A. Atimrga uma histria de cada vez mais radical transcendncia de normas Brahmanical.

. Atimrga I (Pcrthika Pupatas, j em nd c.

primeiros epigraphical
registros no sculo XIX)
. Atimrga II (Lkulas / Klamukhas, pouco provvel que seja mais tarde na origem do que
c.

registro mais antigo epigraphical no incio do sculo XX)

. Atimrga III (Somasiddhntavdins / Mahvratins / Kplikas, provavelmente no
mais tardar no quinto sculo
na origem, certamente, o mais tardar no incio
do sexto registro mais antigo epigraphical, stimo sculo da aks
.
em
.
um Kosala).
. Saiddhntika Mantramarga uma histria de acomodao progressiva do brahman-
normas iCal.
. Sua cedo-corpus de texto, a do Nivsatattvasam nepalesa do sculo IX
.
Hita
, Data em sua primeira camada de c.
- e exposies prximo cone-
es com Atimrga II.
. e Saiddhntika mardaka Mat
.
ha estava em existncia no eccan no moderno
Aun
.
d
.
ha / Aundah ( N,
) sobre
km ao sudeste de Sirpur e
sobre
km a nordeste de Parbhani pelo menos to cedo quanto o sculo VI em
a evidncia de uma inscrio do reinado de ivagupta lrjuna de aks
.
em
.
uma
Kosala de Senakapt
.
, Perto de Sirpur (rpura, o capital real de aks
.
em
.
uma
Kosala) (Epigraphia Indica , vv -.).
________________________________________
Page 2
. principais governantes sul-indiano ree so conhecidos por terem recebido Saiddhnt
ika aiva
iniciao (diks
.
a) durante o curso do sculo VII (ou dois, no stimo
eo terceiro, possivelmente, to tarde como o primeiro trimestre do oitavo) o lukya
rei
Vikramaditya I em ..
, O r Ga nga rei evendravarman em
/,
eo rei Pallava Narasim
.
havarman em algum momento entre
e
.
. harmakrti ataca a doutrina Saiddhntika de libertao atravs da iniciao
em Pramn
.
avrttika, Pramn
.
asiddhi vv.
c-v.
. Assimilao de rahmanism o esforo para construir um aiva-Brahmanical scio-
ordem religiosa como Saivism subiu para proeminncia durante o incio medieval pe-
rodo. Sadyojyotis (no stimo ou no incio do sculo VIII) argumenta
(A) que os Vedas so vlidos em sua prpria esfera (svagocare),
(B) que a validade das escrituras aiva requer a validade dos Vedas,
e
(C) que aivas esto sujeitos autoridade de ambos os Vedas e de sua prpria
escrituras e no pode transgredir a ordem scio-religioso Brahmanical
(Varnramadharmah
.
), Mesmo em pensamento (manaspi).
. vidence de preeminncia do Saivism
(A) influncia aiva nos sistemas rituais e literaturas da Vais
.
n
.
avas (o
Pancaratra Sam
.
hits), uddhists (o Mantranaya, 'tntrico uddhism'),
e jainistas, os quais adotaram e adaptaram modelos aiva Mantramrgic
e contou com as escrituras e Paddhatis do aivas.
(B) No registro epigrfico dos sculos a partir do quinto para o dcimo segundo govern
antes
que se identificam em suas inscries como aivas, mais comumente, por
incluindo o epteto paramamhevarah
.
'Completamente dedicado a Mahes-
vara ", com os seus ttulos reais, muito mais numerosos os que declararam qualquer
outro
adeso religiosa.
(C) e mesmo desequilbrio evidente a partir do registro epigrfico de religiosos
doaes durante esses sculos. Destes relatados nas inscries
publicado em Epigraphia Indica Acho que
so subsdios aos brmanes
(Brahmadeyam)-estes emanam os governantes de todos os tipos, independentemente d
a sec-
tria filiao e que dos restantes
,
() so aiva
(Incluindo
doaes para Evis e para Skanda),
() Vais
.
n
.
ava,
() Jain,
() uddhist, e
() Saura. Aproximadamente a
mesmas relaes so vistas nas inscries de um mesmo intervalo de tempo publicado em
________________________________________
Pgina 3
o antiqurio indiano.
so doaes seita-neutro para brmanes,
so
aiva (incluindo Sakta),
so Vais
.
n
.
ava,
so Jain,
so uddhist,
e so Saura.
Preponderncia (d) marcado de Saivismo tambm pode ser visto na matria
evidncia dos nmeros de templos construdos e tanto esta prova
ea do registro epigrfico mostram que, mesmo quando Vais
.
n
.
avism foi
o beneficirio de um aumento acentuado no patrocnio a conseqente crescimento
no nmero de Vis
.
n
.
u templos no foi acompanhado por qualquer diminuio
no nmero de novos templos iva
. Saivism [do [Saiddhntika tradio] geralmente aceita como vlida com base em
escrituras por consenso dos brmanes orthoprax (mahjanaprasiddhih
.
) Ac-
cordes para Jayantabhat
.
t
.
um, escrita durante o reinado de Sa nkaravarman de Kash-
mir (c. ..
-), Mas custa de suas reivindicaes transcendncia (NYA-
yamajar-gamaprmn
.
ya, ed. K
, P.
, L. a p.
, L. ).
. chapu
.
t
.
um Rmakan
.
t
.
aivas de ha II sem orgulho de transcendncia. Mata ngapra-
mevaravr
.
. tti, introduo ao Kriypda c-(p., ll -. atha kim-
artham etan nitydikarmnus
.
t
.
hyate. nis
.
prayojanam eva coditatvj jaiminyavat
iti kecit. ....
. aivas de Aparditya por nascimento (jty) (incio do sculo XII). Yjavalkyasmr
.
cavalinho
.
Ika
na., p. , L.
a p. , L. .
. Mantramrga no Puran
.
como Li ngapurn
.
um, Uttarabhga Agnipurn
.
um Devi
Puran
.
a.
. e Saivismo dos Sthpakas
(A) e protesto da Devymata (a Pratis
.
t
.
htantra afirmando ser uma escritura
do ciclo Nivsa) contra a hibridao e adulterao.
(B) vidence de hibridao e adulterao (i) no testemunho de Apara-
ditya (Yjavalkyasmr
.
cavalinho
.
IKA em.), (ii) nas Nibandhas harmastric
tais como o Kr
.
tyakalpataru de Laks
.
mdhara (incio do sculo XII) e
o Bhagavantabhskara (Pratis
.
t
.
seco hmaykha) de Nlakan
.
t
.
habhat
.
t
.
uma
(Activa entre
e
).
. e reaes dos tericos Saiddhntika o divrcio completo da teoria e
prtica.
________________________________________
Pgina 4
. No Saiddhntika Mantramrga ( Atimrga II e III) a preservao de
transcendncia atravs da prtica no-dualista (advaitcrah
.
, Nirvikalpcrah
.
, Nih
.
-
a nkcrah
.
).
. ultof hairava (Mantramrgatexts) (AtimrgaII Nivsa corpus Svaccha-
nda corpus).
. Ults kta de EVI (/ s) (Vidypt
.
ha textos) Vama (Vin
.
ikha) Yamala (Brah-
maymala, tambm chamado Picumata) Trika (Siddhayogevarmata, Tantrasadbhva,
Mlinvijayottara etc) Kalasam
.
kars
.
uma
.
culto I (Jayadrathaymala, S
.
em
.
ka I).
. Kulamrga ( Atimrga III) mesmo a preservao da transcendncia.
. e Kaula Trika (* Triirobhairava, partes de Mlinvijayottara, Tantraloka).
. Kalikula (Jayadrathaymala, S
.
em
.
kas - as escrituras Krama / Mahnaya Ka-
lkulapacaataka, Klkulakramasadbhva etc).
. e Kubjik cult ( Trika) (Kubjikmata).
. e culto do Nityas (Nitykaula) ( Srividya [Nityas
.
od
.
aikrn
.
ava, Yoginhr
.
-
daya]).
. Sakta Saivism de Abhinavagupta (sntese Krama-Trika Kaula de Tantraloka, para-
aparar
.
ikvivaran
.
um etc.) e defesa intelectual da transcendncia do mano-de Saivism
domnio manical atravs da prtica de contra-Brahmanical.
. Tantraloka. C-b
uddhyauddh ca smnyavihite Tattvabodhini | |
pum
.
Si te bdhite eva tath ctreti varn
.
itam |
Pureza e impureza so elementos da [Brahmanical] geralmente aplicveis pre-
crio. est ensinando [de Mlinvijayottara -.] Fornece uma especial pr-
crio, cuja funo de suspender a aplicao dessas regras [no
caso especial] daqueles que compreenderam a realidade.
. Tantraloka. C-b
________________________________________
Page 5
bahih
.
satsv bhves api
.
u uddhyauddh na nlavat | |
pramtr
.
dharma evyam
.
cidaikynaikyavedant |
yadi v vastudharmo 'mtrapeks pi
.
nibandhanah
.
| |
sautrman
.
Ym
.
Sura hotuh
.
uddhnyasya viparyayah
.
|
ven se entidades existisse fora [nossa conscincia deles] a pureza ea
pureza [atribuda a eles] no poderia ser [objetivo] da mesma forma que, por exemplo
, cor azul
. est puramente uma propriedade do observador (pramtr
.
dharmah
.
), Resultante da
o modo pelo qual ele percebe [uma coisa], como um todo com a conscincia ou no.
Ou melhor, mesmo que fosse afinal uma propriedade da coisa em si (vastudharmah
.
) Que
ainda teria que se admitir que algo puro ou impuro apenas em relao
para perceivers especficos. [ ou as escrituras do poro obrigado que] fermentados
licor puro para o sacrificador (hotuh
.
) No Sautrman [rauta]
.
sacrifcio que eu, mas
impuro para os outros.
. onceiving, ento, de identidade Brahmanical do agente social como uma falsa cons
cincia de
ness que tinha de ser descartada se a salvao era para ser alcanado, Abhinavagupta
fixados, as prticas dramticas defendidas pelas escrituras do Trika e
Krama como um meio de assegurar que o alijamento dessa identidade seria
aplicada na prtica, por meio de observncias que iam contra Brahmanical prin-
pios de pureza e de castas. natureza e radical dessa viso, quando comparado com
aqueles encontrados entre os Saiddhntikas, facilmente apreciado na seguinte
passagem do Partrim
.
ikvivaran
.
um, na qual Abhinavagupta explica o
ele v como a lgica por trs da exigncia de sua tradio que o adorador
deve oferecer e ingerir substncias que as religies exotricas consideram impuro
pouco dravyn Etani
.
i yathlbham
.
bhedamalavilpakni <...>. oi dr tath
.
yata
evyam
.
kramoyadiyam
.
sam
.
koctmika nkaivasamullasantrd
.
hphalaparyant
sam
.
srajrn
.
ataror prathama nkurastih
.
. s cprabuddhn prati sthitir bhaved iti
prabuddhaih
.
kalpit. Balan prati ca kalpyamn
.
APY etes
.
sou
.
Rd
.
h vaicitryen
.
aiva
phalati. ata eva vaicitryakalpand eva s bahudha dharmdiabdanirdey prati-
stram
.
pratideam
.
cnynyarp yathoktam
.
glnir vilun
.
t
.
Hika dehe
iti. Seyam
.
Yada jhat
.
iti vigalit bhavati tad nirastapavayantran
.
akala nko Bhai-
ravahr
.
daynupravis
.
t
.
o bhavati. iti sarvathaivetad abhyasitavyam. rtilakastre
'Yam
.
Bhavah
.
. rbhargaikhym uktam apy
vravratam
.
cbhinanded yathyogam
.
tathbhyased
itydi. pi rsarvcre '
________________________________________
Pgina 6
ajnc cha lama Nkate
.
tem tatah
.
sr
.
s
.
t
.
ca sam
.
hr
.
tih
.
|
Mantra varn
.
tmakh
.
sarve varn
.
ah
.
sarve ivtmakh
.
| |
peypeyam
.
smr
.
bhaks ta apo
.
ybhaks
.
inhame
.
tu prthivam |
surpam
.
ca virpam
.
ca tat sarvam
.
teja ucyate | |
spr
.
yspr
.
yau smr
.
para vayus chidram ka ucyate |
Naivedyam
.
ca ca nived Naivedyam
.
gr
.
hn
.
comeu yah ca
.
| |
sarvam
.
pactmakam
.
devi na tena rahitam
.
kvacit |
icchm utpdayed tm katham
.
a NKA vidhyate | |
iti. rvrvalstre 'py Ayam evbhipryah
.
. uktam
.
ca kramastotre
sarvrthasam
.
kars
.
uma
.
asam
.
yamasya
yamasya yantur jagato Yamaya |
vapur mahgrsavilsargt
sam
.
kars
.
ayantm
.
Pran
.
Amami Kalim | |
iti. vykhytam
.
Caitan may tat
.
t
.
kym eva kramakelau vistaratah
.
. ata eva s
.
anncio
.
-
ardhastres
.
v es
.
aiva kriy pryo niyantran
.
rahitatvena pj.
condies Partrim
.
ikvivaran
.
um, ed. L, p.
, L. -P.
, L. KSTS ed. (Ked), p.
, L. -P.
, L.
Manuscritos A f. [] R-[] r B f. r-r C f. v-r D f. v
-R
jrn
.
ataror L de
(n
.
IRN
.
ataror) bjataror
Ked s cprabuddhn prati
sthitir
Ked, uddhuddhdnm
.
sthitir conj. G Balan prati ca kalpyamn
.
APY
etes
.
sou
.
conj. Balan prati ca kalpyamn
.
tes ca API
.
sou
.
Ked bahudha G
ba-
huvidh
G bahuvidha Ked sarvathaitad abhyasitavyam
sarvathaitada-
bhyse yatitavyam Ked G gr
.
hn
.
comeu yah ca
.
gr
.
hn
.
comeu ca vos eles. G seguinte
a citao em Tantrlokaviveka vol. , P.
gr
.
hyate yat ca Ked
Assim, sempre que eles estiverem disponveis [todos] essas substncias [deve ser ofe
recido e
consumido], pois dissolver a impureza que a pluralidade. Vou explicar. Ns
testemunhar directamente o processo a seguir. a inibio (Sa NKA) o estado de
a contrao [de conscincia que constitui a nossa escravido]. fuso e
se estabelecer, na medida em que tira o mximo efeito que faz com que o primeiro
brotando da rvore antiga de Sam
.
Sara. em foi construdo pelo
iluminado para [o benefcio] o ignorante, a fim de proporcionar-lhes
com um estvel [sociais] ordem e embora meramente construdo torna-se profundamente
enraizado para eles e d frutos numa variedade de maneiras. Justamente por isso
A Srinagar, Biblioteca de Pesquisa Oriental
papel rad roteiro B Srinagar, Oriental
Biblioteca de Pesquisa
papel rad roteiro C Jammu, Raghunath Temple Manuscritos Biblioteca,
papel Kashmirian evangar D Staatsbibliothek zu erlin - Preussischer Kulturbesitz
Orientabteilung, Hs. ou.
papel roteiro rad escreveu em ..
.
________________________________________
Pgina 7
construo da diversidade [inibio] assume uma multiplicidade de aspectos, diferindo
da escritura de escritura (pratistram) e de regio para regio, passando
de acordo com vrios nomes, dos quais Dharmah
.
(as obrigaes religiosas
intimados pelo Veda ') um s. ns somos ensinados
ebility (glnih
.
) [No estado de identificao com] o corpo a
ladro [que leva fora a riqueza de sua conscincia iluminada].
Agora, quando esse mesmo [inibio] de repente dissolvido [atravs da no-dualista
prtica] um joga fora a contaminao imposta pelas restries do
obrigado e entra no corao de hairava. erefore um deve esforar-se em todos os
maneira de cultivar esta [dissoluo]. Tal o ensinamento da Tilaka. e BHA
rgaikh tambm nos disse
Ele deveria venerar a observncia do heri, [o seguidor de no-
prtica dualista], e ele deve pratic-la a si mesmo na medida de sua
poder.
E o Sarvcra ensina
e iludidos inibida por ignorncia, ea partir desse fluxo de seus nascimentos
e mortes [no ciclo de transmigrao]. [Todos] Mantras so apenas sons
e todos os sons so iva. [Ento, por que se deve hesitar em repetir os
que no so vdica ] ordenado que todas as bebidas permitido e probem-
den esto [a ser visto igualmente como] [o elemento] gua, [todos] os alimentos lice
na-
ted e proibidos como formas de [o elemento] Arth, [todas as coisas visveis]
se bonito ou feio como [formas do elemento] ira, todos tangvel
coisas, se a pessoa ou no permitido [pelo Veda] para toc-los,
como [o elemento] Air, e [cada] abertura [do corpo] como [o elemento]
Ther. e comida oferecida, o ofertante eo destinatrio so todos [para ser visto] com
o
esses cinco elementos []. Nada em qualquer lugar que no sejam os. e auto pode
[Portanto] gerar desejo [livremente]. Por que deveria ser inibida [quando se
trata de realizar esses ritos no-dualistas]
e essncia do Vrvalstra o mesmo. No Kramastotra tambm nos dito
[Em relao a Yamakl]
Inclino-me para [que] Kl que na paixo de seu desejo de realizar a
grande reabsoro retrai o poder da inibio tirano que impede
[vitalidade inata] retirada total do homem assim diminuindo.
Eu expliquei isso [declarao] longamente no Kramakeli, meu comentrio
em que [hino]. Assim que nos ensinamentos venerveis do Trika o ritual
, essencialmente, esta para oferecer adorao, sem as inibies [imposta a con-
perda de conscincia pelas construes da religio bramnica].
________________________________________
Page 8
. Tantraloka. C-b
Yada yath yena Yatra SVA samvittih
.
prasdati | |
tad tath Tatra yogyam ca pouco
.
dravyam
.
vidhi ca sah
.
|
laukiklaukikam
.
sarvam
.
tentra viniyojayet | |
nis
.
kampatve sakampas tu kampam
.
nirhrsayed |
Balat yath yenbhyupyena kramd akramato 'pi v | |
vicikits galaty antas tathsau yatnavn bhavet |
dhkarmks
.
Agata Devir nis
.
iddhair eva tarpayet | |
vravratam
.
cbhinanded iti bhargaikhvacah
.
|
tathhi a NKA mlinyam
.
glnih
.
sam
.
koca dade adah
.
| |
sam
.
srakrgrntah
.
sthlasthn
.
ghat
.
Ayate |
Mantra varn
.
asvabhv vs dravyam
.
yat pcabhautikam | |
yac cidtma Pran
.
ijtam
.
Tatra kah
.
sam
.
karah
.
katham |
sam
.
karbhvatah
.
keyam
.
a NKA tasym api sphut
.
sou | |
na a nketa tath a NKA vilyetvahelay |
Ked. e A f.
r-
b tad tath ca Tatra pouco yogyam
.
dravyam
.
e
ga citado em Ked. tad tath tena
Tatra bhogyam tat pouco
.
Ked
Qualquer substncia adequada para a adorao e qualquer procedimento, em qualquer temp
o ou lugar,
desde que ele causa a sua conscincia para tornar-se tranquilo. Ele pode, portanto
, em-
estratagema qualquer [substncias] para isso, tanto os mundanos [ofertas lacto-veg
etariana] ou
os esotricos [ofertas que violam os tabus Brahmanical]. ut esta opo se aplica
s se ele j est livre de inibio. Se ele ainda est sujeito a ele que ele deveria fazer c
om que ele
para diminuir a fora. Ele deve se esforar, empregando qualquer mtodo eficaz,
para fazer com que esta inibio para dissolver dentro dele, seja por graus ou de re
pente e
todo de uma s vez. [Para alcanar seu fim], ele deve, portanto, utilizar as substnci
as proibidas
para satisfazer as deusas que residem em suas faculdades de sentido e de ao. [ ou]
o
Bhargaikh recomenda que ele deveria venerar a observncia do heri
[E aprov-lo a si mesmo]. Para explicar - no que chamamos de inibio, a impureza,
debilidade, ou contrao, serve como a capital do grande pilar central que mantm
a priso de Sam
.
Sara. [ ut pode ser desalojado. ou] Mantras so apenas sons,
todas as substncias so apenas combinaes dos cinco elementos materiais, e todos os qu
e vivem
criaturas so apenas conscincia. Como, portanto, pode haver contaminao [por
qualquer Mantra, substncia, ou pessoa] Uma vez que no pode haver a contaminao, o que
esta inibio ven se o medo de contaminao deve surgir de vez em quando [out
de longo condicionado], ele certamente deve sentir nenhuma ansiedade sobre isso
[, conhecendo a sua
natureza ilusria]. Desta forma, sero facilmente dissolver.
. Tantraloka.
________________________________________
Page 9
coktam rmadrtrikule
.
moks
.
ah
.
a nkpahnitah
.
|
auddhavsanasyes
.
t
.
moks
.
avrtpi durlabh | |
Ked A f.
r- Pt. , F.
r-
B Sa nkpahnitah
.
Ked a nkprahnitah
.
c auddhavsanasyes
.
t
.
auddha-
vsanasyais
.
t
.
auddhavsanayais
.
Ked
E [iva] declarou em Libertao Rtrikula '' acontece atravs da
perda de inibio. Libertao fora de questo para quem ainda est em
a influncia de [este] impuro [mentalidade]''.
. Tantraloka.-C
bhiniveam atattve '
.
ca na paks kuryt
.
aptatah
.
|
jtividykulcradehadeagun
.
rthajn | |
Grahan Grahan IVAs
.
t
.
au Drak tyajed gahvaradaritn |
tath rniicrdau heyatvenopadaritn | |
brmane
.
o 'presunto
.
may vedastroktd aparam
.
katham |
nus
.
t
.
heyam Ayam
.
jtigrahah
.
paranirodhakah
.
| |
evam anye 'py udhryh
.
kulagahvaravartman |
atatsvabhve tdrpyam
.
darayann avae 'yah pi
.
| |
svarpcchdakah
.
so 'tra graho graha ivoditah
.
|
sam
.
vitsvabhve no jtiprabhr
.
tih
.
Kapi kalpana | |
Rd
.
h s tu svarpen
.
um tadrpam
.
chdayaty alam |
y kcit kalpana sam
.
vittattvasykhan
.
d
.
ittmanah
.
| |
sam
.
kocakrin
.
sarvah
.
sa grahas TAM
.
parityajet |
rmadnandastre ca kathitam
.
Parames
.
t
.
Hina | |
nirapeks
.
ah
.
prabhur Vamo na uddhis Karan Tatra
.
sou |
devtr
.
ptir makhe raktamm
.
Sair sem aucayojant | |
dvijntyajaih
.
SAMAM
.
Karya caryntye 'pi marcayah
.
|
avikrakr
.
tah
.
Ked A f.
r- Pt. , F.
r-
b gahvaradaritn
gahvararitn
um Rd
.
h s tu svarpen
.
um conj. rpam
.
tv s
asvarpen
.
um rpam Ked
.
s asarpen tv
.
um rpostvasvaropyen
.
uma
b na uddhis Tatra
Karan
.
am conj. na uddhy Tatra Karan
.
am Ked
b caryntye 'conj pi. pi Carcante '
Ked
Ele no deve tornar-se ligado atravs prejuzo de qualquer coisa que no real.
[Ento] ele deveria exorcizar imediatamente como se eles so espritos malignos (grahh
.
)
os oito "possuidores" (grahh
.
) Que o [Kula] gahvara referiu e que
de acordo com o Niicra e outros [escrituras] deve ser abandonada, ou seja,
[Orgulho] casta, a aprendizagem, a linhagem, ortopraxia, aparncia fsica, pas,
virtude e riqueza. '' Eu sou um brmane. Como posso executar qualquer outra do que
os ritos
os ordenados pelo Veda '' Esse o orgulho de casta, que [devem ser removidos
________________________________________
Page 10
porque ele] blocos de um acesso aos mais elevados [ensinamentos]. e outros [sete
] tambm
pode ser facilmente exemplificado ao longo dos [mesmos] linhas [como] indicadas
pelo Kula-
gahvara. ese foram chamados grahh 'possuidores'
.
[nesta passagem da Escritura]
porque eles so de fato anlogo a possuir espritos. indivduos ough so
[agentes] autnomas esses fatores fazem com que paream para assumir uma natureza qu
e
alheia a sua prpria, escondendo sua verdadeira identidade. Tais construes conceptua
is como
casta no pode aplicar a sua verdadeira identidade como conscincia. [ ut] uma vez es
tabelecida
eles [como espritos invasores] ocluir completamente que a natureza com os seus prp
rios. ach
e cada construo conceitual que faz com que a realidade no dividida de-consciente
ness para contratar [desta forma] um 'possuidor' tal e deve ser descartada.
Da mesma forma, o Senhor declarou no nandastra '' e Senhor [liberta as almas]
sem levar em conta [para a sua posio em termos de virtude e pecado, conforme defin
ido pelo
escrituras do consolidado] e na verdade ele contrrio (vmah
.
) [Em sua prpria natureza
para que a ordem mundana]. Assim, a pureza de nenhum proveito nesta matria. O que
gratifica
Deusa em seu culto [oferta de] sangue e carne no a prtica de
Pureza [Brahmanical]. rahmins e pessoas de castas mais baixas devem praticar
[O crculo rito] juntos. [ ou] e radiante sente-se no reagem com
perturbao mesmo quando seu objeto um intocvel.
. Como generalizada amd influente foi esta tradio Sakta de transcendncia de mano-
normas manical Algumas evidncias indiretas o uddhist Yogintantras, o Devpurn
.
um,
o ktism dos Smarthas.
A
Das duas grandes divises da tradio aiva, o Atimrga (nd sculo +) e
o Mantramrga (sculo XIX
+), os primeiros shows aivas adotando cada vez mais radi-
camente formas contra-Brahmanical de ascetismo religioso, passando do Pcrthika
Fase Pupata ao Lkula e finalmente a da Kapalika Somasiddhnta, enquanto o
segundo ('tntrico Saivism') mostra um esforo progressivo para acomodar o Brahmanic
al
sistema, na tentativa de estabelecer uma ordem scio-religioso aiva-Brahmanical. re
for-
mao liderada pelo sculo IX a uma aceitao generalizada na Brahmanical orthoprax
crculos que as escrituras aiva e as prticas que elas ordenam so afinal vlido.
'Hinduization "no foi bem recebida pelos tericos aiva cujas obras chegaram at ns.
ey reagiu maneira de uma contra-reforma com vrias estratgias destinadas
manter vivo o sentido ameaado que Saivism, como uddhism para uddhists, ofereceu
um caminho para uma verdadeira libertao que estava muito alm da metas realizveis, se
guindo o
'Mundano', religio Brahmanical de ruti e Smr
.
ti (laukiko dharmah
.
). Entre o
dominante Mantramrgic aivas, os do Saiddhntika tradio foi este
que se tinha tornado aceitvel em Brahmanical crculos esta reaco era completamente so
bre o
nvel da teoria concebida para doutrinar seus correligionrios com a convico de que
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seus rituais estavam operando apesar das aparncias e agora crena generalizada em u
m
nvel totalmente superior. ut entre os aivas da persuaso Sakta, que herdou e
refinou ainda mais a rejeio radical de valores Brahmanical desenvolvidas no Atimrga
,
o sentido da transcendncia foi mantido vivo atravs de modos de prtica contra-cultur
al.
No entanto, com a entrada dessa tradio na cultura altamente soube da Caxemira em
o dcimo sculo, vemos uma tentativa por parte de seu maior terico, Abhinavagupta,
para proporcionar uma crtica intelectualmente coerente de que ele percebeu como a
base
ortoprxis Brahmanical, ou seja, a crena no crtico que as propriedades de relativa
pureza e impureza atribuda pela regulamentao Brahmanical a pessoas, coisas e atos,
so objetivos, as propriedades reais (vastudharmat, prameyadharmh
.
). laborating nesta
base uma teoria da natureza subjetiva (pramtr
.
Dharmata) de tais propriedades atribudas
e, ao mesmo tempo tornando sua objetividade cultural inteligvel, ele mostra como
as prticas kta que ele defende, de acordo com as escrituras fazem sentido como
os meios de escapar do que ele via como a escravido da alma imposta pelo
tradio bramnica.