A URBANIZAO DA MSICA SERTANEJA

Cssia Queiroz da Silva

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INTRODUO
Em alguns aspectos da vida parece que as mudanas no so bem vindas. H nas
culturas traos que rotulamos como tpicos ou tradicionais e por isso esperamos que eles
permaneam imutveis com o passar do tempo e com a chegada do to proclamado
progresso. Parece que sentimos necessidade de conservar, ou confinar o passado em certos
lugares onde ele no atrapalhe a chegada do novo, porm perto o bastante para podermos
recorrer quando sentimos algum tipo de saudosismo dos tempos de antigamente. assim
com os ndios, que esperamos que permaneam em suas aldeias caando e coletando, fazendo
a dana da chuva, usando suas tangas e cocares, tal como no sculo XVI; tambm assim no
campo, onde o caf deve ser preparado com coador de pano e no fogo a lenha.
Nesse sentindo, podemos observar que uma das maiores crticas feita msica
sertaneja atualmente a acusao de que ela no conserva mais nada do
serto e por isso ela no merea o nome de sertaneja. Mas ora, de que serto estamos
falando? O serto no mais o mesmo, ele se transformou, ele se urbanizou e a msica que o
cantava acompanhou essa transformao. Foram-se os bois, as boiadas, a rotina na fazenda, a
filha do patro, as mocinhas nas janelas, os meninos nas porteiras; ficaram como temas
preferidos das msicas sertanejas as paqueras nos sinais de trnsitos, as bebedeiras nos
rodeios, os sonhos nos bancos de praa, e por ai vai.
Mas vez por outra surgem em meio aos temas sertanejos modernos algumas canes
acaipiradas, buscando reviver, ou at pretensiosamente, resgatar as origens desse gnero
musical, e a essas canes que voltaremos a nossa ateno. O presente artigo pretende
analisar, por meio de duas canes bastante populares do gnero sertanejo, a maneira como
inmeras representaes do serto foram sendo construdas e resignificadas ao longo do
tempo, a partir de uma base de smbolos comuns que remetem a antigos quadros presentes na
memria coletiva do pas, smbolos esses construdos e reforados pela msica, literatura,
historiografia e algumas correntes de pensadores. Buscaremos ainda refletir sobre a relao
dos indivduos com o passado e com a memria na sociedade atual, bem como as implicaes
que determinados posicionamentos tericos podem ter quando se considera objetos
culturais, determinado morte ou a vida de culturas e tradies.

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Graduada em Histria pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul.
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CAIPIRAS E SERTANEJOS: DEFININDO ALGUNS ESPAOS
Se analisarmos um lbum (cd) de uma dupla sertaneja atualmente, das doze faixas
que normalmente contm, dez so de msicas que falam de relacionamentos, geralmente, mal
sucedidos; as outras duas so alguma moda de viola regravada ou, raramente, indita. Para
separar o joio do trigo costumou-se diferenciar msica caipira de msica sertaneja, mas
essa separao no resolve totalmente a questo, pelo fato de que a transio das diversas
fases desse gnero de msica, geralmente cantado por duplas, no aconteceu de um dia para o
outro. Na discografia de Tio Carreiro e Pardinho, por exemplo, podemos observar canes
que tratam da rotina e das coisas campo, com melodias executadas somente com viola e
violo, coexistem com canes que retratam a vida bomia na cidade, com melodias em
ritmos variados, que vo da valsa ao tango. Diante disso como classific-los? Caipiras ou
sertanejos? Melhor no rotular.
O modo de vida caipira descrito com competncia pelo Socilogo Antnio
Cndido (2001) em seu estudo Os parceiros do Rio Bonito: um estudo sobre o caipira
paulista. Cndido desenvolveu seu estudo tomando por base uma comunidade caipira no
municpio de Bofete, interior do Estado de So Paulo, em meados do sculo XX. Aquela
cultura observada por Cndido naquela poca e espaos especficos, com certeza no existe
mais, porque, como j foi dito, as mudanas so inevitveis. Contudo, na cultura e na
Histria, assim como na natureza, as coisas no costumam desaparecer e sim se transformar.
Dessa maneira consideramos que o serto no sumiu das msicas sertanejas, ele e a sociedade
se transformaram com elas.

O PROCESSO DE RE-SIGNIFICAO E OS SIGNOS
H algum tempo foi publicada uma reportagem, em um site de uma destas revistas
de histria, associando a tradicional fogueira das festas juninas a antigos rituais pagos o que
denota algo fantstico: como uma tradio, que por muitos poderia ser dada como morta
continua viva e queimando literalmente sculos, milnios a fio. Claro que no se pode
dizer que ela esteja intacta tal como era nos rituais ancestrais, e certo que a fogueira no
carrega os mesmos significados e nem tem a mesma utilidade que tinha dentro daquela
cultura, o que tambm no significa que a fogueira foi aculturada. Mas essa a grande
questo: se encaramos cultura como um conjunto esttico de tradies e costumes estamos
fadados a assistir a morte gradativa de todas as culturas, porque o mundo se transforma a cada
segundo e nada permanece exatamente como sempre foi.
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A partir do momento que enxergamos cultura como um conjunto de costumes,
lngua, trajes, mitos, crenas de um povo, incorremos na noo de que a cultura algo que se
pode adquirir, perder, substituir, dominar ou ser dominadas por outras, ou seja, admitimos a
pertinncia do conceito j superado de aculturao como afirma Manuela Carneiro da Cunha:
(...) j que a cultura era adquirida, inculcada e no biologicamente dada,
tambm podia ser perdida. Inventou-se o conceito de aculturao e com ele
foi possvel pensar para gudio de alguns, como os engenheiros sociais, e
para pesar de outros, como alguns antroplogos na perda da diversidade
cultural em cadinhos de raa e culturas. (1986, p.98)
Cliford Geertz (1989) faz uma definio bem didtica ao descrever a cultura um
roteiro em que cada indivduo, cada ator, sabe o que se espera de seu comportamento dentro
de determinado sistema cultural, mas cdigo cultural no seria uma camisa de fora sempre
haveria um espao para o improviso de cada ator social, reaes e comportamentos
imprevisveis. Sendo assim, as culturas no cabem em conjuntos fechados e bem definidos,
mas esto em constante movimento e reformulao.
Voltando ao exemplo da fogueira, se admitimos que ela no tenha mais o mesmo
significado, nem exatamente a mesma utilidade e est presente em uma cultura e contexto
histrico totalmente diverso daquele em que teve origem, poderemos dizer ento que aquela
tradio sobreviveu aos sculos? Sim, porm isso no significa necessariamente que ela seja a
mesma, mas exatamente porque ela se transformou que ela continua viva. O smbolo
fogueira, pago em sua origem, s sobreviveu porque foi incorporado aos rituais catlicos
durante o perodo em que esta religio foi obtendo certa hegemonia no mundo ocidental.
Apesar disso, essa tradio ainda mantm certa ligao com um dos seus significados
originais, j que a festa junina tambm uma forma de celebrar a fertilidade da terra e a
colheita
2
.
Podemos aplicar a mesma analogia a tradio caipira, se vemos que ela ainda
celebrada por meio das msicas, mas de maneira diferente, em construo diferente, e com
outras utilidades dentro de um contexto cultural, que tambm totalmente diverso. Podemos
dizer que bem ou mal a tradio caipira sobrevive. Mas sobre que argumentos sustentamos a
afirmao que se trata da mesma tradio cantada h meio sculo? Ora, verificando que h
uma base de smbolos comuns, bem ampla inclusive, entre outras coisas.
Fazendo uma observao, mesmo que superficial, da produo de msicas desde a
poca de Caboclo na Cidade at os dias de hoje com Vida Boa, podemos concluir que
inmeras representaes do serto na msica sertaneja foram sendo construdas e

2
Ver PAILLARD, O fogo domado pela cruz, Revista Histria Viva, edio 68 - Junho 2009.
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resignificadas a partir de uma base de smbolos comuns, que remetem ao serto e seus valores
na memria coletiva do pas, isso nas msicas que optam por letras e melodias mais buclicas
que, como j foi dito, representam uma pequena parte da produo desse gnero no pas.
Uma enorme quantidade de msicas poderia ser citada neste trabalho, j que a
produo desse gnero se multiplica cada vez, porm como o tema ser trabalhado no estrito
espao desse artigo, tomaremos apenas duas como exemplo. A escolha obedeceu a um critrio
mais emprico que terico, optou-se aqui em contrapor a letra de uma cano mais antiga a
uma mais recente, ambas trazem uma representao do serto, mais ou menos direta:
Seu moo eu j fui roceiro/No tringulo mineiro/Onde eu tinha o meu ranchinho./Eu
tinha uma vida boa/ Com a Isabel minha patroa /E quatro barrigudinhos./ Eu tinha
dois bois carreiros/ Muito porco no chiqueiro/ E um cavalo bom, arriado./
Espingarda cartucheira/ Quatorze vacas leiteiras/ E um arrozal no banhado./ Na
cidade eu s ia/ A cada quinze ou vinte dias/ Para vender queijo na feira./ E no
demais estava folgado/ Todo dia era feriado/ Pescava a semana inteira./ Muita
gente assim me diz/ Que no tem mesmo raiz/ Essa tal felicidade/ Ento aconteceu
isso/ Resolvi vender o stio/ Pra vir morar na cidade./ Minha filha Sebastiana/ Que
sempre foi to bacana/ Me d pena da coitada./ Namorou um cabeludo/ Que dizia
Ter de tudo/ Mas foi ver no tinha nada./ Se mandou para outras bandas/ Ningum
sabe onde ele anda/ E a filha est abandonada./ Como di meu corao/ Ver a sua
situao/ Nem solteira e nem casada./At mesmo a minha velha/ J est mudando
de idia/ tem que ver como passeia./ Vai tomar banho de praia/ Est usando mini-
saia/ E arrancando a sobrancelha./ Nem comigo se incomoda/Quer saber de andar
na moda/ Com as unhas todas vermelhas. Depois que ficou madura/ Comeou a
usar pintura/ Credo em cruz que coisa feia./ Voltar "pra" Minas Gerais/ Sei que
agora no d mais/ Acabou o meu dinheiro./ Que saudade da palhoa/ Eu sonho
com a minha roa /No tringulo mineiro./ Nem sei como se deu isso/ Quando eu
vendi o stio/ Para vir morar na cidade./ Seu moo naquele dia/ Eu vendi minha
famlia/ E a minha felicidade! (CHICO, FRANCO, 1982)

Moro num lugar/ Numa casinha inocente do serto/ Fogo baixo aceso no
fogo/Fogo lenha ai i/ Tenho tudo aqui/ Umas vaquinhas leitera um burro bo/
Uma baixada um ribeiro um violo e umas galinha ai i/ Tenho no quintal/ Uns p
de fruta e de flor/ E no meu peito por amor/ Plantei algum/ Plantei algum/ Que
vida boa/ que vida boa/ Sapo caiu na lagoa/ Sou eu no caminho do meu
serto/ Vez e outra vou/ Na venda do vilarejo pra comprar/ Sal grosso cravo e
outras coisa que fart/Marvada pinga ai i/ Pego meu burro/ Fao na estrada o
poeiro levantar/ Qualquer tristeza que for vai no passar/ Do mata burro ai i/
Galopando vou/ Depois da curva tem alguem/ Que chamo sempre de meu bem/ A
me esperar/ A me esperar (CHAVES, 2004)

Estabelecendo um trabalho de comparao simples entre as letras e melodias,
situando-as cronologicamente, podemos observar claramente como os smbolos vo sendo
apropriados e re-significados com base nas msicas mais antigas e consagradas, dando origem
a inmeras verses. Podemos teorizar que essas vrias verses so originrias de uma base de
smbolos comuns, que foram sendo construdos, no pela msica, mas pela literatura e
algumas correntes de intelectuais, como sendo representaes do chamado serto, quase
sempre idealizado.
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incrvel que versos separados por dcadas venham a sustentar representaes
to parecidas, construdas sobre um mesmo repertrio de smbolos, mas que paradoxalmente
carregam consigo um sentido to contrastante, se consideradas dentro do todo que formam na
cano. O ar buclico e idlico do serto bem mais forado e artificial nos versos do
compositor Vitor Chaves, do que nos versos de Nh Chico e Dino Franco, como comparar a
natureza romntica idealizada de Jos de Alencar com o Regionalismo de Graciliano Ramos.
No que nas duas composies mais antigas o serto esteja representado de forma realista,
mas os valores implcitos nos versos so mais convincentes, mais verossmeis. As mais
antigas seriam como matrizes, a idia fundamental, as mais recentes se apresentam como a
representao da representao, carregada de tradies, to transformadas e re-transformadas
que diferem em quase tudo da coisa que pretenderam representar.
Mas de maneira nenhuma isso desmerece as canes mais recentes, porque por
meio do que poderamos qualificar negativamente como um aglomerado de versos clichs
sobre o serto que podemos perscrutar como a memria coletiva
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construda e re-
construda sobre um quadro de smbolos comuns: o serto, o fogo a lenha, o burro bo, o
cavalo bom arriado, a estrada, a poeira, o prprio serto, vo sendo apropriados de diferentes
maneiras, no s pelas duas canes citadas neste trabalho, mas tambm por outras tantas, em
diferentes pocas, por diferentes sujeitos, fazendo permanecer vivos quadros to antigos.
O que no incio era um desabafo diante da estranheza que a modernidade gerava
no homem rural, estranheza essa personificada na vida na cidade com seus valores to
pertubadoramente novos, hoje se apresenta como um refgio para quem assumiu para si esses
valores modernos e inconstantes como filosofia de vida. Escutar msicas como Vida Boa
para a gerao jovem, que um grande pblico dessa dupla, recordar um passado inocente e
puro no vivido e por isso to idealizado.
A relao do mundo moderno com a memria desse passado rural parece ser essa:
confinar esse passado e suas tradies no estreito mundinho das msicas sertanejas e parques
de exposies. No h nesse movimento nenhum interesse em reviver ou resgatar a cultura
desse passado rural, to prescritiva e rgida se comparada aos valores modernos, mas sim
transform-la numa forma nova de culto ao passado.

O SERTO COMO RESERVA DA PUREZA E DA NACIONALIDADE

3
Sobre a construo coletiva da memria ver HALBWACHS, 2004.
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Explorando mais um pouco a contraposio das letras das duas canes citadas,
podemos destacar ainda aspetos importantes, como a identificao do serto com a inocncia
e pureza de valores, que aparece explcita nas letras das duas canes, seja na afirmao do
pai de famlia que, indignado com os valores que sua esposa e filha encontraram na cidade,
considera ter vendido sua famlia e sua felicidade junto com o seu stio, ou na casinha
inocente do serto da letra da segunda cano. Outro aspecto interessante a relao entre o
ambiente mais urbanizado, a cidade/vila, com o comrcio, e, no caso da letra de Caboclo na
Cidade, a mudana para o ambiente urbano colocada como a causadora da desagregao
dos valores e papis familiares. Em ambas canes a relao com a cidade seria, ou deveria
ser, efmera e para fins comerciais pois a felicidade e os bons valores moram no serto.
Essa idealizao do serto no regra nas msicas sertanejas, mas bem comum
principalmente nas produes mais recentes, at porque com a crescente industrializao e
urbanizao do interior do pas, criou-se certa melancolia desse mundo que vai se
transfigurando, o que acaba sendo uma contradio, j que a imensa maioria da populao
quer e espera por um crescente progresso econmico e tecnolgico. Refletir sobre essa
contradio algo revelador, sobre qual a funo da memria desse passado na sociedade
atual.

O PASSADO NO SEU DEVIDO LUGAR: CONSIDERAES FINAIS
Ao observar como grande a quantidade de representaes semelhantes entre as
msicas sertanejas, corremos o risco de analisar de maneira simplista e acusar a maior parte
das composies desse gnero como sendo frutos de uma falta de criatividade crnica, no
passando de cpias umas das outras. Mas por outro lado, podemos tratar este fenmeno mais
cuidadosamente e perceber que, se h um nmero crescente de msicas sendo feitas sobre esta
mesma temtica porque h uma demanda na sociedade por esse tipo de produto cultural.
H um pblico que consome este produto, e as razes vo muito alm da publicidade, da
mdia e de outros artifcios do mercado. Essa temtica toca as pessoas de alguma forma, e nos
arriscamos a afirmar que justamente na memria e na relao que esta mantm com o
passado, um passado que nem lhe pertence como indivduo, mas como membro de uma
sociedade que h poucas dcadas era essencialmente rural.
O sucesso dessas canes encontra respaldo numa tendncia de celebrar o passado
rural da nossa sociedade, essa celebrao sempre carregada da idealizao desse passado e
no h nela nenhuma inteno de analis-lo criticamente, muito menos de reconstru-lo em
seus valores e tecnologias atrasados. A ordem confin-lo no mundo das coisas tpicas,
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experiment-lo de vez em quando, como mais uma das tantas experincias que a sociedade
atual oferece aos indivduos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps modernidade. Traduo de Mauro Gama, Cludia
Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1998.

CANDIDO, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito. 9 ed. So Paulo: Ed. Duas Cidades; Ed.
34, 2001. (1 edio em 1964)

CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2000.

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. Traduo de Las Teles Benoir. So Paulo:
Centauro, 2004.

PAILLARD, Pierre. O fogo domado pela cruz. Revista Histria Viva, edio 68/ Junho
2009. So Paulo: Editora Abril. Extrado de:
http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/o_fogo_domado_pela_cruz.html. Acesso
em 07 de agosto de 2009.

FONTES IMPRESSAS
RIBEIRO, Jos Hamilton. Msica Caipira: as 270 maiores modas de todos os tempos. So
Paulo, Editora Globo, 2006.

FONTES SONORAS
CHAVES, Victor . Vida Boa. Vitor & Lu. Produo independente, 2004.

CHICO, Nh e FRANCO, Dino. Caboclo na Cidade. Dino Franco & Moura, Discos Globo
Estereo, 1982.