Sumrio

Introduo ............................................................................................................................ 11
1. A criana na teoria e na clnica psicanalticas ................................................................. 18
1.1. Freud e a criana ....................................................................................................... 18
1.2. Mes da psicanlise ............................................................................................... 23
1.2.1. Anna Freud ......................................................................................................... 24
1.2.2. Melanie Klein ..................................................................................................... 26
1.3. A subverso lacaniana............................................................................................... 30
2. Sexualidade feminina ...................................................................................................... 33
2.1. Ter ou no ter o falo: o feminino em Freud .............................................................. 33
2.1.1. A primazia do falo e o complexo de castrao ................................................... 33
2.1.2. Tornar-se mulher ................................................................................................ 36
2.2. Sexualidade feminina em Lacan ............................................................................... 39
2.2.1. A significao do falo ......................................................................................... 39
2.2.2. A mulher, que no existe, e o Outro gozo .......................................................... 41
2.3. Quatro (des)caminhos da feminilidade ................................................................. 45
2.3.1. Dora: a questo histrica .................................................................................... 46
2.3.2. Media: posio feminina .................................................................................. 50
2.3.3. A me (insacivel) de Hans ................................................................................ 53
2.3.4. Santa Teresa Dvila: a experincia mstica...................................................... 57
3. A criana entre dois! ..................................................................................................... 60
3.1. Duas Modalidades de falta... ..................................................................................... 61
3.2. ... duas posies da criana ....................................................................................... 67
3.2.1. A criana como equivalente do falo ................................................................... 68
3.2.2. A criana como objeto condensador de gozo ..................................................... 75
3.3. O sintoma da criana como produo compsita ..................................................... 77
4. Enfim, algumas consideraes a ttulo de concluso ...................................................... 86
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................... 90


11

Introduo

Em momentos e lugares diversos da histria a criana foi concebida e tratada de
diferentes maneiras. O que a psicanlise evidenciou que a criana vem ao mundo como
objeto e, por isto, ela falada pelo Outro (parental/ social/cultural). No somente objeto do
discurso familiar, a criana tambm o dos discursos jurdico, mdico, cientfico,
pedaggico e etc.. Sendo que cada um deles prope respostas ideais e universais que visam
regulao e domesticao dos sintomas (hiperatividade, inibio intelectual, depresso,
agressividade, dentre outros) que a criana apresenta.
Na contemporaneidade, a criana objeto dos direitos humanos onde,
principalmente a partir do Estatuto da Criana e do Adolescente, ela tomada como um
sujeito de direito que deve ser protegido com prioridade absoluta, bem como um sujeito
de deveres, pois neste tambm so prescritas as medidas que devem ser aplicadas ao
menor infrator. tambm neste contexto que surgem inmeras instituies destinadas a
prestar proteo integral criana, com vistas a lhe garantir os direitos fundamentais.
J o discurso mdico reduz os sintomas das crianas a transtornos somticos.
Assim, diversos so os transtornos associados infncia, tais como dficit de ateno,
hiperatividade, disritmia, depresso, fracasso escolar, entre outros e, por parte dos mdicos,
h um abuso da medicalizao como meio de tratamento.
Por sua vez a cincia, a partir da reproduo assistida, tem oferecido a criana como
mais um produto do mercado. O beb, na condio de objeto de consumo, se caracteriza
como algo a mais para a satisfao imediata e rpida da maternidade e da paternidade.
E a pedagogia no menos se ocupa de criar um saber sobre a criana: como educ-
la? Como regular a criana e como normatiz-la?
Ento, v-se que so vrios significantes que se colam criana na
contemporaneidade, produzidos a partir destes diferentes discursos, tais como: criana
violenta, vtima, sujeito de direitos, criana abandonada, hiperativa, mercadoria, entre
outros. Significantes usados para nomear as crianas, mas que designam uma fixidez
subjetiva estereotpica.
No entanto, diante destes discursos, a psicanlise no pode recuar, uma vez que a
incidncia destes no mundo no deixa de ter consequencias clnicas. Cabe, portanto,
12

perguntar qual o lugar, ou os lugares, ocupado(s) pela criana, para alm destes lugares
circunscritos pelos discursos citados acima.
Portanto, iniciou-se uma investigao acerca da psicanlise com crianas, e diante
do que foi encontrado, o que mais saltou aos olhos e ouvidos foi a colocao de Miller de
que, para Lacan, a questo preliminar a todo tratamento possvel com crianas a
sexualidade feminina. Isto foi colocado por ele em uma de suas quatro conferncias
pronunciadas em Belo Horizonte, Minas Gerais, em 1993. Como neste ano Miller estava
terminando de redigir o Seminrio 4 de Lacan, intitulado A relao de objeto, o tema de
tais conferncias no pde ser outro: giraram entorno deste seminrio.
Se tivesse de dizer do que se trata o Seminrio 4, diria que expe as
consequencias clnicas da sexualidade feminina para cada sujeito, na medida em
que cada um filho de uma me. Seguindo a inspirao de Lacan no Seminrio
4, eu disse, em Barcelona, h dois anos, quando me pediram uma orientao para
o trabalho do grupo de psicanlise com crianas, que o mais importante a
trabalhar acerca da psicanlise com crianas a sexualidade feminina (Miller,
1997a, p.462).
Portanto, a concluso que Miller chega ao terminar de redigir o Seminrio 4 que a
sexualidade feminina no sem efeitos para o sujeito e sua constituio, sendo
indispensvel a sua investigao em se tratando da clnica com crianas. E foi diante deste
termo que surgiu o Cartel intitulado Psicanlise com crianas e sexualidade feminina
1
. O
cartel uma forma de elaborao ou de transferncia de trabalho que deve dar conta das
dimenses do coletivo e do um de sujeitos embaraados em sua relao com a Psicanlise,
ou seja, trata-se de um trabalho coletivo cujo tema o mesmo, mas em que, cada
participante realiza a investigao de uma questo especfica concernente a este tema que,
no entanto, causa-lhe desejo de saber. Assim sendo, o produto final de um trabalho de
cartis nico e singular.
Neste, portanto, a questo que me causou foi: por que a investigao da sexualidade
feminina uma questo preliminar a todo tratamento possvel com crianas? Em outras
palavras, em que aspectos o feminino concerne psicanlise com crianas?
A partir desta questo, causada por um desejo de mais saber, o estudo iniciado no
cartel foi endereado, em forma de projeto de pesquisa, ao programa de Mestrado em
Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei.

1
O cartel Psicanlise com crianas e sexualidade feminina teve a participao de Andra Marques Chiaretti
Munaier; Luzia Machado Gontijo; Maria das Graas Sena e Marina Gabriela Silveira, tendo como Mais-um:
Sandra Maria Espinha Oliveira. (Realizado na Escola Brasileira de Psicanlise/Seo Minas Gerais, no
perodo de fevereiro de 2008 a abril de 2010).
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Se foi a partir da conferncia de Miller (1997a) que a questo surgiu, foi tambm a
partir da que algo de um apontamento para um percurso de investigao se delineou.
Nesta conferncia, Miller (1997a) afirma que o personagem central do Seminrio
livro 4: a relao de objeto (Lacan, 1956-1957/1995) a me. E que esta deve ser
considerada como um sujeito correlativo a uma falta de um objeto privilegiado o falo.
Portanto, a partir da leitura deste seminrio, Miller extrai que, no tratamento de uma
criana, preciso verificar como esta se articula e se inscreve na relao do sujeito
feminino com sua prpria falta flica. Podendo a criana vir a ocupar o lugar, como
substituto, deste falo faltoso.
Nesta conferncia, Miller (1997a) aborda a articulao da criana sexualidade
feminina a partir do Seminrio 4, mas aponta para algo do Seminrio livro 20: mais ainda
(Lacan, 1972-1973/1985), ao dizer que, se o quarto seminrio trata da sexualidade
feminina pela vertente da falta, o Seminrio 20 aborda o feminino a partir do excesso: de
um a mais-de-gozo.
a partir disto que se delineou a pesquisa: a investigao se orientou no sentido de
examinar, de Freud a Lacan, as elaboraes sobre a criana. Em seguida, neste mesmo
percurso terico, examinar tambm as referncias sexualidade feminina, para ento da
extrair as consequncias acerca da articulao desses dois universos discursivos.
Quanto s elaboraes freudianas acerca da criana, foram relidos, entre outros, os
textos do incio do sculo XX, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), O
esclarecimento sexual das crianas (1907), Sobre as teorias sexuais infantis (1908),
Anlise de uma fobia de um menino de cinco anos (1909), como tambm os textos da
dcada de 20, A organizao genital infantil (1923), A dissoluo do complexo de dipo
(1924), Algumas consequencias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925).
Foram tambm tomados de maneira concisa alguns textos que trazem a marca do
pensamento ps-freudiano; sendo que foram selecionados alguns textos, os mais
expressivos, de Anna Freud e Melanie Klein. Feito este percurso, alcanou-se o
pensamento lacaniano, em que foram priorizadas as fontes textuais: O seminrio livro 4: a
relao de objeto (1956-1957) e Nota sobre a criana (1969).
No que concerne s elaboraes sobre a sexualidade feminina, foram abordados,
entre outros, os textos freudianos da dcada de 30, Sexualidade feminina (1931) e a
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Conferncia XXXIII: Feminilidade (1933). Enquanto que, quanto s elaboraes
lacanianas, foram priorizadas as elaboraes da dcada de 50 e de 1960, Interveno sobre
a transferncia (1951), as lies XII e XIII do Seminrio livro 3: as psicoses (1955-1956),
A significao do falo (1958) e Diretrizes para um congresso sobre sexualidade feminina
(1960), e ainda o Seminrio livro 20: mais ainda (1972-1973).
Estas referncias foram divididas como se umas dissessem respeito feminilidade e
outras criana somente para fins didticos; pois como pde ser observado, as questes
acerca da sexualidade feminina e da criana estavam imbricadas mutuamente nas
referncias acima citadas.
No primeiro captulo teve relevo a questo da criana na teoria e na clnica
psicanalticas, comeando por Freud, passando pelos ps-freudianos (aqui representados
por Anna Freud e Melanie Klein), e chegando a Lacan. A seguir, no segundo captulo, foi
abordada a questo da sexualidade feminina, de Freud a Lacan. Para ento atingir, no
terceiro captulo a articulao destes dois universos discursivos, mais especificamente os
efeitos da sexualidade feminina sobre a constituio do sujeito-criana.
E o que se evidenciou foi que mesmo Freud no tendo sido analista de crianas,
sabe-se que, como neurologista, ele atendeu muitas delas. E sabe-se tambm que desde os
primrdios da psicanlise o infantil era abordado por Freud atravs dos relatos de seus
pacientes adultos, sendo a infncia uma construo do adulto. O infantil tambm foi
abordado atravs da observao indireta: colaboradores enviavam a Freud relatos de
acontecimentos da infncia para que ele pudesse confirmar suas teorias, que eram
elaboradas ao escutar seus pacientes adultos.
E o que Freud encontrou nesta observao foi uma ntima articulao entre a
criana e sexualidade. A criana freudiana tem um mal-estar particular em relao
sexualidade. O interesse intelectual da criana pelos enigmas do sexo, o seu desejo de
conhecimento sexual, revela-se numa idade surpreendentemente tenra (Freud, 1907/1996,
p. 125). Na realidade o recm-nascido j vem ao mundo com sua sexualidade (ibid,
p.124), o que conclui Freud j em 1907, em seu artigo O esclarecimento sexual das
crianas.
Ento, eis a reviravolta criada por Freud. Ele retira a criana do lugar de pureza e
ingenuidade em que fora colocada pela sociedade de sua poca ao revelar a sexualidade
infantil. Freud, ao escutar seus pacientes adultos e os relatos sobre crianas, conclui que a
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infncia era carregada de acontecimentos e fatores de cunho sexual. A princpio, ele ouviu
tais lembranas tomando-as como verdadeiras, mas logo percebeu que muitas das vezes se
tratava, sim, de fantasias. E, mais ainda, fantasias carregadas de desejo. isto que
escandalizou a sua poca, a revelao da existncia do desejo sexual desde a mais tenra
infncia.
Se o que Freud escutava de seus pacientes eram questes traumticas relativas aos
seus sintomas, quando ele revela a sexualidade infantil, no somente sexualiza o trauma
como sexualiza a infncia.
Existia, portanto, um ncleo traumtico, e seu cerne seria a castrao. Portanto, o
encontro com a castrao do Outro que traumatiza o sujeito. Esta castrao deixa um
espao vazio de onde se abre a possibilidade do desejo e do gozo.
Toda a obra freudiana est marcada por consideraes, mesmo que s vezes
pontuais, sobre a criana e a sexualidade. No entanto, entre os anos de 1923 e 1925 que
Freud produziu mais a respeito deste encontro com a castrao, pois neste momento
reconhece a primazia do falo ao articular a questo edpica ao complexo de castrao.
Freud conclui que a criana de ambos os sexos, em um determinado momento de
sua infncia, denominado por ele de fase flica, no reconhecem a distino anatmica
entre homens e mulheres. Os meninos presumem que todos tm um rgo como o seu. E a
menina acredita que o seu ainda pequeno, mas crescer. Esta crena da menina passa a
ser tambm a do menino, quando ele se v diante dos rgos genitais femininos.
Todavia, a curiosidade da criana quanto aos enigmas do sexo no cessa. As
investigaes continuam, bem como a teorizao quanto sexualidade. Os meninos
chegam a uma nova concluso: o pnis antes estivera ali, porm foi retirado pela castrao
como forma de punio (Freud, 1923/1996). Sendo assim, o que se observa que nesta
fase, ser mulher no sinnimo de no ter pnis, pois a criana acredita (e vai acreditar por
um longo tempo) que sua me o possui. Ou seja, ainda no h distino entre os sexos,
para meninos e meninas s haveria, inicialmente, um nico e mesmo sexo: o Um, o
masculino, determinado pelo falo ().
A crena na integridade flica da me preservada por um tempo, mas logo a sua
castrao revelada. Nesta perspectiva freudiana a castrao materna, portanto, o
verdadeiro ncleo traumtico. O difcil para a criana se deparar com a falta materna.
16

Esta relao me-criana apontada por Freud foi tomada enfaticamente pelos ps-
freudianos, sendo que as figuras mais expressivas deste movimento so Anna Freud e
Melanie Klein. Ambas (no entanto, cada uma sua maneira) em suas teorias deram um
relevo muito grande questo da maternidade. A ponto de alguns autores se referirem s
suas teorias como materno-centradas.
Anna Freud, uma vez que no acreditava na possibilidade de associao livre e
estabelecimento da transferncia na clnica com crianas, props uma aproximao da
psicanlise com crianas com a pedagogia. Em outras palavras, e sucintamente, o objetivo
teraputico, nesta perspectiva, era trabalhar junto aos pais para, assim, adequar a criana
realidade atravs de uma influncia educacional. Nesta vertente, a posio do analista
muito se aproximava funo dos pais, mais especificamente da me, de cuidar e educar.
A perspectiva annafreudiana combatida por Melanie Klein. Esta autora no
somente censura a aproximao da psicanlise com a pedagogia, como tambm acredita na
possibilidade da transferncia e da associao livre no tratamento analtico com crianas.
Ou seja, Klein aposta na analisibilidade da criana tomando o simbolismo ldico (o
brincar) como o modo infantil de associao livre sob transferncia. No entanto, Melanie
Klein encentrou sua teoria nas relaes pr-flicas da criana com a me, maternizando
assim as relaes edpicas da criana.
neste contexto que Lacan prope o retorno a Freud, e um dos pontos que ele
considera a necessidade de ser revisto a centralidade da psicanlise na relao me-
criana. E ao operar esta reviso, ele desloca a nfase dada me para a mulher.
Lacan retoma, no incio de seu ensino, a perspectiva freudiana da posio da
criana em relao me enquanto substituto do falo faltoso. Mas, no avano dos tempos,
isto se mostrou insuficiente para dizer desta relao, existia algo mais, alm do falo e do
desejo, que concernia ao objeto a e ao gozo.
Sendo assim, em seu retorno a Freud, Lacan reconsidera concomitantemente a
questo da criana, bem como a questo feminina, uma vez que a significao flica se
mostrou insuficiente para responder a estas duas questes. Lacan reconhece que para alm
do falo (significante do desejo) e do seu gozo, evidenciava-se um Outro gozo.
17

Estes dois modos de gozo so elaborados ao longo do ensino lacaniano. No entanto,
nas frmulas da sexuao, que esto escritas no Seminrio livro 20: mais ainda (1972-
1975/1985), pode-se ver simultaneamente a disjuno e a articulao entre eles. As
frmulas apresentam dois lados, o lado homem e o lado mulher. O gozo flico
concerne ao primeiro lado, enquanto no segundo lado se inscreve o Outro gozo. Estes lados
esto disjuntos, no entanto, algumas setas partem de cada lado em direo ao outro,
mostrando que se trata, a nosso ver, de uma disjuno articulada.
Mas como pensar a criana e a sexualidade feminina neste contexto?
No Seminrio livro 4: a relao de objeto (1956-1957/1995) Lacan destaca o lugar
da criana como o substituto do falo, ou seja, a criana localizada diante do desejo da
me, uma vez que o falo o objeto deste desejo. Esta ideia, como foi visto, o incio do
ensino lacaniano. Mais de uma dcada depois, na Nota sobre a criana (1969/2003), Lacan
precisa outra posio da criana como objeto condensador de gozo, sem abandonar,
obviamente, a formulao do seminrio sobre a relao de objeto.
Ento, delineou-se duas posies possveis para a criana ocupar diante do Outro
materno, mais especificamente diante de suas modalidades de falta: como falo ou como
objeto condensador de gozo.
E mais ainda, a elucidao clnica de tais posies da criana revelou o quanto a
maternidade se faz insuficiente enquanto tentativa da mulher encobrir a sua falta flica e de
assim dar consistncia a seu ser. Em outras palavras, a maternidade pode ancorar a mulher
no gozo flico, mas no a livra de experimentar o Outro gozo, especificamente feminino. A
criana divide o sujeito feminino em me e mulher.
Sendo assim, neste trabalho, o que se demonstrou foi que a criana se localiza, na
verdade, no entre dois: entre a me e a mulher, entre o gozo flico e o Outro gozo, entre
o desejo e o gozo.
E mais ainda, evidenciou-se que a criana preenche este lugar da falta atravs de
seu sintoma. Sendo assim o sintoma da criana que se acha em condies de responder
modalidade de falta do Outro materno. Sintoma que, tambm, se mostra entre dois: entre
o gozo flico e o Outro gozo, entre o desejo e o gozo.
18

1. A criana na teoria e na clnica psicanalticas

Freud no foi analista de crianas. No entanto, o que se observa que mesmo Freud
no tendo se ocupado diretamente da conduo da anlise de crianas, ele a investigou a
partir da escuta de seus pacientes adultos. O infantil era, portanto, uma reconstruo do
adulto.
Seguindo os ensinamentos de Freud, mas deles divergindo, alguns analistas,
principalmente mulheres, ocuparam-se da infncia, especialmente Anna Freud e Melanie
Klein. No entanto, ambas estavam focadas na maternalizao.
A seguir, vem Lacan, que atravs do retorno a Freud faz uma releitura da
psicanlise, notadamente da psicanlise com crianas. Em seu retorno a Freud, ele perpetra
uma crtica a este fascnio pela relao me-criana. Sua nfase ser na sexualidade
feminina.

1.1. Freud e a criana
O interesse intelectual da criana pelos enigmas do
sexo, o seu desejo de conhecimento sexual, revela-se
numa idade surpreendentemente tenra (Freud,
1907/1996, p. 125)

Na realidade o recm-nascido j vem ao mundo com
sua sexualidade...
(Freud 1907/1996, p. 124).

Freud era neurologista e pediatra e trabalhou mais de dez anos, entre 1886 e 1896,
no Instituto Kassowitz, destinado a crianas pobres. Em seu Um estudo autobiogrfico
(1925[1924]/1996), Freud assinala que ao partir de Paris, onde realizou seus estudos sobre
a histeria junto a Charcot, antes de retornar a Viena, permaneceu algumas semanas em
Berlim a fim de recolher algumas informaes sobre as doenas gerais da infncia, pois
Kassowitz, pediatra de Viena responsvel pelo Instituto acima referido, havia prometido a
Freud o encargo de um departamento para doenas nervosas da infncia. No curso dos
poucos anos seguintes publiquei, do Instituto Kassowitz, vrias monografias de
19

considervel vulto sobre paralisias cerebrais unilaterais e bilaterais em crianas
(1925[1924] /1996, p.21), conta Freud.
Portanto, enquanto iniciava a descoberta do inconsciente, ou seja, enquanto gerava
a psicanlise, Freud atendia clinicamente crianas. Antes de ver o pequeno Hans e de ter
suas intuies fulgurantes sobre a infncia, antes de observar as prprias crianas, Freud
tinha uma prtica muito importante da patologia infantil, enfatiza Laurent (1994, p. 25).
Ainda segundo Laurent (1994), foi esta prtica mdica que autorizou Freud, tanto a
admitir Fliess que o perodo de desencadeamento da histeria era entre um ano e meio e
quatro anos, quanto a ter a audcia de remontar, desde os seis meses, o traumatismo que se
manifestava no sonho repetitivo do Homem dos lobos. Portanto, Freud atribua os sintomas
neurticos aos traumas localizados j na primeira infncia.
Portanto, mesmo Freud no tendo sido analista de crianas, a infncia foi uma de
suas preocupaes. Como a criana e a infncia incidiram na teoria freudiana?
No ano de 1885, Freud ganhou uma bolsa para estudar na escola de Salpetrire com
Charcot, renomado doutor, reconhecido, sobretudo, por seus avanos nos estudos sobre a
histeria, patologia enigmtica que comportava as mais diversas explicaes por parte da
medicina. Para Charcot, a histeria seria uma patologia orgnica, relacionada com aumentos
regulares nas condies de excitabilidade em diferentes partes do organismo, por causas
sempre hereditrias. E como tratamento da histeria lanava mo da hipnose pela via da
sugesto (Freud, 1888/1996).
Aps um ano de estudo com Charcot, Freud retorna a Viena e estabelece uma
respeitvel clnica como especialista em doenas nervosas. E entre 1893 e 1895 escreve,
junto a Breuer, respeitvel mdico vienense de famlia, os Estudos sobre a histeria (1893-
1895/1996). Este momento o pice de seus questionamentos quanto aos ensinamentos de
Charcot. Freud questionava no somente seu mtodo hipntico, que era muito sugestivo,
como tambm a etiologia da histeria.
Freud props, ento, que a hipnose fosse menos diretiva, e que o paciente fosse
deixado mais livre em seus relatos. A hipnose tinha como objetivo o encontro de um
elemento primeiro, o desencadeador dos sintomas, que deveria ser relembrado para ser ab-
regido, ou seja, tratava-se de reviver veementemente uma experincia passada, liberando
os afetos que teriam ficado represados e que compunham o trauma. Portanto, para Freud e
20

Breuer, vivncias traumticas seriam capazes de desencadear sintomas variados, mesmo
tendo sido vivenciadas num passado distante. Isto leva Freud (1893-1895/1996) a concluir
que a histrica sofre de reminiscncias.
Assim, sempre escutando os seus pacientes, Freud foi levado a considerar duas
importantes descobertas: que no somente o trauma tinha sua origem na infncia, como
tambm era resultado dos conflitos entre os impulsos sexuais do indivduo e suas
resistncias sexualidade.
Minha busca das situaes patognicas, nas quais as represses de sexualidade se
haviam estabelecido e nas quais os sintomas, como substitutos do que foi
reprimido, tinham tido sua origem, fui levado cada vez mais de volta vida do
paciente e terminei chegando aos primeiros anos de sua infncia. O que os poetas
e os estudiosos da natureza humana sempre haviam assegurado veio a ser
verdade: as impresses daquele perodo inicial da vida, embora estivessem na
sua maior parte enterradas na amnsia, deixaram vestgios indelveis no
crescimento do indivduo e, em particular, fundamentaram a disposio para
qualquer distrbio nervoso que viesse a sobrevir. Mas visto que essas
experincias da infncia sempre se preocuparam com as excitaes sexuais e a
reao contra elas, encontrei-me diante do fato da sexualidade infantil mais
uma vez uma novidade e uma contradio de um dos mais acentuados
preconceitos humanos (Freud, 1925[1924]/1996, p. 38).
O que Freud relata o perodo que se estende pelos meados da dcada de 1890, em
que ele escreve uma srie de artigos onde figura a sexualidade como fonte causadora das
neuroses. Dentre eles pode-se destacar As neuropsicoses de defesa (1894/1996), Projeto
para uma psicologia cientfica (1895/1996), A etiologia da histeria (1896/1996) e A
sexualidade na etiologia das neuroses (1898/1996). Freud foi incitando seus pacientes a se
aprofundarem em suas lembranas, e estas chegavam a determinada cena, a cena
traumtica da primeira infncia, que dizia respeito vivncia, de cunho sexual, induzida
por um adulto. A partir desta hiptese, Freud cunha a Teoria da Seduo da criana por
meio da ao sedutora de um adulto como causa da neurose.
Tal teoria, por um tempo norteou o pensamento freudiano, sendo tomada em seu
valor de verdade factual. No entanto, e ainda a partir da sua escuta clnica, Freud se deu
conta de seu engano: no necessariamente a cena de seduo deveria ter acontecido na
realidade para se constituir como traumtica, mas podia, sim, tratar-se apenas de uma
fantasia. Seu engano foi logo admitido em 1897 em uma carta a Fliess (carta 69) e
longamente mencionado em seu estudo auto-biogrfico, onde ele diz:
Antes de avanar ainda mais na questo da sexualidade infantil, devo mencionar
um erro no qual incidi por algum tempo e que bem poderia ter tido
consequncias fatais para todo o meu trabalho. Sob a influncia do mtodo
21

tcnico que empreguei naquela poca, a maioria dos meus pacientes reproduzia
de sua infncia cenas nas quais eram sexualmente seduzidos por algum adulto.
(...) Eu acreditava nestas histrias e, em consequencia, supunha que havia
descoberto as razes da neurose subsequente nessas experincias de seduo
sexual na infncia. (...) Quando, contudo, fui finalmente obrigado a reconhecer
que essas cenas de seduo jamais tinham ocorrido e que eram apenas fantasias
que minhas pacientes haviam inventado ou que eu prprio talvez houvesse
forado nelas, fiquei algum tempo inteiramente perplexo. (...) Quando me havia
refeito, fui capaz de tirar as concluses certas da minha descoberta: a saber, que
os sintomas neurticos no estavam diretamente relacionados com fatos reais,
mas com fantasias impregnadas de desejos, e que, no tocante neurose, a
realidade psquica era de maior importncia que a realidade material (Freud,
1925[1924]/1996, p. 39-40).
Se Freud diz da descoberta do inconsciente como um dos golpes narcsicos contra a
humanidade, a revelao da sexualidade infantil no deixa de ser tambm um baque para a
sociedade de sua poca. poca esta em que a criana era tratada como pura e ingnua, e,
por isso, deveria ser cuidada e protegida. Freud sexualiza no somente um determinado
perodo da vida humana, at ento considerado como imaculado, como sexualiza o trauma:
em princpio, quando acreditou ser a criana vtima da seduo, mas sobretudo, quando
desnuda ainda mais esta sexualidade, ao revelar o quanto a criana responsvel, uma vez
que ela a autora destas cenas fantasiadas, carregadas de desejo. O que verdadeiramente
traumtico, portanto, concerne sexualidade. Tal postulado custou Freud sua estreita
relao profissional, cientfica e pessoal com Breuer, como confessa Freud: o
desenvolvimento da psicanlise, depois, veio a custar-me sua amizade. No me foi fcil
pagar tal preo, mas no pude fugir a isto (Freud, 1925[1924]/1996, p. 26). Pagar tal preo
o permitiu avanar em suas descobertas frente sexualidade infantil, as quais j no era
mais possvel ignorar e recuar.
Entre 1906 e 1908 Freud recebe os relatos concernentes a uma criana, o pequeno
Hans. O pai de Hans, admirador da psicanlise, a princpio enviava a Freud suas
observaes quanto a seu filho a ttulo de colaborao com as descobertas freudianas. No
entanto, aps algum tempo, Hans desenvolve uma fobia, e tal processo patolgico
continuou sendo comunicado a Freud. Hans no foi paciente direto de Freud, foi analisado
por seu pai, sob orientao do psicanalista. Guiado pelas comunicaes deste pai, Freud fez
de Hans a referncia principal que confirmava suas hipteses acerca da sexualidade
infantil. Tendo em vista esta finalidade tenho encorajado meus alunos e meus amigos a
reunir observaes da vida sexual das crianas (...). Entre os materiais que me chegaram
s mos como resultado desses pedidos, os relatos que recebi em intervalos regulares
22

sobre o pequeno Hans logo comearam assumir um posio proeminente (Freud,
1909/1996, p.16).
Assim, Hans confirma a descoberta freudiana. Pois, no incio do sculo XX, Freud
escreve os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996b), sendo que o segundo
destes ensaios dedicado sexualidade infantil. Neste, Freud evidencia que o incio da
funo sexual auto-ertico, ou seja, a criana encontra satisfao em uma determinada
parte do prprio corpo, denominada zona ergena, sem recorrer a um objeto exterior.
Descreve tambm as fases de organizao libidinal: a primeira fase alcanada sob o
domnio dos componentes orais; a segunda a fase anal-sdica, em que a satisfao
obtida na agresso e na funo excretria; a terceira a fase flica, precursora da forma
final assumida pela vida sexual, mas que desta difere por ser o rgo genital masculino o
preponderante para ambos os sexos; a seguir decorre o perodo de latncia, em que h um
declnio da sexualidade infantil, ou seja, que marca uma pausa na evoluo da sexualidade;
e por fim chega-se fase genital propriamente dita, que o momento final desta
organizao e se d a partir da puberdade.
Ainda neste artigo e, subsequentemente, em Sobre as teorias sexuais das crianas
(1908/1996), Freud trata da investigao infantil quanto sexualidade, no que diz respeito
principalmente sobre a origem dos bebs e sobre a diferena entre os sexos. O que lhe
permitiu avanar ainda mais quanto ao complexo de dipo e ao complexo de castrao.
neste contexto que Freud pde localizar a criana no desejo feminino. Por conseguinte,
estes pontos levantados neste pargrafo e a fase flica descrita no pargrafo precedente
esto mais trabalhados no segundo captulo (dedicado sexualidade feminina).
Antes, portanto, de se discursar sobre a sexualidade feminina, e avanando na obra
freudiana, chega-se a seu final, momento em que, no artigo Anlise terminvel e
interminvel (1937/1996), Freud sintetiza seu pensamento vigente de que, ao final de
anlise se esbarra no rochedo da castrao: Se perguntarmos a um analista o que a sua
experincia demonstrou serem as estruturas mentais menos acessveis influncia em seus
pacientes, a resposta seria: numa mulher, o desejo de um pnis; num homem, a atitude
feminina para com o seu prprio sexo, cuja pr-condio, naturalmente, seria a perda do
pnis (Freud, 1940[1938]/1996, p. 207). O que Freud quis demonstrar foi que a anlise
23

chega sempre a um ponto intransponvel, por isto caracterizado como um rochedo, que a
castrao, a partir da qual nenhuma interveno do analista poderia ter efeito.
Portanto, todo este percurso pela obra freudiana foi realizado para que fosse
possvel localizar as bases de seu pensamento: se a sexualidade traumtica, o que
constitui o trauma a castrao, ou seja, o que realmente traumtico o encontro da
criana com esta falta radical no Outro. Esta formulao de suma importncia na
considerao clnica, tanto do adulto, quanto da criana. Ela se constitui como o ponto
norteador da investigao da presente pesquisa: a considerao da sexualidade feminina na
clnica com crianas.
Clnica esta que no foi praticada por Freud, mas que, no entanto, no deixou de
despertar-lhe interesse terico e ser incentivada por ele. Como pde ser observado em sua
Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes (Freud, 1933/1996b), em que
ele verifica que a criana muito propcia para o tratamento analtico; os resultados so
seguros e duradouros. A tcnica usada em adultos deve, naturalmente, ser muito
modificada para sua aplicao em crianas (idem, p. 146). Sendo assim, a criana, assim
como o adulto, pode se beneficiar da psicanlise, ou seja, Freud lhe confere a condio de
analisabilidade, desde que sejam respeitadas as particularidades que concernem a esta
clnica.
Contudo, antes de alcanar essas particularidades, cabe verificar outro dado
importante levantado por Freud ao final deste pargrafo citado acima, onde ele constata
que aconteceu automaticamente que a anlise de crianas se tornou domnio das analistas
mulheres, e sem dvida isto continuar assim (Freud, 1933/1996b, p. 146).
E so as teorias de duas analistas mulheres que sero abordadas a seguir. So elas:
Anna Freud e Melanie Klein.

1.2. Mes da psicanlise

O ttulo deste sub-captulo alusivo ao estudo biogrfico de quatro analistas
mulheres, Helene Deutsch, Karen Horney, Anna Freud e Melanie Klein, realizado por
24

Janet Sayers, que leva o nome: Mes da psicanlise (1992). Este expe como cada uma
dessas analistas recorreu experincia da maternalizao, fosse com averso, adorao,
rejeio ou ambivalncia (respectivamente), na promoo da psicanlise. A posio destas
analistas, segundo Sayers, transforma a teoria patriarcalista e falocntrica de Freud numa
psicologia voltada para a maternalizao e suas vicissitudes, desenvolvendo assim uma
psicanlise materno-centrada. Desse modo, inicia de forma conclusiva Sayers: a
psicanlise foi virada de cabea para baixo. Antes patriarcal e falocntrica, ela hoje
quase inteiramente centrada na me (Sayers, 1992, p. 15).
Tal autora se sustenta numa posio extremista e feminista ao enfatizar que a
abordagem maternalista da terapia psicanaltica adquiriu relevncia, uma vez que, ao
contrrio de Freud, reconhece a elevadssima importncia das mulheres na moldagem de
nossa psicologia. (...) Acima de tudo, (...) pelo fato de ela aparentemente valorizar o
trabalho das mulheres pelo menos enquanto mes (Sayers, 1992, p. 22).
No entanto, apesar de sua posio, tal referncia ser utilizada na compreenso da
abordagem clnica ps-freudiana quanto criana, uma vez que tal extremismo traduz no
somente uma posio pessoal, mas uma tendncia de um determinado grupo terico
materno-centrados.
Fazer este percurso necessrio para se compreender a subverso lacaniana, que
sustenta esta dissertao, ou seja, deslocar a nfase dada pelos ps-freudianos me para a
mulher, que a proposta de Lacan no que toca a esta tendncia. Para tanto, sero
analisadas de forma rpida e sucinta as contribuies de Anna Freud e Melanie Klein, duas
das mais importantes referncias, mesmo que divergentes, quanto psicanlise com
crianas, enfatizando os aspectos que dizem desta referncia materna.

1.2.1. Anna Freud

Anna Freud considerada uma das personalidades mais importantes da psicanlise
infantil. Filha mais nova dentre os trs filhos de Martha e Sigmund Freud, foi a nica a
seguir os passos do pai no campo da psicanlise, sendo intrprete e defensora constante de
suas teorias. Anna iniciou sua carreira profissional como professora, mas, por uma srie de
25

problemas de sade, afastou-se do magistrio e passou a se dedicar ao pai e psicanlise
(Sayers, 1992). Mas seu interesse pelo trabalho com crianas, que no diminuiu, e sua
experincia com o magistrio, mesmo que breve, contriburam para a construo de sua
teoria.
Anna Freud partiu da adaptao da tcnica psicanaltica considerando a
especificidade da criana, buscando meios de garantir sua analisabilidade. A
analisabilidade da criana surgiu simultaneamente com a compreenso da doena (A.
Freud, 1926/1971, p.32). Portanto, para Anna Freud, o analista deve preparar a criana
para a entrada no dispositivo analtico, visto ser comum as crianas no buscarem a anlise
pelo seu prprio sofrimento, e sim, seus pais procurarem o tratamento analtico por causa
do sofrimento que os sintomas da criana causavam a eles. Nesta fase preparatria, o
analista deveria suscitar na criana a conscincia de sua doena para que ela, por si mesma,
demandasse tratamento.
No entanto, importante ressaltar que esta fase preparatria no visava instalao
da transferncia, uma vez que para Anna Freud, esta era impossvel em se tratando de
crianas, porque estas ainda se encontram em uma relao muito intensa e real com os pais
e a famlia. Como no havia transferncia, dever-se-ia ento haver esta etapa em que, a
partir de alguns artifcios, a criana se separasse dos pais e entrasse por si mesma no
tratamento. O analista produziria esta separao enquanto educador (A. Freud, 1945/1971).
Deste modo, a anlise com crianas oscilava entre liberar e cercear seus impulsos, no
processo de educ-las, o que similar maternalizao.
Outro ponto especfico da teoria e mtodo annafreudianos concernem questo da
associao livre. Anna entendia que as crianas eram incapazes de uma associao livre
voluntria, uma vez que a transferncia nesta clnica, segundo ela, no se estabelece. Sendo
assim, a brincadeira no pode ser considerada como uma variao da associao livre para
a criana, pois, para Anna Freud, o que realmente importa o que a criana e o analista
dizem e o modo como se relacionam um com o outro (A. Freud, 1945/1971).
Como no h nesta clnica nem transferncia, nem associao livre, exigida uma
relao de cooperao com os agentes educativos, considerados como fornecedores de
material analtico, prottipos concretos da identificao, dispostos a se modificarem e
sustentadores da confiabilidade da criana no analista (Vorcaro, 2004, p. 60). Destarte,
26

Anna visava a adaptar a criana realidade, mas no necessariamente por meio da
revelao do conflito inconsciente. Trabalhava junto aos pais e acreditava que a terapia
devia ter uma influncia educacional positiva na criana.
Portanto, basicamente o que especifica a teoria annafreudiana a aproximao
entre psicanlise com crianas e a pedagogia. Fato que acolhido por Freud quando ele
enuncia que
existe um tema, todavia que no posso deixar passar facilmente (...) desse
assunto ocupei-me muito pouco. (...) Estou pensando nas aplicaes da
psicanlise educao, criao da nova gerao. Sinto-me contente com o fato
de pelo menos poder dizer que minha filha, Anna Freud, fez desse estudo a obra
de sua vida e, dessa forma, compensou a minha falta (Freud, 1933/1996b, p. 144-
145).
Destarte, ao que se v, no somente a psicanlise com crianas se figurava como
uma forma de pedagogia, mas que igualmente a pedagogia muito se beneficiaria das
consideraes psicanalticas. E isto esteve a cargo de Anna Freud. E ao aproximar a
psicanlise da educao tambm, sobremaneira, aproximou-se a funo do analista
funo materna de cuidar e educar. por este enfoque que a teoria annafreudiana se
localiza na perspectiva da maternalizao, assim como a teoria kleiniana. No entanto, entre
Anna Freud e Melanie Klein, h vrios pontos de divergncia. o que vem a seguir.

1.2.2. Melanie Klein

Melanie Klein partiu do uso potencial da psicanlise enquanto conhecimento
aplicado ao exerccio adequado da maternidade, apontando os bons resultados obtidos
quando se cria um filho com conceitos psicanalticos esclarecidos. Desenvolveu, ainda,
outro mtodo de adaptao da tcnica, divergente de Anna Freud, que garantiu, a partir do
simbolismo ldico, a analisabilidade da criana, ou seja, a atividade ldica infantil foi
tomada como associao livre sob transferncia (Vorcaro, 1992).
O carter primitivo do psiquismo infantil requer uma tcnica analtica
especialmente adaptada criana, e vamos encontr-la na anlise ldica. A
diferena, porm, entre os nossos mtodos analticos e a anlise de adultos
puramente tcnica e no de princpios. A anlise da situao transferencial e das
resistncias, a remoo das amnsias infantis e dos efeitos de represso (sic),
assim como a revelao da cena primria, fazem parte da anlise ldica.
Portanto, ela no somente est em conformidade com as normas do mtodo de
27

psicanlise com adultos, como tambm leva aos mesmos resultados. A nica
diferena que adaptamos o processo ao psiquismo da criana (Klein,
1932/1975, p. 39).
Assim, Klein fez somente uma adaptao tcnica e no efetuou um desvio terico
da psicanlise, salvo o seu exacerbado enfoque na me, ou seja, no fez da psicanlise algo
correlacionado pedagogia. Como no se afastou dos princpios psicanalticos,
considerava a teoria e a tcnica annafreudiana de adaptao da psicanlise criana como
incabvel na situao analtica com criana. Em outras palavras, para Klein, orientao
pedaggica e anlise so radicalmente antinmicas, pois o processo analtico no se
fundamenta no projeto consciente e nem no eu do paciente.
Quanto tcnica, viu-se que Melanie Klein admite ter efetuado uma adaptao, e
quanto aos princpios, diz conserv-los. No entanto, mesmo que a teoria freudiana
constitusse suas bases tericas, muitos pontos desta foram reavaliados e modificados.
Alguns destes pontos, que concernem a este estudo, sero considerados a seguir.
Interessada nas relaes arcaicas com a me, Klein buscou, atravs do brincar
infantil, ter acesso vida imaginria da criana, suas imagos, phantasias e objetos parciais.
O imaginrio constitudo pelos inmeros objetos internos que se relacionam e
influenciam mutuamente. Tais objetos, por sua vez, so designados em seu conjunto por
imagos, que tm como ncleo a phantasia (contedo psquico inconsciente) (Sayers, 1992).
A partir destes conceitos, adentra-se na teoria kleiniana sobre o complexo de dipo,
que se distingue do conceito freudiano, principalmente pela sua precocidade e durao.
Existem vivncias e conflitos que no somente antecedem, como so condio para
a ocorrncia do complexo de dipo. Estes concernem particularmente relao com a
me, uma vez que o elemento desencadeador do complexo a dupla frustrao imposta
criana pela me: o desmame, frustrao oral pela privao do seio, e as exigncias de
higiene quanto funo excretora, frustrao anal. Diante destas frustraes h um abalo
na relao com a me, pois ela, que tanto quanto o pai, quem, como castradora no plano
oral e anal, inspira temor como castradora no plano genital (Klein, 1926/1996, p. 267).
Para se compreender esta percepo da me como castradora tem-se que ir alm
destas causas externas, desmame e eliminao das fezes, e reconhecer a principal origem
da hostilidade que se encontra no nvel pulsional, mais especificamente, na pulso de
28

morte. Para Klein, o aparecimento do sadismo oral e anal, precoce e violento, indica a
fora dos componentes da pulso de morte. Uma vez que o eu do lactente frgil, a criana
usa da projeo como um mecanismo de defesa frente pulso de morte, ou seja, a criana
projeta no exterior, aquilo que na verdade se localiza em seu inconsciente, falseando,
assim, sua percepo do perigo: o perigo que de fato lhe diz respeito projetado para fora,
fazendo parecer que o que se deve temer algo alheio a ela (Klein, 1932/1975).
Desta frustrao abrem-se duas possibilidades: o complexo de dipo feminino e o
complexo de dipo masculino. Mas, antes de avanar, necessrio atentar para uma
importante considerao: Melanie Klein faz uma distino entre pais reais (da realidade) e
pais imaginrios (introjetados).
O complexo de dipo feminino foi o primeiro a ser teorizado por Melanie Klein
(1928/1970). A partir das frustraes orais e anais a menina se volta para o pai e
concomitantemente desenvolve um sentimento de dio pela me. Neste contexto, surgem
as pulses genitais femininas, que so acompanhadas pelo conhecimento inconsciente da
vagina e da sua funo receptiva. Sendo assim, a libido dotada de um alvo especialmente
feminino e receptivo, ou seja, h a proximidade do alvo da libido oral e o da genital. Esta
libido indispensvel para que ocorra o voltar-se para o pai e o desencadeamento do
dipo, pois, o substituto do seio da me o pnis do pai. Por isto que Klein considera
que as primeiras pulses edipianas tm um carter simultaneamente oral e vaginal. E este
carter misto est na relao com a me, desencadeando no somente o sentimento de dio,
como tambm o de inveja, uma vez que esta tida como possuidora do pnis do pai, objeto
que a menina deseja.
No entanto, esta fase tambm superada por uma dupla causalidade, o pai
abandonado e h um retorno para a me. Uma das causas o fato da menina ser frustrada
em relao a seu desejo incestuoso em relao ao pai. A outra razo que o elevado
sadismo leva introjeo de objetos fantasmaticamente deformados. Esta introjeo leva a
vivncia imaginria em que a criana se v atacada e ao mesmo ataca objetos reais e
imaginrios. Esta vivncia persecutria produz na menina elevada angstia, que a leva a
abandonar a primeira posio feminina e adentrar no estgio flico (Klein, 1928/1970).
Sobre este terceiro estgio do dipo, nomeado flico, Klein ressalta que a menina
no ignora a existncia da diferena dos rgos sexuais, ao contrrio, ela possui o
29

conhecimento da vagina de forma inconsciente. E ainda, o que se observa nesta fase que
a menina decepciona-se com o erotismo genital, por no obter satisfao real com o pnis
do pai, nem realizando seu desejo de maternidade. Portanto, afasta-se do pai e se religa
novamente me real para apaziguar a me cruel que foi introjetada na fase precedente
(Segal, 1975).
Para se compreender esse religamento me preciso entender que neste
momento, mesmo sabendo inconscientemente da existncia da vagina, a menina acredita
que a me possui um pnis. Portanto, a menina se reaproxima da me e deseja possuir seu
pnis como objeto a ser roubado do corpo materno, para com ele, assim, satisfaz-la e
oferecer-lhe os bebs, como o pai.
Por fim, a menina renuncia a sua masculinidade, ou seja, ela deve abandonar
novamente sua identificao com o pai e voltar-se para ele como objeto de amor. Surgindo
novamente a rivalidade com a me, ser produzida no uma inverso como na segunda
fase, mas sim um ideal a partir da me ideal (Segal, 1975).
Agora, quanto ao complexo de dipo no menino, Melanie Klein, ao final de sua
obra, caracteriza a posio edpica inicial do menino como uma posio feminina, que
consiste numa posio de rivalidade com a me, anloga em contedo da menina, ou
seja, permeada pelas mesmas fantasias sdico-orais e sdico-anais. O menino sofre a
frustrao de seu desejo feminino de maternidade, que est na origem do complexo de
feminilidade dos homens. Assim como a mulher que jamais renuncia, no seu inconsciente,
inveja do pnis, o homem jamais renuncia a sua inveja maternidade (Segal, 1975).
Portanto, o menino inveja os rgos de concepo, gravidez e parto que pensa
existir na me, juntamente com os seios j cobiados na fase oral. A partir desta cobia que
associada com o sadismo, suas fantasias so de ataque e roubo ao corpo da me.
Fantasias estas que levam ao temor de ser atacado e roubado em seu prprio corpo.
Sendo assim, o menino levado a desenvolver o desejo de ter um filho, no entanto,
reage supervalorizando o pnis e desenvolve intensas manifestaes de masculinidade. Em
outras palavras, em funo de seu desejo de paternidade e do medo da me-introjetada, o
menino levado a adotar uma posio masculina que recalca seu complexo feminino.
30

Diante da breve descrio do complexo de dipo feminino e masculino percebe-se
o que foi ressaltado por Carvalho (2010), que este um processo ordenado, com durao
de anos, e engloba a totalidade do desenvolvimento da criana, entre o desmame e o
perodo de latncia. um complexo organizador das pulses pr-genitais e se associa a
quase todos os processos da vida psquica da criana. Melanie Klein, portanto, centralizou
suas ideias principalmente nas relaes pr-flicas da criana com a me, ou seja, ela
maternaliza as relaes edpicas da criana.
Para finalizar, com relao me, o que se destacou com maior intensidade nesse
pequeno estudo quanto obra de Melanie Klein (1928/1970) foi sua observao quanto
pulso epistemoflica, que, carregada de sadismo, dirigida principalmente ao corpo da
me. Klein observou que a criana, ainda no desenvolvida intelectualmente, quando
adentra no complexo de dipo, motivada pelas pulses sdico-orais e sdico-anais, fica
exposta a uma grande quantidade de problemas e questionamentos. Sem respostas, a
criana passa a ter um sentimento de no saber. Este no saber leva ao movimento de
procura de respostas. Onde? No corpo da me!
Que perguntas so estas que a criana se impe e para as quais busca respostas, no
em qualquer lugar, mas em um lugar muito especfico? Melanie Klein especifica este lugar
como sendo o corpo da me. Esta observao kleiniana relevante. No entanto, Lacan vai
alm, rompe no somente com esta concepo kleiniana, mas com toda esta tendncia
maternalizadora ps-freudiana. Ou seja, para se compreender sobre o que procura a
criana, deve-se ir alm: da me mulher. E esta subverso lacaniana que nortear o que
se segue.

1.3. A subverso lacaniana

Fala-se de subverso lacaniana porque, assim como Freud escandalizou a sua poca
ao revelar a sexualidade infantil, Lacan tambm no deixou de abalar ao revelar que a
maternidade no uma atividade educativa e sublimada, mas sim uma atividade sexual que
concerne ao desejo e ao gozo.
31

Com esta sua nova abordagem, Lacan faz silenciar a relao ou o fascnio da
psicanlise ps-freudiana em relao me, a fim de dar lugar aos paradoxos da
sexualidade feminina. Lacan aborda a me como um sujeito correlativo a uma falta, que
tenta pela via da maternidade encobrir este vazio fundamental. No entanto, o que ele
observa que a maternidade no suficiente para dar a consistncia buscada pelo sujeito
feminino. E melhor que seja assim, como aponta Miller, a criana divide, no sujeito
feminino, a me e a mulher (Miller, 1998, p. 8).
essencial esta diviso, pois fundamental que a me deseje outras coisas alm de
seu filho. E quanto mais a criana preenche a me, mais ela a angustia. A me angustiada
aquela que no deseja, ou deseja pouco, ou mal, enquanto mulher. Em suma, preciso
que a criana no sature a falta na qual se apia o desejo da me, e que a me s
suficientemente boa se no o em demasia, se os filhos no a desviam de desejar
enquanto mulher (Miller, 1998).
No incio do ensino lacaniano, o gozo, mesmo j se inscrevendo nas entrelinhas,
ainda no era um conceito formalizado, sendo assim, o que ainda vigorava era a questo do
desejo e do falo como seu significante. Neste momento Lacan muito freudiano: no
Seminrio livro 4: a relao de objeto (1956-1957/1995), localiza a posio da criana
como substituto do falo que falta me. A criana o falo da me, ou seja, o substituto
deslocado do que falta me que, por somente poder desejar a partir dele (o falo), coloca a
criana no lugar de causa do desejo.
No entanto, a questo do gozo foi insistindo em se fazer ouvir cada vez mais. Uma
vez formalizado como conceito, entre o final da dcada de 60 e incio da dcada de 70,
Lacan no pde deixar de considerar a criana em sua relao com a me a partir da
considerao de que, alm do desejo, tambm havia algo do gozo a. ento que ele
localiza a criana tambm como objeto condensador de gozo, a outra face do objeto a.
A criana objeto condensador de gozo porque satura a falta que especifica o
desejo da me, ela aliena em si qualquer acesso possvel da me sua prpria verdade,
dando-lhe corpo, existncia e at a exigncia de ser protegida (Lacan, 1969/2003, p. 369).
Sendo assim, na Nota sobre a criana Lacan (1969/2003) precisa que a criana,
atravs de um trao ou de seu corpo, pode ser colocada e se oferecer como objeto,
condensando em seu ser a verdade do objeto da me.
32

De tal modo Lacan aponta duas formas nas quais a criana pode entrar na relao
com o Outro materno: como falo e/ou como objeto condensador de gozo.
O que se desvenda na teoria lacaniana que a maternidade, enquanto uma tentativa
da mulher de definir seu ser, no a livra de se esbarrar no real da castrao. Ento, mesmo
a maternidade sendo uma variante da funo flica, no coloca a mulher de todo a. Seja
qual for a posio da criana (falo, objeto condensador de gozo) em relao a me, esta
ltima permanece dividida no que concerne a seu desejo e a seu gozo, mesmo quando h o
engano da unidade. Sendo assim, a relao da me com sua criana pode se abrir, ao
mesmo tempo, na direo ao gozo flico (gozo tipicamente masculino e materno) e ao
Outro gozo (especificamente feminino).




33

2. Sexualidade feminina

Para se apreender a extenso deste campo discursivo, h que se retomar as
formulaes freudianas acerca das concepes da criana concernentes sexualidade, bem
como as formulaes lacanianas advindas da releitura de Freud.

2.1. Ter ou no ter o falo: o feminino em Freud

A criana constri teorias quanto relao entre os sexos a partir das pulses
parciais de que tem experincia, mas estas nada dizem sobre a diferena entre homem e
mulher, e tambm deixam intacta a questo de saber o que distingue a essncia da mulher.
Em suas investigaes, Freud reconhece a prevalncia de um significante nico, o falo,
para dizer desta diferena, uns que o possuem versus outros que no o possuem.

2.1.1. A primazia do falo e o complexo de castrao

Diante de suas sensaes, observaes e indagaes a respeito da vida sexual, a
criana procura respostas. Em consonncia a esta vivncia infantil surgem teorias que
foram cunhadas por Freud como teorias sexuais infantis. No entanto, entre elas existe
uma, que alm de ser a primeira, a mais considervel: a suposio de que todos tm um
pnis
2
.
Nos Trs ensaios da teoria da sexualidade, texto de 1905, Freud, no captulo
dedicado investigao sexual infantil, observa que a suposio de uma genitlia idntica
(masculina) em todos os seres humanos a primeira das notveis e momentosas teorias
sexuais infantis (Freud, 1905/1996b, p.184). Esta teoria, chamada falocntrica, a mais
notvel porque dela derivam, dependem e se emaranham todas as demais teorias sexuais
infantis.

2
No entanto, antes de continuar, necessrio um adendo: mesmo que Freud muitas vezes se refira ao
termo pnis, e outras ao termo falo, deve-se ter em conta que, para ele, o que importa no tanto o pnis
enquanto rgo, mas sim enquanto funo. O que ser mais especificado adiante, nesta mesma seo, bem
como na seo 2.2.1 A significao do falo.
34

Essas teorias foram delineadas por Freud sistematicamente no ano de 1908 em
Sobre as teorias sexuais infantis. A primeira destas teorias (acima mencionada) deriva do
desconhecimento da diferena entre os sexos, e consiste em atribuir a todos, inclusive s
mulheres, a posse de um pnis (Freud 1908/1996, p. 196).
Esta teoria infantil no de todo errnea, segundo Freud (1908/1996), e contm
em si um fragmento da verdade, pois o clitris reconhecido como um rgo homlogo
ao pnis, sua excitabilidade confere atividade sexual da menina um carter masculino. E
ainda, como o rgo genital feminino ainda no conhecido por ambos os sexos e o rgo
investido de valor o pnis, tambm as meninas trazem um vivo interesse pelo rgo
genital masculino (Freud 1908/1996). Portanto, o valor flico tamanho que a criana
incapaz de imaginar uma pessoa desprovida desse constituinte essencial.
Desta feita, tal teoria foi denominada como teoria falocntrica e ganha relevo
justamente na fase flica, assim denominada por Freud por ser o pnis ou clitris a
principal zona ergena e o mais importante objeto auto-ertico.
Paralelamente a esta teoria encontra-se o problema sobre a origem dos bebs. Pela
observao, a criana estabelece uma relao entre as alteraes no corpo da me durante a
gravidez e o nascimento de um beb. A fbula da cegonha, portanto no uma das
teorias sexuais da criana (Freud 1908/1996, p. 195). Com o conhecimento de que os
bebs crescem no interior do corpo da me, a criana estaria no caminho certo para
solucionar o problema da diferena entre os sexos e descobrir a existncia da vagina, mas
h um obstculo: a crena de que a sua me possui um pnis, como um homem (Freud
1908/1996).
Portanto, ao que parece, a criana ainda no solucionou o problema da origem dos
bebs e da diferena anatmica entre os sexos (Freud, 1908/1996), uma vez que ainda no
superou sua primeira teoria (falocntrica) descrita acima: para a criana, ser mulher no
sinnimo de no ter pnis, pois a criana acredita (e vai acreditar por um longo tempo) que
sua me o possui. Nesta fase, existe somente a masculinidade e no a feminilidade, e a
anttese entre possuir um rgo genital masculino ou ser castrado. A dialtica est,
portanto, em ter ou no ter o falo.
A isto Freud (1923/1996) nomeou como a primazia do falo, em seu artigo A
organizao genital infantil. O falo tem este lugar de excelncia tanto para os seres
falantes do sexo masculino, quanto para os do sexo feminino, cada qual sua maneira.
35

Contudo, para se compreender a extenso deste conceito, o falo, h que se considerar outro
conceito: o complexo de castrao. Freud pondera que o significado do complexo de
castrao s pode ser corretamente apreciado se sua origem na fase da primazia flica for
tambm levada em considerao (Freud, 1923/1996, pp. 159-160).
Portanto ambos, falo e castrao, so conceitos logicamente interdependentes. O
complexo de castrao, por ter origem na fase flica, e o falo, por ter seu valor ao ser
concebvel como destacvel do corpo. J em 1917, no artigo As transformaes da pulso
exemplificadas no erotismo anal, Freud (1917/1996b) inscreve o pnis numa srie de
termos (que compreendem ainda as fezes, a criana, a ddiva, entre outros) cuja
caracterstica comum serem destacveis do corpo e serem substituveis uns pelos outros
em equaes simblicas. em funo desse valor simblico, ou seja, por ser destacvel,
substituvel e por poder entrar em sistemas de trocas que Freud usa o termo falo.
Retornado aos efeitos do complexo de castrao em A organizao genital infantil,
Freud (1923/1996) analisa o curso desta concepo infantil da existncia universal do falo
no que toca ao sexo masculino. Quanto ao sexo feminino, este ter lugar em artigos
posteriores. Atravs de suas inquiries, o menino descobre que o pnis no um bem
comum a todos, que existem seres que no o possuem. A esta descoberta reage falseando a
percepo, acreditando que o pnis destes sujeitos ainda pequeno e crescer. Todavia,
paulatinamente, concluem que o pnis antes estivera l, mas foi retirado, provavelmente
como resultado de uma punio diante da masturbao (que, nesta fase libidinal, a
principal atividade auto-ertica produtora de prazer). Neste momento, perder esta parte do
corpo investida de valor fica imaginvel, desta feita, irrompe-se o complexo de castrao e
este comea a produzir seus efeitos.
A partir de 1924, em A dissoluo do complexo de dipo (1924/1996) e em
Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925/1996),
Freud aborda a questo da menina, mostrando que na fase flica, tambm para a menina,
h o primado do falo, pois o clitris estimado como um pnis. No entanto, ao ver os
rgos genitais masculinos, a menina percebe que se saiu mal (Freud, 1924/1996). A
descoberta de que os meninos tm um pnis leva a menina a identific-lo ao
correspondente superior do seu pequeno rgo, desencadeando a inveja do pnis: Ela o viu,
sabe que no o tem e quer t-lo (Freud, 1925/1996, p. 281). A esperana de ter um pnis
tem seus efeitos e pode persistir por muitos anos e levar a menina a solues diversas.
36

Portanto, nos primeiros anos de vida, para Freud, a menininha um homenzinho
(Freud, 1933/1996a, p. 118), pois sua principal zona ergena o clitris, ela desconhece
seu rgo genital. E graas ao complexo de castrao deve abandonar esta posio
masculina e se dirigir feminilidade. A menina, portanto, no nasce, mas se faz mulher.

2.1.2. Tornar-se mulher

Na Conferncia XXXIII: Feminilidade, Freud (1933/1996a), aps discorrer sobre a
definio psicolgica da masculinidade e da feminilidade, conclui que a psicologia
incapaz de solucionar o enigma da feminilidade, e que a psicanlise no tenta descrever o
que uma mulher, mas se indaga como que a mulher se forma, como a mulher se
desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual (Freud, 1933/1996a, p.117).
Em outras palavras, a feminilidade no est dada desde o incio, ela , sim, uma construo
particular a cada sujeito. Portanto, a psicanlise no deve se ocupar de um conceito
generalizado que abarque esta dimenso, deve sim, considerar como a criana se torna uma
mulher a partir da disposio bissexual, ou seja, da existncia anatmica e libidinal de
duas zonas ergenas, uma masculina, o clitris, e outra feminina, a vagina. Portanto, a
feminilidade uma construo difcil e complexa, pois exige tarefas que no se
encontram no dipo do homem.
Anteriormente, Freud, em Sexualidade feminina (1931/1996), havia concludo que
h muito tempo compreendemos que o desenvolvimento da sexualidade feminina
complicado pelo fato de a menina ter a tarefa de abandonar o que
originalmente constituiu sua principal zona genital o clitris em favor de
outra, nova, a vagina. Agora, no entanto, parece-nos que existe uma segunda
alterao da mesma espcie, que no menos caracterstica e importante para o
desenvolvimento da mulher: a troca de seu objeto original a me pelo pai. A
maneira pela qual essas duas tarefas esto mutuamente vinculadas ainda no nos
clara. (Freud, 1931/1996, p. 233).
Em outras palavras, mudana em seu prprio sexo deve corresponder uma
mudana no sexo de seu objeto. Os novos problemas que agora exigem
investigao so a maneira pela qual essa mudana ocorre, quo radical e
incompletamente efetuada, e quais as diferentes possibilidades que se
apresentam no decurso deste desenvolvimento (Freud, 1931/1996, p.237).
Sendo assim, a menina tem de efetuar as seguintes mudanas: trocar de zona
genital, o clitris pela vagina; trocar de objeto, da me para o pai; e, por conseguinte, trocar
de atitude, da atividade (masturbao clitoridiana) para a passividade (desejo de ser
amada). H, portanto, duas fases em sua vida sexual, a primeira com carter masculino e a
37

segunda feminino, e o que se espera um processo de transio de uma fase para outra
(Freud, 1931/1996).
No artigo Sexualidade feminina, Freud reconhece a importncia desta fase flica
(masculina) da menina e a denomina fase pr-edipiana. Assim sendo, a fase pr-edipiana
nas mulheres obtm uma importncia que at agora no lhe havamos atribudo (Freud,
1931/1996, p. 234). Freud chega a esta concluso porque a fase pr-edipiana a base do
desenvolvimento posterior, ou seja, o curso tomado pela menina a partir do complexo de
castrao depender de como foi vivenciada esta fase de ligao a me. Freud chega a
afirmar na Conferncia XXXIII (1933/1996a) que somente possvel compreender as
mulheres se for levada em considerao esta fase pr-edipiana.
O que Freud (1931/1996) observa que a relao intensa entre a filha e o pai
(perodo do complexo de dipo) precedida por uma relao igualmente intensa com a
me (fase pr-edipiana), que pode ser to duradoura, a ponto de algumas mulheres
permanecerem nesta ligao original me e no alcanarem a verdadeira mudana em
direo aos homens (idem, p. 234).
Freud (1931/1996) se pergunta: O que a menina exige da me? Qual a natureza
de seus objetivos sexuais durante a poca da ligao exclusiva me? (idem, p. 244).
Como encontra caminho para o pai? Como, quando e por que se desliga da me? (idem,
p.233).
Entre os fatores apontados por Freud (1931/1996), o principal motivo surge como
efeito do complexo de castrao, pois a menina culpa a sua me por no ter lhe dado um
pnis, por t-la trazido ao mundo como mulher (Freud, 1931/1996, p.242).
Portanto, a ligao da menina com a me fortemente ambivalente, uma vez que
ela fora seu primeiro objeto de amor, entretanto, sob efeito do complexo de castrao, a
me responsabilizada pelo seu infortnio a ausncia do pnis. Mas a menina a culpa
no somente por no t-la dado, mas porque no o deu, uma vez que ela tambm no o
possui, ou seja, a me tambm castrada.
Como se pode verificar, a atitude hostil da menina para com a sua me no se
origina do dipo, mas, da fase pr-edipiana. No , portanto, consequncia da rivalidade, e
sim, de algo que passa pelo complexo de castrao. O afastamento da me extremamente
38

importante no desenvolvimento da menina, pois abre o caminho para a feminilidade
(Freud, 1931/1996).
Em seus artigos Algumas consequncias psquicas da diferenciao anatmica
entre os sexos (1925/1996) e Sexualidade Feminina (1931/1996) Freud descreve
solues possveis a partir do complexo de castrao e do Penisneid (inveja do pnis):
recusa da castrao; inibio sexual; modificao do carter no sentido de um complexo de
masculinidade; e feminilidade normal.
A primeira sada diante do complexo de castrao que foi enumerada acima a
recusa (Verwerfung) da castrao. Este processo concerne psicose feminina. Tal recusa
pode levar a dois desdobramentos: a menina, ao recusar o fato se ser castrada, enrijece-se
na convico de que tem um pnis e comporta-se como se fosse um homem; ou,
ultrapassando a explicao de sua falta de pnis como punio e compreendendo esse
carter universal feminino, comea a sentir desprezo pelas mulheres e insistir em ser como
um homem (Freud, 1925/1996).
As duas vias seguintes so assim esclarecidas por Freud: quando a menina encontra
como soluo a recusa da feminilidade, o que ocorre uma subtrao da vida sexual, uma
vez que a menina, pela comparao com os meninos, cresce insatisfeita com seu clitris,
abandonando a atividade flica e a sexualidade em geral; quanto ao complexo de
masculinidade, o que ocorre a supervalorizao de sua masculinidade, aferrando-se
esperana de possuir um pnis, que se torna o objetivo de sua vida e a fantasia de ser um
homem persistem como fatores formativos (Freud, 1931/1996).
Estas duas ltimas solues correspondem histeria feminina. No entanto, h outra
soluo considerada por Freud como feminilidade normal: a partir do sentimento
narcsico de humilhao em razo da ausncia do pnis, h uma reao contra a
masturbao clitoridiana, que uma atividade masculina, sendo que sua eliminao
necessria para o desenvolvimento da sexualidade feminina e o afrouxamento da relao
afetuosa da menina com a me, que considerada como a responsvel por sua falta flica
(Freud, 1925/1996).
Portanto, pela influncia do complexo de castrao (ao contrrio do menino), a
menina pode deixar a fase pr-edipiana e adentrar no complexo de dipo, ou seja, trocar a
me pelo pai, afastar-se da masculinidade, da masturbao clitoridiana, e se conduzir ao
desenvolvimento da feminilidade. Assim sendo, nas meninas o complexo de dipo uma
39

formao secundria. As operaes do complexo de castrao o precedem e preparam
(Freud, 1925/1996, p. 285).
De tal modo, o complexo de castrao, no desenvolvimento feminino, pe fim
fase pr-edipiana e inicia o complexo de dipo em que a menina toma o pai como objeto
de amor e sua me torna-se sua rival. A menina comea a desejar um filho do pai como
substituto do falo faltoso. H um deslizamento na linha da equao simblica pnis-
criana. Ela abandona o desejo de um pnis deslocando para o desejo de ter um filho de
seu pai. A menina transforma-se em uma pequena mulher (Freud, 1925/1996, p. 284).
Ento, neste ponto percebe-se o quo intimamente est ligada, em Freud, a feminilidade
maternidade: a criana como substituto do falo faltoso seria uma soluo adequada
questo feminina.
Portanto, pela anlise do trabalho de Freud, percebe-se principalmente duas vias de
desenvolvimento possveis da mulher: ou a via histrica, ou a via da maternidade,
persistindo em ambas a referncia ao falo.
No entanto, nem mesmo a dita feminilidade normal, alcanada pela maternidade,
no responde (nem para Freud, nem para a mulher) ao enigma da femilidade. Uma vez que
Freud permaneceu, como mostra Ernest Jones (1989), s voltas com a questo: o que quer
uma mulher?.
Segundo Lacan, Freud no avanou diante desta questo por lanar mo
unicamente da referncia flica para homens e mulheres. No entanto, Freud no encerrou a
questo feminina nesta referncia, deixando-a em aberto. Sendo assim, Freud nem avanou
quanto feminilidade e menos ainda a deixou como uma questo fechada, pois ele
vislumbrava que havia algo mais a. Para se compreender a mulher necessrio ir alm do
falo. Isto foi o que fez Lacan.

2.2. Sexualidade feminina em Lacan

2.2.1. A significao do falo

Lacan esclarece a doutrina freudiana quanto ao falo e ao complexo de castrao em
seu escrito A significao do falo (1958/1998a) e nas lies XIV a XIX do Seminrio livro
40

5: as formaes do inconsciente (1957-1958/1999), contemporneas a este artigo, e que
esto agrupadas sob o nome O valor de significao do falo.
O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma
fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como
tal, um objeto (parcial, interno, bom, mal, etc.), na medida em que esse termo
tende a prezar a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis
ou clitris, que ele simboliza. E no foi sem razo que Freud extrai-lhe a
referncia do simulacro que ele era para os antigos (Lacan, 1958/1998a, p. 696).
Com isto Lacan (1957-1958/1999) quer ressaltar a funo do falo como
significante, e no como fantasia, objeto ou rgo anatmico, reconhecendo que Freud
buscou na Antiguidade Grega a referncia para o uso deste termo, phallos, que na literatura
grega no idntico ao rgo viril, mas que seu uso predomina para designar (como um
objeto substituto) um simulacro, uma insgnia. Ento, mesmo que em Freud haja sempre
uma referncia anatmica, trata-se do falo em seu valor, como visto nas pginas anteriores,
de destacvel, intercambivel. E Lacan avanou, no que diz respeito a sua funo.
Foi visto em Freud que o objeto que se teme perder ou se almeja ter no outro
seno o falo. Portanto, o objeto do desejo determinado pelo valor flico a ele
acrescentado. Por isto que o valor de significao do falo reside em ser o significante do
desejo.
O fato que o desejo, seja ele qual for, tem no sujeito essa referncia flica. o
desejo do sujeito, sem dvida, mas na medida em que o prprio sujeito recebeu
sua significao, ele tem que extrair seu poder de sujeito de um signo, e esse
signo, ele s o obtm ao se mutilar de alguma coisa por cuja falta tudo ser
valorizado (Lacan, 1957-1958/1999, p. 285).
Ento, o falo referencia o desejo, mas somente se puder vir a faltar, se sua funo
for preservada na medida em que atravessou a ameaa de castrao. Isto porque o falo
intervm como significante, no de qualquer coisa, mas da falta.
A funo do falo s dedutvel se o tomar como significante fundamental pelo qual
o desejo se faz reconhecer, quer se trate do homem, quer se trate da mulher (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 285). Assim como Freud, Lacan tambm reconhece a referncia flica
funcionando do lado da mulher.
Retomando Freud, ele ressalta que tanto a menina quanto o menino tm como
primeiro objeto de desejo a me. A menina se apresenta em relao me ocupando uma
posio masculina. preciso que intervenha algo para que a menina passe posio
feminina. E este algo, para Freud, a decepo. A menina se decepciona com sua me que
no lhe deu um pnis, uma vez que ela no o tem, assim se volta para aquele que o tem,
41

seu pai, na esperana de que ele o d, e entra assim no complexo de dipo, que lhe d
acesso ao pnis que lhe falta, por intermdio da apreenso do pnis do varo (Lacan,
1957-1958/1999, p. 287), seja possuindo o falo por intermdio da identificao (via
histrica), seja desejando um filho como substituto do falo (via da maternidade) ou tendo
acesso ao falo por intermdio do companheiro ao se fazer objeto causa de desejo
(feminilidade normal).
No entanto, neste momento em que analisava a fase flica feminina e o penisneid,
Lacan prope, no ano de 1958, duas questes. Uma delas se encontra nesse ltimo
Seminrio citado, em que questiona se, efetivamente, tudo na menina gira em torno da
pulso clitoridiana (Lacan, 1957-1958/1999, p. 289). E a outra est em Diretrizes para um
Congresso sobre a sexualidade feminina, onde Lacan sugere que convm indagar se a
mediao flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher, notadamente
toda a corrente do instinto materno (Lacan, 1958/1999, p. 739).
Com estes questionamentos Lacan examina no somente o falo como nica
referncia possvel, como tambm questiona a maternidade como a via da sexualidade
feminina normal. Aponta assim para algo alm do falo e da maternidade.

2.2.2. A mulher, que no existe, e o Outro gozo

Ainda no incio de seu ensino, no Seminrio livro 3: as psicoses, Lacan (1955-
1956/2008) mostra que no h simbolizao do sexo da mulher como tal, ou a
simbolizao no a mesma que do homem, uma vez que o imaginrio fornece apenas
uma ausncia ali onde alhures h um smbolo muito prevalente (idem, p. 206).
Para se compreender este ponto necessrio considerar que a ordenao
simblica que regula tudo. E, portanto, ali onde falta material simblico h uma falha na
realizao da sexualidade do sujeito. Por isto o sexo feminino tem caracterstica de
ausncia, de vazio, de buraco (Lacan, 1955-1956/2008).
Ento, desde o incio, Lacan j reconhecia que a especificidade da mulher residia
no fato de ela ter uma referncia ao falo, uma vez que todos os seres falantes o tem, como
j foi demonstrado acima. Mas este, no entanto, no permitia dizer o que uma mulher,
42

este significante (o falo) no respondia a esta questo porque faltava um significante
especfico para diz-la.
Foi por isto que nos anos setenta Lacan reafirmou o aforismo A mulher no
existe, enquanto estabelecia as frmulas da sexuao que, no Seminrio livro 20: mais
ainda (Lacan, 1972-1973/1985), assim se escreveram:


Frmulas da sexuao.
Fonte: LACAN, 1972-1973/1985, p. 105.

Tais frmulas registram uma lgica dissimtrica das posies homem e mulher
e distinguem os sexos pelo modo como se inscrevem na acepo lgica e no biolgica, em
face do termo nico: a funo flica. A parte esquerda designa a posio homem, enquanto
que o Outro sexo fica circunscrito parte direita.
Lacan, ao escrever estas frmulas, bem como o fez em outros momentos de seu
ensino, recorre lgica matemtica no como uma vassalagem a um saber j estabelecido,
a uma escrita formal que comportaria a garantia e a verdade das enunciaes analticas
(Doumit, 1996, p. 297). Lacan, em seu ensino, no submete a psicanlise lgica
matemtica, mas, antes sim, a interroga em seus pressupostos e fundamentos em funo
das exigncias prprias do discurso analtico.
Sendo assim, na parte superior das frmulas esto localizados os
quantificadores existenciais () e os quantificadores universais (). O operador lgico
usado para denotar a quantificao existencial, e se l existe. Enquanto o quantificador
universal o smbolo usado para denotar o universo de quantificao, lido como para
todo. Estes quantificadores podem ser submetidos propriedade de negao, e neste caso,
43

aos operadores se sobrepe uma barra, a se l no existe e para no-todo. E na parte
inferior se localizam as notaes $, , , a, S(), cujos significados sero vistos a seguir.
No lado homem, l-se que todos esto submetidos funo flica ( ),
uma vez que existe ao menos um que no est submetido a ela ( ). Ento, neste
lado, localiza-se todo ser falante que est submetido funo flica, ou seja, que est
submetido castrao. Isto porque existe ao menos um, o pai real
3
, que no est submetido
a tal funo. Em outras palavras o pai real, como exceo, cria a regra, permitindo assim a
criao do conjunto dos homens castrados.
Esta exceo permite circunscrever no somente um modo de gozo (o flico),
como tambm permite a constituio de um conjunto regulado por este. Este gozo, flico,
regula toda a organizao desse gozo masculino (Lacan, 1972-1973/1985, p. 50). H Um
o sintagma pronunciado por Lacan para dizer desse gozo. Este gozo dito Um porque
dele no h dois: existe somente um significante, o falo, para organizar e regular a vida
sexual entre homens e mulheres. Portanto, ele tambm Uno porque no permite fazer a
reunio de dois (deux), a partir deles (deux), do homem e da mulher: no h, portanto,
qualquer relao lgico matemtica entre os sexos, apesar de homens e mulheres se
relacionarem entre si.
Isto fica evidente quando Lacan demonstra nas frmulas que o homem,
enquanto sujeito ($), no se dirige diretamente mulher, e sim ao objeto causa de seu
desejo, ao objeto a. O sujeito visa ao parceiro no Outro sexo, mas este parceiro reduzido
a ser apenas o objeto a. Esse sujeito
s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado da barra.
S lhe dado atingir o parceiro sexual, que o Outro, por intermdio disto, de
ele ser a causa de seu desejo. A este ttulo, como indica alhures em meus
grficos, a conjuno apontada desse $ e desse a, isso no outra coisa seno
fantasia (Lacan, 1972-1973/1985, p. 108).
No h relao sexual porque no encontro entre um homem e uma mulher
eles se deparam no um com o outro, mas sim com seu prprio inconsciente. Portanto, no
h relao sexual porque no h dois modos de gozo que se complementam, existe o gozo
flico e o Outro gozo.
Este Outro gozo concerne ao lado feminino das frmulas da sexuao,
chamado por Lacan de Outro sexo. Neste lado est escrito que para no-todo sujeito h

3
Na seo A criana como equivalente do falo ser abordada mais especificamente a questo do pai real.
44

submisso funo flica ( ), uma vez que no existe ao menos um no submetido
a tal funo ( ). Portanto, neste lado se inscreve todo ser falante que est no-todo
submetido funo flica, ao gozo flico, pois no existe a exceo, no existe neste
conjunto aquele que escape regra, ou seja, no h equivalente, na coleo das mulheres,
de ao menos-um cuja exceo instaure um limite unificador que as contenha, como ao
conjunto dos homens. A esto reunidos aqueles/aquelas que no podem se fazer
representar unicamente pelo significante flico. Nenhum significante funda um universal
de A mulher (Lacan, 1972-1973/1985).
Em outras palavras, como a funo flica no federa os elementos referidos ao
Outro sexo, forma-se neste lado feminino das frmulas um conjunto aberto, no
consistente, no reunido pela exceo (Lacan, 1972-1973/1985). O que existe uma
mulher, mais uma outra..., mas no A mulher. Por isso cada mulher, enquanto Outro sexo,
deve encarnar ela prpria, uma a uma, a funo lgica da exceo.
A inexistncia do significante de A mulher um buraco na ordem simblica
com o qual, cada vez que o sujeito se defronta, surge um gozo real, que no Uno, Outro
gozo, para alm da ordem flica. Portanto, a relao dos seres localizados direita das
frmulas com o gozo flico revela ser contingente (ou seja, ela pode ter relao com o
gozo flico ou no), e por isso d-lhe acesso a um Outro gozo (designado por S()), no
complementar, mas suplementar, gozo para-alm do falo, que no regido pela lei
simblica, no est proibido, no est civilizado pelo Nome-do-Pai. Portanto um gozo que
se experimenta, mas do qual nada se pode dizer, por isso se revela como um gozo
enigmtico, louco, impossvel de ser circunscrito pelo registro simblico
4
.

4
no grafo do desejo que se v surgir no ensino lacaniano o matema S(). O grafo do desejo foi construdo
por Lacan gradativamente ao longo do Seminrio livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958/1999) e
do Seminaire livre 6: le desir et ses interpretation (1958-1959/1959) e retomado em profundidade em
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998b). Neste grafo o S() se
localiza a esquerda e no ltimo andar, no ponto em que toda cadeia significante se honra ao fechar sua
significao (...) e h que l-lo: significante de uma falta no Outro inerente a sua funo mesma de ser o
tesouro do significante (Lacan, 1960/1998b, p. 832-833). Deste modo, S() marca a impossibilidade de que
o Outro seja completo, ou seja, que no esteja marcado pela falta e, portanto, no deseje. E mesmo o
Outro sendo o tesouro dos significantes, especificado neste mesmo grafo por A, ele no escapa falta:
este ba do tesouro (A) no contm todos os significantes (S()). Sendo assim, o grafo do desejo, bem
como sua interpretao, so fundamentais no ensino lacaniano. No entanto, esta dissertao no se deteve
a ele, mesmo que o matema S(), a introduzido, seja elementar ao nosso trabalho. Uma vez que esta
pesquisa priorizou o uso S() na abordagem do gozo feminino, a nfase foi dada a este matema, porm, a
partir das frmulas da sexuao.
45

a partir do que se concebe o gozo especfico ao Outro sexo. Como pode
ser observado, do partem duas setas, a primeira visa ao parceiro sexuado, pois ela vai em
direo ao . E a segunda seta visa ao S() e indica uma modalidade de gozo que escapa
ao parceiro masculino, faz, portanto, a mulher no toda para ele, como tambm para ela
mesma (Lacan, 1972-1973/1985).
Em suma, a mulher tem relao com S(), e j nisso que ela se duplica, que
ela no toda, pois, por outro lado, ela pode ter relao com (Lacan, 1972-1973/1985,
p. 109).
Monribot (2009) tambm observa que o acesso flecha S() torna necessria a
flecha em direo a , o que quer dizer que a passagem pelo homem, pelo gozo flico,
necessria para que uma mulher aceda ao Outro sexo. Em Diretrizes para um congresso
sobre a sexualidade feminina, Lacan (1960/1998a) j havia formulado que a mulher acede
ao Outro que ela para ela mesma por intermdio do homem, que lhe serve de rel.
porque uma mulher confrontada com o gozo flico que ela experimenta um mais alm
desse limite.
Em A significao do falo (1958/1998a), Lacan mostra que a mulher visa ao
significante do seu desejo atravs do rgo, significante que ela quer obter de seu parceiro.
Interpretando as frmulas da sexuao: ao ter consentido em ser um pequeno a para o
parceiro ($ a), eis que a mulher mira o falo ( ).
Para compreender melhor a sexualidade feminina descortinada nesta seo,
sero analisados quatro (des)caminhos da feminilidade.

2.3. Quatro (des)caminhos da feminilidade

Nas sees anteriores foi observado que cabe a cada mulher fazer-se uma, por
isto, como recorda Malvine Zalcberg, as mulheres so artess de sua feminilidade (2007,
p. 118). Foram vistas trs sadas do dipo feminino apontadas por Freud (psicose, histeria
e maternidade), e uma por Lacan (definida por ele como posio feminina). importante
lembrar que estas quatro sadas no so nicas, e que tampouco so sadas idealizadas,
modelos de construes da feminilidade que devem ser seguidos. Como foi assinalado,
diante da falta de um significante que diga o que uma mulher, cada mulher deve, a sua
maneira, encontrar a forma de saber fazer com a feminilidade.
46

Portanto, nesta seo, deter-se-h em quatro sadas: a histeria, a posio
feminina, a maternidade e a experincia mstica, lanando mo de quatro personagens
emblemticas destas posies, respectivamente, Dora, Media, a me de Hans e Santa
Teresa Dvila.

2.3.1. Dora: a questo histrica

O caso Dora foi apresentado por Freud em seu artigo Fragmento da anlise de um
caso de histeria (Freud, 1905/1996a). Dora, uma jovem de dezoitos anos, foi uma das mais
proeminentes pacientes de Freud. Seu tratamento ocorreu no ano de 1900 e teve durao de
trs meses. O quadro clnico se caracterizava por uma srie de sintomas histricos advindos
de sua identificao com o pai, a quem era muito ligada afetivamente. Quanto sua relao
com a me, era inamistosa, pois Dora menosprezava a me, criticava-a duramente e se
subtrara por completo de sua influncia (Freud, 1905/1996a, p. 31).
Desde a infncia, Dora apresentava sintomas neurticos, tratava-se, segundo Freud,
de uma petite hystrie com os mais comuns de todos os sintomas somticos e psquicos:
dispnia, tussis nervosa, afonia e possivelmente enxaquecas, junto com depresso,
insociabilidade histrica e um taedium vitae que provavelmente no era levado muito a
srio (Freud, 1905/1996a, p. 33).
Porm, a anlise de Dora revela que, mesmo havendo sintomas histricos
anteriores, foi a ligao da famlia de Dora com outra famlia, a famlia K., que levou Dora
a Freud.
Ainda quando criana, em uma das complicaes no quadro de sade do pai, a
famlia se mudou temporariamente para outra cidade, onde conheceram a famlia K. Foi a
Sra. K. quem cuidou do pai doente de Dora, enquanto a mulher deste se recusava a se
aproximar de seu leito. Desde ento, o pai de Dora e a Sra. K. viveram uma intensa
amizade.
Aos dezoito anos, quando foi levada a tratamento com Freud, a principal queixa de
Dora o relacionamento de seu pai com a Sra.K.. E ao longo desta curta anlise vo se
revelando pontos importantes relativos a seu quadro clnico. O que se revela que, no
incio, Dora no somente era condescendente com esta amizade, como, principalmente,
47

fora cmplice deste relacionamento, muitas vezes criando ou contribuindo para que os
dois, seu pai e a Sra. K., permanecessem sozinhos.
Mas algo aconteceu e Dora se voltou contra esta amizade. O acontecido ficou
classicamente conhecido no meio psicanaltico como a cena do lago. Regressando de
uma viagem que fizera, Dora contou me que um dia, durante um passeio pelo lago, o Sr.
K. lhe fizera uma proposta amorosa. Ao tomar conhecimento do fato, o pai de Dora
chamou o Sr. K. para prestar contas de seu comportamento, ele negou enfaticamente,
denunciando que Dora mostrava vivo interesse pelos assuntos sexuais, conforme soubera
da Sra. K.. Diante de sua justificativa, o pai de Dora passa a acreditar, convenientemente,
que a cena do lago no era mais que uma fantasia de sua filha.
Esta crena do pai foi algo que irritou Dora intensamente. E a intensidade deste
afeto deixava em Freud a impresso de que havia algo mais nesta cena que ainda no havia
sido revelado por Dora. Foi ento que, ao longo do tratamento, ao se empenhar na anlise
de um sonho de Dora, que Freud retoma a cena do lago, e pede a Dora que a relate
minuciosamente, pedindo que repetisse quais palavras o Sr. K. havia empregado. Dora
somente se lembrou dele ter dito: Sabe que no tenho nada com minha mulher. Ao que
ela, imediatamente, deu-lhe uma bofetada no rosto e se afastou s pressas (Freud,
1905/1996a, p. 97).
Duas sesses posteriores a esta, em que ela relata as palavras do Sr. K., Dora
anuncia a Freud que interromperia naquele dia o tratamento. Nesta sesso mais alguns
pontos de seu relacionamento com o Sr. K. so elucidados. E Freud conclui a sesso com
um longo discurso em que associava os diversos pontos do quadro de Dora. Freud diz
suspeitar que Dora levou mais a srio seu relacionamento com o Sr. K. do que queria
admitir. Diante das atitudes do Sr. K. esperava tornar-se sua mulher, por isto apoiava o
relacionamento de seu pai com a Sra. K.. E, aps a cena do lago, decepcionou-se, pois o Sr.
K., em vez de fazer uma proposta que confirmasse seu interesse em despos-la, a caluniou,
dizendo de seu interesse sexual.
Voc admite que nada a enfurece mais do que acreditarem que voc imaginou a
cena do lago. Agora sei do que que voc no quer ser lembrada: de ter
imaginado que a proposta estava sendo feita a srio e que o Sr. K. no desistiria
at que voc se casasse com ele.
Dora me escutou sem me contradizer como de costume. Parecia emocionada;
despediu-se da maneira mais amvel, com votos calorosos para o Ano-Novo, e...
nunca mais voltou (Freud, 1905/1996a, p.105).
48

Imediatamente aps o trmino do tratamento recentemente iniciado, Freud escreveu
o caso clnico, mas somente o publicou passados mais de quatro anos. A escrita deste caso
elucida, principalmente, o fracasso, seguido de uma reflexo de Freud: a interrupo
prematura do tratamento por Dora, em virtude de Freud no ter realizado o manejo da
transferncia. Fui obrigado a falar da transferncia porque somente atravs desse fator
pude esclarecer as particularidades da anlise de Dora (...) que levou sua interrupo
prematura. No consegui dominar a tempo a transferncia (Freud, 1905/1996a, p. 113).
No se entrar em detalhes quanto a este ponto, pois no concerne diretamente este
trabalho, mas ser ressaltado outro ponto, que foi posteriormente levantado por Freud, mas
no comunicado Dora: o verdadeiro valor que a Sra K. representava para Dora.
Freud reconheceu que Dora no somente se ocupava do relacionamento do pai com
a Sra. K., para assim encobrir seu enamoramento pelo Sr. K., como tambm para ocultar
seu amor inconsciente pela Sra. K.. Freud pde escutar este fato nos elogios de Dora Sra.
K. quando se referia ao seu adorvel corpo alvo, bem como em suas falas jamais
mencionar a Sra. K. em tons de raiva ou desafeto, mesmo recriminando seu relacionamento
com seu pai.
E Freud justifica esta ligao de Dora Sra. K. como uma caracterstica da histeria.
Nas mulheres e moas histricas cuja libido sexual voltada para o homem energicamente
suprimida, constata-se com regularidade que a libido dirigida para as mulheres
vicariamente reforada e at parcialmente consciente (Freud, 1905/1996a, p. 64).
Portanto, para Freud, o que estava em jogo, na verdade, era seu enamoramento pela Sra. K.
Foi a partir deste ponto que Lacan retoma o caso Dora para ento analisar o que
realmente conta na histeria, fazendo desta um contraponto verdadeira feminilidade.
Lacan retomou o caso Dora em diversos momentos de seu ensino, porm neste
trabalho deter-se- em Interveno sobre a transferncia (1951/1998) e nas lies XII e
XIII do Seminrio livro 3: as psicoses (Lacan, 1955-1956/2008).
Quem sou eu? Um homem ou uma mulher? por excelncia a questo histrica.
Esta a questo de Dora. Esta uma questo acerca de seu sexo: o que ser uma mulher.
Diante deste enigma, Dora tenta simbolizar o rgo feminino, aproximando-se dessa
definio que lhe escapa, identificando-se com um homem. O pnis lhe serve literalmente
de instrumento imaginrio para apreender o que ela no consegue simbolizar. (...) quando
sua questo adquire forma sob aspecto da histeria, faclimo para a mulher coloc-la
49

pela via mais curta, a saber: a identificao com o pai (Lacan, 1955-1956/2008, p. 209).
Sabe-se que Dora identificou-se com diversas figuras masculinas: seu pai, seu irmo, o Sr.
K. e o prprio Freud (seus sintomas demonstram isto), fazendo do pnis uma suplncia
falta flica.
Ao se perguntar o que deseja Dora, h primeiro que se perguntar quem deseja em
Dora. Pois a Sra. K. o objeto que interessa a Dora, uma vez que esta est identificada ao
Sr. K. (Lacan, 1955-1956/2008). por esta identificao que se diz que a histrica aquela
que deseja por procurao.
O verdadeiro valor da Sra. K. para Dora de um mistrio de sua prpria
feminilidade, uma vez que a Sra. K. consente em ocupar a posio de objeto causa de
desejo de um homem. por isto que Dora d uma bofetada no Sr. K., na cena do lago,
quando ele diz que no tem nada com sua mulher. Tal bofetada foi interpretada por Lacan
como uma forma de dizer: Se ela no nada para voc, que voc para mim? (Lacan,
1951/1999, p. 224). A bofetada uma punio e uma forma de sinalizar que o Sr. K. perde
o valor para Dora, uma vez que seu valor est em participar deste circuito de mistrio que
a Sra. K. para Dora, se ele no a deseja, ele est fora do circuito. Observem que Dora nem
sequer sabia o que ele queria dizer com isto, pois no lhe permitiu continuar, e somente se
lembra dessas palavras, que j foram suficientes para desencadear sua reao.
Dora se encanta pela Sra. K. porque esta consente em ocupar tal lugar (objeto a),
que insuportvel para Dora. Quando ficava com o animo mais exasperado, impunha-se a
ela a concepo de ter sido entregue ao Sr. K. como prmio pela tolerncia dele para com
as relaes entre sua mulher e o pai de Dora (Freud, 1905/1996a, p. 42). Dora via na
indiferena do pai perante as atitudes do Sr. K (como por exemplo, mandar flores a ela
todos os dias) um oferecimento da filha ao Sr. K. em troca de suas relaes com a mulher
desse. Ou seja, desta forma Dora e a Sra. K. estariam ocupando um mesmo lugar: de objeto
a. E como j mencionado, este um lugar intolervel para a histrica, que atravs de seus
sintomas se furta sempre a ocupar este lugar de causa de desejo de um homem.
A histrica se interroga sobre o que ser uma mulher, e at se encanta por aquelas
mulheres que consentem em ser objeto causa, como o faz Dora, mas no aceita ocupar este
lugar. o que Lacan pronuncia no Seminrio livro 3, que tornar-se uma mulher e
interrogar-se sobre o que uma mulher so duas coisas essencialmente diferentes. Eu
50

diria mesmo mais porque no nos tornamos assim que nos interrogamos, e at certo
ponto, interrogar-se o contrario de tornar-se (Lacan, 1955-1956/2008, p. 209).
Neste momento em que dissertou-se a respeito de Dora e sua ligao Sra. K.,
como sendo a posio de uma o contra-ponto da posio de outra, passar-se-, na seo
seguinte, a analisar a posio feminina como a de objeto causa de desejo de um homem.

2.3.2. Media: posio feminina

Em A juventude de Gide ou a letra e o desejo, Lacan (1958/1998b) reconhece, em
Madeleine, Media. Isto porque Madeleine, que aceitou viver um casamento casto com
Gide, ao se ver trada, ou seja, preterida em favor de um outro amor, queima as cartas,
correspondncia mais bela que Gide lhe havia escrito, como forma de vingana. Ato este
considerado por Lacan como o ato de uma verdadeira mulher.
At que ponto ela veio a se transformar naquilo que Gide a fez ser permanece
impenetrvel, mas o nico ato em que ela nos mostra claramente distinguir-se
disso o de uma mulher, de uma verdadeira mulher em sua inteireza de mulher.
Esse ato foi o de queimar as cartas que eram o que Madeleine possua de mais
precioso. Que ela no tenha dado outra razo para isso seno o ter tido que
fazer alguma coisa acrescenta ao ato o signo da fria provocada pela nica
traio intolervel (Lacan, 1958/1998b, p. 772).
Segundo Lacan, a posio feminina aquela que passa por um consentimento em se
aceitar como objeto do desejo do homem (Lacan, 1951/1999, p. 221). Portanto, ela tem que
se sustentar neste lugar, sair dele insuportvel. isto que mostra Madeleine, que diante
da queda de seu lugar no v outra coisa a fazer do que se vingar, atingindo seu homem no
que ele tinha de bem mais precioso, que eram as suas cartas. Este ato de Madeleine abre
uma ferida no ventre de Gide, pois suas cartas eram para ele como filhos.
Pobre Jaso, que tendo partido para a conquista do toso dourado da felicidade,
no reconhece Media! (Lacan, 1958/1998b, p. 773). So as palavras de Lacan para dizer
da familiaridade de uma histria com a outra. Gide corresponde a Jaso e Madeleine a
Media.
Media uma das melhores peas de Eurpedes, considerada como refinado estudo
da alma feminina. Seu enredo parte do ponto em que Media se v desalojada, em favor de
outra, do lugar que ocupava para Jaso. A pea evolui comeando com uma Media
enlutada, abatida e chorosa, para outra ensandecida pelo seu desejo de vingana.
51

O que se v em Media o excesso da posio feminina, referida acima, como
aquela alcanada uma vez que a mulher se fizesse causa do desejo do homem. Alguns
pontos lendrios precedentes pea mostram o que Media foi capaz de fazer para se
perpetrar como objeto causa do desejo de Jaso. Media no somente ajudou Jaso a
recuperar o toso de ouro, como, ao fugir com ele, matou e esquartejou seu prprio irmo
que queria impedi-la de viver seu novo amor. Matou tambm o tio de Jaso, a pedido
deste, o que os levou a serem banidos de Iolco (terra natal de Jaso), sendo obrigados a se
refugiarem em Corinto.
nesta nova ptria que Jaso decide deixar Media e desposar Glauce, a filha do
rei de Corinto. Ao que Media no pode suportar.
O meu marido, que era tudo para mim
isso eu sei bem demais , tornou-se um homem pssimo.
Das criaturas todas que tm vida e pensam,
somos ns, as mulheres, as mais sofredoras.
De incio, temos de comprar por alto preo
o esposo e dar, assim, um dono a nosso corpo
mal ainda mais doloroso que o primeiro.
(...)
Vezes sem nmero a mulher temerosa,
covarde para a luta e fraca para as armas;
se, todavia, v-se lesados os direitos
do leito conjugal, ela se torna, ento,
de todas as criaturas a mais sanguinria! (Eurpedes, 1991, pp. 28-29).
Estas so as palavras de Media, que revelam a necessria passagem pelo homem
para que uma mulher se constitua enquanto ocupante da posio feminina, delimitada por
Lacan no como um lugar qualquer, mas o lugar de causa de desejo do homem. E o quanto
difcil para uma mulher, que est a sem limites, como o caso de Media, descobrir-se
no mais causando este desejo.
Media evidencia o quanto o amor na mulher tem papel relevante, justamente na
captura do desejo do homem e pelo qual ela garante a parceria da qual necessita para
obter alguma consistncia para o seu ser (Zalcberg, 2007, p. 58). A mulher renuncia a ter
acesso diretamente ao falo e concorda em obt-lo pela mediao de um parceiro, que
supostamente teria o falo, procurando ser desejada/amada por este homem.
Mais que isto, Media revela os nefastos efeitos da mulher se colocar, de todo,
neste lugar de causa. Quando uma mulher se coloca toda a e perde este amor, ou seja,
quando destituda de seu lugar, ela mesma que se perde. No rompimento de uma
relao amorosa, o sentimento de perda numa mulher tem muito a ver com a perda de
amor que a identifica como mulher (...) (Zalcberg, 2007, p. 57).
52

Desamparada em seu ser, Media enlouquece e planeja uma vingana contra
Jaso: diria a ele que aceitava a sua deciso de casar-se com a filha do rei de Corinto, mas
com a condio de que ele ficasse com os filhos em seu novo lar. Seus filhos levariam para
a nova noiva presentes: um vu dos mais finos / e um diadema de ouro (Eurpedes, p. 50).
Estes presentes estavam envenenados, sendo assim, quando Glauce colocasse os presentes
em seus cabelos, estes a matariam, e mataria tambm seu pai, Creonte, ao toc-la enquanto
ela sofria a agonia da morte. E com uma expresso de horror (Eurpedes, 1991, p. 51),
Media premedita o desfecho final de sua vingana: Mas mudo aqui meu modo de falar,
pois tremo / s de pensar em algo que farei depois: / devo matar minhas crianas e
ningum pode livr-los desse fim. (...) / Matando-os, firo mais o corao do pai
(Eurpedes, 1991, p. 51 52).
Portanto, o que Media pretendia era abrir uma ferida no ventre de Jaso,
atingindo-o no que ele tinha de mais precioso, seus filhos, assim como Madeleine fez
com Gide.
CORIFEU
Teus filhos esto mortos. Sua me matou-os.
JASO
Que dizes? Ai de mim! Mataste-me, mulher!
(...)
Tiveste a incrvel ousadia de matar
tuas crianas com um punhal, tu, que lhes destes
a vida, e tambm me atingiste mortalmente
ao me privar dos filhos!
(...)
MEDIA
(...)
Chama-me agora, se quiseres de leoa
e monstro; quis apenas devolver os golpes
de teu instvel corao como podia.
(...)
Matou-os foi a perfdia de seu pai, meus filhos!
JASO
Mas no foi a minha mo que lhes tirou a vida.
MEDIA
Foi teu ultraje, teu segundo casamento!
JASO
O leito abandonado justifica o crime?
MEDIA
Essa injria pequena para uma mulher?
(...)
Apontando para as crianas mortas
Elas j no existem. Sofrers por isso.
(...)
JASO
Tu os mataste!
MEDIA
Para que sofresses! (Eurpedes, 1991, pp. 70-75).
53

Versos que trazem o dilogo entre Jaso e Media e que traduzem a loucura a que
chega uma mulher quando ela entra sem limites em seu relacionamento com o homem.
Relacionamento que lhe possibilita certa consistncia de ser. Certa porque causa de
desejo de um homem mais um dos nomes da mulher, ou seja, no uma resposta
universal (pois esta no existe) que diga o que ser uma mulher. Mesmo que Lacan tenha
se referido Madeleine e Media como verdadeiras mulheres.
Media entra de corpo e alma no relacionamento com Jaso, sendo, com seus
filhos, excessivamente mulher e nada me, pois estes contam para ela somente enquanto
objetos que devem ser manipulados para atingir o pai, ou seja, o homem de quem ela se
serviu para sustentar seu ser.
Isto leva me de Hans, para abarcar-se um outro nome da mulher: a me, uma
outra tentativa de dizer o que ser uma mulher, desta vez no em relao a um homem,
mas na relao me-criana.

2.3.3. A me (insacivel) de Hans

No Seminrio livro 4: a relao de objeto, Lacan (1956-1957/1995) pe em
evidncia a me insacivel, quaerens quem devoret, procura de algo para devorar. Sendo
que este algo a devorar seria seu filho. O que Lacan quer dizer com isto? Para se
compreender necessrio retomar a noo de Penisneid, referncia constante da relao
me-criana. Isto porque, acompanhando Freud, a partir do complexo de castrao,
o desejo que leva a menina a voltar-se para seu pai , sem dvida, originalmente
o desejo de possuir um pnis que a sua me lhe recusou e que agora espera obter
de seu pai. No entanto, a situao feminina s se estabelece se o desejo de pnis
for substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb assume o lugar do
pnis, consoante uma primitiva equivalncia simblica. (...) Assim, o antigo
desejo masculino de posse de um pnis ainda est ligeiramente visvel na
feminilidade alcanada deste modo. Talvez devssemos identificar esse desejo
de pnis como sendo, par excellence, um desejo feminino (Freud, 1933/1996a, p.
128).
O que Freud sublinha, portanto, que h sujeitos que alcanam a feminilidade pela
via da maternidade, cujo desejo referido castrao feminina, e marcado pelo falo, que
simbolizado por um equivalente: a criana. Portanto, a maternidade a face feminina que
tem conexo com o falo, ou seja, a me faz parte do conjunto definido pela funo flica.
Esta relao me-criana, mediada pelo falo, Lacan a privilegia no Seminrio livro
4, onde ele localiza a criana como objeto imaginrio do desejo da me, simbolizado pelo
54

falo. na relao com a me que a criana experimenta o falo como desejo dela, e diante
disto, a criana se apresenta me como lhe oferecendo o falo nela mesma (Lacan, 1956-
1957/1995, p. 230).
Para se compreender esta dimenso da me insacivel, remeter-se- me de Hans
a partir do relato da Anlise da fobia de um menino de cinco anos (Freud, 1909/1996), e
tambm a partir da reanlise deste caso feita por Lacan no Seminrio livro 4: a relao de
objeto (Lacan, 1956-1957/1995), como tambm s consideraes quanto maternidade
realizadas no Seminrio livro 20: mais ainda (Lacan, 1972-1973/1985).
Hans no foi paciente de Freud. A anlise da criana foi conduzida atravs do pai,
que relatava os frequentes interrogatrios que aplicava em Hans, para Freud, que por sua
vez sugeria ao pai as intervenes que deveriam ser feitas. Embora seja um tratamento
atpico, este caso de suma importncia em se tratando da psicanlise com crianas. Isto
porque as tagarelices de Hans, uma vez escutadas, muito contriburam para a investigao
freudiana quanto sexualidade infantil, assim como para as investigaes lacanianas
quanto relao me-criana.
Hans, no incio, estava todo ocupado com o seu faz-pipi (Wiwimacher), o dos
seres vivos e o das pessoas maiores. Um cachorro e um cavalo tm pipi; a mesa e a
cadeira, no. (...) Papai, voc tambm tem um faz pipi? (Freud, 1909/1996, p. 18). Mame,
voc tambm tem um faz-pipi? (idem, p.16). Estes so excertos de sua fala que demonstram
essa ocupao de Hans. Neste momento, falocntrico, Hans se encontra no paraso, como
ironiza Lacan. Paraso de engodo marcado pelo jogo onde se o que no se , onde se
para a me tudo o que a me quer (Lacan, 1956-1957/1995, p. 232). Portanto, o falo o
que Hans simula ser.
Toda a conduta da me de Hans indica que ele , para ela, um apndice
indispensvel, pois ela o carrega consigo para todo o canto, desde o banheiro, at a sua
cama (Lacan, 1956-1957/1995, p. 249). A
admirvel e devotada me de Hans (...) seu pai a acusa, com certa aparncia de
justia, de ser responsvel pela manifestao da neurose da criana, em face de
suas excessivas demonstraes de afeto para com Hans, e tambm da frequncia
e facilidade com que o leva para sua cama (Freud, 1909/1996, p. 33).
Hans sempre entra em nosso quarto bem cedinho, e minha mulher no pode
resistir, levando-o com ela para a cama por alguns minutos. Em resposta a esse
procedimento, invariavelmente passo a admoest-la para no lev-lo consigo
para a cama (...) e ela responde, s vezes sem dvida com certa irritao, que
tudo uma bobagem, que afinal um minuto no conta, e assim por diante. Desse
modo, Hans fica com ela por um instante (idem, p. 42).
55

Perguntei a minha esposa se Hans a acompanhava com frequncia quando ela ia
ao banheiro. Sim, muitas vezes, disse ela. Ele insiste e me amola at que eu o
permita. Todas as crianas so assim. (idem, p. 58)
Estes fragmentos demonstram que Hans, por inteiro, no somente seu rgo
genital, que est em causa como objeto do desejo materno. a Hans por inteiro que
atribudo o valor flico por parte de sua me. Lacan (1972-1973/1985), no Seminrio livro
20: mais ainda, evidencia que a mulher enquanto me se localiza no lado esquerdo das
frmulas da sexuao, ou seja, a me responde s frmulas da sexualidade masculina, ao
todos inscritos na funo flica e, portanto, ao universal. Ela toda flica, no porque
tenha o falo, mas porque toda submetida funo flica como funo simblica da
castrao. Assim sendo, da mesma forma que o homem, ao abordar a mulher, somente a
aborda enquanto objeto a do seu fantasma, tambm a me aborda a criana pela via de seu
fantasma, ou seja, no h nenhuma abordagem da criana pela me que no seja como
objeto a de seu fantasma.
A posio da me se define como sujeito dividido ($), suportado pela castrao
(-), tendo relao com seu objeto, a criana, a partir de seu prprio fantasma ($<>a). E
nesta relao que Hans se encontra preso e confrontado, at que esta relao com a me se
abala, mas nem por isto lhe assegurado sair desta situao sem se correr o risco de ser
devorado.
quando Hans se mostra me, durante seu banho dirio, como de hbito,
secando-o e aplicando-lhe talco. Quando a me lhe passava talco em volta do seu pnis,
tomando cuidado para no toc-lo, Hans lhe disse: Por que que voc no pe seu dedo
a? ao que a me responde: Porque seria porcaria. (Freud, 1909/1996, p. 26). Hans, ao
tentar seduzir a me, ou seja, fazer com que se interesse por ele pela via de seu pnis,
escuta dela que este para ela uma porcaria. A emergncia de seu pnis como algo real,
que se agita, que se intumesce, que desperta prazer, considerado pela sua me como
porcaria, somado ao nascimento de sua irm tempos mais tarde, retira Hans deste paraso
de engodo, desencadeando a fobia. o incio, segundo Freud, da fase edipiana de Hans por
meio do complexo de castrao.
Para satisfazer o que no pode ser satisfeito, a saber, esse desejo da me que, em
seu fundamento, insacivel, a criana, por qualquer caminho que siga, engaja-
se na via de se fazer a si mesma de objeto enganador. Este desejo que no pode
ser saciado trata-se de engan-lo (Lacan, 1956-1957/1995, p. 198).
Mas este jogo, nomeado por Lacan de dialtica intersubjetiva do engodo, no
mais se sustenta. Hans se percebe como diferente do que desejado e se v
56

imaginariamente rejeitado do lugar que ocupava para a me. Ele se v desamparado por
no bastar sua me, abrindo-se diante desta relao uma hincia. Deste estado de coisas
nasce o medo de ser devorado pela me (Lacan, 1956-1957/1995).
Neste momento, Hans percebe que no pode mais se manter nesta relao de
engodo, seu sistema entra em desordem e ele se sente preso numa situao insustentvel:
no mais saber onde se situar. E todos os elementos de sua fobia, segundo Lacan, revelam
que, faa o que se fizer no se consegue sair (Lacan, 1956-1957/1995, p. 320).
Para se compreender este estado de coisas, h que se reportar a algumas
consideraes sobre a me flica. Naquele paraso de engodo falocntrico em que Hans se
encontrava, em que se ocupava de saber sobre os faz-pipis, e em que se dissimulava de
falo, tambm estava em questo, uma vez que ele sabia da falta flica de sua me e das
demais mulheres, conservar um jogo em que se mantinha que elas tinham o falo. Este foi o
ponto observado por Lacan (1956-1957/1995) diante de duas passagens do relato do caso
Hans. A primeira consiste na fantasia de Hans em que certa noite viu sua me nua e com
camisa, em suas palavras: vi a mame despida, de camisa, e ela me deixou ver o seu pipi
(Freud, 1909/1996, p. 36). E a outra se trata de sua reao diante das calcinhas de sua me.
Ele pede ao pai que escreva a Freud: quando eu vi as calcinhas amarelas eu disse hum!
isso me faz cuspir!, e joguei-me no cho, e fechei os olhos e no olhei (idem, p. 56).
Lacan (1956-1957/1995) observa diante destes dois fatos que a vestimenta tem seu
valor e sua importncia, estando em sua funo de vu. O vu o artefato necessrio na
dialtica do mostrar e no ver, velar e revelar, que usado para sustentar o engodo do falo.
Cada vez que ela pe e tira as calas, o pequeno Hans est pendurado nela,
importunando-a, e a me se desculpa com o pai (...) No tenho outro jeito seno
lev-lo comigo ao banheiro, diz ela. Existe, entre o pequeno Hans e sua me,
este jogo de ver e no ver, mas tambm de ver o que no pode ser visto porque
no existe, e que o pequeno Hans sabe muito bem. Para ver o que no pode ser
visto, preciso v-lo por traz de um vu, isto , preciso que um vu seja
colocado diante da inexistncia daquilo que se deve ver. Por traz do tema do vu,
da cala, da roupa, se dissimula a fantasia essencial s relaes entre a me e a
criana: a fantasia da me flica (Lacan, 1956-1957/1995, p. 365).
necessrio para Hans sustentar que sua me tem um falo, e ele trata de fazer isto
atravs desse jogo, alimentado pela funo do vu, de ver e no ver, de espreitar aquilo
que, ao mesmo tempo, est e no est ali. Mas o problema de Hans que o vu est caindo,
este jogo no mais pode ser mantido.
57

Portanto, diante da irrupo de seu falo, do nascimento de sua irm, e ainda desse
vu que est caindo e interrompendo seu jogo, que surge a fobia de Hans. O que est em
jogo na fobia, segundo Lacan (1956-1957/1995), a privao fundamental com que
marcada a imagem da me, e o que esta privao revela criana, a saber, que a prpria
criana est ameaada da privao suprema: no poder satisfazer a me. A me insacivel e
privada de modo insustentvel, tambm pode mord-lo (Lacan, 1956-1957/1995, p.337).
Disto decorre a fantasia marcada pelo medo de ser devorado pela me.
O modo dessa relao me-criana vai se apresentar em conformidade com o modo
como tal mulher lida com suas faltas, tomando seu filho como falo e/ou como objeto
condensador de gozo. Toda mulher, na posio de me, insacivel em seu desejo de falo,
pronta a devorar seu filho. Ela insacivel porque o falo, encarnado na criana, no lhe d
acesso mulher. A mulher no existe, mesmo enquanto me, e mais ainda, ser me no
significa ser mulher. E isto foi demonstrado nas frmulas da sexuao: a me se encontra
no lado homem e no no lado mulher das frmulas. Em outras palavras, em qualquer
posio ocupada pelo sujeito feminino, o falo no drena tudo, h algo mais alm. Ser me
no impede que aparea neste sujeito a dimenso da mulher, ou seja, o Outro gozo, o Outro
sexo.

2.3.4. Santa Teresa Dvila: a experincia mstica

Nem identificao com o pai, nem causa de desejo, nem me insacivel. Santa
Teresa dvila experimenta em todo o seu ser, o Outro gozo, o gozo feminino.
Santa Teresa desde criana se interessou pelo modo de viver/morrer dos mrtires,
disse ela em sua autobiografia: vendo os martrios que os santos sofriam por amor a Deus,
parecia-me que compravam muito barato a sorte de gozarem de Deus. Desejava morrer
assim, para desfrutar depressa dos imensos bens que os livros diziam haver no cu (Teresa
de Jesus, 1983, p.12). Foi por buscar esta morte gozoza, ainda bem pequena, que Santa
Teresa fugiu como seu irmo para oferecer sua cabea aos mouros. Mas, ainda a caminho
do sacrifcio, eles foram pegos por um tio que os levou de volta. No entanto, o apreo por
este modo de vida no a abandonou.
Quando sua me morreu, Santa Teresa se dirigiu ao Carmelo, convento de clausura
total. Estando l h algum tempo, seu confessor confidencia a perdio que o envolvia a
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uma mulher. Diante desta confidncia, Santa Teresa comea a ter acessos, que ela mesma
designava de histricos. Ela no conseguia engolir nada, tinha febre, vmitos, dores no
corao e desmaios. Conta que ficou quatro dias como morta, de modo que s o Senhor
pode saber os insuportveis tormentos que em mim sentia. Parecia estar toda
desconjuntada e na cabea sentia grande desatino (Teresa de Jesus, 1983, p.152).
A ferocidade destas converses traduz a violncia do desejo recalcado. Santa
Teresa dirigia duras crticas sua me, por ter lhe despertado o gosto pela leitura de
romances de cavalaria, como tambm criticava as conversas pestilenciais das monjas,
que transformavam o convento num lugar de perdio (Monteiro & Barbosa, 1995).
Para se curar destes males escolhe a experincia mstica. E por recomendao de
seu confessor comea a escrever sobre sua vida, bem como poemas de exortao a Deus,
Sua Majestade, que se expressam num discurso cada vez mais apaixonado. Santa Teresa
escreve sobre o amor. No se trata para ela deste amor daqui debaixo entre homens e
mulheres, por julg-lo incompleto. O que a interessa o amor do cu, motivado por um
desejo de encontro com o Outro. E desta unio com Deus, Santa Teresa s sabe gozar.
Segundo Lacan (1972-1973/1985) o amor suplncia no relao sexual, ou seja,
a tentativa de, a partir de dois, fazer Um. Os poemas de Santa Teresa eram
uma espcie de carinho para com Deus, um jeito especial de acariciar Jesus
Cristo (...), surgiram simplesmente como cano, num jorro quente e espontneo
de sua alma jovem e pura enamorada de Deus (...) e nos levam a cavar mais
profundamente a mina de ouro deste jovem corao que se apaixonou to
perdidamente por seu Deus (Lima, 1996, pp. 20-21).
Estas so palavras, tambm enamoradas, do tradutor de seus poemas, Hber S.
Lima, que demonstram que a escrita de Santa Teresa era destinada a dar conta de seu amor
por Deus, e principalmente a fazer Um, fazer existir a relao sexual. O que est por trs
deste amor o Outro gozo, que Lacan, no Seminrio livro 20: mais ainda, designa como o
gozo feminino, o gozo suplementar, para alm do falo. E quanto a Santa Teresa ele diz:
Santa Teresa basta que vocs vo olhar em Roma a esttua de Bernini para
compreenderem logo que ela est gozando, no h dvida. E do que que ela
goza? claro que o testemunho essencial dos msticos justamente o de dizer
que eles o experimentam, mas no sabem nada dele (Lacan, 1972-1973/1985, p.
103).
Deste gozo s se pode experimentar, e nada dizer, porque ele no habitado pela
linguagem, no parasitado pelo significante flico. No entanto, por no se poder falar, a
que no cessaram as tentativas de signific-lo atravs da escrita, mesmo que esta no d
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conta deste gozo louco, difcil de circunscrever. Essas ejaculaes msticas, no lorota
nem s falao, em suma o que se pode ler de melhor (Lacan, 1972-1973/1985).
A escultura de Bernini, evocada por Lacan, eterniza mais ainda as palavras de Santa
Teresa:
Via um anjo perto de mim, do lado esquerdo, em forma corporal, que no
costumo ver seno muito raramente. (...). No era grande, mas pequeno, muito
belo e o rosto to iluminado que deveria ser dos anjos que servem muito
prximos de Deus desses que parecem abrasar-se todos. (...) Via-lhe nas mos
um comprido dardo de ouro. Na ponta, julguei haver um pouco de fogo. Parecia
que ele o metia pelo meu corao adentro, de modo que chegava s entranhas.
Ao tir-lo, tinha eu a impresso que as levava consigo, deixando-me toda
abrasada em grande amor de Deus. Era to intensa a dor que me fazia soltar
gemidos; e to excessiva a suavidade que me deixava aquela dor infinita, que
no podia desejar que me deixasse nem se contenta a alma com menos do que
Deus. No dor corporal, mas espiritual, embora o corpo no deixe de ter
participao e bem grande. um trato de amor entre Deus e a alma que, suplico
eu Sua Bondade, faa-o gozar a quem pensar que minto (Teresa de Jesus, 1983,
p. 326).
Santa Teresa fala do xtase oriundo de seu amor desatinado por Deus. Meio-diz de
um gozo vivido nesse encontro, em sua unio com este Outro, na tentativa de fazer existir
o Um. E uma vez que diante daquilo que no se pode falar, pode-se escrever. E Santa
Teresa escreve. E com suas palavras que ser encerrada esta seo, que trata desta
impossibilidade de dizer a relao sexual, no entanto, escrevendo-a paroxisticamente.
Jesus, Vinha Sagrada,
bem sabes, meu Rei Divino,
que eu sou um Cacho Dourado
que por Ti vai consumir-se...
No lugar do sofrimento,
eu provarei meu amor:
outro prazer no desejo
que imolar-me cada dia.

Que alegria! Sou escolhida,
entre gros de puro trigo
que sucumbem por Jesus!
Grande minha exultao:
sou Tua esposa querida,
Amor, vem viver em mim.
Tua beleza conquistou-me,
vem me transformar em Ti!
(Lima, 1996, p. 117)
De Santa Teresa e de seu gozo sempre haver muito por dizer...
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3. A criana entre dois!

O amor, que o amor comunique, que flua, que irrompa,
o que o amor, ora! O amor, o bem que a me tem por
seu filho, o (a)muro, basta colocar entre parnteses o
a para reencontrar o que demonstramos todos os
dias, que, mesmo entre a me e o filho, a relao que
a me tem com a castrao, isso conta um bocado
(Lacan, 1971-1972 /1979, p. 53).

Iniciou-se o presente trabalho localizando a criana na teoria, mais especificamente
na teoria da clnica psicanaltica. E em seguida lanou-se a luz sobre a sexualidade
feminina, para ento, agora, compreender a articulao entre estes dois universos
discursivos. Articulao que ao longo dos captulos precedentes j vinha sendo apontada.
Por um lado, pde-se verificar como a criana, embaraada com os enigmas do
sexo, traumatiza-se com a castrao. No estudo sobre a criana e a sexualidade feminina
em Freud e sobre a releitura lacaniana do pequeno Hans, viu-se a criana no jogo de
engodo em que mantm a integridade flica do Outro materno: ao mesmo tempo em que
ela, a partir da investigao concernente sexualidade, quer saber a verdade quanto s
questes da problemtica sexual, mais especificamente quanto castrao do Outro, ela
tambm a encobre, atravs de um vu, cunhando as j mencionadas teorias sexuais. Em
outras palavras o Outro materno mantido em sua integridade at um ponto limite em que
tal jogo no mais se sustenta e, ento, a castrao, a falta radical do Outro, revela-se.
Por outro lado, a criana foi vista tambm, como parte deste jogo de engodo, no
qual ela pode ser inscrita como substituta daquilo que falta ao Outro materno. E, mais
ainda, que o sujeito feminino, diante da falta de um significante que especifique a
feminilidade, pode lanar mo da maternidade como uma maneira de dar um mnimo de
consistncia a seu ser. Faz isto tomando a criana como substituto disso que lhe falta.
Aqui h dois desdobramentos, que sero o piv a ser considerado nesta seo. O
primeiro deles a ser abordado concerne ao sujeito feminino, para ento se alcanar o
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segundo, que concerne criana. Mas, o que se percebe que so dois desdobramentos
que apresentam uma articulao entre si.
Para empreender-se nesta inteno, tomar-se- por base a densa Nota sobre a
criana (Lacan, 1969/2003). Pois nesta, Lacan aborda as funes do pai, da me e do
sintoma da criana e tambm da articulao entre eles. Fala da me, na medida em que
seus cuidados trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por
intermdio de suas prprias faltas. E do pai, na medida em que seu nome o vetor de uma
encarnao da Lei no desejo (idem, p. 369).
Sobre a criana, diz que seu sintoma ou acha-se em condies de responder ao que
existe de sintomtico na estrutura familiar. O sintoma (...) se define, neste contexto, como
representante da verdade. Ou decorre da subjetividade da me (...). Ela se torna o objeto
da me e no mais tem outra funo seno a de revelar a verdade desse objeto. A criana
realiza a presena do que Jacques Lacan designa como objeto a na fantasia (Lacan,
1969/2003, pp. 369-370).
Ao longo deste captulo pretende-se analisar estas consideraes lacanianas. No
entanto, iniciar-se- com a seguinte considerao sobre a relao me-criana: Ela satura,
substituindo-se a este objeto, a modalidade de falta em que se especifica o desejo (da
me), seja qual for a estrutura: neurtica, perversa ou psictica (Lacan, 1969/2003, 370).
Pois neste fragmento tem-se o apontamento para esta articulao, ou seja, diante de uma
modalidade de falta materna, a criana ocupa um determinado lugar, substituindo-se a
este objeto que falta.

3.1. Duas Modalidades de falta...

Neste momento, ser necessrio voltar a ateno ao que j foi aludido ao longo da
dissertao, a fim de organizar reflexivamente as consideraes freudianas e lacanianas
concernentes criana e sexualidade feminina. Foi apresentado que Freud, em suas
investigaes, percebe algo que vivenciado pelas mulheres: o Penisneid. Freud assevera
que talvez devssemos identificar esse desejo de pnis como sendo, par excellence, um
desejo feminino (Freud, 1933/1996a, p. 128).
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O pnis aqui deve ser entendido em seu valor simblico. Em outras palavras, para
se apreender a extenso dessa assertiva, deve-se considerar que parece que nos produtos
inconscientes idias espontneas, fantasias e sintomas os conceitos de fezes (dinheiro e
ddiva), beb e pnis mal se distinguem um do outro e so facilmente intercambiveis
(Freud, 1917/1996b, p. 136). Sendo assim, estes elementos se caracterizam como aquilo
que pode ser destacvel, e se assim o , podem ser tambm intercambiveis, trocados um
pelo outro em equaes simblicas. Ora, o falo justamente a referncia simblica
daquilo que pode faltar e ser representado. Lacan define o falo como o significante da
falta! Portanto, os elementos enumerados acima, a partir da equao, adquirem valor flico
daquilo que pode vir a ser representado como falta.
Diante disto, como visto, Freud aponta trs solues possveis para o sujeito
feminino superar a falta flica, o Penisneid: a histeria, a maternidade e a psicose. As duas
primeiras solues tm ntima conexo com a significao flica, enquanto a terceira no,
visto que pela no incluso (forcluso) do Nome-do-pai, o sujeito psictico fica sem acesso
significao flica. A histrica se arranja com a falta flica por meio da identificao
masculina com o pai, atribuindo ao pnis o valor flico, ao passo que a me encontra a
suplncia para sua falta atravs de seu filho-falo.
Como j foi observado anteriormente, para se apreender a dimenso do feminino
preciso ir alm, pois a mediao flica no drena tudo o que pode se manifestar de
pulsional na mulher (Lacan, 1958/1999, p. 739). Algo no feminino escapa ao falo, pois
esse no simboliza toda a falta feminina, algo permanece em aberto, no simbolizado. O
sujeito feminino est confrontado com duas modalidades de falta, escritas sob forma de
dois algoritmos (nas frmulas da sexuao): $ e . A primeira corresponde ao limite
imposto ao sujeito, qualquer que seja sua anatomia, pela funo flica, pela castrao; e a
segunda diz da falta de um significante que especifique o ser sexuado feminino. A partir
destas duas modalidades de falta o feminino tem acesso a dois modos de gozo distintos: ao
gozo flico () e ao Outro gozo (S()). O que quer dizer que ele tem relao com o falo,
mas no somente, existe algo mais. Este algo mais concerne ao Outro gozo.
Portanto, a partir destas duas modalidades de falta e desses dois modos de gozo
que h que se pensar a vinculao da psicanlise com crianas sexualidade feminina.
No captulo anterior foram abordados quatro arranjos possveis frente a estas
modalidades de falta. Abriu-se a seo com Dora e encerrou-se com Santa Teresa: dois
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arranjos que dispensam a criana como componente essencial para abarcar a feminilidade.
E entre eles se localizou Media e a me de Hans, em que a referncia criana, ao filho,
faz-se fundamental. Tal sequncia (Dora Media Me de Hans Santa Teresa), no foi
intencionalmente pensada, no entanto, mostrou-se em conformidade com o que vem se
revelando sobre o lugar da criana: no entre dois.
E mais ainda, foi-se evidenciando que, a partir destes arranjos, pde-se verificar
que a criana pode ou no ser includa neste circuito em que o sujeito feminino lida com
suas modalidades de falta.
Quanto histeria Lacan diz que
a prevalncia da Gestalt flica, que na realizao do complexo edpico, fora a
mulher a tomar emprestado um desvio atravs da identificao com o pai, e,
portanto seguir durante um tempo os mesmos caminhos do menino. O acesso da
mulher ao complexo de dipo, sua identificao imaginria, se faz passando pelo
pai, exatamente como no menino, em virtude da prevalncia imaginria do falo,
mas na medida em que esta ela prpria tomada como elemento simblico
central do dipo (Lacan, 1955-1956/2008, p. 206).
Mas, uma vez que a mulher introduzida na histeria (...) quando sua questo
adquire forma sob o aspecto da histeria, faclimo para a mulher coloc-la pela
via mais curta, a saber: a da identificao com pai (idem, p.209).
O pnis lhe serve literalmente de instrumento imaginrio para apreender o que
ela no consegue simbolizar (idem, p. 209).
Sendo assim, Dora, uma histrica embaraada com sua falta flica, visa o falo no
em uma criana, mas em seu pai, atravs de uma identificao. Seus sintomas traduzem
esta identificao com o pai, e at mesmo com o prprio Freud. Na histeria, o que faz
suplncia falta flica o pnis, que a histrica tem acesso pela via identificatria. O que
no impede, claro, que uma histrica tenha um filho. Sim, ela o tem, mas este filho no
entra de todo como substituto do falo, ou seja, no a livra da identificao masculina.
No extremo oposto est Santa Teresa dvila, cuja estreita conexo com Deus
dava-lhe acesso ao Outro gozo. Segundo Lacan, Deus vem para nomear o efeito daquilo
que no existe, ou seja, Deus uma maneira de nomear o inominvel, uma maneira de
nomear a parte do ser feminino designada S(), gozo feminino. Este gozo para ela to
supremo a ponto de as palavras no o abarcarem, por isto os poemas no cessam, no
cessam as tentativas de diz-lo e de escrev-lo. Seu gozo no se detm frente linguagem,
no se esgota nela, h um mais ainda a (Lacan, 1972-1973/1985).
Contrapondo a estas duas posies, e entre estas duas (a histrica e a mstica), esto
Media e a me de Hans. Cada qual, sua maneira, articulando a criana a seu modo de
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falta. Pode-se dizer que, respectivamente, tem-se uma me toda mulher (Media) ao lado
de uma mulher toda me (me de Hans). Colocou-se toda entre aspas porque, como j foi
visto nas frmulas da sexuao, do lado feminino, qualquer que seja sua posio, o toda
no lhes cabe, o sujeito feminino fundamental e estruturalmente no-todo.
Desta feita, neste momento, sero abordados estes dois arranjos que incluem a
criana diante da modalidade de falta materna. Mas antes, crucial a observao de que
estes nomeados (des)caminhos da feminilidade no dizem de prottipos femininos.
importante lembrar que, no universal da histeria, da experincia mstica, da posio
feminina e da maternidade, encontra-se o particular e singular do fantasma de cada sujeito
envolvido.
Mas h que se retomar estes dois ltimos (des)caminhos: da mulher e da me. Nas
sees anteriores: A mulher, que no existe, e o Outro gozo, Media: posio feminina
e A me (insacivel) de Hans, algo disto j havia sido apontado, e esta seo ir se deter
um pouco mais nesses descaminhos, lanando mo das formulaes lacanianas do
Seminrio livro 20: mais ainda. Pois, o que se revela a partir destas modalidades de falta
e destes modos de gozo, e que se expressa nas frmulas da sexuao, a disjuno entre
a me e a mulher. Ou seja, o que Lacan revela ao longo de seu ensino, e que foi sendo
reconstrudo ao logo desta dissertao, que no h relao entre a me e a mulher, ou
seja, a maternidade no responde ao enigma da feminilidade.
No Seminrio 20, Lacan reafirma categoricamente que A mulher no existe.
Biologicamente homens e mulheres se distiguem, a grosso modo, como sendo um portador
de pnis, outro de vagina, respectivamente. No entanto, em nvel inconsciente H Um
significante para se dizer sobre o masculino, o falo (), e do outro lado, do lado
feminino, no h. O que existe deste lado um vazio significante (S()). No entanto,
diante desta ausncia significante, o sujeito feminino pode recorrer a uma suplncia.
(...) o que se suporta sob a funo do significante, de homem e de mulher, so
apenas significantes absolutamente ligados ao uso discorrente da linguagem. Se
h um discurso que lhes demonstre isto, mesmo o discurso analtico, ao por em
jogo o seguinte, que a mulher no ser jamais tomada seno quoad matrem. A
mulher s entra em funo na relao sexual enquanto me. (...)
Para este gozo que ela , no-toda, quer dizer, que a faz ausente de si mesma,
ausente enquanto sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a que seu filho.
(Lacan, 1972-1973/1985, p. 49).
No existe A mulher, porm existe a me como um dos nomes da feminilidade.
Freud j havia apontado a substituio do pnis pelo filho como uma das sadas do
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Penisneid. No entanto, se a maternidade uma suplncia ausncia de A mulher, ao
preo da mulher se localizar no lado masculino das frmulas da sexuao. Localizar-se do
lado do $ e do . Sendo assim, a me, enquanto sujeito, localiza-se no lado esquerdo das
frmulas, quele que concerne aos todos submetidos funo flica, castrao. O que
equivale a dizer que a maternidade um dos nomes da castrao (Brousse, 1991).
No inconsciente, a soluo feminilidade que a maternidade representa faz da me
um $, ou seja, um sujeito barrado, divido pelo significante e referido ao objeto a. Se para o
homem a mulher que encarna este objeto, para a me a criana que a localizada. Isso
se desenha nas frmulas da sexuao, mas, no entanto, j estava apresentado na Nota sobre
a criana: a criana realiza a presena do (...) objeto a (...) substituindo-se a este objeto,
a modalidade de falta em que se especifica do desejo (da me) (Lacan, 1969/2003, p. 370).
($ a, lembrando que em Lacan o objeto a designa tanto o objeto causa de desejo, quanto
o objeto mais-de-gozar).
Ento a que se v localizada a me de Hans. Como um sujeito confrontado ao seu
objeto-filho. Mas, nesse contexto, a criana ocupa predominantemente o lugar de falo, e
no tanto o lugar, especificado na Nota, de objeto condensador de gozo. Apesar de sua
localizao estar basculando entre o desejo e o gozo.
A me de Hans qualificada como insacivel no que concerne a seu desejo. Isto
porque
um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que
lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso. (...)
H um rolo, de pedra, claro, que l est em potncia, no nvel da bocarra, e isso
retm, isso emperra. o que se chama falo. o rolo que os pe a salvo se, de
repente, aquilo se fecha (Lacan, 1969-1970/1992, p. 105).
A me, cujo desejo insacivel, encontra no seu filho o substituto flico para o seu
desejo. Mas mesmo assim seu desejo continua sendo insacivel, o mximo possvel ele,
seu desejo, ser enganado. Em outras palavras, o que possvel a me enganar-se com a
plenitude advinda da maternidade. Engano porque o desejo , por excelncia, aquilo que
no pode ser satisfeito.
No quero saber nada disso (Lacan, 1972-1973/1985, p.09)! assim que Lacan
inicia o Seminrio 20, no primeiro captulo sobre O Gozo. Por no querer saber nada
sobre o Outro sexo, o Outro gozo, que a mulher se subterfugia na maternidade, colocando
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seu filho como rolha que tampona seu desejo subjetivo, $, bem como sua dimenso de
inconsistncia feminina, .
No entanto, que tudo gira ao redor do gozo flico, precisamente o de que d
testemunho a experincia analtica, e testemunho de que a mulher se define por uma
posio que apontei com o no-todo no que se refere ao gozo flico (Lacan, 1972-
1973/1985, p. 15). Sendo assim, e conforme j foi mencionado acima, o gozo flico no
drena tudo que concerne mulher. As mulheres so, para Lacan, seres divididos tambm
quanto a seu gozo: entre o gozo flico e o Outro gozo. Ento, mesmo na relao me-
criana, h sempre algo que escapa significao flica.
Deste modo, h algo que pode ser lido a partir do Outro lado das frmulas da
sexuao, onde se localizam e S(): se a mulher um ser feminino que, enquanto
sujeito, dividida pelo significante e localiza a criana como objeto de seu fantasma, ela
igualmente um ser falante dividido em seu gozo, e, sendo assim, a criana, localizada
diante da falta feminina, d acesso ao gozo flico, mas concomitantemente abre-se, do
(da castrao do Outro), uma fenda para o Outro gozo, representado nas frmulas por S().
Aqui encontra-se a figura paradoxal de Media. Media assume seu ser de mulher
pela identificao ao objeto causa do desejo de Jaso. O lugar que Hans ocupou para sua
me, Media ocupou para Jaso. E seus filhos, onde se localizam em relao Media?
Sabe-se que Media entrou sem limites nesta identificao com o a.
Mas, ao que parece, se a me de Hans um ser que para no saber nada disso
assume uma posio do sujeito, $, Media, para no saber nada disso, localiza-se
predominantemente como objeto. Se, na primeira, a dimenso mulher apagada, na
segunda, o que se apaga a dimenso me. Pois, tomando novamente as frmulas da
sexuao, do a no parte nenhuma seta. Media participa deste lado feminino, participa do
Outro gozo, e suas crianas, seus filhos, so para ela nada mais que um meio de atingir seu
homem, pai destes filhos!
Em outras palavras, com seu ato de vingana, Media demonstra que a conteno
de sua feminilidade por meios simblicos/flicos sofre uma ruptura, ou seja, no basta para
conter a fora de sua vingana que se impe como gozo do Outro sexo: o sacrifcio da
criana como meio de atingir seu homem-pnis.
por esta razo que Miller localiza a criana entre a mulher e a me.
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Isso quer dizer que a nfase ao valor de substituto flico da criana ao seu
valor de Ersatz, como diz Freud se perde quando promove, de maneira
unilateral, a funo de preenchimento da criana e faz esquecer que esta criana
no deixa de dividir, no sujeito feminino que est tendo acesso funo materna,
a me e a mulher (Miller, 1998, p. 8).
Ento, na clnica com crianas, to importante quanto observar esta funo de
substituto a preencher a falta materna, necessrio observar como est se dando esta
disjuno, no mesmo ser falante, entre a me e a mulher.
A partir dos dois excertos da Nota sobre a criana, j destacados acima, nos quais
Lacan se refere me, pode-se perceber que esta um sujeito que, a partir de suas
prprias faltas, pontos de causa de desejo e de mais-de-gozar (como visto), toma a
criana, seu filho, como objeto.
Este ponto leva ao segundo desdobramento que concerne localizao da criana.
A criana diante da falta materna pode se inscrever entre o desejo e o gozo da me, entre o
gozo flico e o Outro gozo.

3.2. ... duas posies da criana

Conforme os excertos extrados da Nota, citados acima, o sintoma da criana pode
responder ao que existe de sintomtico na estrutura familiar ou pode decorrer da
subjetividade da me. No entanto, o que tem se delineado nesta pesquisa que em ambos
h que se levar em considerao esta expresso lacaniana: estrutura familiar. Uma vez que
a famlia em jogo na psicanlise, como afirma Miller (1997b), formada pelo Nome-do-
Pai, pelo desejo da me e pelo objeto a, e no pelo marido, pela esposa e suas crianas e
unida por um segredo, por um no dito sobre o desejo e sobre o gozo, e no por laos
legais de direitos e deveres.
nesta estrutura, que implica o Nome-do-pai, o desejo da me, o objeto a, o desejo
e o gozo, que se tem pensado a criana. Mas antes, deve-se retomar as frmulas da
sexuao, mais nomeadamente o ponto $, de onde parte a seta em direo ao a. Acima, este
ponto foi tomado para verificar o que se passa do lado da me, aqui ser considerado para
pensar dois modos de inscrio da criana diante da me, ou melhor dizendo, diante da
modalidade de falta materna.
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Se, como visto, a me, nas frmulas, correlato ao $, sujeito dividido, o que ela
mira do Outro lado das frmulas a criana como objeto a. Ora, o que especifica o objeto
a seu duplo estatuto: causa de desejo e mais-de-gozar.
No Seminrio livro 10: a angstia (Lacan, 1962-1963/2005) Lacan introduz a
noo de objeto causa do desejo. Esta noo pode ser entendida a partir da frmula que diz
que o desejo sempre o desejo do Outro (que tambm foi proposta por Lacan neste mesmo
seminrio), ou seja, O Outro (), assim como o sujeito ($), est submetido barra,
tambm desejante. Para realizar este desejo, o sujeito convocado a se colocar na posio
de objeto para satisfazer o desejo do Outro. E Lacan prope cinco formas de apoio do
objeto a, dentre eles est o falo (os outros so: a voz, o olhar, os seios e as fezes). Mas tal
formulao no poderia deixar de levar, mais tarde no ensino lacaniano, formulao do
objeto como mais-de-gozar, que foi extrado no Seminrio livro 16: de um Outro ao outro
(1968-19692008), quando Lacan constata que o objeto a est preparado, por sua estrutura,
para ser um lugar de captura de gozo.
Esta dupla face do objeto a se esboa na frmula da fantasia, que se escreve $<>a e
se l sujeito puno de a. Este smbolo matemtico localizado entre o sujeito e o
objeto, <>, lido com puno diz concomitantemente de uma juno/continuidade entre o
sujeito e a causa de desejo e de uma disjuno/descontinuidade entre o sujeito e o gozo.
Desejo e gozo dis-juntos!
Sendo assim, a criana pode preferencialmente se inscrever, por um lado, como
objeto de intensa valorao flica, lembrando que o falo especifica, aqui, tanto o
significante do desejo, como uma das formas de apoio do objeto a em sua vertente causa
do desejo, desejo este que se deslocou do pnis para o filho e, por outro lado, como objeto
condensador de gozo, real tentao de uso da criana como meio de Outro gozo.

3.2.1. A criana como equivalente do falo

Para compreender a inscrio da criana como equivalente do falo, h que se
reportar s formulaes lacanianas dos anos de 1956-1958, perodo em que Lacan
transmitiu seus Seminrios sobre a relao de objeto (1956-1957/1995) e as formaes do
inconsciente (1957-1958/1999) e escreveu, dentre outros, o artigo De uma questo
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preliminar a todo tratamento possvel de psicose (1957-1958/1998). Neste momento,
Lacan se interroga:
O que o pai? No digo na famlia, porque, na famlia, ele tudo o que quiser,
uma sombra, um banqueiro, tudo o que tem de ser, ele o ou no , o que s
vezes tem sua importncia, mas tambm pode no ter nenhuma. A questo
saber o que ele no complexo de dipo (Lacan, 1957-1958/1999, p. 180).
Com esta citao confirma-se a proposio de Miller quanto famlia ser arrancada
do discurso biolgico e social, e ser pensada no discurso psicanaltico como uma estrutura
implicada em funes. O que esta citao especifica a funo do pai, que posta em
causa para, a partir da, serem pensadas a funo materna e a posio da criana. O que o
pai para o discurso analtico? isto: O pai uma metfora, responde Lacan (1957-
1958/1999, p. 180).
A partir desta questo, a resposta lacaniana visa formalizao dos complexos de
dipo e de castrao. Para tanto, Lacan prope a metfora paterna que, no artigo referido
acima, assim se delineia:



Metfora paterna
Fonte: LACAN, 1957-1958/1998, p. 563.

Nesta escritura, o pai e a me esto presentes como significantes. O pai reduzido a
um nome, ao significante Nome-do-pai e a me reduzida funo do desejo. Como o pai
uma metfora, a metfora paterna sugere uma substituio significante: o significante, o
Nome-do-pai, surge, substituindo o lugar de outro significante, o desejo enigmtico da
me.
O grmen da frmula da metfora paterna se encontra na frmula da metfora:


Frmula da metfora
Fonte: LACAN, 1957-1958/1998, p. 563.

70

Comparando estas duas frmulas, ou melhor, sobrepondo as frmulas uma a outra e
mantendo seus lugares, v-se que os S representam os significantes Nome-do-pai e Desejo
da me. No lugar em que se localiza o x na frmula da metfora, na metfora paterna tem-
se o significado para o sujeito. O s, significado induzido pela metfora, o falo. Ora, pela
frmula da metfora sabe-se que o x tem significao desconhecida. Sendo assim, pode-se
ler que o desejo da me se sustenta sobre uma significao desconhecida, portanto
enigmtica.
A pergunta : qual o significado? O que quer essa mulher a? (Lacan, 1958-1959/
1999, p. 181). Alm da criana h outra coisa que mexe com ela o x, o significado. E o
significado das idas e vindas da me o falo (ibidem). Destarte, na operao metafrica, a
substituio do desejo da me pelo Nome-do-pai produz no outra coisa seno o falo.
Portanto, o objeto do desejo da me, a partir dessa operao metafrica, se apresenta sob a
forma de falo.
Desta feita, na metfora paterna, nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico
da interveno do pai no complexo de dipo (Lacan, 1958-1959/1999, p. 180).
Ao revisitar e reformular o complexo de dipo freudiano, Lacan prope trs
tempos, que apesar de no serem tempos cronolgicos, serem tempos lgicos, no deixam
de desenrolar-se numa certa sucesso (Lacan, 1957-1958/1999).
No primeiro tempo do dipo, o que a criana busca, como desejo de desejo,
poder satisfazer o desejo da me, isto , to be or not to be o objeto de desejo da me
(Lacan, 1957-1958/1999, p. 197).Em outras palavras, no se trata da relao da criana
com a me, mas com o desejo da me, cuja dimenso apreendida na medida em que esta
se constitui como Outro, que pode estar presente ou ausente em funo de seu desejo. Por
isto, essa citao diz que se trata de um desejo de desejo, em que a criana busca ser o
objeto do desejo materno, o falo da me ().
Nas palavras de Lacan, v-se que esse desejo de desejo implica que estejamos
lidando como o objeto primordial que a me, como efeito, e que tenhamos constitudo de
tal maneira que seu desejo possa ser desejado por um outro desejo, o do filho,
nomeadamente (Lacan, 1957-1958/1999, p. 205). Esta considerao coincide com a
questo colocada por Lacan: como conceber que a criana que tem o desejo de ser o objeto
do desejo de sua me atinja a satisfao? Evidentemente, no h outro meio seno surgir
no lugar do objeto do desejo dela (Lacan, 1957-1958/1999, p. 207).
71

Este primeiro tempo, mesmo que seja marcado pela alienao do desejo da criana
no desejo materno, um momento constitutivo do desejo, o que levou Lacan a concluir
que o desejo do homem o desejo do Outro. Portanto, para a criana se satisfazer basta
se colocar como o objeto do desejo materno, ou seja, para satisfazer a me, e
consequentemente a si mesma, necessrio e suficiente ser o falo.
Isto porque a instncia paterna, neste primeiro tempo, introduz-se de forma velada.
A funo do pai existe porque no mundo reina a lei do smbolo. A metfora paterna age
por si (Lacan, 1957-1958/1999, p. 198), uma vez que a primazia do falo est instaurada
pelo discurso e pela lei simblica. Assim, o falo j est colocado em algum lugar no desejo
da me, onde a criana tem de situ-lo. No entanto, quando a criana assume o desejo da
me, encarna o falo para ela, ela se inscreve no lugar de assujeito. preciso que intervenha
algo a.
Com efeito, no segundo tempo do dipo lacaniano, o pai intervm como privador
da me,
o que significa que a demanda endereada ao Outro, caso transmitida como
convm, ser encaminhada a um tribunal superior, se assim posso me expressar.
Com efeito, aquilo sobre o qual o sujeito interroga o Outro, na medida em que
ele o percorre por inteiro, sempre encontra dentro dele, sob certos aspectos, o
Outro do Outro, ou seja, sua prpria lei (Lacan, 1957-1958/1999, p. 198).
Em outras palavras, a demanda da criana endereada me, ao Outro, ser
duplamente endereada ao pai, ao Outro do Outro, que a intervm como interditor-
proibidor. Pois o que retorna para a criana a lei do pai como privadora da me.
Isto desvincula a criana de sua identificao inicial e liga-a ao primeiro
aparecimento da lei, uma vez que a me dependente de um objeto,
que j no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro
tem ou no tem (Lacan, 1957-1958/1999, p. 199).
O pai se afirma em sua presena privadora, como aquele que suporte da lei, e
isso j no feito de forma velada, porm de um modo mediado pela me, que
quem o instaura como aquele que lhe faz a lei (idem, p. 200).
Sendo assim, o pai intervm como falo onipotente que pode privar a me. A lei
simblica no da me, mas do Outro. E o seu objeto de desejo, o falo, possudo por esse
Outro da lei. por esta razo que o carter decisivo deste tempo est relacionado no
diretamente com o pai, mas com sua palavra, mais precisamente, do efeito de sua palavra
sobre o discurso da me.
72

A mensagem do pai no simplesmente dirigida criana, no deitars com tua
me, mas tambm endereada me: No reintegrars seu produto. Sendo assim, a
operao do Nome-do-pai interdita a criana de ser o objeto de desejo da me e priva a
me do objeto flico.
Portanto, o Nome-do-pai leva a um questionamento e um abalo da posio de
assujeitamento em que se encontra a criana. Em outras palavras, na medida em que o
objeto do desejo da me tocado pela proibio paterna que o crculo no se fecha
completamente em torno da criana e ela no se torna, pura e simplesmente, objeto do
desejo da me (Lacan, 1957-1958/1999, p. 210).
Desta feita, esse segundo tempo intervm sobre o primeiro tempo e possibilita o
estabelecimento da etapa seguinte. Especificamente, a funo paterna desaloja a criana de
seu lugar de objeto metonmico do desejo da me, e pode estabelecer o tempo final do
dipo que comporta a identificao ao pai.
No terceiro tempo do dipo lacaniano, o pai intervm no como aquele que o
falo, mas como aquele que tem o falo. E por intervir deste lugar, daquele que tem o falo,
e no que o , que se pode produzir a bscula que reinstaura a instncia do falo como
objeto desejado da me, e no mais apenas como objeto do qual o pai pode privar (Lacan,
1957-1958/1999, p. 200). Neste tempo, portanto, o pai no intervm como privador-
proibidor, mas sim como aquele que pode dar me o que ela deseja, porque ele o possui.
Somente neste tempo que o falo entendido pela criana como o elemento que circula.
Neste tempo, o pai se presentifica no discurso materno, mas no de forma velada,
de modo que a criana pode receber do pai o que havia tentado receber da me, a saber: a
significao do seu valor flico em relao ao desejo da me.
Neste momento se instaura o desfecho do complexo de dipo: como o pai
identificado como aquele que tem o falo, a soluo do complexo de dipo, no que
concerne ao menino, a identificao paterna. Agora, quanto menina, ela reconhece o
homem como aquele que o possui, ela sabe onde ele est, sabe onde deve ir busc-lo, o
que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem (Lacan, 1957-1958/1999, p.202).
Este desfecho da menina j foi descrito na seo Tornar-se mulher. Como soluo
ao complexo de dipo e ao Penisneid a menina primeiramente se dirige ao pai, e depois
73

transfere este amor a outros homens na esperana de, atravs da substituio significante,
ter acesso ao falo por meio do seu filho.
Sendo assim, o que se constata que para que uma mulher se constitua como me,
ela tem que ter acesso ao homem, ou a algo que lhe concirna. Ento, irredutivelmente a
me se localiza do lado esquerdo das frmulas da sexuao, e visa do outro lado o objeto a
em sua vertente causa do desejo. Neste caso, pode-se dizer que a criana foi falicizada pela
me.
Todavia, no final da dcada de 60, pouco mais de dez anos aps sua releitura dos
complexos de dipo e de castrao freudianos, Lacan revisa a metfora paterna que havia
proposto. Neste intento, Lacan afirma que o complexo de dipo era um sonho de Freud,
e ainda, que o pai castrador uma construo do neurtico, principalmente ao desvendar
que a castrao uma operao simblica sobre um objeto imaginrio (negativizando-o:
-), operada por meio de um agente elementar: o pai real.
Lacan retomou os mitos freudianos do pai: dipo, Totem e Tabu e Moiss e o
monotesmo. De onde ele extraiu a morte do pai (...) o ponto sensvel de tudo o que se
enuncia sobre aquilo com que a psicanlise lida (Lacan, 1969-1970/1992, p. 112). Na
verdade, no se trata s da morte do pai, mas do assassinato do pai (...) a (...) que est a
chave do gozo (idem, p. 113). Mais ainda, o assassinato do pai condio de gozo
(ibidem).
Portanto, se na dcada de 50 se tratava da incidncia do pai sobre o desejo, na
dcada de 60, tratava-se, sim, de sua incidncia sobre o gozo. Neste contexto, Lacan no
visa mais ao pai que funda e legaliza o desejo na conjuntura flica (metfora paterna), mas
sim ao pai como condio de gozo para cada sujeito, trata-se de uma articulao do Nome-
do-pai com o gozo.
No mito de Totem e Tabu (Freud, 1913/1996), a articulao do pai com a perda de
gozo imediata. O assassinato do pai probe o gozo da me. O totem impe a lei,
representando, ao mesmo tempo, o pai morto, fundador dessa lei do desejo, e o pai vivo, ou
seja, o pai gozador. O assassinato do pai no permite o gozo, mas, antes, o probe. Lacan
faz da relao entre a morte do pai e o gozo, no uma relao de causalidade, mas uma
relao de equivalncia, dizendo: O pai morto o gozo (Lacan 1969-1970/1992, p. 116).
74

Pois a figura do assassinato do pai representa, no mito freudiano, o gozo que deve
ser mortificado, excludo, castrado. O pai morto como gozo o prprio sinal do
impossvel, isto , o sinal do real com o qual o simblico se depara. O pai gozador de
Totem e Tabu o pai do real como impossvel. O pai real apenas um efeito da
linguagem, uma construo da linguagem. O real sempre um efeito da linguagem, no
havendo outro real. O pai , ento, o nome que se d ao real impossvel. Neste contexto,
Lacan pe em xeque o que havia articulado na metfora paterna, passando a defin-la como
uma operao real introduzida pela incidncia do significante, seja ele qual for, na
relao do sexo (Lacan, 1969-1970/1992, p.121).
O pai real o pai primitivo, aquele que escapa castrao. O gozo infinito que
lhe atribudo coloca-o em uma posio de exceo. Ele o ao menos um que no se
submete norma flica e que constitui o conjunto do todos castrados ou todos inseridos
na funo flica. O pai morto equivale morte desse gozo infinito, ou seja, equivale ao
gozo como impossvel, que uma das definies do real da estrutura subjetiva.
Portanto, h uma passagem, no ensino de Lacan, do pai imaginrio e do pai
simblico para o pai real. No entanto, o pai no deixa de ter sua funo de significao
flica, pois ele que probe o gozo sem limites da me e assim abre a possibilidade ao
gozo flico e, mais ainda, o pai morto equivale morte desse gozo infinito, ou seja,
equivale ao gozo como impossvel, que uma das definies do real da estrutura. (...) O
pai morto a marca de uma falta de significante no Outro [S()] (Oliveira, 2005, p. 7-10).
Com efeito, a funo paterna localiza o gozo fora do corpo,
o Nome-do-pai simboliza no falo o gozo que parasita o corpo do sujeito, dando-
lhe um sentido. O que a me quer o falo, constitudo pela imagem do rgo
que, presente no corpo do homem, a faz incompleta. (...) Ao barrar o gozo da
me seja aquele que seria o dela, como desejante, ou o que se teria atravs dela,
como desejada a funo do pai se reduz a designar por um nome esse lugar
que, na ordem simblica, foi esvaziado de gozo. O Nome-do-pai uma espcie
de engrenagem que integra as pulses parciais e a sexualidade dialtica do
desejo, ou seja, submete o ser de gozo do sujeito lei flica do desejo (Oliveira,
2005, p. 2).
A lei paterna funda o desejo sobre um menos de gozo, ou seja, sobre uma
castrao imposta pelo pai. Na metfora paterna, encontram-se articulados o pai
e a castrao (idem, p. 3).
A metfora paterna, portanto, diz da articulao do pai castrao, conferindo
criana a valorao flica, ou seja, a metfora paterna comporta a simbolizao metafrica
do desejo da me. O Nome-do-pai, ao conferir a significao flica criana, impede a
bocarra da me-crocodilo de se fechar, ou seja, o desejo da me no se encerra em seu
75

filho. A metfora paterna no permite que a questo feminina se feche em torno da criana.
A partir desta operao, a criana tomada como substituto do falo. Mas importante
lembrar, o falo no o nico, h uma srie de outros objetos que podem vir em
substituio. Em outras palavras, inscrever a criana neste lugar permite que a questo da
me-mulher no se encerre na criana. Como um dos substitutos, e por haver vrios outros
(o trabalho, o pai, ...), a criana articulada diante da falta materna como este substituto no
tampona a falta materna, no a impede se ser um sujeito desejante.

3.2.2. A criana como objeto condensador de gozo

Na Nota sobre a criana (1969/2003) Lacan diz que a criana pode se tornar o
objeto da me. Mais especificamente que a criana pode realizar a presena do objeto a na
fantasia quando no tem mediao (aquela que normalmente assegurada pela funo do
pai) (Lacan, 1969/2003, p. 369).
Como visto acima, a mediao paterna se d pela operao do Nome-do-Pai. Ento,
nesse contexto, o Nome-do-Pai pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o
qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da
significao flica (Lacan, 1957-1958/1999, p. 564). Aqui a criana no um substituto,
mas sim o objeto (condensador de gozo) da me. Se a metfora paterna falha, ou seja, no
consegue metaforizar o desejo da me e o lugar que a criana ocupa neste desejo, fica um
resto sem ser simbolizado, fica um resto real.
Lacan diz que a criana, neste lugar de objeto, no mais tem outra funo seno a
de revelar a verdade desse objeto (...). Ela aliena em si qualquer acesso possvel da me a
sua prpria verdade (Lacan, 1969/2003, pp. 369-370). Qual a verdade deste objeto? Qual
a verdade desta me?
Como j foi visto anteriormente a verdade feminina que nem tudo que lhe diz
respeito submetido significao flica (), ao simblico. Algo escapa e no se registra,
no se captura pelo significante, fica, portanto, sem significao: S(). Em outras palavras,
resta um buraco, um vazio. Esta a sua verdade: a mulher no-toda flica.
Pensemos no crocodilo. Se a me um crocodilo quaerens quem devoret, falar que
a metfora paterna falhou considerar que a bocarra se fechou, uma vez que o que a
76

mantm aberta o falo (que atribudo ao pai). Se o falo no viesse como estaca ao
fechamento da bocarra, a me reintegraria seu produto. Sendo assim, a criana pode vir a
ocupar este lugar vazio, pode vir a ser um objeto tampo e, assim, ser integrada me.
Retomando os tempos do dipo, descritos na seo anterior, pode-se dizer que a
criana permanece no lugar de a-sujeito. Como objeto a apaga-se a dimenso do sujeito da
criana, ela no outra coisa seno esse objeto. Neste caso, objeto condensador de gozo.
Samyra Assad (2011), em sua conferncia de abertura das atividades do Ncleo de
pesquisa em psicanlise com crianas
5
, evidenciou a situao contempornea em que a
criana pode vir a ser o produto de uma inveno, s vezes delirante, tanto dos pais como
da cincia (idem, p.2), sendo ento, capturada como um meio de gozo destes.
A criana, nisso tudo, como dizemos, pode se tornar um objeto: de troca, de
experimentos, de meio, de mercado, de trfico, enfim de tudo aquilo que diz
respeito a uma busca de satisfao desenfreada e imediata. Inclusive, podemos
dizer, a criana pode ser descartada, caso ela no sirva, guardada a
proporo crua e selvagem de assistirmos a crianas sendo jogadas pela janela,
na escola, nos lagos, no lixo, alm dos embries que no correspondem ao
carter idealizado de uma carga gentica que pudesse cumprir ao ideal de uma
perfeio (...). (Assad, 2011, p. 4)
Sendo assim, evidencia-se que a criana, neste caso, pode se apresentar de
variadas formas de acordo com o modo de gozo em que capturada. E pode, mais ainda,
encarnar-se como objeto condensador de gozo no somente do par parental, como tambm
do meio social.
Para dizer desse lugar da criana, Assad (2011) destacou aquilo que ela ironizou
como reproduo insistida, aquela em que os geneticistas oferecem a criana como
produto mercadolgico, um meio de consumo. Prtica que leva objetalizao da criana
no desejo dos pais, que muitas vezes desejam um filho a qualquer custo.
No entanto, este desejo de filho no somente se insiste na reproduo assistida,
mas tambm, na no assistida. Na reproduo fabricada em laboratrio e em tubos de
ensaio, como tambm na reproduo normal, que se d a partir do encontro de um
homem e uma mulher.
Mas o que est em jogo, quando a criana integrada neste lugar de objeto
condensador de gozo, a no incluso do pai nesta relao me-criana. Tem-se a a
criana includa no gozo s, sozinho, somente da me (Assad, 2011). Trata-se da criana no

5
Realizado no Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais.
77

desejo da me que dispensa o pai e sua palavra, isto porque a mulher encontra o
significante do seu desejo no no corpo do homem, mas no corpo da criana. Sem
metfora!
Se no primeiro caso o lugar da criana metaforizado, neste ele no o , ou seja, ele
no simbolizado, real. No entanto, a clnica, bem como este trabalho, tem apontado que
alm de objeto condensador de gozo e de objeto de valor flico, algo do sintoma da criana
deve ser escutado.

3.3. O sintoma da criana como produo compsita

Neste momento sero retomadas as duas sees anteriores Duas modalidades de
falta... e ... duas posies da criana. Pois na psicanlise com crianas h que se levar em
considerao a subjetividade da criana, bem como a subjetividade materna.
Na ltima seo foram destacadas duas posies da criana diante do Outro. Ela
pode ser inscrita como equivalente ao falo, o que concerne ao desejo; ou pode ser tomada
como objeto a, em sua vertente condensador de gozo. O que remete a pensar que, ou a
criana est preferencialmente inscrita em relao ao desejo do Outro, ou em relao ao
gozo do Outro. No entanto, o que a clnica tem revelado uma articulao paradoxal entre
estas duas posies e entre o desejo e o gozo
6
.
Esta seo ser dedicada a este ponto, levando em considerao a Nota sobre a
criana (Lacan, 1969/2003) e as frmulas da sexuao (Lacan, 1972-1973/1985).
A primeira referncia leva o ttulo Nota sobre a criana e, no entanto, uma leitura
atenta leva a ler, pois est assim escrito por Lacan, que se trata mais especificamente sobre
o sintoma da criana. Portanto, deve-se pensar o lugar que a criana se inscreve em
relao ao Outro a partir de seu sintoma, utilizando as frmulas da sexuao como base de
anlise.

6
No se pretende, no entanto, fazer equivaler o lugar da criana ao lugar da angstia, que no Seminrio
livro 10: a angustia, foi situada entre o desejo e o gozo. Ao longo da dissertao, e da experincia clnica foi-
se percebendo que a criana est entre dois, entre algo do desejo e do gozo, e entre o que a se articula.
Talvez empreender esta articulao entre a criana a angstia seja pertinente, mas no foi a inteno de
nossa pesquisa.
78

Nas sees precedentes viu-se que, nas frmulas da sexuao, a relao me-filho
est localizada em $ a. Retomando as frmulas:

Frmulas da sexuao.
Fonte: LACAN, 1972-1973/1985, p. 105.

Tais frmulas expem que: se h o lado esquerdo, fundado pela funo do pai real
que, por escapar castrao, , funda o conjunto todo submetido funo flica,
; h, do mesmo modo, o Outro lado que, por no ter aquele que escape castrao
, no h tambm este conjunto todo submetido lgica flica, . Essas
frmulas demonstram ainda que esta diviso estabelece que do lado esquerdo, portanto,
localiza-se aquilo que passvel de significao, que do registro simblico, $ e e, do
Outro lado, aquilo que escapa significao, e pertence ao real, a saber, a, e S().
Pode-se ler nestas frmulas que a significao flica no abrange tudo que concerne
ao ser falante. Isto leva a pensar, no que haja uma forcluso do Nome-do-Pai, pois se
houvesse seria a psicose, mas que a funo paterna no metaforiza tudo, fica sempre um
resto sem significao. Pode-se dizer que existe uma forcluso radical que concerne a
qualquer ser falante, pois o que tambm revelam as frmulas, a partir de suas setas, que
os lados, de certa forma, implicam-se mutuamente. Em outras palavras, qualquer ser
falante tem que se haver com a lgica flica e com aquilo que dela escapa, o S(). O S()
designa o furo na cadeia simblica, ou seja, aquilo que escapa ordem significante, bem
como o gozo que da advm. Ento, se $ traz a dimenso do desejo (e do gozo flico), S()
traz a dimenso do Outro gozo.
Esta articulao paradoxal entre o desejo e o gozo est tambm implicada no
conceito de objeto a. Tal conceito lacaniano guarda em si uma imensa complexidade,
sendo assim, neste trabalho, ser considerado seu duplo aspecto de objeto causa do desejo
e de objeto mais-de-gozar.
79

Ora, onde est sendo dito que a criana se localiza nas frmulas? No lugar do a.
Sendo assim, o prprio conceito de objeto a, bem como a articulao entre os lados das
frmulas da sexuao, revelam que o sintoma da criana uma produo compsita de
desejo e de gozo.
Ento, na clnica, o sintoma da criana revela-se de maneira complexa, onde esto
paradoxalmente imbricados o desejo da me e o gozo d mulher, e o que a verdade do
casal a apresenta, bem como o desejo da criana e seu prprio gozo. Em outras palavras,
no sintoma da criana h uma articulao paradoxal (entre o desejo e o gozo) atravessada
pelo Outro gozo.
Fragmentos de dois casos clnicos, de Joo e Lara, sero apresentados a seguir. Sem
a pretenso de se esgotar as suas anlises, mas apenas ilustrar esta articulao complexa e
paradoxal.
Joo chega aos 8 anos para o tratamento analtico por indicao da escola. A me
diz que a escola indicou tal tratamento uma vez que ele vivia em seu mundinho, num
mundo que s dele: no interagia com os colegas, falava somente frases prontas
extradas dos desenhos animados que assistia, e no fazia as atividades escolares. Ao longo
do tratamento, o que foi se revelando era que seus sintomas respondiam subjetividade da
me, bem como ao conflito parental. E mais ainda, que a questo do Outro gozo
atravessava no somente seus sintomas, como tambm o relacionamento de seus pais e a
direo do tratamento. Sendo assim, a interveno da analista se fazia junto criana e aos
pais. Por qu? A histria dos pais de Joo teve de ser considerada pela analista, para
viabilizar o tratamento do menino.
Assim, passa-se histria. A me de Joo, que morava em outra cidade, resolve,
junto a umas amigas, conhecer a cidade em que agora mora. Para isso, pegam carona com
um desconhecido na estrada. Ao indicarem a este o destino e pedindo que as deixasse em
um lugar para passarem a noite, eis que ele as deixa em um prostbulo! Segundo a me,
uma das amigas as convenceu a ficar para verem como que era. Na primeira noite, os
pais de Joo se conhecem. Sua me por l permaneceu mais uns dois dias, onde se
encontrou somente com este homem. Depois retornou para sua cidade e passou a vir com
frequncia para esta outra, para se encontrarem. Destes encontros nasce uma menina, a
irm de Joo, que o pai no acreditava ser sua filha. A partir deste nascimento, houve
muitos encontros e desencontros entre eles. E num determinado momento em que esses
80

pais estavam morando juntos, Joo concebido. E nasce com uma dupla misso: um
presente da me para o pai, pois esta sabia que ele queria um filho homem, e porque
como seus olhos eram da mesma cor que os da primeira filha, os olhos de Joo se fizeram
o DNA de Deus, nas palavras de sua me. Sendo assim, Joo ligava sua me a seu pai,
bem como salvava a reputao de sua me.
Mas ainda havia uma contingncia. Joo nasceu com um problema congnito e, por
esta razo, sempre submetido a cirurgias e tratamentos. E o que se exps no discurso
parental era que estes ainda estavam juntos por causa do tratamento do Joo. Ento Joo,
com seu corpo e com seu sintoma, atende algo da subjetividade da me, bem como do pai.
E quando havia dito que a questo do Outro gozo atravessava este tratamento foi porque o
encontro destes pais foi marcado por uma histria repleta de maus entendidos. O pai, ao
que parece, no suportava esta histria.
Em Um tipo especial da escolha de objeto feita pelos homens (Contribuies
psicologia do amor I), Freud (1910/1996) mostrou um tipo de escolha amorosa feita pelo
homem, que ficou conhecida como amor prostituta, em contraponto ao que ele chamou
de escolha normal. Nesta ltima, o objeto de amor seria correspondente ao amor pela
me dos tempos do complexo de dipo, enquanto a outra no teria nenhuma
correspondncia com este. Ento, Freud contrape a me prostituta. Por que no pensar
que a est o germe da contraposio entre a me e a mulher, entre o gozo flico e o Outro
gozo? Neste mesmo artigo Freud fala que a prostituta desperta, ao mesmo tempo, desejo e
horror. O Outro sexo e o Outro gozo despertam o encantamento e ao mesmo tempo repulsa
queles que se localizam do lado regulado pela lgica flica (como visto em Dora).
E a dimenso Outro sexo e Outro gozo da me de Joo no deixaram de se fazer
presentes para este, que por no encontrar palavras para dialetizar esse gozo, no cessava
de reproduzir as frases que ouvia nos filmes. Esta dimenso no era menos presente para o
pai de Joo, que no admitia seu desejo por esta mulher, dizendo com frequncia que ainda
permaneciam casados em razo do tratamento do filho. E no menos esta dimenso
deixou de estar presente em relao ao tratamento. Como? Por meio do no
comparecimento ao atendimento, acompanhado sempre de um pretexto diferente, atravs
do no pagamento das sesses e, consequentemente, de mentiras ao pai. Pois estes pais
viviam juntos e separados, ao mesmo tempo, pois o pai morava em outra cidade em razo
de seu trabalho, estando em casa somente nos fins de semana. Sendo assim, a me sempre
81

mentia ao pai ao dizer que tinha levado Joo ao atendimento, bem como havia feito o
pagamento. Mentiras que no se sustentavam e presentificava a desconfiana deste homem
quanto a esta mulher. Ou seja, com suas atitudes, com esta repetio, esta mulher-me
escancarava este gozo, sem sentido, sem significao, sem garantias, que, portanto,
despertava horror e dvidas. E a continuidade do tratamento s foi possvel uma vez que
esta mulher foi barrada em seu gozo, introduzido o pai no tratamento: o pai quem levaria
Joo s sesses.
Outra interveno tambm se interps: os pais foram questionados quanto a esta
(des)unio em funo do filho. O efeito desta interveno foi o apaziguamento do
relacionamento do casal por um tempo, e em seguida a separao (at o presente
momento!).
Barrar o gozo feminino desta me, bem como questionar o desejo deste pai por esta
mulher, tem possibilitado a separao de Joo deste lugar de a-sujeito, para ento construir
outra posio subjetiva.
O outro caso diz respeito a Lara. Aos 7 anos iniciou o tratamento em razo de uma
forte dor na barriga que sentia sempre que ia escola e que cessava to logo ela chegava
em casa. Logo no incio revelou-se que tal sintoma dizia respeito sua dificuldade de se
separar de sua me, como tambm da dificuldade desta ltima de se separar de sua filha.
Lara dizia minha me diz que eu sou o rabinho dela, aonde ela vai eu vou. As entrevistas
com a me confirmaram esta dificuldade, e mais ainda, o quanto o significante me
organizava a vida desta mulher. Ela dizia que queria ser uma me to boa quanto o seu pai
foi bom pai, que no queria jamais ser como sua me.
Tambm este caso atravessado pelo Outro gozo, no entanto, a esto envolvidas
trs geraes. Alm de ser uma me toda dedicada, a me de Lara no se resolvia enquanto
mulher, era acometida por uma frigidez, e preferiria se o casamento pudesse existir sem
sexo. Ela se negava a ser uma mulher, pois a sombra da mulher que era sua me a
atormentava.
Quando ela era criana, sua me traa seu pai com diversos homens diferentes, ao
que todos sabiam e ela mesma, muitas vezes, viu. E ela cresceu obstinada a no ser como
sua me. A me de Lara permanecia na tentativa de estar toda localizada no lado esquerdo
das frmulas, alm de histrica, tambm como me. Nada queria saber sobre o Outro sexo.
O Outro gozo a aterrorizava, como mostrava alguns de seus sonhos.
82

No entanto, havia o pai de Lara, que insistia em fazer a separao de me e filha,
como tambm fazia de sua esposa a causa de seu desejo, o que a angustiava muito. Essa
me-mulher foi encaminhada ao tratamento analtico para resolver a questo com sua me,
enquanto Lara terminava o seu tratamento.
Enfim, Lara alcanou uma mudana de posio subjetiva: deixou de ser o rabinho
da me, podendo ir e vir nos locais da cidade e voltar para casa, ou seja, podia se soltar da
me e voltar para ela, mas sem estarem presas, como um rabinho denota. Ao final do
tratamento Lara chegava para contar: Hoje eu fui pra aula de ingls sozinha, eu fui para
a escola sozinha, at que ela mesma concluiu que no precisava mais do tratamento, uma
vez que j podia ir e vir. E sua me? Teve que permanecer por mais um bom tempo em
anlise.
Estes dois casos revelam que a sexualidade feminina deve ser considerada em se
tratando da clnica com crianas. O que no significa que o analista deva transformar a
anlise de uma criana na anlise paralela dos pais, ou seja, conduzir o tratamento da
criana concomitantemente ao tratamento dos pais. Significa, antes, que na anlise de uma
criana o analista no pode recuar frente sexualidade feminina. Esta ltima est
implicada, como visto, nos dois casos, tanto na subjetividade materna, quanto na paterna e
no menos na da criana.
No primeiro caso pode-se dizer que a criana est localizada como que
condensando o gozo do Outro sexo. E no segundo a criana localizada como equivalente
do falo.
Viu-se que a criana se localiza enquanto equivalente do falo quando o desejo da
me foi metaforizado, ou seja, ganhou um nome, foi inserido na ordem simblica. E se
esta metaforizao falha, no h inscrio na ordem simblica, a criana permanece ento
no registro do real, como objeto que condensa um gozo, que no o gozo flico (este est
no registro simblico), mas o Outro gozo. Gozo real, sem sentido, sem palavras. Estes dois
casos corroboram isto. No caso de Lara tem-se significantes que ordenam a trama, do lado
de Lara o significante rabinho, e do lado da me o significante me to boa. E no caso
de Joo, faltam significantes. Tanto faltam que Joo usa, para falar, frases que retira dos
filmes e desenhos a que assiste.
Mas retomando o sintoma: Para compreend-lo, neste trabalho, h que se retornar a
Freud, especificamente s Conferncias XXIII: O caminho da formao dos sintomas
83

(1917/1996), e ao artigo Inibio, sintoma e angstia (1926/1996) e a Lacan, no texto
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998), Lio: a mscara
do sintoma, do Seminrio livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958/1999) e
Lio XI: Passagem ao ato e acting out, do Seminrio livro 10: a angstia (1962-
1963/2005).
Nestes encontra-se duas concepes quanto ao sintoma. A primeira tem como
hiptese que o sintoma produto do recalque, uma vez que uma via indireta e distorcida
da realizao do desejo. Enquanto a segunda apreende que o sintoma a resposta a uma
satisfao insuportvel.
Na primeira concepo, o recalque sobre o desejo tem como efeito a formao de
um sintoma, uma vez que o recalque deixa um resto que insiste em se expressar de alguma
forma. Expressa-se, portanto, atravs do sintoma. Em outras palavras, o contedo
recalcado precisa encontrar uma forma de descarga libidinal, e esta se d atravs do
sintoma, atravs de um mecanismo de substituio. Neste aspecto o sintoma uma
metfora que visa fundamentalmente realizao indireta de um desejo recalcado (Freud,
1917/1996a).
Em Lacan tambm se encontra este estatuto do sintoma. Segundo Lacan,
o sintoma, aqui, o significante de um significado recalcado da conscincia do
sujeito. Smbolo escrito na areia da carne e no vu de Maia, ele participa da
linguagem pela ambiguidade semntica que j sublinhamos em sua constituio.
Mas uma fala em plena atividade, pois inclui o discurso do outro no segredo do
seu cdigo.
Foi decifrando essa fala que Freud encontrou a linguagem primeira dos
smbolos, ainda viva no sofrimento do homem da civilizao (...) (Lacan,
1953/1998, p. 282).
Este fragmento de Lacan mereceria uma anlise mais profunda, no entanto,
restringir-se- quilo que por ora cabe, ou seja, dimenso do sintoma enquanto um
significante, cuja funo inscrever no corpo, na areia da carne, algo que se mostra de
forma ilusria, como o vu de Maia. Algo se d a ver, e que, no entanto, deve ser
mostrado de forma invertida, deformada, mas ainda assim, passvel de se fazer mostrar, de
dizer. Sendo assim, mesmo que distorcido, o sintoma fala, tem um sentido que deve,
portanto, ser ouvido, decifrado.
O que se mostra no sintoma, e que no deve ser mostrado? O que Freud ouviu
falar nos sintomas? Ora, no foi outra coisa seno o desejo.
84

O que Freud apreendeu nos sintomas (...) foi sempre um desejo (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 331). Tal como o sonho, o sintoma comporta a realizao de desejo. No
entanto, trata-se de uma satisfao s avessas, pois evidencia-se desde logo, portanto,
que o desejo est ligado a alguma coisa que sua aparncia e, para dizermos a palavra
exata, sua mascara (ibidem). H, assim, um vnculo estreito que mantido pelo desejo, tal
como se apresenta a ns na experincia, com aquilo de que ele se reveste (ibidem).
Esta bela citao evidencia que as concepes freudianas e lacanianas confluem: o
sintoma no o desejo, mas a mscara com a qual o desejo, que no passvel de
apreenso direta, pode se expressar, se realizar.
Mas nem tudo do sintoma diz da realizao do desejo e se mostra passvel de
representao (sintomtica). H a segunda concepo sobre o sintoma. Nesta, mantm-se a
questo do desejo recalcado. No entanto, o que est em cena a satisfao pulsional.
Opera-se o deslocamento de uma atividade que geraria satisfao, e que, no entanto,
proibida, para outra atividade que geraria uma satisfao substitutiva. E o que gera o
sintoma neste caso a satisfao sentida como insuportvel. Desta forma, est imbricada a
pulso, que leva o sujeito repetio, e sempre se satisfaz de forma substitutiva atravs do
sintoma (Freud, 1926/1996).
Nesta concepo freudiana j se vislumbra implicitamente a dimenso do gozo que
concerne ao sintoma, ou seja, existe uma satisfao libidinal que sempre retorna ao mesmo
lugar, incessantemente. E por mais que cause sofrimento, difcil ao sujeito se fazer livre
de seu sintoma, daquilo que paradoxalmente faz mal e traz satisfao.
No entanto, se quanto dimenso do desejo, o sintoma interpretvel, quanto a
dimenso de satisfao pusional, no. Isto pode ser corroborado em Inibio, sintoma e
angstia (1926/1996) , quando Freud reconhece que os sintomas, que atendem satisfao
pulsional, tendem repetio e se mostram mais resistentes decifrao, ou seja, pela
palavra no era possvel dar conta inteiramente do sintoma, pois, neste havia algo do gozo
que escapava a ela. Sendo assim, Lacan conclui: o sintoma, por natureza, gozo, no se
esqueam disso, gozo encoberto, sem dvida (...) (Lacan, 1962-1963/2005). Gozo
encoberto de qu? De sintoma?
Portanto, ao que parece ou como realizao indireta de desejo, ou como um modo
de gozo, o sintoma a mascara que reveste o desejo e encobre o gozo.
85

Assim, o sintoma emerge como um derivado mltiplas-vezes-distorcido da
realizao de desejo libidinal inconsciente (...).
Pelo caminho indireto, via inconsciente e antigas fixaes, a libido finalmente
consegue achar sua sada at uma satisfao real (...) (Freud, 1917/1996, p.
363).
este ponto que permite dizer que o sintoma uma formao compsita de desejo
e gozo. Se como formao do inconsciente ele comporta a realizao metafrica de um
desejo, e est inscrito na cadeia significante, como satisfao pulsional, ele envolve um
ganho primrio, um excesso, um gozo, e no se mostra representvel pelo significante.
Portanto, o sintoma, como realizao do desejo e representante do contedo
recalcado, tem um sentido, ele diz alguma coisa, mesmo que o sujeito nada queira saber
sobre isso. Mas, alm de dizer, ele serve ao gozo. por esta dupla razo, realizao de
desejo e modo de gozo que o sintoma to caro ao sujeito, que lhe custa tanto se livrar
dele. Ele paradoxalmente faz sofrer, mas ele tem uma funo.
Agora, retornando ao sintoma da criana: Aposta-se que este uma produo
compsita de desejo e gozo. A prpria posio da criana como objeto a revela esta
composio, uma vez que este mesmo objeto concerne ao desejo e ao gozo.
Anteriormente foi visto que o desejo do homem o desejo do Outro. Isto
evidencia que o desejo do sujeito ser o objeto do desejo do Outro. Ento seu desejo o
desejo do Outro. Nos dois casos v-se que tanto Joo quanto Lara se inscrevem e so
inscritos como objeto do desejo materno. E que Joo, mais ainda, ao desejo parental. Uma
vez que esta inscrio de Lara, enquanto objeto, metaforizada, ela se inscreve como
equivalente do falo. E Joo, uma vez que h uma falha na metaforizao do desejo da me,
j que seu pai tomado de embarao diante d mulher, fica capturado como objeto
condensador de gozo.
Conclui-se, portanto, que tanto como equivalente do falo, quanto como objeto
condensador de gozo, no se apaga a dimenso constitucional e estrutural do desejo. E,
ainda, que o Outro gozo atravessa qualquer sujeito, pois ele efeito de algo que radical,
que a falta do significante no Outro. Todo e qualquer sujeito nasce diante desta falta
radical, S(). S() o vazio constituicional da ordem simblica, um resto real, que abre
tanto a possibilidade para o desejo, quanto para o gozo. Do S() no se pode escapar!

86

4. Enfim, algumas consideraes a ttulo de concluso

Psicanlise com crianas e sexualidade feminina: esse foi o ncleo causal deste
trabalho. Qual a articulao entre estes dois universos discursivos? Mais precisamente, por
que a sexualidade feminina uma questo preliminar ao tratamento de crianas? Esta era a
questo. E realizar este trabalho se mostrou de suma importncia, e no deixou de ter
incidncias na clnica e na prtica da pesquisadora.
Freud entregou-se aventura da clnica para situar a psicanlise entre teoria e
prtica (Figueiredo & Vieira, 1997). Portanto, em psicanlise no h diferena entre
pesquisa e tratamento, sendo a clnica o lugar fundamental onde se empreende a
constituio da teoria em psicanlise, como tambm onde se define a veracidade e a
consistncia dos conceitos psicanalticos.
Ento a investigao psicanaltica parte da clnica como um conjunto de fenmenos
que envolvem as produes de fala dos sujeitos, as intervenes de quem os escuta e os
efeitos a produzidos como novos acontecimentos; como tambm de que existe um saber
inconsciente furado, lacunar, vazado e singular (Figueiredo & Vieira, 1997). Destarte a
clnica, como acontecimento que desafia o saber permanentemente, exige sua produo.
Foi esta exigncia de produo que levou a este trabalho. Recorreu-se a Freud, a
Lacan e brevemente Anna Freud e Melanie Klein, na busca de respostas. Encontrou-se
algumas, mas em nenhum momento elas se mostraram conclusivas. E resta uma sensao
de que podia ir mais alm. No entanto, o que precisamente se evidenciou ao longo da
pesquisa foi exatamente isto: sempre haver um resto, sempre haver o no-todo; sempre
haver algo alm, mais, ainda...
Nesse percurso foi visto em Freud que a criana est, desde a mais tenra idade, s
voltas com os enigmas da sexualidade. Est s voltas com o que apercebe, todavia
negando, desde muito cedo: a castrao do Outro. Com Lacan se viu que esta castrao
corresponde falta radical do significante no Outro. S() o matema que especifica esta
falta. uma falta sem remdio, insolvel, no preenchvel, apesar de vrias tentativas dos
seres falantes em solucion-la, preench-la.
87

Para recobrir esta falta, ou pelo menos para no saber nada disso foram
encontradas diversas tentativas: a identificao masculina, o amor ao homem, o amor a
Deus e a maternidade.
Sendo que esta ltima, a maternidade, no somente foi colocada no centro de
algumas teorias, como tambm foi muito idealizada (como se pde verificar no breve
estudo sobre as mes da psicanlise).
Esta exaltao da me, se assim pode-se dizer, empreendida pelos ps-freudianos
diz de uma leitura equivocada de Freud.
Freud colocou no cerne da questo feminina o Penisneid, a inveja do pnis, que se
resolveria de diversas formas. Encontrou-se em sua obra trs solues: a histeria, a psicose
e a maternidade. Sendo que a maternidade foi tomada por ele como uma soluo da
feminilidade normal, ou seja, a mulher resolveria sua questo com a feminilidade a
partir de um deslizamento simblico do desejo de pnis para desejo de filho. Parecia ento
que Freud fazia equivaler feminilidade e maternidade; mulher e me.
Mas Lacan, em retorno a Freud devolveu a voz questo freudiana que permaneceu
em aberto: afinal, o que querem as mulheres?. Sem responder a esta questo, sem mesmo
ter a pretenso de respond-la, Lacan lhe restituiu o seu peso e seu valor.
Permanecer s voltas com esta questo demonstra que Freud no encerrou o enigma
da feminilidade na maternidade. Isto expe que, mesmo Freud no tendo desenvolvido esta
questo, deix-la em aberto, como um enigma, aponta para o algo mais. Sendo assim,
Freud reconhecia que havia algo a mais alm do falo, alm da maternidade, mesmo no
havendo declarado formalmente isso.
Lacan, fiel a Freud, mas ultrapassando-o, desenvolve este algo a mais. Lacan extrai
da obra freudiana que a feminilidade atravessa a significao flica e o gozo que da
advm. Atravessa porque ela tem alguma articulao com a lgica flica, mas no s isto
que lhe concerne. Existe algo a mais que corresponde ao Outro gozo. Se o gozo flico
concerne a um gozo masculino, significantizado, simbolizado, o Outro gozo se mostra
enigmtico, louco, no simbolizvel, sem significao.
Mas e a criana, como a se localiza? Bem, a criana se localiza entre a me e a
mulher, como escreveu Miller (1998). Entre o desejo (e o gozo flico) e o Outro gozo.
88

Pois, como foi visto, se a me est no registro flico, no lado esquerdo das frmulas
da sexuao, a mulher est do Outro lado, do lado no parasitado pelo significante flico.
Se diante da me, que um sujeito correlativo falta flica ($), a criana se inscreve como
objeto a (seja estando no lugar de causa de desejo ou seja como condensador de gozo), h
a algo que concerne ao Outro gozo. Pois, onde est localizado o a nas frmulas da
sexuao, seno do lado que concerne ao Outro sexo, e portanto, ao Outro gozo?
Sendo assim, a questo levou a reconhecer que a sexualidade feminina se mostra
como uma questo preliminar ao tratamento da criana porque o Outro gozo atravessa o
lugar em que a criana se inscreve, seja qual for este lugar, uma vez que do S() no se
pode escapar.
por seu aspecto de duplicidade do gozo, ou seja, pela diviso em seu gozo entre o
gozo flico e o Outro gozo, que o feminino se caracteriza, portanto, como contra-ponto
essencial ao falocentrismo infantil, que abriga somente o gozo flico. Sem este contra-
ponto, a teoria infantil falocntrica reinaria absoluta.
Contudo, a pesquisa reportou a outro ponto: fieis Nota sobre a criana, extraiu-se
que com seu sintoma que a criana se inscreve no Outro, que encontra seu lugar no
Outro. E a se percebeu que, se o lugar de a, um lugar paradoxal, pois o mesmo conceito
comporta em si duas designaes que concernem ao desejo e ao gozo, o sintoma no
menos paradoxal, como Freud j o havia elaborado quando demonstrou que ele, o sintoma,
comportava, ao mesmo tempo, a realizao indireta de um desejo recalcado e a satisfao
pulsional. Sendo assim, o sintoma tambm um produto compsito de desejo e de gozo. E
no menos atravessado pelo S().
Diante deste real sem sentido, louco, que causa embaraos, no se encontra
somente a criana que se apresenta ao analista. Diante do sintoma da criana, expresso de
desejo e gozo, marcado pelo Outro gozo, se encontram aqueles que delas se ocupam (pais,
mdicos, professores, conselheiros tutelares, entre outros). Estes no menos esto s voltas
com este real, que se mostra a eles insuportvel.
graas a este insuportvel que muitas vezes o analista convocado a intervir. No
que ele responda deste lugar, mas ele chamado a dar uma resposta que d conta deste
intolervel. Diante da agitao dos corpos infantis, pede-se uma interveno que os
contenha. Diante da dificuldade de aprendizagem, pede-se uma frmula para se ensinar e
aprender, ou ento, um laudo que justifique a no aprendizagem e assim livre o educador
89

da responsabilidade de ensinar. Pedem crianas idealizadas, perfeitas, de acordo com o
capricho de cada um.
No entanto, a tica da psicanlise, como tica do desejo, no sucumbe a estas
demandas. E menos ainda recua diante deste apelo. Cabe ao analista escutar o que est por
trs destas demandas, sem necessariamente fazer desta escuta uma psicanlise em
intenso. Contudo, na conduo do tratamento de uma criana, deve-se escut-la naquilo
que a particulariza no contexto em que se encontra e as questes do inconsciente (do
desejo) e do gozo (do real).
O analista escuta, interroga, intervm nos discursos que incluem a criana, a saber:
o discurso mdico, pedaggico, cientfico, jurdico, e muitos outros que se prestam a
normatizar, regularizar, e principalmente apagar a dimenso de sujeito da criana. No que
o faam por ms intenes, pelo contrrio. O fazem justamente, porque querem uma forma
de se haver com o insuportvel, com o S(). Mas, como visto, tamponar no o resolve. O
analista, a partir do desejo do analista, deve ocupar o lugar de causa, no o lugar de
resposta. A partir deste lugar, em que o stio do desejo fica vazio, o analista possibilita que
a criana, enquanto sujeito, advenha com suas questes. Sem respond-las, o analista a
interroga, ainda mais, para ento o sujeito-criana, e demais envolvidos, se haverem com a
falta. Se haverem com S()...
90

Referncias Bibliogrficas

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