consoladora.
Anncio de uma seqncia na revelao, futuramente: est no carter
progressivo do Espiritismo que no foi trazido como uma doutrina j
completa, sem nada mais a acrescentar; os ensinamentos continuam e
continuaro sendo trazidos do mais Alto, conforme a nossa necessidade de
progresso espiritual e, tambm, a serem adquiridos pelo progresso
cientfico.

Capitulo III
A DOU'RINA E#(RI'A E UA #R@'ICA
. O TRPLCE ASPECTO DO ESPRTSMO
"O Espiritismo uma doutrina filosfica, de fundamentos cientficos e
conseqncias morais."
Nessa definio de Kardec, evidencia-se que o Espiritismo apresenta um
aspecto trplice, a saber:
1) Cientfico
Estuda os espritos (sua origem, natureza, estado e destinao), o seu meio
ambiente (mundo espiritual) e, ainda, as suas relaes com o mundo
material.
Ante os fatos novos que se apresentam e no podem ser explicados pelas
leis conhecidas: observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s
causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhe as conseqncias e
busca as aplicaes teis. A teoria vem, ento, explicar e resumir os fatos.
Dotada de mtodos prprios, especfico e adecuados ao objeto que investiga
(a experimentao medinica), a Doutrina Esprita precedeu as cincias do
paranormal da atualidade, tais como a Parapsicologia, Psicotrnica,
Psicobiofsica etc.
Na codificao kardequiana, o aspecto cientfico do Espiritismo abordado
especialmente em "O Livro dos Mdiuns" e "A Gnese".
2) Filosfico

Faz a interpretao da natureza e dos fenmenos e a reformulao da
concepo do mundo e de toda a realidade, segundo as novas descobertas
reveladas e pesquisadas.
Trata dos princpios e dos fins, da origem e destinao do Universo
respondendo s perguntas: Quem somos? De onde viemos? Por que
estamos aqui? Para onde iremos? D-nos uma filosofia de vida.
Seus princpios fundamentais (j enumerados na aula anterior) esto
consubstanciados em "O Livro dos Espritos".
aceita oficialmente como Filosofia, no Brasil e no Exterior.
3) Religioso (Moral)
Como conseqncia das concluses, baseadas nas provas da sobrevivncia
humana aps a morte, a realidade conhecida se projeta no plano das
relaes homem/divindade, adquirindo sentido religioso.
principalmente por essas conseqncias religiosas que se deve encarar o
Espiritismo.
O Espiritismo revive, restaura e complementa o Cristianismo, porque:
- tira a doutrina ensinada por Jesus da linguagem alegrica/ parablica
e a torna atualizada e compreensvel;
- confirma os feitos de Jesus e os explica pela ao espiritual sobre os
fluidos (telepatia, vidncia, curas, pesca milagrosa etc);
- faz a complementao dos ensinos com novas revelaes.
religio espiritual, sem aparatos formais, sem dogmas de f, rituais,
acramentos, sacerdocio organizado etc., que costumam caracterizar as
religies. Concorda com o ensino de Jesus: "Deus esprito e importa que
os seus adoradores o adorem em esprito e verdade." (Jo. 4 v. 24.)
Jesus apontado pelos espritos como guia e modelo para a humanidade,
perfeio moral a que o homem pode aspirar na Terra (perg. 625
de "O Livro dos Espritos"), confirmando Jesus: "Eu sou o caminho, a
verdade e a vida, e ningum vai ao Pai seno por mim." (Jo. 4 v. 6.)
Bezerra de Menezes recomenda: "Estudar Kardec para viver Jesus". O
aspecto religioso da Doutrina Esprita fica especialmente evidenciado em "O
Evangelho Segundo o Espiritismo" e "O Cu e o nferno", embora tambm "O
Livro dos Espritos" j fale na "Lei da Adorao".
H quem se dedique experimentao dos fatos medinicos, conhecendo e
explicando fenmenos sem conta no campo extenso da cincia esprita.
H quem anseie entender a soluo de todos osporqus da vida universal,
com os recursos a dmirveis da filosofia esprita.
Mas s quem experimenta e indaga para agir segundo a conduta crist
alcana do Espiritismo a finalidade ltima e dele recolhe o benefcio maior.
. PRTCAS ESPRTAS
Em Espiritismo, usamos certas prticas ou atividades para cultivar nossas
faculdades espirituais e nos relacionarmos com o plano espiritual. Ex.: a
prece, a meditao, a irradiao, o passe, a fluidificao da gua,
o intercmbio medinico, as reunies de estudo e de divulgao doutrinria.
Tudo, porm, feito com simplicidade e sinceridade, sem necessidade de
qualquer frmula ou exterioridade, porque o que age o pensamento e a
vontade. Seguimos, pois, nas prticas espritas, o exemplo de Jesus que
sempre agiu com simplicidade, orando, curando, ensinando sem quaisquer
gestos especiais, frmulas ou condicionamentos.
H pessoas que no estudaram a Doutrina Esprita e, ao realizarem as
prticas espritas, adotam certos procedimentos que nada tm a ver com o
Espiritismo, porque so meras crendices, supersties ou exterioridade
desnecessria.
Esclareamos, portanto, que no Espiritismo no se adota a prtica de atos,
objetos, cultos exteriores e muitos outros, tais como:
- exorcismo para afastar maus espritos;
- sacrifcios de animais e, muito menos, de seres humanos;
- rituais de iniciao de qualquer espcie ou natureza;
- paramentos, uniformes ou roupas especiais;
- altares, imagens, andores, ou outros objetos;
- promessas, despachos, riscadura de cruzes e pontos, prtica de atos
materiais oriundos de quaisquer outras concepes religiosas ou filosficas;
- rituais e encenaes extravagantes de modo a impressionar o pblico;
- confeco de horscopo, exerccio de cartomancia e outras prticas
similares;
- administrao de sacramentos como batizados e casamentos, concesso
de indulgncia e sesses fnebres ou reunies especiais para preces
particulares a desencarnados;
- talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos, e escapulrios, breves
ou quaisquer outros objetos e coisas semelhantes;
- pagamento ou retribuio de qualquer natureza por benefcio espiritual
recebido;
- atendimento de interesses materiais para "abrir caminhos";
- danas, procisses e atos anlogos; - hinos ou cantos em lnguas exticas;
- incenso, mirra, fumo, velas ou substncias outras que induzam prtica de
rituais;
- qualquer bebida alcolica, substncias alucingenas ou drogas.
Esclareamos, tambm que s h um Espiritismo, o que foi codificado por
Allan Kardec e por ele assim denominado, no existindo, portanto, diferentes
ramificaes ou categorias, como "alto" ou "baixo Espiritismo", "Espiritismo
de Mesa", "Espiritismo Elevado", ou outras desse gnero.
III. E#IRI'I&O E &EDIUNIDADE
Outro ponto a considerar o destaque que alguns do mediunidade sem
perceber o valor maior da Doutrina Esprita.
Como a prtica medinica proporciona socorro espiritual muito valioso, a
maioria das pessoas que procuram o Centro Esprita vem interessada no
mediunismo.
O Espiritismo, porm, no apenas mediunismo. estudo, trabalho,
vivncia crist, para nos levar evoluo. "Reconhece-o verdadeiro esprita
pela
sua transformao moral e pelos esforos que faz para domar suas ms
inclinaes".
IV. CONCLU4O
1) S um verdadeiro Centro Esprita aquele que vivencia a Doutrina
Esprita, tal como aqui se definiu claramente.
2) Quem realmente entende a Doutrina Esprita:
a) No fica somente na prtica rnedinica ou na busca do passe, da cura ou
do fenmeno mas procura melhorar-se e ajudar os outros a se melhorarem.
b) Quando realiza as prticas espritas procura faz-las autnticas: simples
(sem exterioridades), sinceras (baseadas na verdade), fraternas (caridade) e
buscando o bem (cumprimento da vontade divina).
Capitulo 4
DEUS
. A PROVA DE SUA EXSTNCA
Tudo que existe tem uma causa.
O efeito nunca superior causa.
Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
Apliquemos estes axiomas (proposies evidentes)
ao exame do Universo. Coisas, seres, mundos o
constituem. Tudo isso que existe efeito, conseqncia
de uma causa. A essa causa de tudo o que existe chamamos Deus.
. TERA O UNVERSO SE FORMADO POR ACASO?
Teria sido por puro acaso que os elementos existentes
tomaram certo impulso e direo, para dar incio
formao de tudo?
De onde teriam vindo, porm, os elementos iniciais
para o acaso lhes dar algum impulso e direo, depois?
E como poderia o acaso (que, pela prpria definio,
no inteligente) produzir um efeito inteligente como
o Universo demonstra ser, em toda a sua organizao?
No h acaso no Universo. Nele, tudo obedece a leis.
A vida material regida por leis fsicas e a vida do
esprito, por leis morais.
"O acaso , talvez, o pseudnimo de Deus, quando
no deseja assinar". (Theophile Gautier.)
. A NATUREZA CROU A S MESMA?
"O mundo me intriga e no posso imaginar que este
relgio exista e no haja relojoeiro". (Voltaire.)
De fato, a presena de um relgio com seu maquinismo
atesta a existncia de uma inteligncia que foi capaz de
conceb-lo, mont-lo e coloc-lo em funcionamento.
O Universo pode ser comparado a um imenso
maquinismo e sua natureza, ordem e harmonia esto
atestando que ele tem um Criador inteligente, de uma
inteligncia superior a qualquer outra que conheamos,
j que o prprio ser humano (pice da inteligncia na
Terra) , ele mesmo, uma criatura, um efeito desse
Criador, e no tem a mesma capacidade de Deus,
no capaz de criar como Ele o faz.
V. DEFNO ESPRTA DE DEUS
A mais simples, sucinta e profunda definio que,
por enquanto, podemos formular e entender a respeito
do Criador, est na resposta dos instrutores espirituais
pergunta n 1 de "O Livro dos Espritos":
01 - Que Deus?
- Deus a inteligncia suprema, a causa primria de
todas as coisas.
V. A VSO DE DEUS
"Ningum jamais viu a Deus", afirma Joo em sua epstola (, 4:12).
Por que no? Porque "Deus esprito" (assim ensinou
Jesus mulher samaritana, em Jo. 4:24) e, como tal,
no pode ser percebido pelos sentidos comuns, materiais.
No podemos ver Deus com os olhos do corpo.
Embora nos seja invisvel, Deus no nos totalmente
desconhecido. Se no se nos mostra aos olhos do
corpo, Ele se faz evidente ante nossa compreenso
por todas as suas obras (a Criao) e podemos
senti-Lo espiritualmente, nas vibraes do seu
infinito amor.
Quanto mais desenvolvermos nosso conhecimento
e sensibilidade espiritual, mais "veremos" a Deus,
percebendo, entendendo e sentindo sua divina presena
e ao em tudo que existe, em tudo que acontece.
"Bem-aventurados os puros de corao, porque
vero a Deus". (Jesus, Mt. 5:8.)
Os espritos altamente evoludos j "vem" a Deus
de um modo mais perfeito. E podem nos fazer
revelaes a respeito do Criador, sempre, porm,
dentro do que j possamos entender e sentir.
Para Moiss, presenciar o esplendor das manifestaes
dos bons Espritos que lhe falavam em nome do
Altssimo, observar os mais belos efeitos luminosos
que eles produziam, sentir-se envolvido em suas
sublimes vibraes e na grandeza da mensagem que
davam, era "ver Deus face a face".
V. OS ATRBUTOS DE DEUS
"... vendo o que Ele absolutamente no pode deixar
de ser sem deixar de ser Deus, deduziremos o que
Ele deve ser", nos ensina Kardec.
Poderemos, assim, fazer ao menos uma idia de
alguns dos seus atributos.
DEUS ...
Eterno: no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, de onde teria se originado: do nada?
de um outro ser? e se tivesse fim, que haveria
depois dele?
mutvel: no muda, no se modifica. Se estivesse
sujeito a mudanas, as suas leis (que regem o Universo)
nenhuma estabilidade teriam, seria o caos (a desordem,
a confuso).
material: se fosse material, tambm seria mutvel,
sujeito a transformaes, como a matria . Mas
sua natureza diferente de tudo que conhecemos
como matria. Por isso, no tern forma perceptvel
aos nossos olhos, nem podemos formar dEle uma
idia material.
nico: no h outro como Ele. Se houvesse outros
deuses, no haveria unidade de objetivos nem de
poder, na ordenao de tudo no Universo.
Onipotente: tudo pode. Todo o poder est em Deus,
porque Ele a tudo fez e, portanto, tudo pode sobre
a sua Criao.
Soberanamente Justo e Bom: no podemos duvidar
da justia e bondade de Deus, porque a sabedoria
providencial de suas leis se revela nas pequeninas
como nas maiores coisas de tudo que Ele criou.
V. CONCLUSO
O pouco desenvolvimento das faculdades do ser
humano ainda no lhe permite compreender a
natureza ntima de Deus.
Quando na infncia da humanidade, o homem fez
de Deus representaes antropomrficas e muitas
vezes o confundiu com as criaturas, cujas imperfeies
Lhe atribuiu.
Mas, medida que nele se desenvolve o senso moral,
seu pensamento penetra melhor no mago das coisas;
ento faz da Divindade uma idia mais justa e mais
conforme s razo, mesmo que sempre incompleta.
Por ora, ainda nos muito difcil falar sobre Deus.
O importante que O sintamos como nosso Pai
Criador, bom e justo; e que esse conhecimento que
temos de Deus venha a nos auxiliar em todos os
momentos, ajudandonos a ter f, fora e vontade
para agir em todas as situaes de nossa vida.
Aprendamos com Jesus que a verdadeira adorao
a Deus se faz "em esprito (pelo exerccio de nosso
"eu" espiritual, usando o pensamento, sentimento e
vontade) e em verdade" (sinceramente e no s de
aparncia). (Jo. 4:24.)
"Adorar a Deus fazer a vontade dEle", o nosso
Pai, ou seja, cumprir as suas leis. (Jo. 5:30 e 6:38.)
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", cap. ;]
- "O Livro dos Espritos", 1 parte, cap. , e 4 parte, cap. .
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 5
A CRAO
Como se deu a formao do Universo e como
comeou a vida na Terra?
O ser humano ainda no tem condies para
conhecer inteiramente o princpio das coisas,
porque no est suficientemente desenvolvido
intelectual e moralmente para isso.
medida que progredir, com seus estudos e
pesquisas ir descobrindo e entendendo melhor as
leis e princpios da Natureza, conseguindo formular
teorias mais prximas da verdade a respeito da
formao do Universo e do surgimento dos seres.
Alm das descobertas que fizer por si mesma, a
Humanidade tambm poder receber revelaes
espirituais a esse respeito (como j ocorreu no
passado), dosadas ao seu grau de evoluo.
Assim, aos poucos, ir sendo levantado o vu que,
por enquanto, nos encobre os mistrios da
Criao, a grande obra da vontade divina.
. O QUE A CNCA DZ?
A Cincia humana no cogita de um Deus Criador
e, portanto no considera o Universo uma Criao
Divina. Seu ponto de vista materialista e
agnstico (declara ser o absoluto inacessvel ao
esprito humano), mas procura entender o princpio
das coisas, atravs de diferentes estudos, tais
como:
- Astronomia: estudo da constituio e movimentos
dos astros;
- Geologia: estudo da constituio fsica da Terra;
- Antropologia: estudo do homem e dos grupos
humanos;
- Paleontologia: estudo dos fsseis (restos ou
vestgios de vida bem antiga), tanto de animais
como de vegetais. Neste estudo, recorre a
mtodos de pesquisa que permitem calcular, com
relativa preciso, o tempo de existncia de coisas e
seres. Ex.: radioatividade, magnetismo,
microqumica, raios X, ultra-violetas, infra-vermelhos, testes de carbono 14 e
de flor.
Eis algumas das principais concluses da Cincia
sobre a formao do Universo e a vida existente na
Terra:
- o Universo teria resultado de uma grande
exploso ( a teoria do Big-Bang, uma das mais
aceitas atualmente);
- a formao da Terra se iniciou h bilhes de
anos, em processos que se estenderam por largos
perodos e eras;
- a vida se manifestou na Terra em formas
primrias e em pocas muito remotas, evoluindo,
depois, para seres mais organizados;
- a espcie humana foi a ltima a surgir, o que teria
ocorrido:
Quando?
Suas formas mais primitivas, h pelo menos
1.750.000 anos.
Como?
Um ramo da linhagem dos antropomorfos
apresentou evoluo diferente, dando origem ao
"homo sapiens".
Por qu?
A Cincia no tem explicao para isso. Haveria
um "elo perdido" na escala da evoluo dos seres.
Onde?
Em vrios pontos do globo e ern pocas
diferentes, mas constituindo sempre urna mesma
espcie, embora a diversidade das raas.
. O QUE DZ O ESPRTSMO?
Dois so os elementos gerais do Universo, criados
por Deus:
- o Princpio nteligente: dele que se originam,
por processo evolutivo, todos os seres espirituais;
- o Fluido Csmico Universal: a matria
primitiva, em seu estado mais elementar; em suas
modificaes e transformaes, d origem
inumervel variedade dos corpos da Natureza.
O espao universal infinito e nele no existe o
vazio, pois est todo preenchido pelo fluido
csmico universal em seus diferentes estados.
O esprito atua sobre o fluido csmico universal em
seus diferentes estados, produzindo com isso
variados efeitos.
. OS MUNDOS E OS SERES VVOS
Os mundos so formados pela condensao da
matria disseminada no espao universal. No
sabemos quanto tempo os mundos levam para se
formarem nem quando desaparecero. Mas
certo que Deus os renova, como renova os seres
vivos.
Os elementos orgnicos (que vm a constituir
organismos vivos) j existem em estado de fluido,
na substncia que preenche o espao universal (e
com o qual os mundos vm a ser formados).
Esto ali em estado latente, de inrcia (tal corno
ocorre na crislida e nas sementes das plantas).
Quando, num mundo, as condies se tornam
propcias ao seu desenvolvimento, surgem, ento,
os seres vivos, que evoluem das formas mais
simples para as mais complexas.
V. ORGEM E EVOLUO DA VDA NA TERRA
Em certa fase da formao da Terra surgiram em
sua substncia elementos orgnicos. Mas uma
fora natural os mantinha afastados.
Com as transformaes ocorridas no planeta, em
seu princpio, cessou a atuao daquela fora e os
elementos orgnicos se agruparam e
desenvolveram, dando origem aos seres, que
foram se diferenciando em espcies. Os seres de
cada espcie absorveram em si mesmos os
elementos necessrios e, unindo-se uns aos outros,
pela reproduo transmitiram esses elementos aos
seus descendentes.
Sobre a evoluo diferente que um ramo da
linhagem dos antropomorfos apresentou e a
Cincia no soube explicar, o Espiritismo
esclarece: o "elo perdido" no ser encontrado na
matria, porque a causa dessa transformao no
se deu na matria mas no esprito; ocorreu pelo
desenvolvimento do elemento espiritual (alcanado
pelo prprio indivduo ou graas interferncia de
Espritos Superiores) vindo a repercutir na
formao de novos corpos.
V. A CRAO SEGUNDO A BBLA
Na Bblia, a origem do Universo relatada no livro
"Gnesis" (=origem, em grego). Ali se afirma que
tudo foi criado por Deus, tanto o sol como a lua,
estrelas, a Terra com suas plantas e animais e, por
fim, a espcie humana.
Que essa criao foi feita por um ato da vontade
de Deus (ex.: "Faa-se a luz") e em apenas seis
dias.
Que Ado, o 1 homem, foi feito do limo e Eva, a
mulher, de uma sua costela. A data provvel dessa
criao teria sido 4.000 anos antes de Cristo.
Desse casal descenderia toda a humanidade.
Talvez haja, nessa narrativa bblica, um simbolismo:
- 6 dias = eras ou perodos;
- limo = corpo humano foi constitudo dos
elementos materiais bsicos deste planeta;
- costela = mulher da mesma natureza do
homem, no lhe inferior, mas sua igual e o
homem deve am-la como parte de si mesmo.
- Se no entendermos simbolicamente, haver
incoerncias difceis de aceitar, tais como:
1) Ado e Eva eram os primeiros seres humanos e
tinham dois filhos: Caim e Abel (outros filhos
somente nasceriam mais tarde); quando Caim
matou Abel, foi expulso do den (Paraso), indo
morar ao leste. Mas Caim:
tinha medo de ser morto ("quem comigo se
encontrar me matar"); por quem, se no havia
ainda outras pessoas alm deles?;
-
- nessa outra regio, veio a se casar; com quem;
-
- e estava construindo uma cidade; para quem? s
para ele e sua famlia?
-
2) Narra-se tambm, no livro "Gnesis" da Bblia,
que houve um dilvio que exterminou todas as
criaturas da Terra, menos No e sua famlia (e os
animais da Arca), com o que teria recomeado o
povoamento do mundo. Se fosse verdade, como
explicar a existncia histrica ininterrupta dos
chineses, desde h cerca de 30 mil anos? E
tambm a ndia e outras regies do globo que
apresentam habitao ininterrupta, em grande
progresso e populao, h mais de 10 mil anos?
Deve ter sido, quando muito um dilvio parcial,
apenas na regio habitada pelos hebreus e outros
povos bblicos.
-
Ado porm, no foi o primeiro nem o nico
homem a povoar a Terra, concordam a Cincia e o
Espiritismo. Do ponto de vista esprita, o nome
Ado pode ser smbolo:
-
1) - de um grupo humano que sobreviveu aos
grandes cataclismos sofridos por parte da
superfcie do globo, em diferentes regies e pocas
e que veio a constituir o tronco de uma das raas
que povoaram a Terra;
-
2) ou de uma ou mais colnias de espritos que, h
alguns milhares de anos, teriam vindo de outro
planeta para a Terra, aqui encarnando atravs de
outros povos que j a habitavam. Teriam
aproveitado a hereditariedade existente, mas
produzido alteraes por seus perispritos mais
evoludos, dando origem a novos tipos fsicos (raa
ou raas admicas). Que eram mais evoludos,
seus conhecimentos e atos provam. Teriam sido
banidos do mundo melhor de onde vieram, porque
l no se haviam disposto a acompanhar o
progresso moral. Aqui na Terra, no mesmo tempo
em que se reajustavam lei divina, ajudavam os
nativos terrenos a progredirem.
-
V. O ESPRTSMO :
-
1) Criacionista: admite um Deus Criador e o
separa da sua Criao. Neste ponto:
-
- concorda com a Bblia e discorda da Cincia,
cujo ponto de vista materialista e agnstico;
-
- discorda do Pantesmo, sistema filosfico que
identifica a divindade com o mundo e segundo o
qual Deus o conjunto de tudo.
-
2) Evolucionista: admite as transformaes
progressivas. Neste ponto:
-
- discorda da Bblia (se tomada ao p da letra)
porque nela no fica bem claro o fato evoluo;
- concorda com a Cincia apenas em parte;
porque a Cincia fala somente da evoluo nos
seres corpreos e o Espiritismo afirma a evoluo
tambm para os espritos que animam esses seres.
-
Livros consultados:
-
De Allan Kardec:
-
- "A Gnese", caps. , e V a X;
- - "O Livro dos Espritos", caps. , e V.
-
De Lon Denis:
-
- "Cristianismo e Espiritismo", Notas Complementares n 1.
Curso Bsico de Espiritismo - Captulo 6
OS ESPRTOS
. O QUE SO?
Espritos so os seres inteligentes criados
por Deus e que habitam o Universo, quer
estejam encarnados ou desencarnados.
Todos ns somos espritos. Quando encarnados,
possumos corpo material e corpo espiritual
(perisprito). Desencarnados, conservamos
apenas o corpo espiritual.
. ORGEM
Os espritos:
- tiveram um princpio (no so eternos) mas
no tero fim (so imortais);
- resultam da individualizao do princpio
inteligente (assim como os seres orgnicos
so a individualizao do princpio material).
Do princpio inteligente j se individualizaram
muitos espritos, outros esto se individualizando
e outros ainda viro a se individualizar. Neste
sentido, podemos dizer que a criao de espritos
por Deus permanente; que Deus sempre os
criou, continua criando e sempre os criar.
Podemos concluir, tambm, que os espritos no
foram todos criados numa mesma poca,
individualizaram-se em tempos diferentes e
contam, pois diferentes "idades".
Como ter sido essa individualizao?
E em que poca se deu para cada um
de ns? sso,o grau de evoluo em que
nos encontramos ainda no nos permite saber.
. NATUREZA
Os espritos so:
- incorpreos: entretanto, so alguma coisa.
Sua substncia porm, difere de tudo o que
conhecemos sob o nome de matria e escapa
inteiramente ao alcance dos nossos sentidos;
- indivisveis: no podem se dividir para estarem
dois lugares ao mesmo tempo.
Mas podem dar a impresso de ubiqidade
(estar em dois lugares) ao irradiarem suas
foras e seus pensamentos, agindo com eles
distncia, onde suas irradiaes e os efeitos
que causam chegam a ser percebidos.
V. FORMA
Sendo de natureza diferente da matria,
o esprito no tem forma definida para ns,
no podemos perceb-lo.
Analisando-o pelos seus efeitos, podemos
dizer que ele um claro, uma chama, uma
centelha etrea. Essa centelha tem uma
colorao que vai desde o aspecto escuro
e opaco at uma cor brilhante e clara,
conforme a evoluo do esprito.
V. SEXO
O esprito no tem sexo (na forma como
entendemos o sexo na sua estrutura e
funo no corpo fsico). No so diferentes,
pois, os espritos que animam os homens
dos que animam os corpos femininos.
E no h, entre eles, qualquer superioridade
ou inferioridade, em funo da forma sexual
do corpo que ocupem.
O esprito encarna com o sexo que melhor
lhe convm tarefa que necessita realizar
naquela existncia; e lhe compete usar com
equilbrio, respeito e correo a forma
corprea que lhe foi concedida.
V. MOVMENTAO
Os espritos podem movimentar-se com a
rapidez do pensamento. Tambm podem
percorrer mais devagar um espao, observando
o caminho percorrido.
A matria (gua, fogo, ar etc.) no constitui
obstculo para o esprito, embora os pouco
evoludos possam ter a impresso de que ela
lhes oferece empecilhos.
Carecem de fundamento espiritual os livros
e filmes de fico cientfica ou mstica que
mostram impedimentos fsicos para os espritos
ou sua destruio pelo fogo ou outros meios materiais.
V. DESTNAO
Deus nada cria inutilmente. No conjunto
da vida universal, cada ser tem uma funo
natural a desempenhar; funo que, por
mais simples que seja, sempre valiosa e
importante.
Criados por Deus, os espritos tambm tm
um papel determinado e til dentro da Criao.
A funo que exercem de acordo com
sua capacidade; as funes vo desde a
simples animao da matria at o executar
das ordens de Deus para a manuteno da
harmonia universal.
V. ENCARNAO/DESENCARNAO
O esprito pr-existe ao corpo (no foi criado
ao mesmo tempo que ele).
Para atuar num mundo material, o esprito
se une matria desse mundo, formando
com ela um corpo que passa a animar.
a encarnao. Ao morrer o corpo, o esprito
dele se desliga e retoma a condio de esprito
liberto. a desencarnao. Durante a vida do
corpo, o esprito pode transcend-lo e atuar
como esprito parcialmente liberto, em certos
estados especiais (desdobramento pelo sono,
sonambulismo, transe medinico, xtase etc.)
O esprito pode encarnar neste ou em outros
mundos que correspondam ao seu grau de
evoluo. Seu corpo se formar de acordo
com a matria e as leis do mundo que vai habitar.
No mundo em que encarna, o esprito um
agente sobre a matria de que esse mundo
se compe e sobre os seres que o habitam.
X. EVOLUO ANMCA
Exercendo seu papel no Universo, os
espritos evoluem, isto , desenvolvem e
aprimoram suas faculdades; e, quanto
mais evoluem, mais usufruem de suas
faculdades.
Deus (que soberanamente justo e bom)
estabeleceu igualdade no processo de evoluo
para todos os espritos, de tal modo que todos tm:
- um mesmo ponto de partida (todos criados
simples e ignorantes);
- as mesmas condies bsicas (todos com as
mesmas qualidades em potencial) a serem
desenvolvidas com seu prprio trabalho e ao
longo do tempo;
- a mesma destinao (todos rumam para a
situao de puro esprito, para a perfeio e
a felicidade).
Na Terra, a ligao do esprito com a matria
comeou h muitos milnios. De incio, produziu
formas simples de vida, nas espcies inferiores,
at atingir a formao da espcie humana. Nessa
trajetria evolutiva, o princpio inteligente foi
exercitando suas faculdades: da irritao, passou
sensibilidade, desta ao instinto e do instinto
inteligncia, quando, no dizer de Andr Luiz,
alcanou o "pensamento contnuo", o circuito
completo para a onda mental. Desse grau de
humanidade, estamos rumando para um novo
estado: a angelitude.
X. ERRATCDADE
Esprito errante aquele que se encontra
no plano espiritual aguardando nova encarnao
num mundo corpreo, ao qual ainda est ligado.
Erraticidade o estado do esprito nesse
intervalo entre duas encarnaes.
O esprito que est na erraticidade:
- mais ou menos feliz, conforme tenha agido
bem ou mal na sua existncia no mundo material;
- pode ali permanecer apenas algumas horas
ou por milhares de anos;
- progride, adquirindo conhecimentos, exercitando
as suas faculdades, modificando suas idias sobre
a vida;
- ainda ter de reencarnar (cedo ou tarde) para
experincias e provas nos mundos materiais, onde
ir pr ern prtica o que aprendeu, cumprindo
seu papel no Universo e continuando seu progresso.
Observao: a condio, situao e possibilidades
do esprito dependem sempre de seu estado evolutivo,
variando conforme o seu grau de progresso.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, cap. ;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. V.
- - "O Livro dos Espritos", 2 parte, caps. , , V e V;
-
De Gabriel Delanne:
-
- "Evoluo Anmica".
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 7
CLASSFCAO DOS ESPRTOS E DOS MUNDOS
Allan Kardec fez uma classificao:
- dos espritos, pelo grau de adiantamento
deles (conforme as qualidades que j
adquiriram e as imperfeies de que ainda
tero de se despojarem);
- dos mundos, segundo o grau de evoluo
dos seus habitantes.
Essa classificao nada tem de absoluta.
Visa, apenas facilitar o estudo e a referncia
s diferentes ordens de espritos e de mundos
habitados.
. ESCALA ESPRTA
H e sempre haver espritos em diferentes
graus de evoluo, porque:
- constante a individualizao de espritos
que se faz a partir do princpio inteligente;
- os espritos progridem uns mais e outros
menos rapidamente, conforme se aplicam
nas experincias e as aproveitam ou no.
maginemos, ento, uma imensa escada.
No ponto inicial dela, o esprito tal como
foi criado (simples e ignorante). Ao fim da
escada, estaria o esprito puro. Entre eles,
um nmero imenso de degraus intermedirios,
pois so sem conta os estgios evolutivos
pelos quais cada esprito tem de passar.
A mudana de um degrau para outro
quase imperceptvel.
Allan Kardec identifica trs categorias
gerais de espritos e comea a enunciar
a classificao deles a partir dos menos
evoludos para os mais evoludos.
3 ORDEM: ESPRTOS MPERFETOS
Essa denominao no quer dizer que sejam
defeituosos, mas sim que ainda no se
desenvolveram intelectual e moralmente.
De modo geral, identificamos neles:
- predominncia da matria sobre o esprito;
- propenso ao mal;
- ignorncia, orgulho, egosmo e todas as
paixes que lhe so conseqentes;
- pouco conhecimento das coisas espirituais.
Dividem-se em cinco classes:
l0 Classe: Espritos mpuros
nclinados ao mal, que praticam por prazer,
por averso ao bem.
9 Classe: Espritos Levianos
Maliciosos, zombeteiros, irrefletidos. Sentem
prazer em enganar e causar pequenas
contrariedades de que se riem, de induzir
maldosamente em erro, por meio de
mistificaes e de espertezas.
8 Classe: Espritos Pseudo-sbios
Tm algum conhecimento, porm julgam
saber mais do que realmente sabem. Neles,
o orgulho, a vaidade, a presuno, fazem-nos
se julgarem superiores. No que dizem, h
mistura de algumas verdades com os erros
mais crassos.
7 Classe: Espritos Neutros
Nem bastante maus para fazerem o mal nem
bastante bons para fazerem o bem. Pendem
tanto para um como para outro e no
ultrapassam o comum da Humanidade, quer
no que concerne moral, quer no que toca
inteligncia.
6 Classe: Espritos Batedores e Perturbadores
A rigor, no formam uma classe distinta pelas
suas qualidades pessoais. Podem caber em
todas as classes da 3 Categoria.
Geralmente manifestam sua presena atravs
de efeitos fsicos, como rudos, deslocao de
objetos, etc. (poltergeist).
2 ORDEM: BONS ESPRTOS
Neles h:
- predominncia do esprito sobre a matria;
- desejo do bem; so felizes pelo bem que
fazem e pelo mal que impedem;
- compreenso de Deus e do nfinito (ou seja,
da vida espiritual e universal, embora varie
neles o grau dessa compreenso).
- No tm ms paixes, mas ainda esto
sujeitos a provas.
5 Classe: Espritos Benvolos
Sem terem ainda grande conhecimento, a
bondade sua qualidade principal.
4 Classe: Espritos Sbios (de Cincia)
Destacam-se pelos seus grandes conhecimentos
intelectuais.
3 Classe: Espritos de Sabedoria
Aliam grandes qualidades morais a grande
capacidade intelectual.
2 Classe: Espritos Superiores
Renem em si a cincia, a sabedoria e a
bondade. Quando encarnam em mundos
como a Terra, por misso.
1 ORDEM: ESPRTOS PUROS
Classe nica
Neles, a matria no exerce mais nenhuma
influncia. So praticamente puro esprito.
H superioridade intelectual e moral absoluta.
Atingiram a perfeio (no grau maior em que
a podemos conceber, pois que a evoluo
incessante).
Gozam de inaltervel felicidade, porque no
se acham submetidos s necessidades, nem
s vicissitudes da vida material.
No ficam ociosos, nem contemplativos.
Sendo espritos altamente desenvolvidos,
tornam-se os mensageiros, os ministros de
Deus, executores de sua vontade.
____________________________________
"Com o auxlio desse quadro, fcil ser
determinar-se a ordem, assim como o grau
de superioridade ou de inferioridade dos
que possam entrar em relao conosco e,
por conseguinte, o grau de confiana e
estima que meream.
", de certo modo, a chave da cincia
esprita, porquanto s ele pode explicar as
anomalias que as comunicaes apresentam,
esclarecendo-nos acerca das desigualdades
intelectuais e morais dos espritos".
Os espritos, porm, "no ficam pertencendo,
exclusivamente, a tal ou tal classe.
"Sendo sempre gradual o progresso deles
e muitas vezes mais acentuado num sentido
do que em outro, pode acontecer que muitos
renam em si os caracteres de vrias
categorias, o que seus atos e linguagem
tornam possvel apreciar-se."
____________________________________
. ANJOS, DEMNOS, DVNDADES
Deus no criou espritos em diferentes
estados. Todos foram criados simples
e ignorantes, com capacidade de
progredirem at a perfeio.
Mas ante a manifestao dos espritos
revelando os mais diferentes graus de
evoluo, os homens acreditaram que
eles tinham sido sempre assim, que eram
uma criao parte, diferentes da
humanidade, ou divindades.
Os espritos puros, que j percorreram
toda a escala evolutiva, foram s vezes
designados pelos nomes de anjos,
arcanjos ou serafins.
Os bons espritos tm sido chamados
de bons gnios, gnios protetores,
espritos do bem. Em poca de ignorncia,
foram considerados divindades benfazejas.
Os espritos muito imperfeitos (como
os impuros, da 10 classe) foram
chamados de demnios, maus gnios,
espritos do mal e at considerados
como divindades malficas.
Entretanto, embora atualmente ainda estejam voltados
para a prtica do mal, esses espritos
tambm evoluiro, passando pelos
degraus da escala evolutiva, atingindo
finalmente a perfeio.
Observao: primitivamente, tanto a
palavra anjo (do latim, angelus = mensageiro)
como as palavras gnio ou demnio
(do grego, daimon) apenas significavam
um ser espiritual (um esprito), o qual
podia ser bom ou mau (ex.: anjo bom,
anjo mau; o daimon de Scrates).
A Santssima Trindade pode ser entendida
como uma figura, representando a
perfeita integrao entre:
- Deus: o Criador, o Pai;
-Jesus: um puro esprito, no mais alto
grau da escala evolutiva, mas filho de
Deus, ou seja, criado por Ele, tanto
quanto ns, seus irmos menores;
- Esprito Santo: o conjunto dos Espritos
Puros que agem no Universo como
ministros de Deus, instrumentos de sua
justia e misericrdia, e tambm dos
Bons Espritos que tambm servem
Providncia Divina, embora em menor grau.
. PLURALDADE DOS MUNDOS HABTADOS
ncontveis so os mundos que existem
no Universo e muitos deles tambm so
habitados, como a Terra, pois Deus no
faz coisa alguma intil. Jesus disse: "H
muitas moradas na casa de meu Pai".
(Jo. 14:2.)
No sempre a mesma a constituio fsica
dos diferentes mundos. Por isso mesmo,
tambm diferente a organizao dos seres
que os habitam, apropriada ao ambiente
que cada um dos mundos oferece.
Na Terra, por exemplo, temos seres que
vivem no ar, na gua e no solo.
V. CLASSFCAO DOS MUNDOS
1) Primitivos: onde os espritos realizam
suas primeiras encarnaes.
2) De Expiaes e Provas: onde predomina
o mal, porque h muita ignorncia; a, as
pessoas sofrem as conseqncias dos erros
praticados (expiao) ou passam por
experincias, testes, testemunhos (provas).
A Terra um mundo assim.
3) De Regenerao: neles no h mais a
expiao, mas ainda h provas pelas quais
o esprito tem de passar para consolidar as
conquistas evolutivas que fez e desenvolver-se
mais. So mundos de transio entre os
mundos de expiao e os que vm a seguir.
4) Ditosos ou Felizes: nestes mundos
predomina o bem, porque seus moradores
so espritos mais evoludos; h muito bem
estar e progresso geral.
5) Divinos ou Celestes: onde reina o berra
sem qualquer mistura e a felicidade absoluta,
como obra sublime dos seus moradores:
os puros espritos.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, caps. V e X;
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. ;
- "A Gnese", caps. V e V;
- "O Livro dos Espritos", 2' parte, caps. , , e V;
- "Obras Pstumas", 1 parte, Estudo sobre a Natureza do Cristo.
Curso Bsico de Espiritismo - Captulo 08
O PERSPRTO
. O QUE ?
Perisprito o envoltrio semimaterial do esprito.
Tambm o denominam de corpo fludico ou corpo espiritual.
. ORGEM E NATUREZA
O perisprito tem sua origem no fluido
csmico universal, retirado do mundo ou
plano ao qual o esprito est relacionado.
tambm matria, como o corpo de carne,
mas em estado diferente, mais sutil,
quintessenciada; no rgida como a do
corpo fsico e, sim, flexvel e expansvel,
o que torna o perisprito muito plasmvel
sob a ao do esprito.
Assim como o corpo fsico, o perisprito
tem uma estrutura e fisiologia, mas no tem
inteligncia nem autonomia. No , pois,
"um outro ser" mas apenas um instrumento
do esprito, tal como o corpo fsico.
. FUNES
1) Liga o esprito matria (neste como
em outros mundos) e a ele serve de
instrumento para agir sobre o plano fludico
ou o material.
2) Guarda o registro dos efeitos de toda a
ao do esprito (sede da memria).
3) Permite que os espritos se identifiquem
e reconheam uns aos outros, no plano
espiritual.
4) o molde, a frma do ser corpreo.
V. PERSPRTO E ENCARNAO
O perisprito pr-existe ao corpo fsico.
Para o esprito encarnar: um lao fludico
(que uma expanso do perisprito) se
liga ao vulo fecundado e vai presidindo
multiplicao das clulas, uma a uma,
dirigindo a formao do corpo. Quando
este se completa, est inteiramente ligado
ao perisprito, "molcula a molcula".
Observao importante: do ponto de vista
esprita, portanto, desde a fecundao do
vulo, um esprito se ligou a ele e est
trabalhando para formar o corpo de que
precisa para viver neste mundo e continuar
sua evoluo.
Sabendo disto, no provocar o aborto,
para respeitar o direito de viver do esprito
reencarnante, que um nosso irmo ante
Deus.
O uso de anticoncepcionais prefervel ao
aborto mas no deve levar ao sexo
irresponsvel. O sexo serve procriao e
permuta de energias entre homem e mulher.
No deve ser reduzido a mero instrumento
de sensaes prazerosas, nem deve ser
exercitado excessiva ou promiscuamente,
mas sempre com equilbrio e responsabilidade
moral.
Quem ignorava as implicaes espirituais
do aborto e o praticou, ou induziu sua
prtica, ou de alguma forma a ajudou,
procure compensar o mal feito da maneira
que estiver ao seu alcance: favorecer o
nascimento que antes impediu, ajudar
gestantes carentes a terem seus filhos,
amparar recm-nascidos, alertar e orientar
quem estiver querendo praticar o aborto
para que no o faa, etc.
Durante a encarnao: o perisprito serve
de intermedirio entre o esprito e a matria,
transmitindo ao esprito as impresses dos
sentidos fsicos e comunicando ao corpo
as vontades do esprito.
Observao: quando o copo anestesiado
ou sofre paralisia, no h nele sensibilidade
e o perisprito nada ter a transmitir ao
esprito, quanto ao setor corpreo prejudicado.
Se houver desdobramento, o perisprito
temporariamente deixa de ter contato
com o corpo e, durante esse estado, pouco
ou mesmo nada transmitir do esprito ao
corpo (ou vice-versa), dependendo do
grau de desdobramento.
Ao desencarnar: quando o corpo morre,
o perisprito dele se desprende e continua
a servir ao esprito, como seu corpo fludico
que e como seu intermedirio para com
o plano espiritual ou material. Preexistia
ao corpo e a ele sobrevive.
"Semeia-se corpo animal, ressurge corpo
espiritual", esclarece o Apstolo Paulo, na
sua Epstola aos Corntios (cap. 15 vs. 44).
Sobrevivendo ao corpo, o perisprito vem
a provar a imortalidade do esprito. ele
(e no o esprito em si) que vemos nas
aparies e vises; e ele que serve de
instrumento para as manifestaes do
esprito aos nossos sentidos.
Geralmente, a aparncia que o perisprito
guarda a da ltima encarnao; ela
poder ser modificada (se o esprito quiser
e souber como fazer isso), porque a
substncia sutil do perisprito malevel e
plasmvel.
V. SUA EVOLUO
O perisprito acompanha o esprito sempre,
em todas as etapas de sua evoluo.
Vai se tornando mais etreo, medida
que o esprito se aperfeioa e eleva. Nos
espritos puros, j se tornou to etreo que,
para os nossos sentidos, como se no
existisse.
Conforme a evoluo do esprito, seu
perisprito apresentar diferente:
- peso: que o fixa a um plano de vida espiritual
em companhia dos que lhe so semelhantes;
- densidade: que responde pela sua maleabilidade;
a expanso do perisprito tanto maior
quanto mais rarefeito e mais sutil ele for;
- energia: que se revela na luminosidade e
irradiao, maior quanto mais evoludo
for o esprito. Da a expresso "esprito de
luz", significando esprito que j apresenta
considervel grau de evoluo.
A contextura do perisprito no idntica
para todos os espritos, ainda que sejam
de um mesmo mundo. sto porque a camada
fludica que envolve um mundo no
homognea (toda igual) e o esprito, ao
formar seu perisprito, dela atrair os fluidos
mais ou menos etreos, sutis, segundo suas
possibilidades.
Espritos inferiores tm perisprito mais
grosseiro e, por isso, ficam imantados ao
mundo que habitam, sem se poderem alar
a planos mais evoludos. Alguns chegam a
confundir seu perisprito (de to grosseiro
que ) com o corpo material e podem
experimentar sensaes comparveis s
do frio, calor, fome etc.
Os espritos superiores, ao contrrio,
podem livremente ir a outros mundos,
fazendo mutaes em seu perisprito,
para adapt-lo ao tipo fludico do mundo
aonde vo.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", caps. V, X e XV;
- "O Livro dos Espritos", perguntas 93-95, 150-152, 155, 186-187;
- "O Livro dos Mdiuns", cap. .
De Lon Dems:
- "Depois da Morte", cap. XX.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 9
AO DOS ESPRTOS SOBRE OS FLUDOS
Os espritos vivem numa atmosfera fludica
(de fluidos). Dela extraem o que lhes
necessrio e agem sobre os fluidos do
seu ambiente. (Comparativamente: na
Terra estamos envoltos pela atmosfera
e vivemos em meio a substncias materiais,
que usamos e sobre elas agimos).
Agindo sobre os fluidos, os espritos
influem: sobre si mesmos e sobre os
outros espritos: sobre o mundo fludico
e sobre o mundo material.
. COMO AGEM?
com o pensamento e a vontade que
o esprito age sobre os fluidos.
Ele dirige os fluidos, aglomera-os, d-lhes
forma, aparncia, cor e pode, at, mudar
suas propriedades.
a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
A ao dos espritos sobre os fluidos pode
ser inconsciente porque basta pensar e
sentir algo para causar efeitos sobre eles.
Mas tambm pode o esprito agir conscientemente
sobre os fluidos, sabendo o que realiza e
como o fenmeno se processa.
. QUALDADE DOS FLUDOS
Os fluidos em si so neutros. O tipo dos
pensamentos e sentimentos do esprito
que lhes imprime determinadas caractersticas.
Fluidos bons so resultantes de pensamentos
e sentimentos nobres, puros.
Fluidos maus so resultantes de pensamentos
e sentimentos inferiores, incorretos, impuros.
Os fluidos iguais se combinam; os fluidos
contrrios se repelem; os fracos cedem aos
mais fortes; os bons predominam sobre os
maus.
Os fluidos se reforam em suas qualidades
boas ou ms pela reiterao do impulso
correspondente que recebem do esprito.
As condies criadas pela ao do esprito
nos fluidos podem ser modificadas por novas
aes do prprio esprito ou por aes de
outros espritos.
. EFETOS NO PERSPRTO E NO CORPO
O perisprito absorve com facilidade os fluidos
externos porque tem idntica natureza
(tambm fludico).
Absorvidos, os fluidos agem sobre o perisprito,
causando bons ou maus efeitos, conforme seja
a sua qualidade.
No caso de um esprito encarnado (como ns)
o perisprito, por sua vez, ir reagir sobre o
organismo fsico, com o qual est em completo
contato molecular. E, ento:
- se os fluidos forem bons, produziro no corpo
uma impresso salutar, agradvel;
- se forem fluidos maus, a impresso penosa,
de desconforto.
Se a atuao de fluidos maus for insistente,
intensa e em grande quantidade, poder
determinar desordens fsicas (certas molstias
no tm outra causa seno esta).
Os bons fluidos, ao contrrio, podem curar.
V. AURA
Com os seus pensamentos e sentimentos
habituais, o esprito (encarnado ou no)
influi sobre os fluidos do seu perisprito e
lhes d caractersticas prprias. Est
sempre emanando esses fluidos, que o
envolvem e acompanham em todos os
movimentos. a sua aura, a sua "atmosfera
individual".
Na aura do encarnado, a difuso dos
campos energticos que partem do
perisprito envolve-se com o manancial de
irradiaes das clulas do corpo. No
desencarnado, a aura resultante apenas
das emanaes perispirituais.
Conforme o tipo fludico, as auras se
harmonizam ou se repelem.
V. SNTONA E BRECHA
Pelo modo de sentir e pensar:
- estabelecemos um ajuste de comprimento
de onda vibratria entre ns e os que
pensam e sentem iguala ns; ou seja,
entramos em sintonia com eles;
- produzimos um certo tipo de fluidos e
os espritos que produzam fluidos semelhantes
podero, ento "combinar" seus fluidos com
os nossos, pois estabelecemos afinidade
fludica.
Quando oferecemos sintonia e combinao
de fluidos para o mal, dizemos que estamos
dando "brecha" aos espritos inferiores.
Vigilncia e orao evitam ou corrigem a
influncia negativa de outros sobre ns ou
de ns sobre outrem.
V. O PASSE
uma transmisso voluntria e deliberada
de fluidos benficos, de uma pessoa para
outra.
Seu efeito :
- bom, quando o paciente est receptivo e
assimila bem os fluidos transmitidos; da a
necessidade de um preparo prvio da mente,
da f e da orao para estar apto a receber
bem o passe;
- duradouro, quando o paciente mantm (pela
boa conduta, pensamento e sentimento) o estado
melhor que alcanou com o passe.
Se a pessoa no modificar para melhor o seu
modo de agir, voltar a sofrer desgaste fludico
e desequilbrio espiritual. "No peques mais,
para que no te suceda algo pior".
(Jesus, Jo. 4:14.)
No justo que fiquemos recebendo passes,
que o prximo de boa vontade nos d, e
gastando essas foras, sem responsabilidade,
sem nos esforarmos por manter equilbrio
fsico e moral.
S devemos pedir passe quando no
pudermos, por ns mesmos, pelos nossos
pensamentos e vontade, prece e atos bons,
produzir fluidos melhores para ns mesmos.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", cap. XV, itens 13 a 21.
De Andr Luiz:
- "Missionrios da Luz", cap. XX.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 10
MEDUNDADE E O SEU DESENVOLVMENTO
. A MEDUNDADE
natural que nos comuniquemos com os espritos
desencarnados e eles conosco, porque tambm
somos espritos, embora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos
contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos.
Pelos rgos e faculdades mentais mantemos contato
constante com o mundo espiritual, sobre o qual
tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia
dos espritos.
A maioria nem percebe esse intercmbio oculto,
em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos,
estados de alma, impulsos, pressentimentos etc.
Mas h pessoas em quem o intercmbio ostensivo.
Nelas, os fenmenos so freqentes e marcantes,
acentuados, bem caractersticos (psicofonia,
psicografia, efeitos fsicos etc.), ficando evidente
uma outra individualidade, a do esprito comunicante.
A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns.
Mdium uma palavra neutra (serve para os 2
gneros), de origem latina; quer dizer medianeiro,
que est no meio. De fato o mdium serve de
intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual,
podendo ser o intrprete ou instrumento para o
esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e
transmitir a influncia dos Espritos, ensejando
o intercmbio, a comunicao, entre o mundo
fsico e o espiritual. Sendo uma faculdade,
capacidade que pode ou no ser usada. Sendo
natural, manifestase espontaneamente, mas pode
ser exercitada ou desenvolvida. Sua ecloso no
depende de lugar, idade, sexo, condio social
ou filiao religiosa.
. QUEM APRESENTA PERTURBAO MDUM?
Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a
pessoa costuma dar sinais de sofrimento,
perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um
conceito errado entre o povo: se uma pessoa
se mostra perturbada deve ter mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena nem
leva perturbao, pois uma faculdade natural.
Se a pessoa se perturba ante as manifestaes
medinicas por sua falta de equilbrio emocional
e por sua ignorncia do que seja a mediunidade,
ou porque est sob a ao de espritos ignorantes,
sofredores ou maus.
No se deve colocar em trabalho medinico
quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso
ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente,
atravs de passes, vibraes e esclarecimentos
doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a
visita ao mdico, porque a perturbao pode
ter causas fsicas, caso em que o tratamento
ser feito pela medicina.
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente
deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e
doutrinariamente esclarecido e conscientizado.
. SNAS PRECURSORES
A mediunidade geralmente fica bem caracterizada,
quando:
- h comprovada vidncia ou audio no plano
espiritual;
- se d o transe psicofnico (mediunidade falante)
ou psicogrfico (mediunidade escrevente);
- h produo de efeitos fsicos (sonoros,
luminosos, deslocao de objetos) onde a pessoa
se encontre.
Mas nem sempre fcil e rpido distinguir as
manifestaes medinicas, quando em seu incio,
das perturbaes fisiopsquicas.
Eis alguns sinais que, se no tiverem causas
orgnicas, podem indicar que a pessoa tem
facilidade para a percepo de fluidos, para o
desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de espritos:
- sensao de "presenas" invisveis;
- sono profundo demais, desmaios e sncopes
inexplicveis;
- sensaes ou idias estranhas, mudanas
repentinas de humor, crises de choro;
- "ballonement" (sensao de inchar, dilatar) nas
mos, ps ou em todo o corpo, como resultado
de desdobramento perispiritual;
- adormecimento ou formigamento nos braos
e pernas;
- arrepios como os de frio, tremores, calor,
palpitaes.
V. COMO DESENVOLVER A MEDUNDADE
Do ponto de vista esprita, desenvolver mediunidade
no apenas sentar-se mesa medinica e dar
comunicaes.
apurar e disciplinar a sensibilidade espiritual, a
fim de t-la nas melhores condies possveis de
manifestao, e aprender a empreg-la dentro
das melhores tcnicas e visando as finalidades
mais elevadas.
Esse desenvolvimento medinico abrange
providncias de natureza trplice:
a) Doutrinria.
O mdium precisa conhecer a Doutrina Esprita
para compreender o Universo, a si mesmo e aos
outros seres, como criaturas evolutivas, regidas
pela lei de causa e efeito.
Ateno especial ser dada compreenso do
intercmbio medinico, ao do pensamento
sobre os fluidos, natureza e situaes dos espritos
no Alm, perisprito e suas propriedades na
comunicao medinica, tipos de mediunidade, etc.
b) Tcnica.
Exerccio prtico, luz do conhecimento esprita,
para que o mdium saiba distinguir os tipos dos
espritos pelos seus fluidos, como concentrar ou
desconcentrar, entender o desdobramento,
controlar-se nas manifestaes e analisar o
resultado delas, etc.
Observao: quando se inicia a prtica medinica,
pode ocorrer de os sinais precursores se
intensificarem e ampliarem. No pense o mdium
que seu estado piorou. que os espritos esto
agindo sobre os centros de sua sensibilidade e
preparando o campo para as atividades medinicas.
Persevere o mdium, mantendo o bom nimo e
aos poucos, com a educao de suas faculdades,
as sensaes ficaro bem canalizadas, no mais
causando perturbaes.
c) Moral.
indispensvel a reforma ntima para que nos
libertemos de espritos perturbadores e
cheguemos a ter sintonia com os bons espritos,
dando orientao superior ao nosso trabalho
medinico.
A orientao crist, luz do Espiritismo,
leva-nos igilncia, orao, boa conduta e
caridade para com o prximo, o que atrair
para ns assistncia espiritual superior.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Livro dos Mdiuns", 2 parte, caps. XV e XV.
De Lon Denis:
- "No nvisvel", caps. XX e XXV.
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 11
MEDUNDADE E ESPRTSMO
Como doutrina codificada, o Espiritismo recente, data de 18/4/1857, com a
publicao de "O Livro dos Espritos", por Allan Kardec, em Paris, na
Frana.
Antiqssimos, porm, so os fenmenos medinicos. Eles se deram em
todos os
tempos e em todos os povos - conforme a Histria comprova -, porque a
mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, sendo lei natural a
comunicao entre os espritos encarnados e desencarnados.
O intercmbio medinico sempre esteve ligado ao servio religioso e, a
princpio, era feito apenas por iniciados, isto , por homens ou mulheres
preparados especialmente para essa atividade, atravs de um treinamento
que,
s vezes, levava dezena de anos (pitons e pitonisas, arspices, orculos,
adivinhos, profetas, sibilas etc.).
Desconhecendo as leis que regem os fenmenos medinicos, o povo os
considerava maravilhosos, sobrenaturais. E quem os podia produzir e fazer o
intercmbio medinico era considerado um ser privilegiado, investido de
poderes divinos.
Desse conceito se aproveitavam os sacerdotes na ndia, na Prsia, no Egito
ou em Roma, exercendo, ento, influncia sobre o povo e at mesmo sobre
os
governantes. E, para assegurar esse poder sobre as massas, usavam no s
suas faculdades medinicas mas, tambm, as prticas mgicas e a
prestidigitao.
. A PROBO DE MOSS
Nos tempos bblicos, quando o povo hebreu vivia praticamente em cativeiro,
no Egito, o intercmbio medinico estava sendo utilizado para adivinhaes,
interesses egostas, materiais e mesquinhos, misturando-se com prticas
mgicas e, at sacrifcios humanos.
Por isso Moiss, o grande mdium e legislador hebreu, ao retirar o povo do
Egito, proibiu a prtica medinica de modo geral.
_____________________________________________
"Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der (...)
No se achar, entre ti, quem faa passar pelo fogo o seu filho ou filha,
quer se entregue adivinhao, aos augrios, s feitiarias e magia. Quem
recorra aos encantamentos, interrogue aos espritos, ainda que familiares, e
quem invoque os mortos.
Porque todo homem que pratica essas coisas abominvel para Jav e
por
causa destas abominaes que Jav, teu Deus, vai expulsar estas naes
da
tua presena.
(Deuteronmio, cap. 18 vs. 9/13.)
_____________________________________________
O fato de Moiss haver proibido o intercmbio medinico demonstra que ele

possvel, pois o impossvel no preciso proibir.

Mas a proibio de Moiss no era uma condenao da mediunidade em si
mesma.
Visava, apenas, reprimir os abusos.
Particularmente, Moiss continuou usando sua mediunidade para receber as
instrues que os bons Espritos lhe vinham dar em nome de Deus. Para
isso
ele era um profeta (porta voz, o que fala por algum), ou seja, um
intermedirio, um mdium.
E desejava que todo o povo viesse a fazer o intercmbio tambm, mas de
modo
correto e superiormente inspirado.
o que se v nesta passagem:
_____________________________________________
Moiss pedira ajuda a Deus para atender ao povo muito numeroso e
recebera a
promessa de que o Senhor iria "derramar o seu esprito" sobre 70 ancios do
povo.
Na hora aprazada isto ocorreu, na tenda em que era feita a concentrao e
orao por Moiss.
Mas 2 dos ancios, Eldad e Medad, haviam ficado no campo e ali mesmo
comearam a profetizar (a falar mediunizados).
Foram contar a Moiss. E Josu queria que Moiss mandasse impedir
aquela
manifestao, pois era proibido.
Moiss, porm, retrucou:
- Por que hs de ser to ciumento a meu respeito? Prouvera a Deus que
todo o
povo fosse feito de profetas, e que o Senhor lhes desse o seu esprito!
(Nmeros, l vs. 26/29.)
_____________________________________________
. A LBERAO POR JESUS
Quando, 1.300 anos depois, Jesus veio Terra, a humanidade j havia
evoludo um pouco mais e poderia voltar a utilizar a mediunidade, que
Moiss
proibira. Alis, a esse tempo j no se falava mais na proibio da
mediunidade, como no tempo de Moiss, tanto que, no Novo Testamento,
no h
uma nica passagem em que a proibio seja mencionada.
Temos, porm, muitas passagens em que Jesus afirma, ensina e exemplifica
a
prtica medinica.
1) Afirmando a influncia dos espritos bons e maus sobre as pessoas:
quando
Pedro declarou "Tu s o Cristo" (Mt. 16:13/17) e no caso do esprito imundo
expulso (Mt. 12:43/45 e Lc. 11:26).
2) Exemplificando o intercmbio com o Alm: ao conversar com Moiss e
Elias
materializados (Mt. 17:1/18) e com a legio de espritos que obsidiava um
homem em Gadara (Mc. 5:1/20).
3) Desenvolvendo as faculdades medinicas nos discpulos ("conferiu--lhes o
poder"), ordenando que trabalhassem com elas ("curai os doentes,
ressuscitai
os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios") (Mt. 10:1 e 7/8).
4) Anunciando um batismo (mergulho do esprito, que se cumpriu no Dia de
Pentecostes, quando os discpulos, mediunizados, falaram at em outros
idiomas.
Nessa ocasio, Pedro esclareceu que se estava cumprindo uma profecia de
Joel: "... nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu esprito
derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e filhas profetizaro,
vossos mancebos tero vises, vossos velhos, sonhos". Era a liberao da
mediunidade para toda a humanidade. E Pedro explicou ainda que essa
promessa
divina abrange "a todos quantos Deus nosso Senhor chamar". (Atos, 1-4/5;
2:1/39.)
. O USO DA MEDUNDADE NO ESPRTSMO
Alguns sculos depois, no respeitando a liberao da mediunidade que
Jesus
fizera, grupos religiosos tentaram proibir de novo o intercmbio medinico,
dizendo ser obra do demnio e perseguindo os que o praticavam, sob a
acusao de serem bruxos, feiticeiros.
Mas Deus j "derramou o seu esprito sobre toda a carne", a sensibilidade
espiritual j se desenvolveu na espcie humana e a mediunidade j se
generalizou, sendo impossvel conter a manifestao dos espritos por toda
parte.
Surge, ento, o Espiritismo, que utiliza a mediunidade como instrumento
valioso de espiritual izao da humanidade. Tambm no concorda que se
faa
mau uso dela. Esclarece que tem finalidade superior e ensina tcnicas para
segurana e proveito espiritual na sua prtica, especialmente em "O Livro
dos Mdiuns", de Allan Kardec.
"Sem a fora disciplinadora da Doutrina dos Espritos, sem a orientao
crist do Espiritismo, seriam os fenmenos, sem dvida, apenas um turbilho
de energias avassalantes, sem rumo nem objetivo definido, sem finalidade
educativa." (Martins Peralva, cap. 26 de "Mediunidade e Evoluo".)
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XXV;
- "O Livro dos Mdiuns", 2' parte, cap. XXV.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 12
DE GRAA RECEBESTES, DE GRAA DA
A mediunidade urna faculdade concedida por Deus s criaturas, que nada
pagam por ela.
Por isso, quando desenvolveu a mediunidade nos seus discpulos e os
mandou
trabalharem com ela em favor da humanidade, Jesus lhes disse: "De graa
recebestes, de graa dai". (Mt. 10.)
O Mestre no somente recomendou o exerccio gratuito da mediunidade, Ele
o
exemplificou, nada cobrando dos discpulos pelo desenvolvimento medinico
que neles promoveu e jamais cobrando nada de ningum por qualquer das
obras
espirituais que realizou, inclusive as curas.
E, ao expulsar os vendilhes do Templo de Jerusalm, deu enrgica
demonstrao de que no se deve comerciar com as coisas espirituais, nem
torn-las objeto de especulao ou meio de vida.
. PORQUE O EXERCCO DA MEDUNADE NO DEVE SER COBRADO
O trabalho que fazemos na vida terrena com o corpo ou com o intelecto e a
paga que recebemos por ele se destina nossa sobrevivncia corprea, ao
atendimento das nossas necessidades materiais. Como cada qual tem sua
capacidade ou aptido, todos podem trabalhar e ganhar o seu po de cada
dia
(com exceo das crianas, dos idosos, dos muito deficientes ou enfermos).
O trabalho com a mediunidade uma situao muito diferente. Trata-se de
uma
faculdade que:
- enseja um trabalho que espiritual e s se realiza com o concurso dos
espritos desencarnados;
- tem por finalidade fazer o intercmbio entre o plano material e o
espiritual, promovendo o esclarecimento, a ajuda mtua e a fraternidade
entre os encarnados e os desencarnados;
- precisa estar ao alcance de todos os seres humanos em geral mas s pode
ser exercida por mdiuns, que so minoria na Humanidade.
Se a mediunidade for comercializada ou profissionalizada, eis o que poder
acontecer:
1) Os pobres podero ter dificultado ou impedido o acesso ao
esclarecimento, conforto e ajuda espiritual.
"Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre dela fique
privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o
consolo de receber encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que
pranteio, porque sou pobre."
2) O mdium estar recebendo a paga pelo trabalho dos espritos, o que
imoral.
No transe medinico, somos intermedirios mas os espritos que falam,
escrevem, ensinam, produzem fenmenos. Como vender o que no se
originou de
nossas idias, pesquisas ou qualquer outra espcie de trabalho pessoal?
Como receber pelo trabalho dos espritos uma paga em coisas materiais, que
s a ns beneficia e no a eles?
No caso de serem espritos familiares e amigos, no nos repugna exp-los
para, com isso, lucrar alguma coisa material?
3) Teremos de assegurar resultados, mas no o poderemos fazer, pois, a
mediunidade uma faculdade fugidia, instvel, com a qual ningum pode
contar com certeza, j que no funciona sem o concurso dos espritos. Ora,
os espritos, quando bons, no se prestam ao comrcio medinico, pois no
iro concorrer para a cupidez e ambio do seu intermedirio; e, quando
maus, tambm no gostam de ser explorados e nem sempre querem atuar.
"Explorar a mediunidade , portanto, dispor de uma coisa de que realmente
no se dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga".
4) Atrair para junto do mdium espritos inferiores.
Como os bons espritos no se prestam a esse comrcio e se afastam, os
que
ficam junto do mdium mercenrio so espritos levianos, pseudo-sbios ou
at malvolos mas, no mnimo, ignorantes.
O mdium que vende seu trabalho medinico expe-se influncia dos
espritos inferiores, dos quais se fez comparsa e cmplice, e com isso
compromete sua situao espiritual, presente e futura.
5) Lanaremos descrdito sobre a mediunidade.
Quando nos fazemos pagar pelo exerccio medinico, acarretamos
descrdito
sobre ns mesmos e para o intercmbio espiritual. sto traz grave prejuzo
para o progresso moral da humanidade, pois, desacreditando da
manifestao
medinica, a humanidade perde sua fonte de informaes, conforto e ajuda
espiritual.
"A mediunidade sria nunca pode constituir uma profisso, isso a desacredita
moralmente e a assimilaria aos ledores da 'buena dicha'. Esse trfico,
degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, a ignorncia e a
credulidade dos supersticiosos foi que levou Moiss a proibi-la. O
Espiritismo, compreendendo a feio honesta do fenmeno, elevou a
mediunidade ao grau de misso." "A mediunidade coisa santa, que deve
ser
praticada santamente, religiosamente."
Observemos que "paga" no somente o dinheiro mas tudo aquilo que
represente remunerao, lucro, vantagem, interesse puramente pessoal,
satisfao da vaidade e do orgulho.
Quando um mdium d seu tempo ao pblico, dizendo que o faz no interesse
da
causa esprita mas no pode d-lo de graa, perguntamos com Kardec:
__________________________________________
"Mas ser no interesse da causa ou no seu prprio que o d? E no ser
porque ele entrev a uma ocupao lucrativa? Por este preo, encontram-se
sempre pessoas devotadas. Porventura haver somente este trabalho sua
disposio?
"Quem no tiver com que viver, procure recurso fora da mediunidade. Se
quiser, consagre-lhe materialmente o tempo disponvel. Os espritos levaro
em conta o seu devotamento e sacrifcio, ao passo que se afastam de quem
dela faa escabelo.
" parte estas consideraes morais, no contestamos de modo nenhum que
possa haver mdiuns interesseiros honrados e conscienciosos, porque h
pessoas honestas em todas as profisses; mas se convir, pelos motivos
que
expusemos, que o abuso tem mais razo de estar com os mdiuns pagos do
que
junto queles que, olhando sua faculdade corno um favor, no a empregam
seno para prestar servios gratuitamente."
__________________________________________
Kardec est com a razo. E podemos aduzir que a gratuidade dos servios
no
meio esprita tem assegurado o afastamento das pessoas interesseiras e mal
intencionadas. O desprendimento e o desinteresse exigidos valem, pois,
como
um dispositivo de segurana para o movimento esprita.
. A REMUNERAO ESPRTUAL
Todo o bem que fazemos, porm, sempre tem sua recompensa espiritual.
Afirmou
Jesus que "digno o trabalhador do seu salrio". E a lei de ao e reao
sempre d s criaturas segundo as suas obras.
Assim, o mdium que exerce sua faculdade como Jesus recomenda, sem
interesses materiais ou egostas, no deixar de receber um natural salrio
espiritual, pois conseguir conseqncias felizes como estas:
- pagar suas dvidas espirituais anteriores pelo bem que ensejar com seu
trabalho medinico, e adquirir mritos para novas realizaes;
- acelerar o prprio progresso, pelo desenvolvimento que lhe vem do
exerccio de sua faculdade e do conhecimento que adquire sobre a vida
imortal;
- convvio com bons espritos e a proteo deles, em virtude da tarefa
redentora a que se vincula.
LVROS CONSULTADOS:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XXV;
- "O Livro dos Mdiuns", 2 parte, cap. XXV e XXX, item X
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 13

A PRECE
. O QUE ?
A prece ou orao um dos modos de nos comunicarmos com o plano
espiritual
superior, para:
- pedir: por ns ou pelos outros, o que precisamos; Jesus estimulou-nos
orao, quando disse: "Pedi, e dar-se-vos-..." (Mateus, 7 vs. 7 a 11);
- agradecer: pelo que j recebemos ou estamos recebendo; Jesus,
exemplificou
vrias vezes dando graas a Deus (Marcos 8, v. 7; Mt. 26, v. 27; Joo 11, v.
41-42);
- louvar: quando, sentindo e entendendo a sabedoria, bondade e poder de
Deus, manifestamos-lhe nossa admirao, contentamento, confiana.
(Mateus, 5
v. 16.)
. EFCCA
H quem no veja finalidade maior na prece ou duvide de sua eficcia,
argumentando:
1) Deus no precisa de nossos louvores ou agradecimentos. E intil
expor-lhe nossas necessidades, porque Ele tudo sabe e, portanto, j as
conhece.
2) Tudo no Universo se encadeia por leis divinas e eternas,que as nossas
splicas no podem mudar.
Quem assim argumenta no sabe o que a orao nem como ela funciona.
Respondamos, de incio:
a) Deus realmente no precisa de nossos louvores ou agradecimentos, mas
certamente se interessa pelos sentimentos de suas criaturas. E ns temos
necessidade de nos comunicarmos com o Pai, dando expanso aos
sentimentos
puros, falando de nossas dificuldades e anseios a quem fiel e amigo, para
ouvir, que nos entende e no nos atraioa.
b) Graas a Deus que h leis naturais e imutveis, que no podem ser
derrogadas ao capricho de qualquer um. Se bastasse pedir para obter,
teramos o caos no Universo, com tanto pedido infantil, mesquinho, perverso,
injusto.
A prece no derroga mesmo nenhuma das leis divinas. Mas pode acion-las
em
nosso favor. Ao orar, usamos a capacidade de agir e pensar que Deus nos
concede. Se obtivermos resultado favorvel porque o que havamos pedido
era possvel, faltando apenas que movimentssemos nossas foras nesse
sentido, o que fizemos com a orao.
. MECANSMOS E EFETOS
Para entender isto preciso conhecer como a orao funciona.
Ao orar numa prece sincera, verdadeira:
a) Abrimos as comportas da alma, emitindo o pensamento aliado ao
sentimento,
dirigindo-o com a vontade.
b) As irradiaes do nosso pensamento e sentimento so propagadas pelo
fluido universal, indo atingir seres (encarnados ou no) ou planos de
energia, formando-se entre ns e eles uma corrente fludica.
Como resultado da orao, temos uma extensa variedade de efeitos, sempre
benficos, tais como:
1) O exame melhor, e de um ponto de vista superior, do assunto que nos
preocupa, permitindo vermos novos ngulos e encontrarmos soluo para
eles
ou, ao menos, motivos de aceitao ou suportao.
2) Captao de pensamentos e energias reconfortantes, fortalecedoras.
3) Atrao de bons espritos, que nos ajudaro de todas as maneiras
possveis, at mesmo intervindo na soluo dos problemas, se as leis divinas
permitirem.
Por tudo isso, o que, antes de orarmos, parecia insolvel ou insuportvel,
depois de orarmos encontra soluo ou, ao menos, se torna suportvel,
porque
ficamos mais esclarecidos a respeito ou mais fortalecidos para enfrentar e
vencer.
- Prece ntercessria
Todos esses benefcios que obtemos para ns com a prece, podemos
proporcionar a outras pessoas, quando oramos por elas.
Podemos orar assim, tambm, pelos desencarnados. Os espritos, como os
encarnados, gostam de ser lembrados nas vibraes benficas da prece. Os
espritos sofredores, ao serem lembrados, sentem-se menos abandonados e
infelizes; as preces lhes aliviam os sofrimentos e os orientam para o
arrependimento e a recuperao espiritual. ("O Cu e o nferno", de Allan
Kardec, 2a parte.)
V. COMO ORAR?
No h posturas nem frmulas especiais para a orao, pois ela uma ao
espiritual.
As preces que os bons espritos nos ensinam visam:
- orientar aqueles que pensam que no oram por no saberem coordenar
seus
pensamentos e coloc-los em palavras;
- chamar nossa ateno para determinados assuntos e verdades espirituais.
Jesus, em vrias passagens do Evangelho, ensina como deve ser nossa
atitude
espiritual ao orar:
- Com humildade
Temos de reconhecer nossa necessidade e estarmos receptivos.
Na parbola do Fariseu e do Publicano (Lucas, 18 vs 10-14), o primeiro
orava
com orgulho, achando-se muito correto e melhor que os outros, enquanto
que o
publicano se reconhecia errado e pedia misericrdia; o fariseu continuou
como estava; o publicano recebeu o amparo pedido.
- Sem ressentimentos
No podemos estar em clima de mgoas ou desejo de vingana, quer sejam:
a) Nossos para com outros: "Mas quando estiverdes em p para orar,
perdoai,
se tiverdes algum ressentimento contra algum, para que tambm vosso Pai
que
est nos cus vos perdoe os vossos pecados". (Marcos, 11 vs. 25-26.)
b) De outros para conosco: "Se ests, portanto para fazer a tua oferta
diante do altar e te lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti,
deixa l a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo; s ento vem fazer a tua oferta'. (Mateus, 5, 23-24.)
- Com simplicidade
No h necessidade de ostentao, exterioridades (gestos, posies
especiais) nem verbosidade excessiva.
"E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar
em
p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens.
Em
verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando
orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, ora a teu Pai que est em
secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. E, orando, no useis
de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito
falar
sero ouvidos. No vos assemelheis, pois a eles; porque Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais." (Mateus, 6 vs.
5-8.)
V. O ATENDMENTO
Alm das condies que vimos, a prece, para ser atendida, deve:
- Ser um pedido justo
Jesus afirmou "Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede
que recebestes, e ser assim convosco". (Marcos, 11 v. 24.) Naturalmente,
Jesus se referia a um pedido justo (possvel, benfico, oportuno). Em nossa
ignorncia, fazemos pedidos que nos parecem justos mas, espiritualmente,
talvez no o sejam. Neste caso, os mentores espirituais no endossam
nossos
pedidos e at fazem pedidos contrrios aos nossos. como Paulo esclarece:
"o Esprito intercede por ns" porque "no sabemos pedir como convm".
(Romanos, 8 vs. 26-27.)
- Feito com perseverana
Geralmente, variamos muito em nossas oraes dirias, desistindo de um
pedido e comeando outros. Por isso, a maior parte dos nossos incontveis
pedidos "no chega a Deus". Para obter alguma coisa, preciso uma certa
energia (a fim de vencer a inrcia das criaturas e dos elementos) e uma
certa insistncia (porque o assunto s vezes requer tempo para sua
soluo).
Na parbola do Amigo mportuno (Lucas vs. 5-13), Jesus aconselha que
insistamos com fervor na orao, quando tivermos alguma verdadeira
necessidade espiritual, at obtermos o atendimento.
- Apoiado no merecimento
Existe um outro critrio de avaliao espiritual dos nossos pedidos: o do
merecimento. Na Parbola do Juiz nquo (Lucas, 18 vs. 1-8), depois de
apresentar o caso de um juiz que no respeitava a Deus nem temia aos
homens
mas acabou atendendo ao pedido de justia de uma viva, porque ela
insistia
sempre, Jesus pergunta: "E no far Deus justia aos seus escolhidos, que a
ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los?" O
pedido
justo e reiterado, formulado por quem tem
merecimento ser atendido, pois toda orao assim, de alguma
forma, traz algum benefcio para quem ora, mesmo que no seja o
que espervamos, mesmo que no percebamos que fomos
auxiliados.
V. CONCLUSES
Quem ainda no exercitou o esprito na ao da prece, pode descrer da fora
que ela possui. Quem ainda no recorreu prece, num momento de dor e
desespero, ignora quanto conforto ela nos pode dar. Quem no usa a prece
diariamente, est perdendo oportunidades valiosas de se ligar aos planos
elevados do esprito, em que a nobreza, a bondade, o perdo, a esperana e
a
paz sempre vibram e nos aguardam.
Mas quem est cumprindo seus deveres, est orando. Quem trabalha alegre
e
no somente para si mesmo, est orando. Quem estuda, procurando
entender a
vida e os seres, para agir com acerto, est orando. Quem se esfora por
amar
e servir, est orando. Porque orar no apenas dizer algumas palavras ou
formular alguns pensamentos. Orar ligar-se por uma atitude pura e ativa ao
pensamento e energia divinos que penetram todo o Universo.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XXV;
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 14
AMOR A DEUS E AO PRXMO
. O MAOR MANDAMENTO
___________________________________
"E eis que se levantou um certo doutor da lei,
tentando-o, e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna'?
"E ele lhe disse: Que est escrito na lei'? Como a
ls tu'?
"E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu
Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma,
e de todas as tuas foras, e de todo o teu
entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo.
"E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso, e
vivers."
(Lucas, 10 vs. 25/28.)
___________________________________
Doutor da lei: homem muito conhecedor da lei de
Moiss, dos ensinos dos profetas e demais
escrituras sagradas para os israelitas.
Vida eterna: vida do esprito (que no acaba como
a do corpo), em plenitude e felicidade.
Como alcanar esse estado? Foi o que o doutor da
lei perguntou a Jesus, usando uma expresso da
poca: "herdar a vida eterna".
Mas no estava querendo orientao espiritual e,
sim, "tentando" Jesus, ou seja, experimentando-o
para ver se ele ensinava alguma coisa contrria
lei judaica.
Jesus no lhe ensinou nada de novo. Tirou a
resposta do prprio doutor da lei, perguntando: "O
que est escrito na lei? Como a ls tu?". O doutor
da lei citou as escrituras, que j mandavam: amar
a Deus e ao prximo. Esse o chamado maior
mandamento, porque engloba e resume todos os
outros. Quem ama a Deus, respeita seu nome e o
procura santificar em si mesmo (em tudo o que
fizer) e em tudo que Deus criou.
E quem ama ao prximo, honra pai e me, no rouba,
no mata, no adultera, no levanta falso
testemunho e nem cobia coisa alguma de quem quer
que seja.
Jesus aprovou a resposta: "Respondeste bem". E
concluiu: "Faze isso, e vivers". Mostrou, assim,
que o doutor da lei tinha conhecimento, sabia o
que fazer para viver bem e plenamente a vida
espiritual, bastando apenas que agisse de acordo
com o que j sabia, que ao conhecimento fizesse
seguir a ao.
E ns, poderemos alegar que no sabemos esse
mandamento maior? Acaso nunca ningum nos
esclareceu sobre as leis divinas e o Evangelho?
___________________________________
"Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo,
disse a Jesus: E quem o meu prximo'?"
___________________________________
Em resposta, Jesus contou uma histria, "A
Parbola do Bom Samaritano":
___________________________________
"Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu
nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e,
espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto.
"E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho
certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.
"E de igual modo tambm um levita, chegando quele
lugar e, vendo-o, passou de largo.
"Mas, um samaritano que ia de viagem, chegou ao p
dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo;
"E, aproximando-se, atou-lhe as feridas,
deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a
sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e
cuidou dele;
"E, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e
deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e
tudo o que demais gastares eu te pagarei quando
voltar."
(Lucas, 10 vs. 29/37.)
___________________________________
Sacerdote: era o encarregado do culto judeu no
Templo de Jerusalm.
Levita: um auxiliar de servios no Templo (os
levitas tambm eram da tribo de Levi, como os
sacerdotes, mas no da famlia de Aaro, como
eles).
Eram, pois, o sacerdote e o levita pessoas que
conheciam as leis divinas e estavam no servio da
religio. Entretanto, no procederam
fraternalmente para com o homem assaltado. No
cumpriram o amar a Deus e ao prximo.
Samaritano: da Samaria; os israelitas que
habitavam essa regio tinham deixado que seus
costumes se mesclassem com os dos outros povos que
moravam l e eram gentios (= estrangeiros); por
isso, passaram a ser considerados pelos judeus de
Jerusalm como "gente de m vida", eram
hostilizados por eles e no podiam participar dos
cultos no Templo de Jerusalm.
Ao colocar um samaritano agindo bem, de acordo com
as leis divinas, apesar de serem os samaritanos
considerados ignorantes da religio, Jesus combate
o preconceito orgulhoso dos judeus contra os seus
semelhantes menos esclarecidos.
Um homem: do assaltado, Jesus no diz qual a sua
raa, famlia, religio ou situao social, no
lhe d nenhuma caracterstica em especial, s a de
um ser humano em necessidade. o que basta para
merecer nossa ateno e ajuda.
Depois de contar a parbola, Jesus indagou ao
doutor da lei:
___________________________________
"Qual, pois destes trs te parece que foi o
prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?
"E ele disse: O que usou de misericrdia para com
ele. "Disse, pois, Jesus: Vai e faze da mesma
maneira."
___________________________________
. CONCLUSO
nterpretando esta parbola, aprendemos com Jesus:
- amar a Deus e ao prximo o que devemos fazer
para alcanar o progresso e a vida espiritual
plena; o mandamento maior;
- saber isso importante mas no basta; no basta
seguir uma doutrina religiosa, cumprir as
obrigaes de culto de sua igreja; preciso
concretizar seu conhecimento em boas obras em
favor do prximo;
- ser nosso prximo no depende da outra pessoa;
no decorre dele ser nosso parente, amigo, do
mesmo grupo social etc.; depende de ns, de nossa
capacidade de amar, de sermos capazes de vencer o
egosmo, a inrcia, os preconceitos e nos
interessarmos pelas pessoas; aproximemo-nos dos
nossos semelhantes para sermos fraternos com
eles, fazendo-lhes o que quereramos que nos
fizessem. "E tudo quanto quereis que os homens vos
faam, fazei-o vs a ele". (Mt, 7 vs. 12.)
Quem ama a Deus, ama a criatura de Deus, que o
seu semelhante, e torna-se prximo dele,
interessa-se pelo seu bem e o auxilia em tudo que
lhe for possvel.
"Quem diz que ama a Deus e no ama a seu irmo
um mentiroso; pois quem no ama ao seu irmo, ao
qual v como pode amar a Deus, a quem no v?". (
Jo. 4:20.)
Livros Consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XV.
De Cairbar Schutel:
- "Parbolas e Ensinos de Jesus".
De Rodolfo Calligaris:
- "Parbolas Evanglicas Luz do Espiritismo".
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 15
FORA DA CARDADE NO H SALVAO
. O QUE A CARDADE?
Caridade a expresso do amor pelo prximo.
"Fao o que quero" a filosofia de quem ainda materialista e egosta. Nela,
no h qualquer respeito pelo semelhante.
"No fao aos outros o que no quero que faam a mim" a filosofia da
pessoa comum, de mediana evoluo espiritual. Nela, j h respeito pelos
semelhantes, certo senso de justia.
"Fao aos outros o que quero que faam a mim" a filosofia da pessoa
caridosa. Nela, h no s respeito para com os semelhantes mas tambm
uma benvola disposio ntima em favor deles, que leva a servi-ls em puro
sentimento de solidariedade.
. SUAS CARACTERSTCAS
Diz o apstolo Paulo, na Epstola aos Corntios (cap. 13 vs. 4 a 7) que a
caridade :
- paciente: persevera tranqilamente na disposio de ajudar;
- benigna: benfazeja, s faz o que bom;
- no invejosa: quer o bem para o seu semelhante, portanto no inveja o
que ele esteja conseguindo, realizando ou recebendo de bom;
- no se ufana: no se vangloria de si mesma ou do bem que faz ("No saiba
a sua mo esquerda o que faz a sua mo direita");
- no se ensoberbece: no se coloca acima do seu semelhante, no se julga
melhor nem com mais direitos do que as outras criaturas;
- no se porta inconvenientemente: no age de modo precipitado, temerrio,
nem indecoroso;
- no busca o seu interesse: o que faz pensando unicamente em beneficiar
o prximo;
- no se irrita: no se altera por coisa alguma (incompreenso, maledicncia,
ingratido, indiferena), nem perde o gosto de praticar o bem;
- no se alegra com a injustia: enquanto houver injustia no pode haver
verdadeira paz e felicidade para ningum;
- no suspeita mal: no atribui maldade ao prximo no pensa mal dos
outros
nem fala mal de ningum;
- mas rejubila-se com a verdade: porque esta a pedra de toque de todas as
realizaes e o bem bsico para todas as criaturas ("Seja o vosso falar sim,
sim, no, no");
- tudo sofre: recebe o mal sem revid-lo, desculpa sempre ("Pai, perdoa-lhes,
porque eles no sabem o que fazem");
- tudo cr: confia em Deus e tambm nas pessoas, pois so criao divina
(Jesus a Judas, no horto: "Amigo, a que vens?");
- tudo espera: porque na lei divina o bem sempre ter natural retribuio e
mesmo o mal, se bem enfrentado e suportado, resultar num bem;
- tudo suporta: agenta dificuldades e dores, aceita encargos e
responsabilidades, mantm servios e tarefas. ("Aquele que perseverar at o
fim ser salvo".)
. NECESSDADE DA CARDADE
por desgnio divino que vivemos em sociedade, porque, assim, nossas
qualidades se complementam umas s outras e podemos nos auxiliar
mutuamente.
Sem a caridade, porm, o egosmo impera, ningum respeita nem ajuda a
ningum, tornando o viver mais difcil, doloroso e triste.
Somente praticando a caridade (sendo fraternos e estando dispostos a nos
ajudarmos mutuamente) chegaremos a nos realizar inteiramente, tanto por
desenvolver as virtudes e qualidades que trazemos em potencial, como por
alcanarmos um relacionamento bom e profundo com nossos semelhantes.
E, tambm, conseguiremos construir um mundo melhor, mais solidrio e feliz.
A caridade a negao absoluta do orgulho e do egosmo, justamente os
maiores obstculos ao progresso moral, nosso e da sociedade.
Por isso, dizia ainda o apstolo Paulo ( Cor. 13 vs. 1-3):
"Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver caridade,
sou como o bronze que soa, ou como o cmbalo que tine.
"Ainda que eu tenha o dom da profecia e conhea todos os mistrios e toda a
cincia, ainda que possua a f em plenitude, a ponto de transportar
montanhas, se no tiver caridade, nada sou.
"Ainda que distribua todos os meus bens em esmolas e entregue o meu
corpo a fim de ser queimado, se no tiver caridade, nada me aproveita."
Jesus ensinou que devemos "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo". Mas ningum ama a Deus sem amar o seu
prximo (que obra do prprio Deus). "Se algum diz que ama a Deus e no
ama ao seu prximo um mentiroso, pois se no ama ao prximo, a quem
v, como pode amar a quem no v?" (Jo. 4:20.)
O apstolo Paulo concluiu seus comentrios sobre a caridade, dizendo:
"Agora, pois, permanecem estas trs virtudes: a f, a esperana e a
caridade; porm a maior delas a caridade".
O Espiritismo, concordando com os ensinos evanglicos, adota por lema:
"Fora da caridade no h salvao".
V. COMO PRATCAR A CARDADE?
Pensar no semelhante, procurar propiciar o que ele precisa ou o que possa
content-lo legitimamente.
Caridade material
a que se faz com coisas materiais.
Dar do suprfluo que se tem, daquilo que nos sobra, apenas dever.
Dar, visando algum interesse, no a caridade, barganha, troca.
Quando se quer mesmo ajudar ou contentar algum em sentimento caridoso,
damos at o que no suprfluo para ns, do que nos necessrio e at do
que nos faz falta. Ex.: a esmola da viva pobre. (Mc. 12 v 42-44.)
A fim de que a caridade material no seja humilhante para quem dela
precisa, juntar ao que se d palavras gentis, um sorriso, uma vibrao de
amor.
Se possvel, fazer que a pessoa se sinta produzindo algo em troca ou, de
alguma maneira, ajudando a ns ou a outros, para preservar assim sua
dignidade pessoal.
Caridade moral
Todos podem pratic-la, pois todos podem dar de si mesmos, de seu tempo,
de seu trabalho, de seu conhecimento, de sua inteligncia ou aptides, de
sua ateno, de sua tolerncia, de sua indulgncia, de seu perdo, de seu
consolo, de seu amparo, simpatia, sorriso, de sua orientao, de seu amor.
A prtica de qualquer virtude em benefcio de algum caridade.
caridade, em alto grau, ajudar algum a equilibrar-se, desenvolver-se e ser
capaz de bastar-se material ou espiritualmente. (No apenas dar o peixe
mas ensinar a pescar.)
Livro consultado:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. XV.
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 16
LE DE CAUSA E EFETO
. DEFNO:
Expresses como: "Est vendo? Deus te castigou!" so errneas e no
devem
ser ditas.
Deus no profere um julgamento a cada ato da pessoa. Ele criou leis
naturais, fsicas e morais, que regem a vida universal e de acordo com uma
dessas leis que as conseqncias de nossos atos vm natural e
automaticamente.
Todas as nossas aes acarretam conseqncias, que sero boas ou ms
conforme o ato praticado. No h uma nica imperfeio da alma que no
traga
desagradveis e inevitveis conseqncias; e no h uma s virtude que no
seja fonte de alegria, de recompensa.
Podemos, pois, dizer, de modo simblico, que tudo medido e pesado na
balana da justia divina.
Lei de Causa e Efeito ou Lei de Ao e Reao chama-se essa lei divina,
pela
qual, a cada ato do ser, corresponde um efeito, um estado, uma obra. Alguns
a chamam tambm Lei do Retorno. E Jesus a ensinou, afirmando: "A cada
um
ser dado segundo as suas obras". (Mt. 17 v. 27.)
. OS EFETOS:
* Aparecimento
O retorno de uma ao, boa ou m, o aparecimento dos seus efeitos pode se
dar:
- de imediato: pratica-se um ato e, logo, a curto prazo ou um pouco mais
tarde, se recebe a conseqncia, a reao, mas ainda dentro desta
encarnao;
- aps a morte: s vezes, o efeito do que fizemos como encarnados somente
aparece na vida espiritual;
- na reencarnao: o que fizemos numa existncia pode vir a se refletir em
outra de nossas vidas, em outra reencarnao.
Assim, certas falhas (que no parecem punidas nesta vida) e certas virtudes
(que no parecem recompensadas) tero certamente os seus efeitos; se no
for
nesta vida, o ser na vida espiritual ou em nova existncia corprea.
* Sua durao
Os efeitos de uma ao (boa ou m) perduram enquanto no terminar o
impulso
que os criou.
Ex.: uma bola, atirada, rola at que termine a fora do impulso que demos ao
jog-la; se o impulso foi forte, a bola tende a rolar mais tempo. No
entanto, depois de a termos lanado, podemos colocar um obstculo sua
frente, que venha faz-la parar.
Assim, se estivermos sofrendo as conseqncias de um ato mau que
praticamos,
podemos realizar aes boas; elas agem em sentido contrrio a essas
conseqncias, fazendo os efeitos diminuirem ou, at mesmo,
desaparecerem.
A prtica do bem o obstculo que impede o efeito do mal de continuar em
seu curso normal.
Disse Jesus: "Muito lhe foi perdoado porque muito amou, mas a quem pouco
se
perdoa que pouco ama". (Lucas, 7 vs. 47.)
Entendamos que, se algum ama, age para o bem e melhora sua situao
compensando com o bem o mal que fizera.
Se no ama, no faz o bem, por isso fica sofrendo os efeitos de seus atos
maus, fica "sem perdo". Repetindo o ensino do Cristo, Pedro esclarece em
sua epstola: "O amor cobre a multido dos pecados". (Pedro 1, 4 v. S.)
* Sua intensidade
Conforme a natureza da ao, ser o tipo dos efeitos e o seu alcance.
Ex.: se esfregarmos um pouco a pele, ela pode se irritar; mas o efeito logo
passa e o prprio organismo faz a sua recuperao.
Mas se cortarmos a pele, ultrapassando o limite de sua resistncia normal, o
sangue aparece, ficamos expostos a infeces ete. Ento, teremos de tomar
medidas especiais: estancar o sangue, limpar o ferimento, aplicar remdio,
proteger o local e evitar feri-lo novamente, at que cicatrize. E, enquanto
isso, no poderemos usar livremente o corpo ferido.
Assim, tambm, conforme o empenho que pusermos num ato, teremos
conseqncias leves ou mais profundas. Quando forem profundas,
precisaremos
agir mais no sentido da recuperao do que houvermos lesado (seja a ns
mesmos, a pessoas, sociedades ou natureza).
A questo da intensidade dos efeitos vale, tambm, para os bons atos. Sentir
um pouco o bem e fazer um pouco o bem produz efeitos, mas leves; insistir
no
bem, colocar todo o sentimento e capacidade em sua prtica, produz efeitos
mais intensos e profundos; mais difceis de serem modificados pelos
adversrios espirituais, consolidando o bem em ns.
. ANTE A LE DE CAUSA E EFETO
Diante dos efeitos desagradveis, pelos quais estivermos passando, nossa
atitude dever ser:
- de resignao, ante tudo o que no nos for possvel mudar, aceitando sem
revolta, por sabermos que conseqncia de nossos prprios atos ou,
ento,
necessidade de aprendizado espiritual;
- de ao para o bem, no s para atenuar ou anular os efeitos maus que
tenhamos causado e restaurar a harmonia da vida em ns e ao nosso redor,
mas, tambm, para semear novas e melhores condies de vida em nosso
caminho, j e aqui (nesta existncia), ou para o futuro (no mundo espiritual
ou em novas encarnaes).
A justia e misericrdia divinas esto harmoniosamente unidas nesta lei, que
faz do prprio ser o rbitro, o juiz de sua sorte, para sofrer os efeitos
duramente ou suaviz-los e at anul-los, alm de poder construir mais e
mais sua prpria felicidade.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Livro dos Espritos", 3 parte, cap. X e 4 parte, caps. e .
Curso Basico de Espiritismo - Capitulo 17
LVRE-ARBTRO E PROGRESSO
. LVRE-ARBTRO E DETERMNSMO
Livre-Arbtrio a liberdade de ajuizar, de pensar e, conseqentemente, de
escolher como agir; a resoluo dependente s da vontade.
O esprito (encarnado ou no) tem livre-arbtrio. De outro modo, ele no
teria responsabilidade pelo mal que praticasse, nem mrito pelo bem que
fizesse.
O livre-arbtrio relativo evoluo do ser.
Nas primeiras fases da evoluo anmica, o esprito quase no tem
livrearbtrio, est mais sujeito ao determinismo, porque, criado simples e
ignorante, no tem experincia nem conhecimentos ainda, e, assim, no tem
capacidade de melhor avaliao e escolha.
Nessa fase, Deus, atravs dos espritos mais elevados, supre-lhe a
inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir.
O esprito , ento, colocado dentro de situaes que no foram por ele
escolhidas mas, sim, planejadas pelos orientadores espirituais, a fim de
estimular o seu desenvolvimento intelectual e moral. Por exemplo:
submetido ao instinto, que guia o ser aos atos necessrios sua
conservao
e da sua espcie.
medida que evolui, porm, quando comea a adquirir experincia e
desenvolver suas faculdades, o esprito passa, tambm, a ter alguma
liberdade de escolha. Esse livre-arbtrio ir crescendo cada vez mais,
quanto mais evolua o esprito, at no mais ficar submetido a determinismo
algum. Mesmo porque, aperfeioado, o esprito entende o plano divino e com
ele coopera voluntariamente: Jesus: "Eu no busco a minha vontade e, sim,
a
daquele que me enviou". (Jo. 5 v. 30.)
. O DETERMNSMO EM NOSSAS VDAS
Determinismo o acontecimento de fatos que afetam o indivduo, influem
sobre ele sem que tenha livre-arbtrio, sem que possa ajuizar e escolher.
Apesar de nossa evoluo (j somos seres na escala humana), ainda
estamos
sujeitos a algum determinismo. Ainda temos condies que nos so impostas
pela Providncia Divina, visando a continuidade obrigatria de nosso
progresso. Ex.: encarnar e desencarnar (Jesus j transcendia a isso, Jo.
10:17/18), habitar um determinado mundo, enfrentar certo tipo de provas.
Podemos dizer, tambm, que um determinismo divino recebermos,
querendo ou
no, as conseqncias de nossos atos (bons ou maus).
Nesse caso, j tivemos o nosso livre-arbtrio ao agir e, agora, a lei divina
nos determina colher o resultado do que semeamos.
Em certos acontecimentos muito importantes em nossa vida, capazes de
influir
muito na nossa evoluo e que no os provocamos nem tivemos
oportunidade
correta de escolha, podemos subentender o determinismo de uma expiao
ou a
necessidade de uma prova programada para ns pela providncia divina.
Ex.: as grandes dores, posio social ou condies fsicas em que
nascemos,
o encontro com pessoas relacionadas ao nosso destino.
Mas, em qualquer desses casos, temos liberdade para escolher o modo
como
enfrentar e reagir a esses acontecimentos, pois no h fatalidade nos atos
da vida moral. Ningum arrastado irresistivelmente para o rnal; ningum
pratica o mal porque assim est determinado. A situao, o problema, a
circunstncia se apresentam; mas a deciso de como agir do esprito; o
bem
ou o mal que fazemos , pois, sempre responsabilidade nossa.
. LVRE-ARBTRO E PROGRESSO
Nosso progresso se faz no campo do intelecto e no campo moral.
Comea com o desenvolvimento intelectual.
Conhecer o primeiro passo no progresso; pelo intelecto que tomamos
conhecimento das coisas, pessoas, situaes, causas e efeitos das aes.
Nem sempre h necessidade de experincia direta, pessoal; observando
tambm
se aprende, se conhece.
Que, em seqncia, engendra, produz, gera o progresso moral.
Conhecendo, podemos compreender pelos efeitos, o que o bem e o que
o
mal; ento, escolhemos j com conhecimento de causa o que vamos fazer.
Entramos, assim, no campo moral, porque a inteligncia, desenvolvida,
aumentou nossa possibilidade de escolha; aumentando o livre-arbtrio,
aumenta, tambm, a responsabilidade.
O progresso moral decorre, pois, do progresso intelectual.
Mas nem sempre o segue imediatamente.
O homem no passa subitamente da infncia madureza. Nem o esprito
passa,
tambm, de sbito, de um estado a outro.
Para entender se um ato mesmo bom ou mau, preciso que conheamos
seus
efeitos mais ampla e longamente. H coisas que, de momento, parecem
boas mas
depois revelam-se ms (ex.: tentaes).
s vezes, demoramos a estabelecer conotao entre uma causa e efeito, por
isso erramos repetidamente (ex.: vcio de fumar).
Enquanto estamos conhecendo (fase experimentao), s vezes aplicamos a
inteligncia para a prtica do mal, pensando que um bem. Mesmo havendo
entendido que certo modo de agir mau, teremos de lutar contra o hbito de
pratic-lo que havamos cultivado.
Mas, ao final, pelo melhor entendimento, abandonaremos o mal e faremos
apenas o bem.
O progresso determinao divina (uma das leis naturais).
Por esse determinismo divino, o esprito evolui at a perfeio sem nunca
retroceder. O esprito pode estacionar temporariamente em seu progresso,
se
no usar ou usar rnal as suas faculdades; mas nunca retrocede, pois jamais
perde sua natureza, nem suas qualidades e conhecimentos adquiridos.
O progresso dos espritos desigual, justamente porque depende do
livre-arbtrio de cada um (depende de como se encara e aproveita ou no as
experincias e de como se reage ao que nos acontece).
A meta final a perfeio, ou seja, o desenvolvimento de nossas faculdades
no mais alto grau que podemos conceber.
Os espritos a ela iro chegando mais ou menos rapidamente, de acordo
com o
seu empenho pessoal em progredir e a sua aceitao vontade de Deus.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, cap. ;
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, caps. e V e 3 parte, caps. V e X.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 18
PROVAS E EXPAES
. PROVAS
Provas, em linguagem esprita, so situaes que nos servem de
aprendizado
ou testam nossa capacidade.
A Providncia Divina nos faz passar por provas porque so necessrias ao
nosso progresso intelecto-moral.
Sem as provas, no atingiramos o pleno desenvolvimento de nossas
potencialidades nem teramos merecimento para usufruirmos os benefcios
da
perfeio alcanada.
A vida corprea nos enseja certo tipo de provas indispensveis ao nosso
progresso espiritual.
As provas pelas quais teremos de passar numa existncia terrena costumam
ser
definidas antes da encarnao, quando ainda estamos na erraticidade.
Uma boa escolha das provas muito importante para que possamos ser
bem
sucedidos e tenhamos o maior progresso possvel na nova encarnao.
a) O direito de escolha.
Se tivermos condies evolutivas para tanto, ns mesmos poderemos
escolher o
gnero de provas pelas quais haveremos de passar.
Escolhemos, apenas, o gnero das provaes e no as coisas todas e
mnimas
de nossa vida terrena. As particularidades correro por conta da posio em
que nos acharmos e de como as formos enfrentando.
Exemplo: escolhendo nascer entre malfeitores, o Esprito sabe a que
arrastamentos se vai expor e quer, justamente, superar essas dificuldades.
gnora, porm, que atos vir a praticar, pois vo depender do exerccio do
seu livre-arbtrio, quando encarnado.
Somente so previstos os fatos principais, os que devem concorrer para o
destino que Deus nos deu: o de evoluirmos para a perfeio. Os
acontecimentos secundrios se originaro das circunstncias.
Se Deus nos permite a escolha de uma prova que temos possibilidades de
nela triunfar. Deixando-nos a liberdade de escolha, Deus nos deixa,
obviamente, a inteira responsabilidade pelos nossos atos e as
conseqncias que eles tiverem.
Os bons Espritos podem nos ajudar a examinarmos as possibilidades, a fim
de
que tenhamos chance de acertar mais na escolha das provas, mas no
decidem
por ns.
b) Quando ainda no sabemos escolher.
O esprito que ainda no tem experincia suficiente, no pode escolher com
conhecimento de causa as provas pelas quais passar numa nova
existncia,
nem ser responsvel por essa escolha.
Deus, ento, lhe supre a inexperincia, atravs dos Espritos Superiores,
que lhe traam o caminho que ele deve seguir, como fazemos com a criana.
Mas ser sempre responsvel pelo que fizer, pelo que causar, quando
enfrentar essas provas.
medida que o seu livre-arbtrio se desenvolve, Deus deixa-o senhor de
proceder escolha. ento que lhe pode acontecer extraviar-se, tomando o
mau caminho, por desatender aos conselhos dos bons Espritos. A isso que
se pode chamar a "queda" do homem, "queda" que acarreta para o esprito
maiores males e sofrimentos, at que ele volte a se reabilitar ante as leis
divinas.
. EXPAES
Para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias so necessrios: o
arrependimento, a expiao e a reparao.
a) Arrependimento.
Por si s no basta para a reabilitao mas o primeiro passo. Suaviza as
angstias da expiao e, aliado esperana, abre o caminho para que o
esprito se recupere.
Pode se dar aqui ou no plano espiritual e em qualquer tempo. Se demora a
se
arrepender, o culpado sofre por mais tempo.
b) Expiao.
Consiste nos sofrimentos fsicos e morais conseqentes falta, seja na vida
atual ou na espiritual, aps a morte ou, ainda, em nova existncia corporal.
Varia segundo a natureza e gravidade da falta. A mesma falta pode acarretar
expiaes diversas, conforme as circunstncias atenuantes ou agravantes,
em
que for cometida. No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e
durao da expiao. A nica lei geral que toda falta ter punio, e ter
recompensa todo ato meritrio, segundo o seu valor.
Deus tambm no apressa a expiao. Mas se o esprito no se mostra apto
a
compreender o que lhe seria mais til, Deus pode lhe impor uma existncia
que vai servir para a sua purificao e progresso.
A expiao termina quando os ltimos vestgios da falta desaparecerem.
c) Reparao.
Consiste em:
1) Fazer queles a quem se prejudicou, tanto bem quanto mal se lhes tenha
feito;
2) Realizar o que deveria ter sido feito e foi descurado. Ex.: cumprir
deveres desprezados, misses no preenchidas.
A reparao, enfim, praticar o bem em compensao ao mal praticado.
Tornar-se humilde se se tem sido orgulhoso, amvel se se foi severo,
caridoso se se tem sido egosta, benigno se se tem sido perverso, laborioso,
se se tem sido ocioso, til se se tem sido intil, frugal se se tem sido
intemperante.
Quem no repara seus erros numa existncia, por fraqueza ou m vontade,
ter
de faz-lo numa prxima reencarnao.
. ENFRENTANDO O DESTNO
O nico destino fatal que Deus criou para todos os Espritos o de se
aperfeioarem incessantemente, usufruindo cada vez mais felicidades.
Porm, ao longo das existncias, cada qual construiu para si mesmo
situaes, necessidades e deveres particulares. Esse o seu destino
pessoal.
Precisamos enfrentar corajosamente o destino que criamos.
Tendo escolhido ou no as nossas provas, lancemo-nos boa luta da
evoluo
em que o esprito ordena e o corpo obedece, evitando ou suportando o mal e
construindo o bem.
Ante as expiaes, soframos com pacincia e resignao, empenhando-nos
em
fazer todo o bem possvel, para compensar o mal anteriormente praticado.
Assim, transformaremos o prprio destino para melhor.
"Entrai pela porta estreita", convida-nos Jesus, "porque larga a porta, e
espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por
ela; estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h
que a encontrem". (Mt. 7:13/14.)
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Cu e o nferno", 1 parte, cap. V, Cdigo Penal da Vida Futura,
itens 16 e 17;
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, cap. V, Da Vida Esprita.
De Emmanuel:
- "Emmanuel", psicografia de Francisco C. Xavier, FEB, cap. XXX, Dos
Destinos.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 19

A REENCARNAO
. A VOLTA DO ESPRTO VDA CORPREA
a) Metempsicose.
Na Antigidade, povos da sia (como os indus), da frica (os egpcios) e da
Europa (gregos, romanos e os celtas) acreditavam que o esprito do homem
poderia voltar a viver na Terra em uma nova existncia. Alguns deles
acreditavam que pudesse vir a animar um corpo de animal e vice-versa,
teoria esta denominada de Metempsicose.
Esclarece a Doutrina Esprita que essa volta em corpo animal impossvel,
pois o esprito nunca retrocede no grau de evoluo alcanado, podendo
apenas estacionar, temporariamente.
b) Ressurreio.
Era crena entre os judeus antigos a idia de que uma pessoa, depois de
morta, podia ressuscitar, isto , ressurgir, reaparecer neste mundo. Diziam
ressurreio para qualquer manifestao do esprito, fosse em vidncia,
apario, materializao.
Algumas religies atuais falam de ressurreio como a volta vida no
mesmo corpo.
A Cincia demonstra, porm, que a ressurreio da carne materialmente
impossvel j que, com a morte, o corpo entra em decomposio e as
substncias que o compunham se transformam e so reaproveitadas dentro
do ciclo biolgico.
E o apstolo Paulo tambm j esclarecia que "a carne e o sangue no
podem herdar o reino dos cus", (1 Cor. 15, v. 50) e que "espiritual" o corpo
(perisprito) com o qual continuamos a viver no Alm e com o qual
ressurgimos, reaparecemos, aps a morte fsica (v. 45).
No Evangelho encontramos menes de pessoas que teriam sido
"ressuscitadas" por Jesus (Lzaro; o filho da viva de Naim; a filha de Jairo,
chefe da sinagoga de Cafarnaum). que, naquele tempo, confundiam com a
morte os estados de catalepsia ou de letargia; nesses estados anormais e s
vezes patolgicos, h perda temporria da sensibilidade e do movimento e
rigidez muscular plstica; na catalepsia isso parcial; geral na letargia, um
sono patolgico que d ao corpo a aparncia de morte real. Jesus no
"ressuscitou" aquelas pessoas; o que fez foi corrigir com seu magnetismo
superior o estado fsico doentio, anormal, e ordenar com sua autoridade
moral, que seus espritos retomassem a atividade normal atravs do corpo,
que ainda no havia morrido e do qual, portanto, ainda no se haviam
desligado totalmente.
c) Reencarnao.
A Doutrina Esprita no endossa a teoria da Metempsicose nem a da
Ressurreio da carne. O que o Espiritismo prega a Reencarnao, ou
seja: o esprito, sendo imortal, no se desfaz com o corpo fsico, continua a
viver com o seu prprio corpo espiritual (perisprito) e pode voltar a se ligar
com a matria, formando um novo corpo, para viver outra existncia na
Terra.
uma ressurreio, um ressurgimento do esprito na carne mas no a
ressurreio da carne.
. PARA QU, ONDE E AT QUANDO O ESPRTO REENCARNA?
a) Para qu?
Deus nada intil faz. Se o esprito reencarna, para cumprir desgnios
divinos. Reencarnando, o esprito:
- coopera na obra da criao;
- adquire experincias (provas);
- expia erros passados (resgates);
- progride sempre (evoluo).
b) Onde?
O esprito reencarna muitas vezes num mesmo mundo, apropriado ao seu
grau de evoluo, ou em mundos semelhantes, e em cada nova existncia
tem a oportunidade de dar um passo na senda do progresso, despojando-se
de suas
imperfeies.
medida que progride, se nada mais tiver a aprender num mundo, o esprito
passar a reencarnar em outro mundo mais evoludo. E, assim,
sucessivamente.
Poder, tambm, reencarnar em mundo inferior ao seu grau de evoluo, se
for para executar ali uma misso que impulsione o progresso dos seus
habitantes.
c) At quando?
Muito numerosas so as reencarnaes, porque o progresso do esprito
lento, quase infinito.
E no h como delimitar o nmero de encarnaes que cada um ter de
cumprir
em cada globo, pois o esprito evolui mais depressa ou mais devagar,
segundo
o seu livre-arbtrio.
Mas certamente h, no programa divino, uma previso de tempo para que
cada humanidade alcance determinado grau mdio de progresso. Ao se
atingir esse limite, os retardatrios sero retirados do meio que progrediu
mais e encaminhados para continuar o seu progresso em mundos inferiores,
com os quais ainda se afinam.
Quando se tornar um puro esprito, o esprito no reencarnar mais,
justamente porque, j tendo alcanado o progresso possvel nos mundos
corpreos, no mais precisar se ligar a um mundo material.
. DE UMA ENCARNAO PARA OUTRA
Como, nas diversas encarnaes, o esprito o mesmo, em sua nova
existncia o homem pode conservar semelhanas de manifestaes e traos
do carter moral das existncias anteriores.
Sofrer porm, as modificaes dos costumes de sua nova posio social.
Ex.: se de senhor ele se torna escravo, suas inclinaes podero ser
diferentes e haveria dificuldade em reconhec-lo, ante a influncia do meio,
da educao etc.
Tambm poder ter melhorado moralmente, poder ter ocorrido um
aperfeioamento considervel, que venha a mudar bastante o seu carter.
Ex.: de orgulhoso e mau pode ter-se tornado humilde e fraterno, desde que
se haja
arrependido por compreender o que verdadeiro e bom.
O novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo, que foi destrudo.
Entretanto, o esprito se reflete no corpo; embora este seja apenas matria,
modelado pelas qualidades do esprito, que lhe imprimem uma certa
caracterstica, principalmente ao semblante; com razo, pois, apontam os
olhos como o espelho da alma, ou seja, que o rosto, mais particularmente,
reflete a alma. No se confunda, porm, beleza fsica, aparncia corprea,
com qualidades morais e espirituais.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, caps. , V, V e V.
De Gabriel Delanne:
- "A Reencarnao".
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 20
ARGUMENTANDO SOBRE A REENCARNAO
. ARGUMENTOS FLOSFCOS
Sem a reencarnao, cada pessoa que nasce seria um esprito novo, criado
por
Deus para, numa nica existncia terrena, alcanar a perfeio e a
felicidade espiritual, indo gozar para sempre o cu, ou, em caso contrrio
penar eternamente no inferno. Nesse caso:
- por que no somos hoje como os homens das cavernas? Nosso progresso
significaria que, ao longo dos sculos, Deus se aperfeioou na arte de
criar? E seria justo os criados por ltimo estarem gozando de melhores
condies de corpo e de meio ambiente que os primitivos?;
- por que uns nascem saudveis e outros enfermos? Uns inteligentes e
outros
dbeis mentais? Uns ricos e outros miserveis? No sendo iguais as
situaes
de vida, como exigir que todos alcancem os mesmos resultados?;
- quem mesmo se aplicando muito, consegue numa s vida a perfeio (o
desenvolvimento de todas as suas potencialidades e o pleno conhecimento
do
mundo material e espiritual) e a felicidade (por saber usar de tudo com
acerto e equilbrio, retirando os melhores efeitos)? A obra de Deus ficaria
incompleta ou condenada para sempre? No tem Ele poder para complet-la
ou
dirigi-la? Ou j nos criou sabendo disso, que no conseguiramos a perfeio
nessa vida nica?
Ento, no seria bondoso.
Com a reencarnao que se conjuga idia de evoluo, temos concluses
inteiramente outras:
1) Deus justo. Cria todos os seres iguais e a todos d as mesmas
oportunidades.
As diferenas entre os indivduos explicam-se pelo grau de evoluo em que
cada ser se encontra. Uns viveram mais e por isso ostentam maior
desenvolvimento intelectual e moral. Outros ou no aproveitaram bem as
oportunidades de progresso ou ainda no tiveram muitas existncias, por
isso
se apresentam em menor evoluo. Diferentes so as dificuldades e
problemas
enfrentados pelas pessoas, porque cada qual tem uma necessidade
diferente de
experincias para o seu progresso atual. Mas no h acaso ou injustia
divina, nem mesmo nas diferenas devidas :
a) Hereditariedade: dependem da ligao que o esprito tenha com a famlia
em que renasce e das condies que tenha em seu perisprito para
aproveitar,
sofrer ou superar os fatores hereditrios.
b) Meio ambiente: se o esprito renasce nesse meio porque tem ligaes
com
ele ou precisa das experincias que ele enseja, para valer-se das boas
influncias e superar as ms.
2) Deus bondoso. Nunca nos condena e, embora cada um receba segundo
suas obras, todos tero tantas oportunidades quantas necessrias para
resgatarem seus erros e evolurem.
3) Deus poderoso. Criou-nos para a perfeio e a felicidade e seu desgnio
se cumprir, pois todos ns as alcanaremos, atravs das vidas sucessivas.
. ARGUMENTOS CENTFCOS
Conquanto em todos os lugares e povos, e em todos os tempos, haja
evidncias sobre a reencarnao, ainda no podemos dizer que ela esteja
comprovada, segundo os atuais cnones da Cincia, que tudo reporta ao
plano da matria e precisa que os fenmenos se repitam de urna forma que
possa provocar e controlar para ento observ-los, entend-los e explic-los.
A reencarnao, porm, um processo que transcende a vida fsica (embora
parte dela se d no mundo material). E , tambm, um processo de vida que
no est nas mos do homem fazer parar ou repetir, para observ-lo.
Porm pesquisas modernas vm dando uma abertura neste campo e j se
tem
conseguido dados significativos a respeito, atravs de:
a) Lembranas espontneas.
H pessoas que, conscientemente ou em sonhos, se lembram de algumas
de suas existncias passadas.
O Dr. Banerjee, da ndia, e o Dr. Yan Stevenson dos EUA, pesquisaram a
respeito; o Dr. Yan Stevenson escreveu "20 Casos que Sugerem
Reencarnao".
b) Regresso da memria pela hipnose.
Hipnotizada, a pessoa passa a lembrar e relatar seu passado nesta
encarnao
e, em certos casos, chega a recordar uma ou mais existncias anteriores,
descrevendo fatos, acontecimentos dessas encarnaes passadas. Livros
tm
sido escritos a respeito dessas pesquisas, como o da psicloga americana
Helen Wanbach, intitulado "Life Before Life".
Mais recentemente, surgiu nos EUA, uma tcnica psicolgica, lanada pelo
Dr.
Morris Netherton, para a regresso da memria a vivncias passadas (desta
ou
de outras encarnaes) feita em estado de lucidez (no por hipnose) e com
finalidade teraputica. a Terapia de Vidas Passadas (TVP), que est sendo
chamada de Terapia Regressiva a Vivncias Passadas (TRVP), porque nem
sempre
o que se detecta no paciente da vida passada, mas desta existncia.
c) Anncios de Reencarnao futura.
Por revelaes medinicas ou por via anmica (percepo do prprio
encarnado), s vezes so feitos anncios de que um determinado esprito vai
reencarnar e so dados sinais precisos para a sua identificao, quando do
nascimento, o que se cumpre depois, conforme fora anunciado.
. ARGUMENTOS RELGOSOS
Nas tradies e na literatura religiosa de muitos povos e pocas,
encontraremos o registro da idia da reencarnao e ensinos a respeito. Mas
como, aqui no Brasil, nosso povo est mais ligado as idias religiosas da
Bblia, a ela recorreremos.
No Velho como no Novo Testamento, h passagens sobre reencarnao.
Citaremos, do Novo Testamento, uma passagem em que Jesus a ensina
teoricamente, outra em que indica estar reencarnado entre eles naquela
poca, algum que no passado fora muito conhecido e respeitado, e uma
terceira em que reafirma essa reencarnao.
1. O dilogo de Jesus com Nicodemos
______________________________________________
"Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, principal dos
Judeus, que veio noite ter com Jesus e lhe disse:
"- Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus, porque ningum poderia
fizer
os sinais que tu fazes, se Deus no estivesse com ele.
"- Em verdade, em verdade te digo: Ningum pode ver o reino de Deus se
no
nascer de novo.
"- Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de
sua me, para nascer pela segunda vez?
"- Em verdade, em verdade te digo: Se um homem no nasce da gua e do
esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne
e o que nascido do Esprito Esprito.
"No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. O
vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem,
nem para onde ele vai; o mesmo se d com todo aquele que nascido do
esprito.
"- Como pode isto fazer-se?
"- Pois que! s mestre em srael e ignoras estas coisas?
"Digo-te em verdade que no dizemos seno o que sabemos, e que no
damos
testemunho seno do que temos visto, entretanto, no aceitais o nosso
testemunho. Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra,
como me crereis, quando vos fale das coisas do Cu?"
(Joo, cap. 3 vs. a 2. )
______________________________________________
Neste dilogo, Jesus ensina teoricamente a reencarnao. Nicodemos
pensou no mesmo corpo nascendo de novo (o que no possvel). Jesus
corrigiu esse
erro: "o que nascido da carne carne", o corpo segue a lei natural da
decomposio da matria; reafirmou que para "entrar no reino de Deus"
(alcanar planos espirituais elevados) h necessidade de renascer tanto da
gua (smbolo da matria) como do esprito; ou seja, reencarnar no mundo
material mas tambm renovar-se intimamente, progredir. Usou o ar (pneuma,
smbolo do elemento espiritual) como comparao para explicar que
sentimos a
presena e manifestao do esprito reencarnado, atravs do seu novo
corpo,
mas no podemos identificar de onde veio (o passado providencialmente
esquecido) nem apontar-lhe um futuro (vai depender do seu livre-arbtrio).
2. Jesus afirma duas vezes que Joo Batista era Elias reencarnado
a) Aps dar seu testemunho sobre Joo Batista.
_____________________________________________
- Desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos
cus tomado pela fora e so os que se esforam que se apoderam
dele; porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo.
E se quereis reconhecer, ele mesmo Elias que estava para vir.
Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir.
(Mateus, 11 vs. 12/15.)
______________________________________________
b) Na transfigurao.
Quando Jesus se transfigurou, apareceram ao seu lado, conversando com
ele,
Moiss e Elias, ambos espritos h muito desencarnados.
As profecias diziam que Elias tinha de vir antes do Cristo...
Se Jesus era o Cristo, como que Elias ainda estava no plano espiritual?
Para esclarecerem essa dvida, os discpulos perguntaram a Jesus:
______________________________________________
- No dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?
- verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as coisas; mas eu vos
declaro que Elias j veio e eles no o reconheceram e o trataram como lhes
aprouve. assim que faro sofrer o Filho do Homem.
Ento, os discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara.
(Mateus, 17 vs. 10/13; Marcos, 9 vs. 11/13.)
______________________________________________
Reencarnando como Joo Batista, Elias voltara Terra e fizera o seu papel
de precursor do Cristo. Depois, fora decapitado e retornara ao mundo
espiritual de onde agora se apresentava de novo, ao lado de Jesus e vista
dos seus discpulos, num fenmeno de materializao.
V. CONCLUSES
Estudando racionalmente a teoria da reencarnao:
- encontramos argumentos filosficos, cientficos e religiosos a embas-la;
- reconhecemos ser ela uma lei divina a nos ensejar o progresso incessante
(pois porta sempre aberta aos nossos esforos evolutivos);
- verificamos que nela se evidenciam de modo sublime o poder, a justia e a
bondade de Deus.
"Nascer, Morrer, Renascer, ainda e progredir sempre, tal a lei". (Frase
que se encontra no dlmen do tmulo de Allan Kardec, em Paris.)
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. V.
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, cap. V.
Da Bblia:
- "Novo Testamento".
De Gabriel Delanne:
- "A Reencarnao".
De Torres Pastorino:
- "A Sabedoria do Evangelho", 3 e 4 volumes.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 21
DESENCARNAO
. DEFNO
Ao encarnar, o esprito se liga matria atravs de seu perisprito e sob a
influncia do princpio vital.
Quando o corpo morre, no mais oferece condies para que o esprito o
anime. Ento, h o desligamento do perisprito e o esprito, liberto,
retorna ao mundo espiritual.
Desencarnao, portanto, o processo pelo qual o esprito se desprende do
corpo, em virtude da cessao da vida orgnica e, conservando o seu
perisprito, volta vida esprita.
. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
O desprendimento do perisprito em relao ao corpo:
a) Opera-se gradativamente, pois os laos fludicos que o ligam ao corpo no
se quebram mas se desatam.
b) Processa-se dos ps para a cabea, sendo o crebro o ltimo ponto a se
desligar.
No instante da agonia, quando esse desligamento est se processando, o
desencarnante costuma ter uma viso panormica, rpida e resumida mas
viva e fiel, dos pontos principais da existncia terrena que est findando.
Logo aps a desencarnao, o esprito entra em um estado de perturbao
espiritual. Como estava acostumado s impresses dos rgos dos sentidos
fsicos, fica confuso, como quem desperta de um longo sono e ainda no se
habituou, de novo, ao ambiente onde se encontra. A lucidez das idias e a
lembrana do passado iro voltando, medida que se destri a influncia da
matria.
. O QUE NFLU NO PROCESSO DA DESENCARNAO?
O processo todo da desencarnao e reintegrao vida esprita depender:
a) Das circunstncias da morte do corpo.
Nas mortes por velhice, a carga vital foi-se esgotando pouco a pouco e, por
isso, o desligamento tende a ser natural e fcil e o esprito poder superar
logo a fase de perturbao.
Nas mortes por doena prolongada, o processo de desligamento tambm
feito
pouco a pouco, com o esgotamento paulatino da vitalidade orgnica, e o
esprito vai-se preparando psicologicamente para a desencarnao e se
ambientando com o mundo espiritual que, s vezes, at comea a entrever,
porque suas percepes esto transcendendo ao corpo.
Nas mortes violentas (acidentes, desastres, assassinatos, suicdios etc.) o
rompimento dos laos que ligam o esprito ao corpo brusco e o esprito
pode sofrer com isso, e a perturbao tende a ser maior. Em casos
excepcionais (como o de alguns suicidas), o esprito poder sentir-se por
algum tempo, "preso" ao corpo que se decompe, o que lhe causar
dolorosas
impresses.
b) Do grau de evoluo do esprito desencarnante.
De modo geral, quanto mais espiritualizado o desencarnante, mais
facilmente
consegue desvencilhar-se do corpo fsico j sem vida. Quanto mais material
e
sensual tiver sido sua existncia, mais difcil e demorado o
desprendimento.
A perturbao natural por se sentir desencarnado menos demorada e
menos
dolorosa para o esprito evoludo. Quase que imediatamente ele reconhece
sua
situao, porque, de certa forma, j vinha se libertando da matria antes
mesmo de cessar a vida orgnica (vivia mais pelo e para o esprito). Logo
retoma a conscincia de si mesmo, percebe o ambiente em que se encontra
e v os espritos ao seu redor. Para o esprito pouco evoludo, apegado
matria, sem cultivo das suas faculdades espirituais, a perturbao difcil,
demorada, sendo acompanhada de ansiedade, angstia, e podendo durar
dias, meses e at anos.
O conhecimento do Espiritismo ajuda muito o Esprito na desencarnao,
porque no desconhecer o que se est passando e poder favorecer o
processo, sem se angustiar desnecessariamente e procurando recuperar-se
mais rpido da natural perturbao. Entretanto, a prtica do bem e a
conscincia pura que pode assegurar um despertar pacfico na Ptria
Espiritual.
V. A AJUDA ESPRTUAL
A bondade divina, que sempre prev e prov o que precisamos, tambm no
nos falta na desencarnao.
Por toda a parte, h Bons Espritos que, cumprindo os desgnios divinos, se
dedicam tarefa de auxiliar na desencarnao os que esto retornando
vida
esprita.
Alguns amigos e familiares (desencarnados antes) costumam vir receber e
ajudar o desencarnante na sua passagem para o outro lado da vida, o que
lhe
d muita confiana, calma e, tambm, alegria pelo reencontro.
Todos recebero essa ajuda, normalmente, se no apresentarem problemas
pessoais e comprometimento com espritos inferiores. Em caso contrrio, o
desencarnante s vezes no percebe nem assimila a ajuda ou privado
dessa
assistncia, ficando merc de espritos inimigos e inferiores, at que os
limites da lei divina imponham um basta ao destes e o Esprito rogue e
possa receber e perceber a ajuda espiritual.
V. DEPOS DA MORTE
Aps desligar-se do corpo material, o esprito conserva sua individualidade,
continua sendo ele mesmo com seus defeitos e virtudes.
Sua situao, feliz ou no, na vida esprita ser conseqncia da sua
existncia terrena e de suas obras. Os bons sentem-se felizes e no
convvio de amigos; os maus sofrem a conseqncia de seus atos; os
medianos experimentam as situaes de seu pouco preparo espiritual.
Atravs do perisprito, conserva a aparncia da ltima encarnao, j que
assim se mentaliza. Mais tarde, se o puder e desejar, a modificar.
Depois da fase de transio, poder estudar, trabalhar e preparar-se para
nova existncia, a fim de continuar evoluindo.
V. SORTE DAS CRANAS APS A MORTE
- Que significado ou valor espiritual pode ter a vida de algum que
desencarnou ainda beb?
Essa curta vida teve tambm sua finalidade e proveito, do ponto de vista
espiritual. Pode ter sido, por exemplo:
- uma complementao de encarnao anterior no aproveitada
integralmente;
- uma tentativa de encarnao que encontrou obstculos no organismo
materno, nas condies ambientes ou no desajuste perispiritual do prprio
reencarnante; serviu, ento, para alertar quanto s dificuldades e ensejar
melhor preparo em nova tentativa de encarnao;
- uma prova para os pais (a fim de darem maior valor funo geradora,
testemunharem humildade/resignao), ou para o reencarnante (a fim de
valorizar a reencarnao como bno).
- Qual , no Alm, a situao espiritual de quem desencarnou criana?
a mesma que merecia com a a existncia anterior ou que j tinha na vida
espiritual porque na curta vida como criana, nada pde fazer de bom ou de
mal que alterasse sua evoluo, que representasse um desenvolvimento, um
progresso.
Mas pode estar melhor na sua conscientizao e no seu equilbrio espiritual,
e, tambm, ter reajustado, no processo de ligamento e desligamento com o
corpo, algum problema espiritual de que fosse portador. (anomalias,
desajustes no perisprito).
- Como so vistos os espritos de quem desencarnou criana?
Uns se apresentam "crescidos" perispiritualmente e at j em forma adulta,
pois como espritos no tm a idade do corpo.
Se desejam se fazer reconhecidos pelas pessoas com quem conviveram,
podem se apresentar com a forma infantil que tiveram.
Se vo ter de reencarnar em breve, podero conservar a forma infantil no
seu
perisprito, que facilitar o processo de nova ligao matria.
V. COMEMORAES FNEBRES
Variados so os costumes, idias e atitudes que a sociedade e a religio
adotam, ante os corpos mortos e os espritos que os deixaram.
O esprita respeita tais procedimentos mas nem a todos aceita; e, nos que
aceita, age sempre em funo da realidade espiritual e no das aparncias.
Assim, o esprita:
- Nos velrios: No se desespera; mantm-se em atitude respeitosa, pois
sabe
que o esprito desencarnante est em delicada fase de desprendimento do
corpo e de transformao de sua existncia. No usa velas, coroas, flores,
pois o esprito no precisa dessas exterioridades; mas procura oferecer o
que o desencarnante realmente precisa, que o respeito sua memria,
oraes, pensamentos carinhosos em favor de sua paz e amparo no mundo
espiritual. fraterno com os familiares e amigos do desencarnante,
ajudando-os no que puder;
- Nos sepultamentos: No adota luxo nem ostentao nem se preocupa em
erigir tmulos; mas lembra sempre com afeto os entes queridos j
desencarnados e procura honr-los com atos bons e carinhosos em sua
homenagem.
- Ora sempre pelo bem estar e progresso espiritual dos desencarnados mas
sabe que no indispensvel ir aos cemitrios para isso, porque as
vibraes alcanam o esprito, onde quer que ele esteja.
V. CREMAO DE CADVERES; TRANSPLANTE DE RGOS
O corpo uma veste e um instrumento muito valioso e til para o esprito,
enquanto encarnado. Depois de morto, nenhuma utilidade mais tem para o
esprito que o animou. Poder vir a ser cremado ou lhe serem retirados
rgos para transplantarem quem os necessite, sem que nada disso traga
qualquer prejuzo real para o esprito desencarnado.
Pensam alguns que se o seu corpo for queimado ou lesado haver prejuzo
para
a sua ressurreio no mundo espiritual. Entretanto, no o corpo material
que continua a viver alm tmulo nem ele que ir ressurgir, reaparecer,
mas sim o esprito com o seu corpo fludico (perisprito), que nada tem a
ver com o corpo que ficou na Terra.
No caso de cremao, recomendvel um intervalo razovel aps a morte
(Emmanuel diz 72 horas), a fim de se ter maior segurana de que o
desligamento perispiritual j se completou.
No caso de doao de rgos, basta que as pessoas se acostumem com a
idia de a fazerem de boa vontade e estejam bem esclarecidas a respeito.
Encarnados doam rgos por amor para ajudar algum, e no receiam
qualquer
sofrimento ou inconveniente que isso lhes traga. Porque no doar rgos
depois de estar morto o nosso corpo, quando eles j nem nos servem mais e
nem sofreremos quando forem retirados do corpo que houvermos
abandonado?
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "A Gnese", cap. X, itens 18-22;
- "O Livro dos Espritos", perguntas 68, 149-165, 197-199 e 320-329.
De Ariovaldo Cavarzan e Geziel Andrade:
- "O Regresso"(O Retorno Vida Espiritual segundo o Espiritismo).
De Ernesto Bozzano:
- "Experincias Psquicas no Momento da Morte";
- "Na Crise da Morte".
Curso Bsico de Espiritismo - Captulo 22
PAS E FLHOS LUZ DA REENCARNAO
. O QUE OS PAS TRANSMTEM AOS FLHOS?
No so os pais que criam o Esprito de seu filho.
Nem verdade que os pais transmitam aos filhos
parte de sua prpria alma. Porque o corpo procede
do corpo mas o Esprito no procede do Esprito.
O que os pais fazem fornecer aos filhos o
invlucro que, quase sempre, tem uma semelhana
fsica e de disposies orgnicas por causa da
hereditariedade, que rege a formao do corpo
material.
A essa vida animal que os pais transmitem aos
filhos, uma nova alma, a do filho, vem se juntar
trazendo a vida moral.
Os pais jamais transmitem aos filhos a semelhana
moral, porque se trata de espritos diferentes.
As semelhanas morais que existem, s vezes, entre
pais e filhos vm do fato de serem eles espritos
simpticos, atrados pela afinidade de suas
inclinaes. Podem ser, tambm, resultado da
educao, pois o esprito dos pais exerce, e
muito, influncia sobre os espritos dos filhos,
aps o nascimento.
. EDUCAR MSSO DOS PAS
As crianas no so almas recm-criadas por Deus.
So espritos com certa experincia e
desenvolvimento, pois j viveram muitas vidas
anteriormente. Trazem, como bagagem espiritual, as
conseqncias de seus acertos e, tambm de seus
erros, o que pode estar simbolizado na antiga
idia de "pecado original".
Quando passa pelo estgio da infncia fsica, o
Esprito est como que num repouso de atividade
mais intensa do seu eu. E se torna mais acessvel
s impresses que recebe, porque o crebro novo
registrar novos informes e estmulos. Costuma
apresentarse mais dcil, porque se encontra
dependente para com os seus responsveis na vida
terrena.
, pois, a infncia o momento ideal para a ao
educativa, moralizante, que muito poder ajudar o
Esprito em seu progresso na nova reencarnao.
E cabe ao esprito dos pais, em especial, a misso
de desenvolver o dos filhos pela educao,
procurando corrigir as tendncias ms que trazem e
cultivar as boas qualidades que tm em potencial,
como criatura de Deus.
Os pais no podero, pelos pensamentos e preces,
determinar para o corpo do filho que vo gerar, um
bom esprito em lugar de um esprito inferior. Mas
podem melhorar o esprito da criana a que deram
nascimento e que lhes foi confiada. Esse o seu
dever.
Filhos maus so uma prova para os pais. Pais bons
e virtuosos podem ter filhos at perversos, porque
um mau esprito pode pedir bons pais, na esperana
de que seus conselhos o dirijam por uma senda
melhor e, muitas vezes, Deus o atende.
Educar os filhos tarefa que Deus confiou aos
pais e, se nela falharem, sero culpados. Mas se
fizeram tudo o que podiam e deviam pelo
adiantamento moral de seus filhos e eles que no
aceitam a boa orientao, os pais podem ficar de
conscincia tranqila. A amargura que sentem por
no alcanarem o xito esperado suavizada pela
certeza de que, no futuro, ainda podero concluir
a obra agora comeada e que, um dia, os filhos
ingratos os recompensaro com o seu amor.
Todas as pessoas que convivem com a criana
tambm devem cooperar na sua educao, pois a
fraternidade nos faz responsveis uns pelos
outros.
Em complementao tarefa educadora dos pais, os
Centros Espritas procuram organizar grupos para a
evangelizao da infncia, ou seja, para lhes
transmitir a moral evanglica, luz do
Espiritismo.
. SEMELHANAS ENTRE RMOS
Muitas vezes h semelhanas de carter entre
irmos, sobretudo entre gmeos, o que pode ser
explicado por:
- influncia da educao igual que tiveram e a que
foram acessveis; ou
- por serem espritos simpticos e afins entre si.
Porm, no regra geral essa semelhana. s
vezes, h averso entre irmos, mesmo gmeos,
porque so espritos desafetos, diferentes ou
maus, que precisam estar juntos para seu mtuo
progresso no cenrio da vida terrena.
Gmeos siameses: so os gmeos que nascem com os
corpos ligados ou, at mesmo, com certos rgos em
comum. Havendo duas cabeas pensantes, que ali
esto dois espritos habitando num mesmo conjunto
fsico. Somente sero semelhantes entre si, quanto
a sentimento e comportamento, se forem afins
espiritualmente.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", caps. V e XV;
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, cap. V.
De Hermnio C. Miranda:
- "Nossos Filhos So Espritos".
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 23
A FAMLA LUZ DA REENCARNAO
. A FAMLA ESPRTUAL
Encarnados ou no, todos somos espritos criados
por Deus e, portanto, irmos. A humanidade inteira
, assim, uma s famlia.
No espao, os Espritos formam grupos ou famlias,
quando se entrelaam pela afeio, simpatia e
semelhana das inclinaes. Ditosos por se
encontrarem juntos, esses espritos se buscam uns
aos outros.
A encarnao apenas momentaneamente e parcialmente
os separa, porquanto, se uns encarnam e outros
no, nem por isso deixam de estarem unidos pelo
pensamento. Os que se conservam livres velam pelos
que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se
esforam por fazer que os retardatrios progridam.
E, ao regressarem erraticidade, novamente se
renem como amigos que voltam de uma viagem.
Muitas vezes at, uns seguem os outros na
encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma
famlia, ou num mesmo crculo de conhecimento e de
amizades, a fim de trabalharem juntos pelo seu
mtuo adiantamento.
Como vemos, a verdadeira famlia a espiritual,
em que os espritos esto unidos pela afinidade,
antes, durante e depois das encarnaes.
A uma famlia espiritual que Jesus se referia,
quando afirmou: "... qualquer que fizer a vontade
de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, e
irm e me". (Mc. 3:31/35.)
Se queremos pertencer famlia espiritual de
Jesus, procuremos obedecer s lei divinas, como
Jesus faz.
. A FAMLA CORPORAL
Reencarnando na Terra, formamos uma famlia
corporal (consangnea e de parentesco). Nela
poderemos ter alguns elementos que tambm sejam de
nossa famlia espiritual. Outra parte de nosso
grupo espiritual, porm, continua habitando no
mundo invisvel, no Alm.
- Com a reencarnao, a parentela aumentar
indefinidamente?
o que receiam alguns. Mas no pelo fato de ter
tido 10 encarnaes, por exemplo, que algum
encontrar no mundo espiritual 10 pais. 10 mes.
10 cnjuges e um nmero proporcional de filhos e
novos parentes. Encontrar, apenas, aqueles com
que estiver relacionado pela afinidade e pela
afeio, ou pela responsabilidade.
- A reencarnao destri os laos de famlia?
Assim julgam outros, porque de fato, a idia de
pessoas unidas apenas entre si e unicamente por
serem todas do mesmo sangue perde sua importncia
ante a lei da reencarnao. Mas no vemos que
laos de sangue e parentesco terreno muitas vezes
se extinguem com o tempo ou se dissolvem
moralmente j nesta vida? Aos laos, porm, que
unem a verdadeira famlia espiritual a
reencarnao no destri mas fortalece e aperta
cada vez mais.
A unicidade da existncia, sim, que romperia
qualquer lao familiar porque, nesse caso, os
familiares no estariam ligados antes do
nascimento e poderiam no estar ligados depois,
pela diferena da posio espiritual que viessem a
ocupar e que seria para sempre, como pensam os que
acreditam em cu e inferno.
. A FAMLA QUE TEMOS
Uma "famlia espiritual", significando um grupo
com o qual a pessoa se sinta inteiramente bem e no
qual nunca tenha problemas, coisa que ainda
estamos construindo e que a maioria de ns no
possui, nem aqui, nem no Alm. A famlia que temos
tal como a fizemos at agora ou tal como dela
precisamos para nossa evoluo. Nela h um variado
tipo de pessoas (afins ou no conosco) e foi
formada em funo de nossas expiaes, de nossa
necessidade de aprendizado ou, ainda, de nosso
desejo de realizarmos boas obras.
Nossos familiares so pessoas:
- com as quais combinamos bem;
- bem diferentes de ns (testam nossas virtudes ou
nos ensinam aspectos diferentes da vida);
- s quais estamos ligados de vidas anteriores,
porque devemos algo a elas ou elas a ns;
- precisam de ns (a quem podemos ajudar com nosso
amor e entendimento).
Motivo da ligao conosco:
- afinidade;
- provas e aprendizado;
- reajuste e reconciliao;
- oportunidade de servir.
V. COMO AGR EM FAMLA?
"Ningum possui sem razo esse ou aquele lao de
parentesco, de vez que o acaso no existe nas
obras da Criao. Nos elos da consanginidade,
reavemos o convvio de todos aqueles que se nos
associaram ao destino, pelos vnculos do bem ou do
mal, atravs das portas benditas da reencarnao".
(Emmanuel, em "Leis de Amor", psicografia de
Francisco C. Xavier.)
Na famlia, pois, alm das funes terrenas (que
o conhecimento humano j identificou e valoriza),
o esprita v muito mais:
- uma ligao maior que a simples necessidade ou
dependncia materiais;
- uma finalidade transcendente e no somente o
objetivo de uma existncia.
Para essa realizao espiritual "em famlia":
"Devemos revestir-nos de pacincia, amor,
compreenso, devotamento, bom nimo e humildade, a
fim de aprender a vencer, na luta domstica.
"No mundo, o lar a primeira escola de
reabilitao e do reajuste". (Emmanuel, idem.)
"Teu lar um ponto bendito do Universo em que te
possvel exercer todas as formas de abnegao a
benefcio dos outros e de ti mesmo, perante Deus.
Pensa nisso e o amor te iluminar". (Emmanuel,
"Tarefas de Amor", do livro "No Portal da Luz".)
"Mas se algum no tem cuidado dos seus e,
principalmente, dos de sua famlia, negou a f."
(Paulo - 1 Timteo, 5:8.)
V. OS POVOS SO FAMLAS MAORES
Um povo uma grande famlia, em que se renem
espritos simpticos. A tendncia a se unirem a
origem da semelhana que determina o carter
distintivo de cada povo. Acrescentemos aqui que os
costumes, a educao, acentuam e constroem essa
semelhana.
Espritos bons e humanos procuraro um povo duro e
grosseiro? No. Os espritos simpatizam com as
coletividades, como simpatizam com os indivduos;
procuram o seu meio. A no ser quando vm em
misso especial.
Mantenhamos fraternidade para com todos os povos e
naes mas procuremos fazer do Brasil um povo
ordeiro, trabalhador e cristo, para merecermos a
simpatia e proteo dos Bons Espritos para nossa
ptria.
LVROS CONSULTADOS:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. V
itens 18 a 23, e cap. XV, item 8;
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, cap. V
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 24
DESGUALDADE DAS RQUEZAS
. UTLDADE PROVDENCAL DA RQUEZA
O homem tem por misso trabalhar pela melhoria
material do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo,
sane-lo, disp-lo para receber um dia toda a
populao que a sua extenso comporta.
Para realizar esses trabalhos, precisa de recursos
e a necessidade fez que ele criasse a riqueza,
como o fez descobrir a Cincia.
Sem a riqueza, no haveria mais grandes trabalhos,
nem atividade, nem estimulante para a ao, nem
pesquisas.
A atividade que esses mesmos trabalhos impem ao
homem, lhe amplia e desenvolve a inteligncia. A
inteligncia que ele concentra, primeiro, na
satisfao das necessidades materiais, o ajudar
mais tarde a compreender as grandes verdades
morais.
A riqueza, pois, no um mal em si mesma.
Bem utilizada, ela leva a Humanidade no s ao
progresso material e intelectual mas, tambm, ao
progresso moral.
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba
tanto as ms paixes, se provoca mesmo tantos
crimes, no a ela que devemos inculpar, mas ao
homem, que dela abusa, como de todos os dons de
Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que mais
til lhe poderia ser. a conseqncia do estado
de inferioridade do mundo terrestre.
Se a riqueza somente males houvesse de produzir,
Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem
faz-la produzir bem.
. DESGUALDADE DAS RQUEZAS
Que aconteceria se, acaso, se pudesse repartir
toda a riqueza da Terra com igualdade entre todos
os seus habitantes?
- A cada um caberia apenas uma parcela mnima e
insuficiente.
- No haveria recursos para nenhum dos grandes
trabalhos que concorrem para o progresso e o
bem-estar da Humanidade.
- Tendo o necessrio para sobreviver, o homem no
sentiria o aguilho da necessidade para o impelir
s descobertas e aos empreendimentos teis.
Ainda que fosse possvel efetuar essa repartio
entre todos os homens, em pouco tempo o equilbrio
estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres
e das aptides.
"Por que no so igualmente ricos todos os homens?
"No o so por uma razo muito simples: por no
serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos
para adquirir, nem sbrios e previdentes para
conservar."
. O ENFOQUE ESPRTA QUANTO RQUEZA
A desigualdade das riquezas, como vemos, um dos
problemas que inutilmente se procurar resolver,
desde que se considere apenas a vida atual.
luz do Espiritismo, porm, entendemos que:
- os seres humanos, somos espritos imortais
reencarnados;
- para progredir, precisamos das experincias que
a vida corprea enseja;
- uma dessas experincias aprender a produzir a
riqueza e com ela trabalhar, acertadamente;
- atravs das reencarnaes, vamos tendo
oportunidade para isso.
Entendemos, tambm, que:
- Deus concentra a riqueza em certos pontos, para
que da se expanda em quantidade suficiente, de
acordo com as necessidades;
- e a desloca constantemente, para que no fique
longo tempo improdutiva nas mos dos que no a
esto sabendo utilizar; e para que cada um, por
sua vez, tenha a oportunidade de lidar com ela.
Alguns esto dispondo da riqueza no momento,
outros j a tiveram, outros ainda viro a
usufru-la e mesmo quem j a teve poder, se
necessrio, voltar a possu-la.
Por enquanto, na Terra a riqueza para poucos.
A maioria luta por sobreviver, dispondo apenas de
posses medianas ou mesmo enfrentando a misria.
sto se d no apenas pela m distribuio da
riqueza, feita pelo materialismo e o egosmo,
dominantes no planeta.
, tambm, porque no sabemos todos produzir
riquezas ou no queremos nos esforar para isso.
Se a riqueza na Terra fosse fcil para todos, em
nosso grau de evoluo, a maioria no trabalharia,
no estudaria, quereria somente gozar, e isto no
traz progresso para o esprito.
Se h os que abusam da riqueza, no ser com
decretos ou leis dispendiosas que se remediar o
mal. As leis podem, de momento, mudar o exterior,
mas no conseguem mudar o corao; da vem serem
elas de durao efmera e quase sempre seguidas de
uma reao mais desenfreada. A origem do mal
reside no egosmo e no orgulho; os abusos de toda
espcie cessaro quando os homens se regerem pela
lei da caridade.
Com a evoluo intelecto-moral da Terra, os
extremos da misria ou da riqueza excessiva sero
corrigidos, pela melhor produo e distribuio
dos recursos.
Entretanto, "os pobres sempre os tereis convosco".
(Jesus - Jo. 12:8.) Sempre haver naTerra pessoas
com menos aptides e recursos do que outras, por
estarem em diferentes graus de evoluo.
Deus concede a uns riqueza e poder e a outros a
pobreza como meios de experimentarmos as
diferentes condies que ensejam.
Tanto a riqueza como a pobreza servem para nos
testar intelectual e moralmente, constituindo, s
vezes, situaes de resgate espiritual.
V. QUAL A PROVA MAS DFCL: A RQUEZA OU A POBREZA?
Ambas so difceis.
Ante a misria, podemos ficar: desanimados com as
dificuldades; revoltados contra tudo e contra
todos; invejosos de quem tem o que no temos;
tentando at conseguir pelo roubo, pelo crime, o
que precisamos ou queremos; reclamando contra Deus
por no compreendermos seu divino programa para a
nossa evoluo.
Quanto riqueza, constitui uma prova muito
arriscada, bastante perigosa para o esprito,
porque o supremo excitante do orgulho, do
egosmo e da vida sensual.
Geralmente, quem rico neste mundo se torna
orgulhoso, avarento, indiferente necessidade ou
sofrimento do prximo e se desvia moralmente nos
abusos.
Sim, a riqueza a origem de muitos males na
Terra. Por causa dela, muitos prejudicaram sua
felicidade na vida futura. Jesus aludiu a isso, na
passagem do moo rico: "Como difcil entrar um
rico no reino dos cus!" (...) " mais fcil
passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que
um rico se salvar". (Mateus, 19 vs. 23/24.)
Ento, a riqueza impede a evoluo do esprito?
Se assim fosse, Deus no a teria posto nas mos de
alguns de seus filhos, pois seria prejudic-los.
Querer abolir a riqueza, para no errarmos com
ela, seria condenar tambm ao trabalho que a
granjeia, o que estaria em contradio com a lei
de progresso.
Jesus disse que difcil um rico se salvar mas
no disse ser impossvel; porque a riqueza tambm
pode ensejar que o seu possuidor produza muita
coisa til e boa, para si e para o seu prximo,
tornando-se um meio de salvao espiritual.
Tudo vai depender, portanto, do uso que fizermos
da riqueza, de como nos comportarmos diante da
pobreza.
V. COMO NOS COMPORTAMOS NESSAS PROVAS?
Na pobreza:
- cuidar do pouco que se possui e us-lo
acertadamente.
- procurar desenvolver e aperfeioar a prpria
capacidade de produzir valores;
- cultivar a resignao, moderao, simplicidade,
humildade, honestidade, enfim todas as virtudes
que a prova da pobreza mais estimula, quando bem
entendida;
- praticar a caridade ao seu alcance.
Materialmente, ajudando com o pouco que tiver aos
que so mais necessitados ainda. Espiritualmente,
com o seu amparo moral, afeto sincero, lealdade, a
boa palavra e o bom exemplo.
- no invejar os ricos nem pensar mal deles.
Lembrar que esto sendo duramente testados e
merecem compaixo e ajuda (se estiverem errando) e
apoio e respeito (se estiverem acertando).
Na riqueza:
- lembrar que Deus o verdadeiro Senhor de todos
os bens da vida e apenas somos os "mordomos",
usufruindo e administrando temporariamente,
devendo prestar contas de tudo, ao final da
existncia;
- tomar cuidado para no cair no orgulho, na
inrcia, no egosmo, ou nos excessos do gozo
material;
- como dispe de mais tempo e recursos do que o
pobre, aproveitar para estudar, e concorrer para o
engrandecimento tanto intelectual como moral e
material dos seus semelhantes;
- procurar prestar todos os benefcios possveis
com os bens que recebeu, sem desperdi-los nem
enterr-los num cofre, onde ficam sem utilidade
para ningum.
Enfim, procurar desempenhar o melhor possvel seu
papel de intermedirio da riqueza, sem se deixar
dominar por ela espiritualmente, de modo a merecer
de Deus outras e maiores atribuies, futuramente.
V. QUAL O MELHOR EMPREGO QUE SE PODE DAR RQUEZA?
A soluo do problema est nestas palavras:
"Amai-vos uns aos outros". Aquele que se acha
animado do amor ao prximo tem a traada a sua
linha de proceder. A caridade deve ser cheia de
amor, aquela que procura a desgraa e a ergue,
sem, no entanto, a humilhar.
Com amor e sabedoria sempre se encontrar o melhor
emprego para a riqueza.
Livros consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho segundo o Espiritismo", cap. XV;
- "O Livro dos Espritos", perguntas 808/816.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 25
VGLNCA CRST
. A RECOMENDAO DE JESUS
"Vigiai e orai, para no cairdes em tentao",
recomendou Jesus (Mateus, 26:41).
Vigiar, no caso, significa estar alerta, atento,
observando cuidadosamente o que se passa.
O que vigiar?
A recomendao de Jesus , sem dvida, quanto ao
aspecto espiritual. Somos, fundamentalmente,
espritos mas estamos ligados ao plano material.
Portanto, devemos estar alerta, vigilantes, com a
prpria vida, em relao a tudo e a todos
Como vigiar?
Observando e analisando, do ponto de vista
esprita, no entendimento cristo, os pensamentos,
sentimentos, palavras e atos, tanto os nossos
(principalmente) como tambm os dos outros
encarnados e desencarnados).
Para que vigiar?
"Para no cairdes em tentao", explica Jesus. Ou
seja, para no ceder instigao ou estmulo para
o que for mau. No para conhecer e criticar nem
para temer ou agredir, mas para procurar evitar o
erro ou corrigi-lo.
Vigiemos, pois. Estejamos atentos:
1) A ns mesmos
a) Para no ensejarmos sintonia mental ou
afinidade fludica com os espritos inferiores,
encarnados ou no.
Ex.: Atraes infelizes no campo do sexo ou da
ambio, etc. e que podem, at, vir a ocasionar
obsesso.
b) Para no gerar dificuldades ou complicaes.
Ex.: Preguia gerando pobreza, irritao constante
produzindo doena.
c) Para no provocar reaes ms em nossos
semelhantes.
Ex.: Violncia que suscita desejo de revanche,
explorao que traz a revolta e o dio.
d) Para no errarmos na resposta a dar aos
estmulos e provas naturais que a vida terrena nos
enseja.
Ex.: Fazer o bem e no reagir ao mal com o mal.
2) Aos outros
a) Para no acompanharmos seus erros, no
aceitarmos suas sugestes ms:
b) Para no deixarmos que nos prejudiquem moral e
espiritualmente;
c) Para ajud-los no que pudermos, se notarmos que
precisam de algo material ou espiritualmente.
3) A tudo com que estivermos relacionados
Para corrigir o que estiver errado e desenvolver e
aperfeioar o que estiver certo em favor de todos.
. VCOS E PAXES
Vcio todo ato prejudicial que nos desvia de
nossas corretas funes, seja em que setor de
atividade for, causando desgaste de energia e
perda de tempo, sem produzir o bem e o progresso.
Paixo o excesso ou descontrole nos sentimentos
e nas emoes.
Devemos comandar nossas necessidades e
sentimentos. A partir do momento em que eles que
passem a nos dirigir, estaremos escravizados sob o
vcio ou a paixo.
Excessos na vida corprea causam efeitos
prejudiciais no campo fludico. Andr Luiz
examinou alguns casos assim:
a) Sexo: Desregramentos sexuais produziram bacilos
psquicos que influam sobre as clulas geradoras,
chegando a aniquil-las.
b) lcool, fumo e txicos: Seu uso produzindo
fluidos venenosos que abalaram o sistema nervoso e
lesaram funes orgnicas. Quando abusivo, esse
uso estabelece dependncia e acarreta
conseqncias muito danosas.
c) Alimentao: - Excessos alimentares criaram
parasitos fludicos, alm das alteraes sofridas
pelo que fora ingerido, prejudicando todo o
aparelho digestivo, ficando evidente que se deve
evitar a gula.
Obs.: Em dia de estudos e prticas espirituais,
para se estar bem disposto fisicamente, no
desgastado nas energias, e poder estar bem
assistido espiritualmente, deve-se evitar
quaisquer vcios ou excessos. A refeio que
preceder a reunio espiritual deve ser leve.
. O CORPO COMO UM TEMPLO
"Derrubai este templo e em trs dias eu o
reconstruirei", afirmou Jesus. Referia-se ao seu
prprio corpo, pois somente o usava para servir a
Deus, cumprir as leis divinas.
Faamos tambm de nosso corpo um templo para o
Senhor. instrumento abenoado para aprendizado,
resgate, servio e comunicao com o prximo.
Vigiemos o uso que fazemos dele. Evitemos
prejudic-lo com desvios ou excessos de qualquer
tipo.
V. AS VRTUDES
Virtude "a disposio firme e constante para a
prtica do bem", inclusive em favor do prximo,
sem interesse pessoal nem inteno oculta.
Cultivemos a mansuetude, a humildade, a
honestidade, a bondade, a sinceridade, a lealdade,
a perseverana, a f, enfim todas as qualidades
morais que exornam o carter de uma pessoa de bem.
Tambm existe virtude em ns "toda vez que h
resistncia voluntria ao arrastamento s ms
tendncias".
V. A ORAO
Orar comunicar-se com o plano espiritual
superior, estabelecer ligao com ele. Para orar,
no basta mover os lbios, produzir sons.
preciso elevar pensamentos e sentimentos, com toda
convico e fervor. Ento, a orao alcana a
fonte das bnos divinas, trazendo-nos em
resposta o benefcio necessrio e possvel para a
nossa sustentao na senda evolutiva.
Vigiemos e oremos, constantemente, porque a orao
e a vigilncia asseguram a nossa integridade e o
nosso bem estar, do corpo e da alma.
LVROS CONSULTADOS:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XV,
"O Homem de Bem".
De Andr Luiz: (psicografia de Francisco C.
Xavier)
- "Missionrios da Luz" - Cap. 3 - Desenvolvimento
Medinico
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 26
MLAGRE OU FENMENO
. O QUE SERA MLAGRE?
A palavra milagre significa: coisa admirvel,
extraordinria, surpreendente. Popularmente, porm
(sob a influncia da teologia predominante no
pas), por milagre se entende: fato sobrenatural
(que est alm e fora da Natureza), algo inusitado
e inexplicvel, uma derrogao das leis da
Natureza, pela qual Deus daria mostra de seu
poder.
Em princpio, Deus poderia fazer milagres, pois
para Ele tudo possvel. Mas no o faz, no
derroga nem anula as leis da Natureza, porque Ele
mesmo as fez perfeitas e o que perfeito no
precisa ser modificado.
A demonstrao da grandeza, sabedoria e poder de
Deus no est em fazer milagres mas, sim, em haver
criado leis to perfeitas, que nelas tudo j est
previsto e providenciado, sem nada a corrigir nem
improvisar.
. A EXPLCAO ESPRTA DOS MLAGRES
Antigamente, havia muitas coisas consideradas como
maravilhoso ou sobrenatural. Algumas nem eram
fatos reais mas apenas crendices ou supersties
sem fundamento. Outras eram fenmenos verdadeiros
(fatos naturais) e foram consideradas milagres por
estarem mal explicadas ou serem desconhecidas as
suas causas.
O crculo do maravilhoso ou do sobrenatural vem
diminuindo ao longo dos tempos, pelo progresso do
conhecimento humano, atravs:
- da Cincia, que revela as leis que regem os
fenmenos do campo material;
- do Espiritismo, que revela e demonstra a
existncia dos espritos e como agem sobre os
fluidos, explicando certos fenmenos como efeitos
dessa causa espiritual.
As curas realizadas por Jesus, por exemplo, foram
consideradas pelo povo como milagres, no sentido
que a palavra tinha na poca: o de coisa
admirvel, prodgio.
Atualmente, o Espiritismo esclarece que os
fenmenos de curas se do pela ao fludica,
transmisso de energias, interveno no
perisprito etc. E permite examinar e compreender
as curas realizadas por mdiuns (espritas ou no)
ou por pessoas dotadas de excelente magnetismo.
Essa explicao no diminui nem invalida as curas
admirveis, feitas por Jesus; pelo contrrio, nos
leva a reconhecer que Jesus tinha alto grau de
sabedoria e ao para poder acionar assim as leis
divinas e produzir tais fenmenos.
. EM CONCLUSO
Os fatos tidos como milagres nada mais so do que
fenmenos; fenmenos que esto dentro das leis
naturais; so efeitos cuja causa escapa razo do
homem comum. Podem ocorrer sempre que se conjuguem
os fatores necessrios para isso.
Se h coisas que parecem inexplicveis para ns,
porque nosso grau de evoluo na atualidade ainda
no nos possibilita a compreenso desses
fenmenos.
E se no produzimos com facilidade fenmenos como
esses porque ainda no desenvolvemos
suficientemente as nossas faculdades espirituais.
Mas tudo que acontece est sempre dentro de leis
divinas.
Leis que, sendo perfeitas e imutveis, no podem e
nem precisam ser derrogadas, anuladas.
V. OS MLAGRES QUE O ESPRTSMO FAZ
O Espiritismo coloca ao nosso alcance muitos
recursos espirituais com os quais se torna
possvel acionarmos certas leis naturais e
produzirmos alguns fenmenos que ajudem ao prximo
e a ns mesmos.
Mas quem procurar o Espiritismo somente para obter
cura imediata de seus males fsicos e espirituais,
ou para resolver de pronto seus problemas
materiais, poder ficar decepcionado.
Porque somente se realiza o que estiver dentro das
leis divinas. E o Espiritismo no tem por
finalidade principal a realizao de fenmenos
mas, sim, o progresso moral da humanidade.
O maior milagre que o Espiritismo faz no tirar
problemas e dores do nosso caminho. explicar-nos
o porqu das coisas e ensinar-nos: como podemos
melhorar a ns mesmos para gerarmos efeitos
felizes; como prevenir e resolver problemas
espirituais, desde que empreguemos vontade e
esforo no sentido do bem; ou ainda, como suportar
aquilo que, por ora, no pode ser mudado porque
nos serve de expiao ou de prova.
V. AS OBRAS QUE PODEMOS FAZER
Jesus realizava coisas extraordinrias, devido a
sua grande evoluo espiritual. Afirmou, porm;
"aquele que cr em mim, far tambm as obras que
eu fao e outras maiores far, porque eu vou para
junto do Pai". (Jo. 14 v 12.)
De fato, Jesus apenas fez uma amostragem das
realizaes espirituais possveis e, tendo ele
retornado ao plano espiritual, os espritos que
continuam reencarnando na Terra podero fazer aqui
muitos fenmenos admirveis, ainda mais que o ser
humano est evoluindo e cada vez mais est
aprendendo como lidar com as leis e foras do
mundo espiritual.
Para realizar fenmenos espirituais, porm,
preciso ter f.
V. QUE F?
F confiana quanto s coisas espirituais,
convico de que no obstante escapem aos nossos
sentidos comuns (por serem invisveis e
impalpveis), elas existem, so reais e funcionam.
A f vem como resultado do conhecimento que se
tenha a respeito das coisas espirituais. Podemos
adquiri-la:
- pela observao direta de fenmenos espirituais,
objetivos ou subjetivos, ocorridos conosco mesmo
ou com outras pessoas;
- raciocinando sobre os fenmenos da vida
universal, para deduzir deles as leis e fatos que
transcendem aos nossos sentidos;
- por informaes sobre as realidades espirituais
que nos forem dadas por outros (encarnados ou
no), que nos meream confiana e respeito, por
sua sabedoria e autoridade moral.
V. F E AO
A f constitui o ponto de apoio indispensvel para
a ao espiritual. Tanto que Jesus dizia,
freqentemente: "A tua f te salvou".
A f deve levar ao, seno fica um conhecimento
espiritual inoperante, o que levou Tiago a dizer:
"A f sem obras morta". (Tg. 2:20.)
V. F RACOCNADA
Para levar ao acertada, a f tem de ser
esclarecida e bem fundamentada.
Uma f que:
- nos permita entender quem somos, de onde viemos,
porque estamos no mundo e para onde iremos aps a
morte; ou seja, que somos espritos filhos de
Deus, vindos do plano espiritual, aqui encarnados
para progredirmos, at retomarmos ao plano de onde
viemos;
- que nos mostre que podemos agir sobre coisas e
seres e como devemos faz-lo;
- que nos leve a querer fazer o bem, porque o
nico caminho bom para todos;
- que nos assegure amparo e auxlio divinos para
as nossas boas realizaes espirituais, atravs de
Jesus e dos bons Espritos, seus emissrios junto
a ns;
- que nos d coragem para perseverar no esforo
evolutivo e na prtica do bem, pela certeza de que
alcanaremos resultados satisfatrios, agora ou
depois, aqui ou na imortalidade.
Uma f assim que "transporta montanhas" (Mt. 17
v. 20), ou seja: faz suportar sofrimentos, superar
dificuldades, transformar situaes e pessoas.
X. A NOSSA F
J temos alguma f (conhecemos alguma coisa da
vida espiritual) e com essa f, embora ainda
pequena, j temos conseguido realizar alguma
coisa, superar dificuldades, suportar situaes.
Mas se a cultivarmos (pelo estudo, observao e
exerccio das coisas espirituais), nossa f
crescer e nos permitir fazer coisas mais
difceis e importantes, verdadeiramente
admirveis.
X. TENHAMOS F
Em Deus: sua bondade e poder so infinitos, no
deixando nenhuma de suas criaturas ao abandono; o
que for realmente bom e necessrio, Deus nos
conceder, se fizermos a nossa parte;
Em Jesus: como nosso Mestre espiritual, Guia de
nossas almas e Luz em nosso caminho para Deus;
Nos bons Espritos: porque eles executam a vontade
divina: dentro do que sabem e do que podem,
amparam e socorrem as criaturas, conforme o
merecimento ou a necessidade delas.
Em ns mesmos: confiemos em nossas foras e
possibilidades, pois somos criaturas de Deus.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 28
A FAMLA LUZ DA REENCARNAO
. A FAMLA ESPRTUAL
Encarnados ou no, todos somos espritos criados
por Deus e, portanto, irmos. A humanidade inteira
, assim, uma s famlia.
No espao, os Espritos formam grupos ou famlias,
quando se entrelaam pela afeio, simpatia e
semelhana das inclinaes. Ditosos por se
encontrarem juntos, esses espritos se buscam uns
aos outros.
A encarnao apenas momentaneamente e parcialmente
os separa, porquanto, se uns encarnam e outros
no, nem por isso deixam de estarem unidos pelo
pensamento. Os que se conservam livres velam pelos
que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se
esforam por fazer que os retardatrios progridam.
E, ao regressarem erraticidade, novamente se
renem como amigos que voltam de uma viagem.
Muitas vezes at, uns seguem os outros na
encarnao, vindo aqui reunir-se numa mesma
famlia, ou num mesmo crculo de conhecimento e de
amizades, a fim de trabalharem juntos pelo seu
mtuo adiantamento.
Como vemos, a verdadeira famlia a espiritual,
em que os espritos esto unidos pela afinidade,
antes, durante e depois das encarnaes.
A uma famlia espiritual que Jesus se referia,
quando afirmou: "... qualquer que fizer a vontade
de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, e
irm e me". (Mc. 3:31/35.)
Se queremos pertencer famlia espiritual de
Jesus, procuremos obedecer s lei divinas, como
Jesus faz.
. A FAMLA CORPORAL
Reencarnando na Terra, formamos uma famlia
corporal (consangnea e de parentesco). Nela
poderemos ter alguns elementos que tambm sejam de
nossa famlia espiritual. Outra parte de nosso
grupo espiritual, porm, continua habitando no
mundo invisvel, no Alm.
- Com a reencarnao, a parentela aumentar
indefinidamente?
o que receiam alguns. Mas no pelo fato de ter
tido 10 encarnaes, por exemplo, que algum
encontrar no mundo espiritual 10 pais. 10 mes.
10 cnjuges e um nmero proporcional de filhos e
novos parentes. Encontrar, apenas, aqueles com
que estiver relacionado pela afinidade e pela
afeio, ou pela responsabilidade.
- A reencarnao destri os laos de famlia?
Assim julgam outros, porque de fato, a idia de
pessoas unidas apenas entre si e unicamente por
serem todas do mesmo sangue perde sua importncia
ante a lei da reencarnao. Mas no vemos que
laos de sangue e parentesco terreno muitas vezes
se extinguem com o tempo ou se dissolvem
moralmente j nesta vida? Aos laos, porm, que
unem a verdadeira famlia espiritual a
reencarnao no destri mas fortalece e aperta
cada vez mais.
A unicidade da existncia, sim, que romperia
qualquer lao familiar porque, nesse caso, os
familiares no estariam ligados antes do
nascimento e poderiam no estar ligados depois,
pela diferena da posio espiritual que viessem a
ocupar e que seria para sempre, como pensam os que
acreditam em cu e inferno.
. A FAMLA QUE TEMOS
Uma "famlia espiritual", significando um grupo
com o qual a pessoa se sinta inteiramente bem e no
qual nunca tenha problemas, coisa que ainda
estamos construindo e que a maioria de ns no
possui, nem aqui, nem no Alm. A famlia que temos
tal como a fizemos at agora ou tal como dela
precisamos para nossa evoluo. Nela h um variado
tipo de pessoas (afins ou no conosco) e foi
formada em funo de nossas expiaes, de nossa
necessidade de aprendizado ou, ainda, de nosso
desejo de realizarmos boas obras.
Nossos familiares so pessoas:
- com as quais combinamos bem;
- bem diferentes de ns (testam nossas virtudes ou
nos ensinam aspectos diferentes da vida);
- s quais estamos ligados de vidas anteriores,
porque devemos algo a elas ou elas a ns;
- precisam de ns (a quem podemos ajudar com nosso
amor e entendimento).
Motivo da ligao conosco:
- afinidade;
- provas e aprendizado;
- reajuste e reconciliao;
- oportunidade de servir.
V. COMO AGR EM FAMLA?
"Ningum possui sem razo esse ou aquele lao de
parentesco, de vez que o acaso no existe nas
obras da Criao. Nos elos da consanginidade,
reavemos o convvio de todos aqueles que se nos
associaram ao destino, pelos vnculos do bem ou do
mal, atravs das portas benditas da reencarnao".
(Emmanuel, em "Leis de Amor", psicografia de
Francisco C. Xavier.)
Na famlia, pois, alm das funes terrenas (que
o conhecimento humano j identificou e valoriza),
o esprita v muito mais:
- uma ligao maior que a simples necessidade ou
dependncia materiais;
- uma finalidade transcendente e no somente o
objetivo de uma existncia.
Para essa realizao espiritual "em famlia":
"Devemos revestir-nos de pacincia, amor,
compreenso, devotamento, bom nimo e humildade, a
fim de aprender a vencer, na luta domstica.
"No mundo, o lar a primeira escola de
reabilitao e do reajuste". (Emmanuel, idem.)
"Teu lar um ponto bendito do Universo em que te
possvel exercer todas as formas de abnegao a
benefcio dos outros e de ti mesmo, perante Deus.
Pensa nisso e o amor te iluminar". (Emmanuel,
"Tarefas de Amor", do livro "No Portal da Luz".)
"Mas se algum no tem cuidado dos seus e,
principalmente, dos de sua famlia, negou a f."
(Paulo - 1 Timteo, 5:8.)
V. OS POVOS SO FAMLAS MAORES
Um povo uma grande famlia, em que se renem
espritos simpticos. A tendncia a se unirem a
origem da semelhana que determina o carter
distintivo de cada povo. Acrescentemos aqui que os
costumes, a educao, acentuam e constroem essa
semelhana.
Espritos bons e humanos procuraro um povo duro e
grosseiro? No. Os espritos simpatizam com as
coletividades, como simpatizam com os indivduos;
procuram o seu meio. A no ser quando vm em
misso especial.
Mantenhamos fraternidade para com todos os povos e
naes mas procuremos fazer do Brasil um povo
ordeiro, trabalhador e cristo, para merecermos a
simpatia e proteo dos Bons Espritos para nossa
ptria.
Livros Consultados:
De Allan Kardec:
- "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. V
itens 18 a 23, e cap. XV, item 8;
- "O Livro dos Espritos", 2 parte, cap. V
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 27
RADAES OU VBRAES
. O QUE SO?
Radiao ou vibrao (em linguagem esprita) o
ato de emitir e direcionar energias, usando para
isso o pensamento e o sentimento.
. PARA QUE SERVEM?
Com essas radiaes, podemos influir sobre pessoas
e ambientes, beneficiando-os. E tambm nos
beneficiando, porque quem abre o pensamento e o
corao para doar, imediatamente:
- renova, tambm, o seu prprio ser (pensamentos,
sentimentos e fluidos);
- e se torna canal e zona atrativa para foras
benficas (" dando que se recebe").
. SUA EFCNCA E ALCANCE
A eficincia das radiaes depende da capacidade
de amar e sentir, bem como da vontade de emitir
energias e dirigir o pensamento.
De incio, somente conseguimos emitir radiao ao
nosso redor. Mas com boa vontade e perseverana,
poderemos ir exercitando essa capacidade e atingir
distncias maiores.
V. COMO REALZ-LAS?
Primeiramente, concentrar-se; isto , desligar os
sentidos do ambiente externo, orientar a mente
para o mundo ntimo e fixar o pensamento num ponto
superior de interesse.
Estando assim concentrado, procurar emitir,
irradiar bons pensamentos e sentimentos, em favor
da pessoa a ser beneficiada.
V. A VBRAO COLETVA
As radiaes podem ser feitas por um grupo de
pessoas. Ento, so mais fortes, porque
representam a soma das energias de todos que esto
participando.
Nas radiaes coletivas, se cada participante
ficar egoisticamente interessado em vibrar s para
si mesmo ou os seus, no haver doao verdadeira
de ningum e, conseqentemente, ningum ter o que
receber.
Mas se todos doarem fluidos, generosa e
desinteressadamente, os bons espritos tero
condies de trabalhar com esses fluidos,
combinando-os e redistribuindo-os entre os
presentes e outras pessoas (encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos
recebero o que mais precisam, dentro dos recursos
fludicos existentes (como na multiplicao de
pes e peixes, realizada por Jesus).
V. SUA DREO
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a
palavra para ir conduzindo o pensamento e
sentimento de todos, a fim de se unirem e agirem a
um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
- em tom de voz que seja alto apenas o
suficiente para todos poderem escutar;
- com clareza e objetividade, para que todos
entendam sobre o que se vai vibrar;
- pouco, s o necessrio para lhes orientar o
pensamento e o sentimento;
- com sincera emoo, para estimular o sentimento
em quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve
deixar alguns instantes de silncio, durante os
quais todos ficaro vibrando no sentido indicado.
A durao de cada vibrao depender da capacidade
de concentrao e emisso dos participantes,
variando ao redor de 20 segundos.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 29
A ORAO DOMNCAL
. PORQUE "DOMNCAL"?
Conforme vemos no Evangelho (Mateus, 6 vs. 9-13 e
Lucas, 11 vs. 2-4), Jesus ensinou aos discpulos
uma orao. Ela conhecida como "Pai Nosso",
porque comea com essas palavras. Mas tambm
chamada de "Orao do Senhor" ou "Orao
Dominical", porque os discpulos chamavam Jesus de
Senhor (dominus, em latim).
. COMENTROS DE ALLAN KARDEC
Em "O Evangelho segundo o Espiritismo" (cap.
XXV), o Codificador comenta que nesta orao
encontramos:
- um resumo de todos os deveres do homem: para com
Deus, para consigo mesmo e para com o prximo;
- uma profisso de f, um ato de adorao e de
submisso;
- o pedido das coisas necessrias vida;
- o princpio da caridade.
Em seguida, Allan Kardec examina uma por uma das
proposies do "Pai Nosso". Aqui, porm, no
transcrevemos integralmente essa apreciao do
Codificador, mas fizemos uma adaptao especial
para nosso estudo.
Pai Nosso, que ests no cu, santificado seja o
teu nome!
Pai: Jesus nos faz reconhecer a existncia do
Criador e ensina como nos dirigirmos diretamente a
ele, com confiana, como ao Pai amoroso que ,
pois vela com previdncia e solicitude por toda a
criao.
Nosso: de todas as criaturas; saiamos do egosmo
para reconhecer, nos outros, filhos de Deus
tambm, com os mesmos direitos que ns.
Que ests no cu: Deus esprito; do plano
espiritual, onde fundamentalmente est, irradia
por todo o Universo; desde que nos coloquemos em
sintonia, poderemos sentir as emanaes divinas a
qualquer hora e em qualquer lugar.
Santificado seja o teu nome: que ns e todos os
seres respeitemos e louvemos a Deus; "cego o que
no o reconhece nas suas obras, orgulhoso aquele
que no o glorifica e ingrato o que no lhe rende
graas".
Venha a ns o teu reino:
O reino de Deus o imprio do que espiritual,
justo e bom. Portanto, estamos pedindo que o que
espiritual, justo e bom venha para ns na Terra.
Mas...
Seja feita a tua vontade assim na Terra como no
cu:
Sem o cumprimento das leis divinas, que traduzem a
vontade de Deus, no conseguiremos instalar em
ns, em todos e em tudo ao nosso redor uma vida
espiritualizada, correta, bondosa. Por isso
precisamos estar dispostos a aceitar e cumprir as
leis divinas.
O po nosso, de cada dia, d-nos hoje:
Que Deus no nos deixe faltar tudo aquilo que Ele
nos proporciona dentro do Universo e que
fundamental para a vida! o que pedimos.
Porm, ser com o nosso trabalho que tiraremos do
Universo o que nos for necessrio.
Portanto que no nos faltem, igualmente, os meios
para trabalhar (sade, inteligncia etc.)!
E, como "nem s de po vive o homem", que Deus nos
conceda tambm o sustento espiritual
(conhecimento, f, amor, etc.) e os meios de
trabalhar no campo do esprito para obtermos tudo
isso.
Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos
nossos devedores:
Sendo imperfeitos, erramos. Por isso, pedimos que
Deus nos d novas oportunidades (perdo). E nos
dispomos tambm a dar novas oportunidades aos que
falharem conosco, pois eles tambm so falveis e
precisam, corno ns, de compreenso e ajuda.
No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do
mal:
O mal resulta da prpria imperfeio de que ainda
somos portadores. Ela que enseja afinidade com o
que inferior. Pedimos, ento:
- que no sejamos expostos a situaes perigosas
demais ou a influncias muito negativas;
- que nos d foras para lutar e vencer, se for
necessrio enfrentarmos essas situaes e
influncias;
- que, pouco a pouco, possamos ir nos
aperfeioando, libertando-nos de nossas ms
tendncias.
. CONSDERAES GERAS
Do comeo ao fim da orao, usar um s tratamento:
tu ou vs.
Se j se fez uma orao espontnea, com nossas
prprias palavras, no h necessidade de
recitarmos em seguida o Pai Nosso, como se fosse
um fecho obrigatrio em nossas preces.
No domingo anterior, o texto do captulo 23 do Curso Bsico foi enviado
equivocadamente no lugar do texto original, referente ao captulo 28. Segue
abaixo o texto correto.
Nossas desculpas pelo equvoco.
Coordenao
_________________________________
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 28
O EVANGELHO NO LAR
Para melhorar o ambiente afetivo e espiritual da
famlia, faa reunies de Evangelho no Lar.
A prtica do Evangelho no Lar:
1) Enseja um momento de paz e compreenso na vida
familiar.
2) Une mais os elementos da famlia, pela
atividade espiritual em comum.
3) Amplia nos familiares o conhecimento e
entendimento do Evangelho, elevando-lhes o padro
vibratrio e fortalecendo-os espiritualmente para
as lutas da vida.
4) Higieniza o ambiente espiritual do lar, pelo
cultivo de pensamentos e sentimentos cristos.
5) Atraia presena e assistncia dos bons
espritos e evangeliza os desencarnados carentes,
que estejam no ambiente do lar ou relacionados aos
seus membros.
Fazer o Evangelho no Lar ajudar na formao de
um mundo melhor na Terra, porque a evangelizao
estimula e acentua o sentimento de fraternidade
existente em toda criatura e pode fazer germinar,
em cada lar, as sementes do amor e da paz.
. PROVDNCAS PRELMNARES
Para a realizao da reunio de Evangelho no Lar,
preciso, antes:
1) Marcar um dia da semana e um horrio (ambos
fixos e certos) em que possa estar reunida toda a
famlia (ou ao menos os que a isso se dispuserem).
Esse dia e hora devem ser rigorosamente
observados, para facilitar aos bons espritos nos
prestarem sua assistncia espiritual (pois eles
tambm tm suas ocupaes na vida maior).
2) Designar quem dirigir a reunio, podendo ser o
chefe da casa ou a pessoa que, no grupo, tiver
maiores conhecimentos doutrinrios.
3) Escolher o cmodo da casa que melhor sirva para
essa atividade (por oferecer mais acomodao,
estar menos sujeito a rudos e menos exposto a
interrupes).
4) Selecionar o livro a ser estudado em leitura
metdica e seqente. Recomenda-se comear com "O
Evangelho Segundo o Espiritismo". Ao terminar o
volume, se no quiser repeti-lo, poder ser
utilizado outro livro esprita de comentrios
evanglicos.
5) Meia hora antes da reunio, desligar aparelhos
de comunicao (rdio, televiso e outros) para
impedir a veiculao de idias perturbadoras e
agitantes no ambiente. Em seu lugar poder ser
utilizada msica suave, em volume brando,
favorecendo o ambiente para as preces e vibraes.
6) Se houver necessidade de fluidificao de gua
para algum enfermo, debilitado ou aflito,
coloc-la em recipiente adequado, para ser
distribuda aps o trmino da reunio.
. DESENVOLVMENTO DA REUNO
1) Prece inicial: simples, sincera, breve, de
preferncia espontnea e no decorada, proferida
por um dos participantes e na qual, mais que as
palavras, tenham valor os sentimentos.
2) Leitura doutrinria: metdica e seqente, de
pequeno trecho no livro escolhido (estudo
evanglico, de preferncia), no excedendo a 10
minutos.
3) Comentrios sobre a leitura: rpidos, buscando
sempre a essncia dos ensinamentos de Jesus, para
a sua aplicao na vida diria.
Recomendaes ao dirigente:
a) Colocar as lies comentadas ao alcance de
todos os participantes, mesmo os de menor
compreenso intelectual.
b) ncentivar a participao de todos os
presentes: - nos comentrios; - nas preces e
leituras (por rodzio ou conforme as aptides);
c) Procurar fazer que todos mantenham a
conversao em cunho edificante e apropriado.
Evite sempre:
- desviar para outros assuntos o tema em estudo
luz do Evangelho;
- fazer dos ensinamentos crticas (diretas ou
indiretas) a qualquer membro do grupo, da famlia
ou a outras pessoas; - falar em desdouro de
religies, grupos ou pessoas;
- qualquer polmica ou discusso.
4) Vibraes: Algumas sugestes de pontos a
colocar em vibrao:
a) Pelo lar onde o Evangelho est sendo estudado,
pelos participantes, seus parentes e amigos.
b) Pela implantao e vivncia do Evangelho em
todos os lares.
c) Pela cura ou melhoria de todos os enfermos, do
corpo ou da alma, e minorao de seus sofrimentos
e vicissitudes.
d) Pelo entendimento fraternal entre todas as
Religies.
e) Pelo amparo e incentivo aos trabalhadores no
Bem e da Verdade.
f) Pela paz na Terra (inclusive rogando amparo
para os governantes de todos os povos e naes).
g) Pelos casos que, no momento, estejam
preocupando os participantes e a comunidade (ex.:
um desastre, uma calamidade etc.).
h) Outras vibraes que o grupo achar
convenientes. Todos do grupo, porm, devero estar
lembrados e conscientizados de que no bastam
somente vibraes para ajudar a fazer da Terra um
mundo melhor. preciso, tambm, que todos os
cristos concorram para isso, atravs de seus
pensamentos, palavras e atos, em todos os
instantes e sem esmorecimento.
5) Prece de encerramento: agradecendo a orientao
e amparo espirituais, recebidos durante a reunio
e na vida cotidiana.
. CUDADOS A TOMAR
1) No dizer Culto do Evangelho no Lar mas, apenas
Evangelho no Lar (para evitar conotao com
rituais, que o Espiritismo no adota).
2) No prolongar a reunio alm dos 20 a 30
minutos, no mximo (para no ultrapassar o limite
comum de ateno e participao de todos os
participantes).
3) No suspender a realizao da reunio em
virtude de:
- passeios adiveis ou acontecimentos
irrelevantes;
- chegada de visitantes; os quais devem ser
convidados a participar da reunio (s vezes, foi
para um encontro renovador com o Evangelho que
seus mentores espirituais os encaminharam ao nosso
lar); se no quiserem participar da reunio,
podero aguardar o seu trmino em outro aposento,
ou retornarem mais tarde;
4) No deixar que o Evangelho no Lar se transforme
em:
a) Ritual ou cerimnia religiosa. Ex.: se
realizado em torno de uma mesa, no necessrio
cobri-la com toalha especial nem colocar sobre ela
flores ou qualquer objeto (imagens, retratos).
b) Reunio medinica, a qual deve ser feita nos
Centros Espritas, que para isso recebem do Alto
preparo e assistncia especial, por se destinarem
a um servio espiritual constante, o que no
ocorre nos lares, por melhor protegidos que sejam.
Passes podero ser aplicados, eventualmente, a
algum do grupo ou do lar que esteja enfermo, se
houver pessoa preparada para ministr-lo; mas no
ser prtica usual.
5) Crianas s devem participar do Evangelho no
Lar, quando tiverem idade e mentalidade para
acompanhar a reunio sem inquietao ou fadiga.
Ento, podem colaborar ativamente nas preces,
leituras ou comentrios, segundo sua capacidade e
disposio.
_______________________________
"Quando o ensinamento do Mestre vibra entre as
quatro paredes de um templo domstico, os
pequeninos sacrifcios tecem a felicidade comum.
A observao impensada ouvida sem revolta. A
calnia isolada no algodo do silncio.
A enfermidade recebida com calma.
O erro alheio encontra compaixo.
A maldade no encontra brechas para insinuar-se.
E a. dentro desse paraso que alguns j esto
edificando, a benef feio deles e dos outros, o
estmulo um cntico de solidariedade incessante,
a bondade ungi fonte inexaurvel de paz e
entendimento, a gentileza a inspirao de todas
as horas. o sorriso a senha de cada um e a
palavra permanece revestida de luz., vinculada ao
amor que o Amigo celeste nos legou."
(Emmanuel, em "Culto Cristo no Lar", psicografada
por Francisco Cndido Xavier.)
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 30
SONO E SONHOS
H vrios estados em que o esprito encarnado pode desfrutar de
emancipao parcial em relao ao corpo. O sono um deles, assim como o
desdobramento, o transe (sonamblico ou medinico), o xtase.
. O SONO
um fenmeno fisiolgico pelo qual o corpo entra em repouso para
recomposio fsica.
Nele se d uma suspenso da vida ativa e de relao, o que possibilita se
afrouxem os laos fludicos que prendem o esprito matria.
Estando lassos os cordes fludicos, o esprito pode afastarse do corpo
adormecido e:
- recuperar suas faculdades espirituais (cuja ao a influncia da matria
impedia ou limitava);
- reconhecer-se como ser imortal e ver com clareza a finalidade de sua
existncia atual;
- lembrar-se do passado (inclusive vidas anteriores) e antever ou deduzir
acontecimentos que se esto encaminhando para acontecer.
Observao: A amplitude ou no dessas possibilidades relativa ao grau de
evoluo do esprito.
. SONO E MORTE
O sono parece um pouco com a morte (desencarnao). S que, nesta, o
desligamento dos laos fludicos total, enquanto que, no sono, a
emancipao parcial.
No sono, os cordes fludicos, mesmo lassos, continuam a possibilitar
perfeita comunicao com o corpo; se for necessrio o pronto retorno, o
esprito tomar imediato conhecimento e regressar incontinente.
. VVNCA DO ESPRTO DURANTE O SONO
O esprito nunca est inativo. O sono, que repousa o corpo, para o esprito,
oportunidade de entrar em relao com o mundo espiritual, a fim de haurir
orientao, conforto e foras para prosseguir com acerto em sua jornada
terrena.
Emancipando-se parcialmente do corpo, cada esprito vai agir segundo seu
estado evolutivo. Assim, varia a vivncia do esprito durante o sono.
nferiores - Presos que esto por interesses egostas, materialistas, pouco se
afastam do corpo ou do ambiente terreno; do expanso aos seus instintos e
tendncias inferiores, junto aos espritos com os quais se afinam.
Benvolos ou evoludos - Vo a ambientes espirituais elevados, onde se
instruem e trabalham, junto a entidades superiores, e reencontram amigos e
parentes desencarnados.
No somente com os desencarnados podemos nos relacionar
espiritualmente, enquanto o corpo dorme.
Tambm podemos visitar criaturas encarnadas e com elas convivermos, de
maneira superior ou inferior, conforme sejam o grau de evoluo, propsitos
e anseios, nossos e delas.
V. O SONHO
H sonhos que so apenas um processo fisio-psquico e outros que so
sonhos espritas.
No primeiro caso, o sonho:
- retrata condies orgnicas (perturbaes circulatrias, digestivas, rudos
ambientes, calor, frio etc.). s vezes, ajudam a detectar enfermidades de que
conscientemente no nos apercebemos;
- ou revela criaes mentais nossas (subconsciente), com base no que
houver afetado a nossa mente na viglia (pensamentos, impresses, anseios,
temores etc.). Podem ajudar a interpretar nosso mundo psquico.
J o sonho esprita o resultado da vivncia do esprito no mundo espiritual,
enquanto o corpo dormia; a lembrana do que ele viu, sentiu ou fez durante
a emancipao parcial.
s vezes, nada lembramos dessa vivncia espiritual, porque durante ela o
crebro fsico no foi utilizado e depois, no retorno ao corpo, a matria deste,
pesada e grosseira, tambm no permitiu o registro das impresses trazidas
pelo esprito.
Outras vezes lembramos apenas a impresso do que nosso esprito
experimentou sada ou no retorno ao corpo. Se essas lembranas se
misturarem aos problemas fisio-psquicos, tornam-se confusas, incoerentes.
Quando necessrio, os bons espritos atuam de modo especial sobre ns
para que, ao acordar, lembremos algo de maior importncia tratado no
mundo espiritual. Mesmo que no lembremos tudo perfeitamente, do que foi
vivido durante o sono do corpo, ficar um intuio, que nos sugere idias,
aes.
Os espritos maus tambm podem fazer o mesmo se, pelo nosso modo de
viver, tivermos concedido a eles essa ascendncia sobre ns.
V. MPORTNCA DO SONO E PREPARO PARA ELE
O fato de passarmos um tero de nossa existncia dormindo (8 das 24 horas
do dia) indica a importncia:
Do sono fsico: ensejando repouso orgnico, liberao de toxinas etc.
Do sonho: para o equilbrio:
- psquico (pessoas impedidas de sonhar sofrem perturbaes graves);
- espiritual (a vivncia espiritual que desfrutamos enquanto o corpo dorme
como hora de visitas ou de tomar sol no ptio para o detento numa priso).
Faamos, pois, um preparo para o nosso repouso dirio:
- orgnico (refeies leves, higiene, silncio, etc.);
- mental (leituras, conversas, filmes, atividades comedidas, no afligentes ou
desgastantes);
- espiritual (leitura edificante, meditao, serenidade, perdo, prece).
Assim, nosso corpo e mente repousaro, adequadamente e, em esprito,
teremos melhor oportunidade de alcanarmos a convivncia com os espritos
bons e amigos.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 31

UM ESTUDO SOBRE O BATSMO
. ORGEM DESSA PRTCA
O costume de batizar (= mergulhar) no tem a sua primeira origem no
Cristianismo. Diferentes seitas de povos da Antigidade tinham j o hbito de
ablues, asperses e imerses purificadoras que preparavam os crentes
para o culto s suas divindades.
. JOO, O BATSTA
Entre os judeus, quem tornou popular a prtica do batismo foi Joo, filho de
Zacarias e sabel e, segundo a tradio, primo de Jesus.
Joo era o Precursor do Cristo. Tinha a misso de anunciar a vinda dele e
preparar as pessoas para o receberem em breve. Surgiu antes de Jesus no
cenrio da Palestina e convidava o povo a se arrepender dos seus pecados:
"Fazei penitncia, pois que est prximo o Reino dos Cus". (Mt. 3v. 21.)
Aos que o atendiam e se propunham a uma renovao moral, Joo batizava,
fazendo-os mergulhar nas guas do Rio Jordo, em cujas margens pregava.
Por essa prtica, ficou conhecido como "o batista" (o que batiza).
. SGNFCADO DO BATSMO DE GUA
Quanto finalidade do batismo que fazia, Joo afirmava:
- "Eu, na verdade, vos batizo com gua para vos trazer penitncia; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, cujas alparcas no
sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo". (Mt.
cap. 3 vs. 11.)
E o evangelista Marcos confirmou essa finalidade do batismo de Joo,
afirmando: "Apareceu Joo, batizando no deserto e pregando o batismo do
arrependimento, para remisso dos pecados". (Cap. 1 v. 4.)
O batismo de gua era, pois, uma prtica simblica, em que a pessoa dava
um testemunho pblico de arrependimento e propsito de corrigir-se, ficando,
ento, "lavada" de seus pecados.
Exatamente por simbolizar o batismo de gua o arrependimento de pecados,
Joo s o aplicava em adultos, que tinham de que se arrependerem e
podiam analisar o certo e o errado para se arrependerem.
E Joo mostrava que no adiantava o batismo de gua nas pessoas que no
estivessem arrependidas, como no caso de muitos dos fariseus e dos
saduceus, que foram at ele para que os batizasse mas aos quais
admoestou:
- "Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois,
frutos dignos de arrependimento". (Mt. 3 vs. 7-8.)
V. PORQUE JESUS FO BATZADO
Como o batismo de gua simbolizava arrependimento, Joo, embora ainda
no soubesse que Jesus era o Messias mas conhecendo Jesus como
pessoa de costumes puros, no o queria batizar (Mt. 3 vs. 14-15):
- "Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?"
Respondeu Jesus:
- "Deixa, por agora, porque nos convm cumprir toda a justia".
A justia a que Jesus se referia eram as ordenaes de Moiss e dos
profetas, que o povo judeu tinha por lei. Entre outros anncios sobre o
Messias, zaias profetizara (cap. 11 v. 2):
- "E repousar sobre ele o esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de
inteligncia, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento
e de temor do Senhor".
Esse aviso se cumpriu da a pouco, quando, logo aps ser batizado por
Joo, Jesus saiu das guas do rio e, na margem, se ps a orar. Ento, a
Joo "se lhe abriram os cus" (enxergou espiritualmente) "e viu o Esprito de
Deus (um bom esprito da parte de Deus), descendo como pomba (em
manifestao espiritual suave e mansa) sobre ele. E eis que uma voz dos
cus dizia: Este o meu filho amado, em quem me comprazo". (Mt. 3 vs. 16-
17.)
Era o sinal espiritual que Joo Batista vinha esperando para reconhecer o
Messias (Jo. 1 vs. 33):
- "Eu no o conhecia, mas o que me enviou a batizar com gua (seu mentor
espiritual) disse-me: "Aquele sobre quem vires descer o Esprito e ficar sobre
ele, o que batiza com o Esprito Santo".
Diante do que acabara de ocorrer, Joo ficou sabendo que Jesus (que ele
apenas conhecia como homem e seu primo) era, em verdade, o esprito
enviado por Deus a este mundo, com a misso de esclarecer a humanidade
e libert-la do erro.
A partir de ento, Joo testemunhava a respeito de Jesus:
- "Eu vi o Esprito descer do cu como uma pomba e repousar sobre ele". (...)
"E eu vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus". (Joo, cap. 1, vs.
32-34.)
Testificava mais, que fora justamente para aquele reconhecimento pblico do
Messias que ele, Joo, estivera batizando:
- "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este aquele do
qual eu disse: Aps mim vem um varo que foi antes de mim, porque j era
primeiro do que eu. E eu no o conhecia; mas para que ele fosse
manifestado a srael, vim eu, por isso, batizando com gua". (Joo, cap. 1,
vs. 29-31.)
V. JESUS NO BATZAVA
"Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham ouvido dizer
que ele, Jesus, fazia e batizava mais discpulos do que Joo (se bem que
Jesus mesmo no batizava, e sim os seus discpulos), deixou a Judia,
retirando-se outra vez para a Galilia" (Joo, cap. 4 vs. 1-3.)
V-se claramente, por esta passagem, que Jesus no adotou a prtica de
batizar com gua. Ele trazia batismos mais importantes (de Fogo e de
Esprito Santo, como anunciara Joo), no iria exemplificar a exterioridade
de um simblico batismo de gua.
Alguns de seus discpulos, porm, batizavam. sto porque, antes de seguirem
a Jesus, tinham sido discpulos de Joo, com quem aprenderam a prtica do
batismo de gua, que por certo ainda julgavam importante. Mais tarde, com o
aprendizado junto a Jesus, iriam se desapegando deste costurne.
V. O BATSMO DE FOGO
Com ou sem gua que a lave exteriormente, com ou sem frmulas religiosas,
desde que uma pessoa se inteire da verdade espiritual, pode-se reconhecer
em falta e arrepender-se dos seus erros, desejando um procedimento
melhor.
Neste ponto, ela comear a luta para se renovar, corrigir sua conduta,
reparar os males praticados. Ter que dar testemunho de seu novos
propsitos em todos os momentos e vencer seus instintos e hbitos
inferiores, procurar praticar o bem.
Nesse esforo e nessa luta tem o seu Batismo de Fogo. E o simbolismo
perfeito: em primeiro lugar, a pessoa se arrepende e corrige exteriormente -
o Batismo de gua que lava o exterior, a conduta externa do indivduo; mas
se a pessoa estiver de fato decidida a renovar-se, ento comea a luta maior,
dentro de si mesma e em meio a tudo e a todos - o Batismo de Fogo, que
purifica mais profundamente.
A essa luta que Jesus se referia ao afirmar: "Eu vim para atear fogo
Terra. E que mais quero se ele j est aceso?" (Lucas, ap. 12 vs. 49.)
Com sua pregao e exemplo, Jesus queria acender nas almas o desejo do
bem. Alguns j estavam entendendo e aderindo sua mensagem. Sentiam
vontade de se melhorarem, entusiasmo pelo ideal cristo, coragem de lutar
por sua instalao na Terra. Era o que Jesus queria.
V. O BATSMO DO ESPRTO SANTO
Quando a pessoa se esfora por melhorar e se dedica ao Bem, consegue a
sintonia, a comunho, com os benfeitores do plano invisvel. Tanto pelo
desenvolvimento patente de faculdades medinicas, como atravs de
intercmbio sutil, pressentimentos, intuies, inspiraes. Este o Batismo
do Esprito Santo, ou seja, o mergulho na espiritualidade superior, com a
aprovao e apoio constante do Alto para seus atos bons.
Aconteceu assim com os discpulos de Jesus. Junto ao Mestre, lutavam por
se melhorarem, serviam ao prximo, passavam por provas e experincias,
num verdadeiro Batismo de Fogo.
Pouco a pouco, desenvolviam-se e j conseguiam expulsar espritos
perturbadores, curar algumas enfermidades, realizar alguns trabalhos. Mas
ainda apresentavam oscilaes, como, por exemplo:
- o esprito que no conseguiram afastar (Mt. cap. 17 vs. 14-21);
- o no entendimento de muitos ensinos de Jesus (Mt. 13 vs. 36; 16 vs 5-12;
Joo, cap. 14 vs. 7-11.);
- A negao de Pedro. (Mt. cap. 26.)
Quando j haviam vencido muitas lutas e Jesus retornara ao Alm, houve
uma grande manifestao do mundo espiritual por intermdio dos apstolos,
no Dia de Pentecostes. Foi um magnfico Batismo do Esprito Santo, com os
Espritos do Senhor manifestando-se atravs deles, em diversos idiomas,
aos habitantes e visitantes de Jerusalm. (Atos dos Apstolos, cap. 2.)
Ante fatos assim, pouco a pouco os discpulos foram compreendendo que o
verdadeiro batismo no era o de gua.
Pedro, por exemplo, compreendeu isto ao ver que Cornlio, centurio da
Cesaria, e alguns de seus familiares e amigos, apesar de gentios, deveriam
ter preparo espiritual, pois receberam espontaneamente o Esprito Santo,
enquanto Pedro lhes falava do Evangelho. Pedro, ao observar o fato,
recordou que Jesus dissera: "Joo certamente batizou com gua; mas vs
sereis batizados com o Esprito Santo". E Pedro concluiu: "Portanto, se Deus
lhes deu o mesmo dom que a ns, quando havemos crido no Senhor Jesus
Cristo, quem era ento eu, para que pudesse resistir a Deus?". (Atos, cap. 10
e cap. 11 vs. 16-17.)
Ressurgindo, Jesus enviou seus apstolos a pregar o evangelho e a batizar
quem cresse (Mt. 28 v. 19; Mc. 16 v. 15-16) mas no com o batismo de gua
e, sim, com o que ele ensinara: o de Fogo e Esprito Santo.
Tanto assim que Paulo, o Apstolo dos Gentios tambm no se dedicava a
batizar com gua e esclarecia: "Porque Cristo me enviou no para batizar
mas para evangelizar". (1 Cor., cap. 1, vs. 17.)
V. EM RESUMO
Deste estudo, podemos resumir, at agora:
1) - o Batismo de gua empregado por Joo era simblico, significando o
arrependimento dos erros; serviu para chamar a ateno das pessoas e
preparlas para a vinda do Cristo; serviu, tambm, para que Joo
reconhecesse publicamente a Jesus como o Messias Prometido; mas no foi
prtica adotada por Jesus;
2) - o Batismo de Fogo simboliza o esforo que a criatura deve fazer e os
testemunhos por que deve passar para conseguir a purificao, a renovao
do seu ntimo; Jesus veio ensinar-nos o caminho para essa renovao,
conclamar-nos a essa luta;
3) - o Batismo do Esprito Santo simboliza a comunho com os Espritos do
Senhor, a assistncia espiritual superior obtida pelo esforo empregado na
prpria regenerao; Jesus ensinou aos seus seguidores o intercmbio
medinico, liberando a mediunidade das antigas proibies, para aqueles
que j haviam passado pelas fases do arrependimento e do testemunho de
renovao.
X. POR QUE, ANDA, O BATSMO DE GUA?
Mas, geralmente, as pessoas sentem dificuldade em adorar a Deus s "em
esprito e verdade", como recomenda Jesus. Acham falta de um meio
material para expressar, tornar concretos, os fatos espirituais.
Por isso, em vez de conservarem o Cristianismo isento de exterioridades, em
vez de irem abolindo as prticas externas do culto, para acompanharem a
atitude de Jesus (que jamais instituiu frmulas materiais para o culto a Deus;
que orava nos campos como nos lares ou beira-mar), as pessoas, pouco a
pouco, foram infiltrando no Cristianismo as prticas exteriores (rituais,
frmulas, vestes especiais etc.). E o batismo de gua, em vez de se
extinguir, assumiu uma importncia maior, em prejuzo da compreenso do
seu significado espiritual, que era: a necessidade da criatura se arrepender
dos erros cometidos e desejar "lavar-se", purificar-se. Por isso h muitas
pessoas batizadas com gua mas que no esto conscientizadas de seus
erros nem arrependidas deles.
X. OS ESPRTAS E O BATSMO
O Espiritismo esclarece que a adorao a Deus se faz em esprito e verdade,
sem quaisquer rituais, dogmas ou formalidades exteriores.
Se os trs batismos (mergulhos) a que se refere o Evangelho - o de gua, o
de Fogo e o do Esprito Santo - simbolizam, respectivamente, o
arrependimento, o testemunho e a assistncia espiritual, o esprita no ficar
apegado aos smbolos mas procurar a vivncia dessas trs fases do
processo de evoluo humana.
Estudando a questo do batismo de gua, tradicional em outros meios
religiosos, e verificando que ele apenas uma prtica simblica, o esprita
consciente no se batizar com gua nem far, assim batizar os seus filhos e
no adotar essa prtica nos seus agrupamentos, no Centro que freqente
ou dirija.
Em vez disso, procurar conhecer as leis divinas para verificar se os seus
atos esto de acordo com elas. Se no estiverem, o caso de sentir
arrependimento, procurar modificar, renovar o seu modo de agir.
Esforando-se por um novo modo de agir, vencendo hbitos antigos e
provando seus propsitos verdadeiros de regenerao, o esprita passar
pelo testemunho.
E, ento, receber a assistncia espiritual, quer pelas manifestaes
medinicas ostensivas, quer pelo auxlio sutil dos protetores invisveis.
Quanto s outras pessoas, inclusive para os seus prprios filhos, o batismo
que o esprita pode oferecer a advertncia quanto ao erro, o ensino e o
estmulo ao que certo. Mas isto no ser feito com nenhuma frmula
religiosa e, sim, pela troca de idias e a exemplificao da vivncia
evangelizada.
Assim esclarecidas, as pessoas, por sua vez e se o quiserem, podero se
arrepender, testemunhar o desejo do bem e alcanar, igualmente, o convvio,
patente ou oculto, com os espritos benfazejos.
X. E A NFLUNCA DO MEO?
No obstante o seu entendimento quanto ao batismo, o esprita ainda se
defronta com as idias que a esse respeito predominam no meio social.
H quem argumente, por exemplo: se a criana, filha de esprita, no for
batizada como a maioria no Brasil, poder sentir-se complexada.
Argumento pobre, pois j vimos que o batismo em crianas no encontra
justificativa racional; alm disso, a pessoa poder se batizar ao chegar
idade adulta, quando j ter condies para discernir o que quer.
Outros dizem: os parentes no se conformam em deixar a criana pag.
Trata-se aqui de verificar se possvel esclarecer aos parentes e fazer
predominar o bom senso, no se batizando os prprios filhos. Na
impossibilidade, por causar grande conflito familiar, abstenha-se o esprita da
prtica, tolerando que os outros a utilizem.
E se o esprita for convidado para batizar algum? Deve negar-se
polidamente, esclarecendo que no pode partilhar de um ritual que nada lhe
significa. Entretanto, se o esprita quiser, poder aceitar ser "padrinho" ou
"madrinha" de algum, isto , pode aceitar o compromisso de ser um
segundo pai ou me, suprindo a ausncia dos pais verdadeiros ou com eles
cooperando na tarefa de assistir criana, material e espiritualmente. sto,
que poder ser feito sem qualquer rito ou cerimnia, lcito ao esprita; mas
no to fcil como ser padrinho de rtulo, por mera conveno religiosa ou
social.
X. CONCLUSO
Este estudo no teve outro objetivo seno procurar ajudar a quem o ler a tirar
as suas prprias concluses sobre a significao do batismo de gua e a sua
validade ou no como prtica religiosa.
Esperamos que este objetivo tenha sido alcanado junto a voc.
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 32
A CONFSSO E COMUNHO DOS CRSTOS
. O QUE CONFESSAR?
A palavra confessar tem dois sentidos principais:
1) Declarar, revelar: Jesus queria que os seguidores o "confessassem" diante
de todos (Lc. 12:8/9), ou seja, que o reconhecessem e o declarassem como
o seu mestre espiritual.
2) Reconhecer a realidade de uma ao, erro ou culpa: neste significado
que mais costumamos empregar a palavra confisso. mportante saber
reconhecer o acerto ou erro de nossas atitudes ou atos, para, a seguir,
perseverar no que for certo ou comear a corrigir o que estiver errado.
. OS TRS MODOS DE CONFESSAR
1) ntimamente (diretamente a Deus).
"Examine-se, pois, a si mesmo o homem". (Paulo, Cor. X, v. 28.)
Em uma parbola (Lc. 18:9/ 14), Jesus conta que um publicano, em
confisso ntima, fez justa avaliao de seu estado espiritual, suplicou o
amparo divino para se melhorar e, com esse proceder, alcanou o benefcio
que pedira.
A confisso ntima feita quando o assunto no requer maior comunicao
com os nossos semelhantes ou para no prejudicar ou sobrecarregar
desnecessariamente a outrem com aflies ou problemas.
2) Uns aos outros.
Recomenda Tiago, em sua epstola (cap. 5:16): "Confessai, pois os vossos
pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados".
Essa confisso, benfica e necessria ao convvio humano, o dilogo
fraterno e franco atravs do qual podemos:
- esclarecer ou prevenir mal-entendidos, aprofundando o entendimento e
mantendo a harmonia;
- revelar arrependimento e desejo de reajuste e reconciliao;
- expor problemas e dificuldades a quem nos possa entender e ajudar.
3) De pblico.
a) Ela pode ser um apoio para no mais reincidirmos numa falta, porque,
feita ante todos, com a promessa de no voltar a falir, o sentido de dignidade
pessoal nos leva a procurar manter o compromisso publicamente assumido.
Joo somente batizava aqueles que confessavam publicamente o seu
arrependimento.
b) necessria para reparar males que prejudicaram a outros de modo
tambm pblico, pois faz que a verdade se restabelea logo e amplamente.
Em qualquer das trs formas, temos a confisso crist, que constitui uma
comunicao nossa, mais sincera e aberta, com Deus e com o prximo.
Confisso que nos libera de angstias, tenses, temores e complexos de
culpa, renovando-nos as possibilidades diante de ns mesmos e dos outros.
E uma forma de caridade o saber ouvir, acolher, desculpar, reanimar e
orientar aos que nos procuram para uma confisso fraterna.
. A CONFSSO AURCULAR
Ela no existia entre os primeiros cristos. Foi instituda posteriormente, sob
a alegao de que Jesus teria concedido aos apstolos um poder especial
para a remisso dos pecados que lhes fossem confessados.
Jesus absolutamente no concedeu a ningum uma autorizao para, em
lugar de Deus, decidir quanto aos erros humanos. Quem, na Terra, teria
condio de saber se uma confisso completa e se a contrio
verdadeira? A conscincia individual sagrada e s depende de Deus,
diretamente.
Em que se teriam baseado para instituir o que chamam de sacramento da
confisso? Numa afirmativa de Jesus: "tudo o que ligardes na Terra, ter sido
ligado no cu, e tudo o que desligardes na Terra ter sido desligado no Cu."
Examinemos as duas passagens em que essas palavras foram registradas:
Mateus, 18:18: o assunto o perdo das ofensas. Neste caso, o que Jesus
esclarece que quem no perdoa fica ligado ao ofensor (por laos mentais,
fludicos, mgoa, ressentimento, revolta). Se no for possvel a reconciliao,
perdoemos ns e procuremos esquecer tudo, para nos desligarmos do
ofensor e no sofrermos prejuzos espirituais.
Mateus, 16:18: Pedro recebe por revelao espiritual que Jesus o Cristo.
Jesus afirma que sua igreja (agrupamento) se apoiar em comunicaes
espirituais assim e que Pedro ter "as chaves do reino" (como mdium
servir ao intercmbio medinico). Quem aprende a fazer o intercmbio
medinico tambm ter, como Pedro, "as chaves do reino", devendo utiliz-
las de modo elevado.
S depois deste episdio que vem a repetio da frase sobre ligar ou
desligar na Terra e no Cu, j citada com muito mais propsito na outra
passagem. Neste novo texto, fica parecendo mais uma indevida interpolao,
pois, como j vimos, cada um que se "liga" ou "desliga", pelo que pensa,
sente e faz, tanto na vida espiritual (Cu), como na vida material (Terra).
V. JESUS, O PO DA VDA
No cap. 6 do evangelista Joo, Jesus fala de si mesmo e de sua misso:
"sou o po da vida", "que desce do cu e d vida ao mundo". (Vs. 33 e 35.)
Disse, tambm que devemos "comer" sua "carne" e "beber" o seu "sangue".
(V. 53.)
Mas explicou que falava de forma simblica. (V. 63.)
O significado :
- Jesus veio de planos mais elevados (desceu do Cu);
- para oferecer s criaturas na Terra a verdade, o ensino (po) que nutre a
alma;
- e, com isso, faz-las viver espiritualmente (dar vida), pois geralmente
vivemos quase que s para as coisas do mundo material;
- desde que as pessoas assimilassem seu ensino, aprendessem com seu
exemplo, imitassem sua vivncia (comer sua carne e beber seu sangue).
V. O QUE COMUNGAR?
Disse ainda: "quem de mim se alimenta, por mim viver". (V. 56/57.)
A isto que se chama comungar - ter comunicao, participao em comum,
unio em crenas, idias, conduta.
Na ceia pascoal (j perto de deixar este mundo), Jesus usou de novo os
smbolos po (ensino) e vinho (exemplo), que reparte entre os discpulos,
significando que estava dando sua vida por eles.
E pede: "Fazei isto em memria de mim". (Lc. 22:19, 1 Cor. 11:23/25.)
Seus seguidores atenderam o pedido: continuaram relembrando e seguindo
os ensinos de Jesus, viviam em comunidade, partilhavam o que tinham com
todos. Havia, pois, comunho entre os primitivos cristos. (Atos, 2 vs. 42/47.)
V. PARA COMUNGAR COM JESUS
Jesus queria que os seus discpulos e apstolos comungassem com ele (Jo.
15 v. 10), mas orava para que tambm outras pessoas viessem a crer nele e
a comungarem com ele, para serem todos "um com o Pai". (Jo. 17 vs. 20/21.)
Comunguemos com Jesus, ou seja, procuremos entender e viver os seus
ensinos, seguir o seu exemplo, amar a Deus e ao prximo.
Assim, iremos participando cada vez mais de suas idias e de seus
sentimentos e aes, iremos nos unindo a ele cada vez mais, at
alcanarmos uma perfeita comunho; e estando unidos a Jesus, estaremos
unidos, tambm, vontade divina.
Livros consultados:
De Cairbar Schutel:
- "Parbolas e Ensinos de Jesus", A Ceia Pascoal.
De Lon Denis:
- "Cristianismo e Espiritismo", cap. V, Os Dogmas, Os Sacramentos, o
Culto
Curso Bsico de Espiritismo - Capitulo 32
A CONFSSO E COMUNHO DOS CRSTOS
. O QUE CONFESSAR?
A palavra confessar tem dois sentidos principais:
1) Declarar, revelar: Jesus queria que os seguidores o "confessassem" diante
de todos (Lc. 12:8/9), ou seja, que o reconhecessem e o declarassem como
o seu mestre espiritual.
2) Reconhecer a realidade de uma ao, erro ou culpa: neste significado
que mais costumamos empregar a palavra confisso. mportante saber
reconhecer o acerto ou erro de nossas atitudes ou atos, para, a seguir,
perseverar no que for certo ou comear a corrigir o que estiver errado.
. OS TRS MODOS DE CONFESSAR
1) ntimamente (diretamente a Deus).
"Examine-se, pois, a si mesmo o homem". (Paulo, Cor. X, v. 28.)
Em uma parbola (Lc. 18:9/ 14), Jesus conta que um publicano, em
confisso ntima, fez justa avaliao de seu estado espiritual, suplicou o
amparo divino para se melhorar e, com esse proceder, alcanou o benefcio
que pedira.
A confisso ntima feita quando o assunto no requer maior comunicao
com os nossos semelhantes ou para no prejudicar ou sobrecarregar
desnecessariamente a outrem com aflies ou problemas.
2) Uns aos outros.
Recomenda Tiago, em sua epstola (cap. 5:16): "Confessai, pois os vossos
pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados".
Essa confisso, benfica e necessria ao convvio humano, o dilogo
fraterno e franco atravs do qual podemos:
- esclarecer ou prevenir mal-entendidos, aprofundando o entendimento e
mantendo a harmonia;
- revelar arrependimento e desejo de reajuste e reconciliao;
- expor problemas e dificuldades a quem nos possa entender e ajudar.
3) De pblico.
a) Ela pode ser um apoio para no mais reincidirmos numa falta, porque,
feita ante todos, com a promessa de no voltar a falir, o sentido de dignidade
pessoal nos leva a procurar manter o compromisso publicamente assumido.
Joo somente batizava aqueles que confessavam publicamente o seu
arrependimento.
b) necessria para reparar males que prejudicaram a outros de modo
tambm pblico, pois faz que a verdade se restabelea logo e amplamente.
Em qualquer das trs formas, temos a confisso crist, que constitui uma
comunicao nossa, mais sincera e aberta, com Deus e com o prximo.
Confisso que nos libera de angstias, tenses, temores e complexos de
culpa, renovando-nos as possibilidades diante de ns mesmos e dos outros.
E uma forma de caridade o saber ouvir, acolher, desculpar, reanimar e
orientar aos que nos procuram para uma confisso fraterna.
. A CONFSSO AURCULAR
Ela no existia entre os primeiros cristos. Foi instituda posteriormente, sob
a alegao de que Jesus teria concedido aos apstolos um poder especial
para a remisso dos pecados que lhes fossem confessados.
Jesus absolutamente no concedeu a ningum uma autorizao para, em
lugar de Deus, decidir quanto aos erros humanos. Quem, na Terra, teria
condio de saber se uma confisso completa e se a contrio
verdadeira? A conscincia individual sagrada e s depende de Deus,
diretamente.
Em que se teriam baseado para instituir o que chamam de sacramento da
confisso? Numa afirmativa de Jesus: "tudo o que ligardes na Terra, ter sido
ligado no cu, e tudo o que desligardes na Terra ter sido desligado no Cu."
Examinemos as duas passagens em que essas palavras foram registradas:
Mateus, 18:18: o assunto o perdo das ofensas. Neste caso, o que Jesus
esclarece que quem no perdoa fica ligado ao ofensor (por laos mentais,
fludicos, mgoa, ressentimento, revolta). Se no for possvel a reconciliao,
perdoemos ns e procuremos esquecer tudo, para nos desligarmos do
ofensor e no sofrermos prejuzos espirituais.
Mateus, 16:18: Pedro recebe por revelao espiritual que Jesus o Cristo.
Jesus afirma que sua igreja (agrupamento) se apoiar em comunicaes
espirituais assim e que Pedro ter "as chaves do reino" (como mdium
servir ao intercmbio medinico). Quem aprende a fazer o intercmbio
medinico tambm ter, como Pedro, "as chaves do reino", devendo utiliz-
las de modo elevado.
S depois deste episdio que vem a repetio da frase sobre ligar ou
desligar na Terra e no Cu, j citada com muito mais propsito na outra
passagem. Neste novo texto, fica parecendo mais uma indevida interpolao,
pois, como j vimos, cada um que se "liga" ou "desliga", pelo que pensa,
sente e faz, tanto na vida espiritual (Cu), como na vida material (Terra).
V. JESUS, O PO DA VDA
No cap. 6 do evangelista Joo, Jesus fala de si mesmo e de sua misso:
"sou o po da vida", "que desce do cu e d vida ao mundo". (Vs. 33 e 35.)
Disse, tambm que devemos "comer" sua "carne" e "beber" o seu "sangue".
(V. 53.)
Mas explicou que falava de forma simblica. (V. 63.)
O significado :
- Jesus veio de planos mais elevados (desceu do Cu);
- para oferecer s criaturas na Terra a verdade, o ensino (po) que nutre a
alma;
- e, com isso, faz-las viver espiritualmente (dar vida), pois geralmente
vivemos quase que s para as coisas do mundo material;
- desde que as pessoas assimilassem seu ensino, aprendessem com seu
exemplo, imitassem sua vivncia (comer sua carne e beber seu sangue).
V. O QUE COMUNGAR?
Disse ainda: "quem de mim se alimenta, por mim viver". (V. 56/57.)
A isto que se chama comungar - ter comunicao, participao em comum,
unio em crenas, idias, conduta.
Na ceia pascoal (j perto de deixar este mundo), Jesus usou de novo os
smbolos po (ensino) e vinho (exemplo), que reparte entre os discpulos,
significando que estava dando sua vida por eles.
E pede: "Fazei isto em memria de mim". (Lc. 22:19, 1 Cor. 11:23/25.)
Seus seguidores atenderam o pedido: continuaram relembrando e seguindo
os ensinos de Jesus, viviam em comunidade, partilhavam o que tinham com
todos. Havia, pois, comunho entre os primitivos cristos. (Atos, 2 vs. 42/47.)
V. PARA COMUNGAR COM JESUS
Jesus queria que os seus discpulos e apstolos comungassem com ele (Jo.
15 v. 10), mas orava para que tambm outras pessoas viessem a crer nele e
a comungarem com ele, para serem todos "um com o Pai". (Jo. 17 vs. 20/21.)
Comunguemos com Jesus, ou seja, procuremos entender e viver os seus
ensinos, seguir o seu exemplo, amar a Deus e ao prximo.
Assim, iremos participando cada vez mais de suas idias e de seus
sentimentos e aes, iremos nos unindo a ele cada vez mais, at
alcanarmos uma perfeita comunho; e estando unidos a Jesus, estaremos
unidos, tambm, vontade divina.
Livros consultados:
De Cairbar Schutel:
- "Parbolas e Ensinos de Jesus", A Ceia Pascoal.
De Lon Denis:
- "Cristianismo e Espiritismo", cap. V, Os Dogmas, Os Sacramentos, o
Culto