Editor responsvel Nataniel dos Santos Gomes Superviso Editorial Clarisse de Athayde Costa Cintra Produtora Editorial Brbara Coutinho Capa Douglas Lucas Reviso Margarida Seltmann Joanna Barro Ferreira Magda de Oliveira Carlos Cascardo Projeto grco e diagramao Julio Fado CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ M119p
Macedo, Bispo, 1945- Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica / Edir Macedo e Carlos Oliveira. - Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008.
Inclui bibliograa ISBN 978-85-7860-019-8
1. Religio e poltica - Brasil. I. Oliveira, Carlos. II. Ttulo. 08-3255. CDD: 261.7 CDU: 261.7 Todos os direitos reservados Thomas Nelson Brasil Rua Nova Jerusalm, 345 Bonsucesso Rio de Janeiro RJ CEP 21402-325 Tel.: (21) 3882-8200 Fax: (21) 3882-8212 / 3882-8313 www.thomasnelson.com.br SUMRI O INTRODUO CAPTULO 1: A viso estadista de Deus CAPTULO 2: As conseqncias da falta de representatividade poltica CAPTULO 3: A retomada de um projeto divino CAPTULO 4: O processo de libertao CAPTULO 5: O encontro com Deus e a misso CAPTULO 6: O agente apropriado CAPTULO 7: A reconstruo da cidadania CAPTULO 8: Poltica e tica CAPTULO 9: A nao dos nossos sonhos COMENTRIOS FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 7 11 23 43 55 65 73 79 93 107 121 125 I NTRODUO A emancipao social, seja do ponto de vista individu- al ou coletivo, s comea a ocorrer a partir do momento em que se busca, ou se recebe, o conhecimento, as infor- maes. Geralmente este um processo de longo prazo, e quando pensamos em emancipao na forma abrangente a toda, ou a boa parte da sociedade (emancipao coletiva), o tempo demandado ainda maior. Deste ponto em diante, as percepes se aguam e as coisas cotidianas que at ento no eram notadas passam a ser observadas, discutidas e s vezes, quando no caem em total desuso, so reconceituadas. O aper- feioamento, e mais que isso, as grandes e signicativas 8 PLANO DE PODER mudanas que dizem respeito vida do ser humano em sociedade, de um modo geral ocorrem sob essas circuns- tncias, ou seja, ao se discutir novas possibilidades razo- veis. o que se costuma chamar de polticas culturais. Os movimentos sociais organizados constituem uma das vrias ferramentas importantes para a conscientizao e ampliao de uma causa que se julgue ter relevncia para ser discutida e repensada pela sociedade. Os movimentos sociais geralmente se organizam em torno de uma bandeira que expresse os anseios de uma determinada classe de coisas consideradas importan- tes especicamente para ela. H tambm os que se orga- nizam em prol das questes condizentes humanidade como um todo, que requeiram campanhas de conscienti- zao e engajamento para tentar produzir ou defender as mudanas que se julguem necessrias. Vamos nos aprofundar, atravs desta leitura, no co- nhecimento de um grande projeto de nao elaborado e pretendido pelo prprio Deus e descobrir qual a nossa responsabilidade neste processo. J na Criao, no livro de Gnesis, Deus nos d uma aula de planejamento, organizao e execuo de uma idia. Desde o incio de tudo, Ele nos esclarece de sua in- teno estadista e de formao de uma grande nao. Na ordem, ou na escala de grau de importncia destacado em Sua criao, percebe-se nitidamente que o universo no 9 INTRODUO foi o primeiro ou o maior projeto de Deus. Na verdade, o universo antecede algo muito maior. O homem no foi criado por causa do universo, pelo contrrio, o universo, sim, foi criado por causa do e para o homem. Veja a importncia da viso organizacional e as etapas providencial e seqencialmente cumpridas por Deus. No princpio criou Deus os cus e a terra. A ter- ra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gnesis 1:1,2). Em todo o processo da Criao, em que as coisas vo acontecendo, desejamos chamar a ateno para a ma- neira como Deus trabalha com a essencialidade (funda- mentos, bases, princpios): tudo ocorre de forma crescente e peridica. Da por diante, vericaremos a concluso da Criao e como Deus a organiza para que tudo funcione de forma harmoniosa e sincronizada. Somente aps considerar que o ambiente estava concludo e apropriado para se viver com qualidade, Ele criou o ser humano. O conceito de planejamento familiar algo latente, e fundamental no criacionismo, que con- siste em dar o mximo possvel de qualidade de vida em famlia, que a estrutura da base social. A proposta de uma sociedade politicamente orga- nizada tem tambm, por objetivo essencial, trazer bem- estar aos seus cidados. Aristteles, em sua obra Poltica, 10 PLANO DE PODER diz que O m da poltica no viver, mas viver bem. Ainda que de forma inconsciente, ou mesmo casual, esse conceito aristotlico se coaduna com a concepo do modelo social de Deus; o ambiente, a cidade e o Estado so pensados visando sempre ao bem-estar das pessoas. O objetivo deste livro esclarecer os cristos acerca da poltica, sobretudo dos pontos de vista bblico e tcnico, e, ainda, quais so as suas nalidades. E, para tal, impor- tante uma anlise sob um olhar especco, neste caso pol- tico, incluindo alguns parmetros loscos sobre o tema. Certamente, todos compreendero com clareza o grande projeto de poder elaborado por Deus para o Seu povo. necessrio, portanto, ter o mnimo de discerni- mento e bom senso para entender que esta obra no se prope incitao de um regime teocrtico. At porque o Estado brasileiro laico e a liberdade de crena asse- gurada constitucionalmente. Mas o real intuito desper- tar o potencial que tem estado adormecido de um povo com propostas srias, progressistas e inovadoras. Pois, se partirmos da premissa de que h mais de meio milnio o Pas tem sido governado pela mesma cul- tura semiteocrtica, fato somado ao anseio popular por mudanas, ento o leitor ter um vasto argumento de re- exo atravs desta obra. E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8:32). CAP TULO 1 A viso estadista de Deus A f racional diz respeito ao ser humano cristo que pensa, calcula, estratgico, inteligente, tem objetivos e est anado aos ideais de Deus. Ele (o cristo) percebe que Seu chamado e Sua existncia tm uma causa, uma razo. Ele algum que age e sabe que as coisas s acon- tecero com aes prticas e bem denidas. Desde os primrdios da humanidade o ser huma- no vem lutando por espaos, por domnio e estabeleci- mento de poder. No incio dessas disputas, elas se davam na base da fora bruta e de forma desordenada (a lei do mais forte). Mais tarde, essa fora passa a ser usada de for- 12 CAP TULO 1 ma estratgica atravs dos ataques planejados visando tomada de novos territrios e ampliao de domnios. Hoje, em sua maioria, essas disputas se do por meio das estratgias polticas, o que requer jeito, ideologia, ha- bilidade, poder de mobilizao e convencimento. Para haver disputas, bvio que sempre haver o outro lado da parte interessada em se estabelecer. Existem os agen- tes do mal, que so aqueles que fazem oposio acirrada em vrios sentidos inclusive, ou principalmente, na poltica aos representantes do bem. Quantas pessoas tm de fato a compreenso do ver- dadeiro signicado da poltica? Maquiavel a deniu como A arte de governar e estabelecer o poder. (O prncipe) Sendo assim, do ponto de vista de Deus, com quem voc acha que Ele desejaria que estivesse esse poder e domnio? Nas mos do Seu povo, ou no? Vejamos: Logo aps ter formado o homem leia-se Ado , separado, Sua imagem e semelhana, o Senhor disse: (...) Tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. (Gnesis 1:26). A resposta est a, pois essa passagem bblica men- ciona claramente um reino e domnio terreno e no aps a morte dos lhos de Deus. Muito embora, neste 13 A VI SO ESTADI STA DE DEUS caso, o momento da Criao de Ado e Eva se asseme- lhe ao que alguns lsofos deniram como o estado de natureza do homem, tambm retrata algo extensivo ao Estado politicamente organizado, em que Ado e os seus deveriam governar. Esse primeiro projeto de poder no vigorou porque o prprio Ado o frustrou. Ele no havia agido confor- me o combinado para que desse certo. Em seguida, Deus tentou novamente, desta vez atravs de No, que deveria repovoar a terra com uma nao eleita aps o dilvio. Abenoou Deus a No e a seus lhos e disse: Sede fecundos, muitiplicai-vos e enchei a terra (Gnesis 9:1). E mais uma frustrao por parte do homem atrapalhando os objetivos de Deus, que tinha tudo para que desse cer- to. Nos dois casos citados, houve quebra de protocolo da parte de Ado e tambm da parte de No. Examinaremos a seguir um exemplo clssico da extenso desse desejo divino e a perseverana, por parte de Deus, em execut-lo. Trata-se de um caso emblem- tico: a histria de Jos, um homem que de escravo tor- nou-se o maior governador do Egito de todos os tem- pos, e que poderia ter executado com xito o plano de Deus, mas que foi ignorado pelos prprios parentes. As palavras de Jos foram: Agora, pois, escolha Fa- ra um homem ajuizado e sbio e o ponha sobre a terra do Egito. Faa isso, Fara, e ponha administradores sobre a 14 CAP TULO 1 terra, e tome a quinta parte dos frutos da terra do Egito nos sete anos de fartura. Ajuntem os administradores toda a colheita dos bons anos que viro, recolham cereal debaixo do poder de Fara, para mantimento nas cidades, e o guardem. Assim, o mantimento ser para abastecer a terra nos sete anos de fome que haver no Egito; para que a terra no perea de fome. O conselho foi agradvel a Fara e a todos os seus ociais. Disse Fara aos seus ociais: Acharamos, porven- tura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus? Depois, disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to ajuizado e sbio como tu. Administrars a minha casa, e tua palavra obede- cer todo o meu povo; somente no trono eu serei maior do que tu. Disse mais Fara a Jos: Vs que te fao autori- dade sobre toda a terra do Egito. Ento, tirou Fara o seu anel de sinete e ps na mo de Jos, f-lo vestir roupas de linho no e lhe ps ao pescoo um colar de ouro. E f-lo subir ao seu segundo carro, e clamavam diante dele: Inclinai-vos! Desse modo, o constituiu sobre toda a terra do Egito. Disse ainda Fara a Jos: Eu sou Fara, contudo sem a tua ordem ningum levantar p ou mo em toda a terra do Egito. Gnesis 41:34-44 15 A VI SO ESTADI STA DE DEUS Quando Fara, rei do Egito, comprou a idia admi- nistrativa de Jos, lho de Jac, ps em seu dedo um anel de sinete, que era o smbolo do poder do rei, e o procla- mou governador daquele reino. Fara sabia que o sucesso da implantao do sis- tema administrativo de Jos dependeria muito de sua posio social na cadeia hierrquica egpcia. Se Jos no ocupasse uma boa posio, a situao caria muito mais complicada, at porque havia ainda como agravante o fato de tratar-se de um estrangeiro, razo pela qual Fara entendeu a necessidade de coloc-lo no topo da cadeia hierrquica egpcia. H outro aspecto a ser analisado. Refere-se pos- tura de Fara, que, ao promover Jos ao governo, prati- camente desaparece dos textos bblicos e no se observa, pelo menos de forma ntida, a presena de ingerncia na gesto do agora primeiro-ministro. Seria muito difcil considerarmos a possibilidade de qualquer demonstrao de humildade por parte de Fara em reconhecer a capacidade de Jos; no se tratava disso, mas foi, sim, uma posio estratgica e inteligente. Houve, sim, ainda que de forma indesejada, o reconhecimento de que Jos tinha uma condio incomum a ele e aos seus sditos para administrar o Egito em um difcil perodo que estava por vir. 16 CAP TULO 1 Jos, atravs de sua excelente gesto, fez com que o Egito, alm de sobreviver a uma terrvel crise mun- dial naquela poca, se tornasse o celeiro do mundo e o maior centro de oportunidades daquele tempo. Isso tor- nava obrigatrio que outros povos importassem dali seus produtos, em especial os gneros alimentcios. A famlia de Jos, assim como todo o povo hebreu, foi para o Egito. Ali passaram a morar e a experimen- tar uma outra realidade social com a qual estavam habi- tuados. Seus parentes passaram a viver em condies de principado, e os demais hebreus desfrutavam dos direitos e deveres de cidados daquele reino. Isso tudo, bvio, se devia ao domnio poltico do governador daquelas terras, que tambm era hebreu. importante destacar que a ascenso de Jos ao poder no se deu exatamente pelo fato de ele ter inter- pretado o sonho real. Na realidade, Fara comprou uma grande idia, que agregava uma srie de outras qualidades requeridas de um verdadeiro prncipe. Entre elas esto: esprito pblico, viso vanguardista, senso administrativo, inteligncia (esprito) e responsabilidade social, principal- mente porque ele representava a soluo para os proble- mas que estavam por vir. Foi uma atitude de coerncia e de lgica da parte de Fara, pois Jos era dotado de uma inteligncia rara, que no podia deixar de ser capitalizada. Essa postura dizia 17 A VI SO ESTADI STA DE DEUS a respeito da prpria subsistncia e ao progresso do seu reino. Apesar de Jos ser um estrangeiro no Egito, e seus costumes e conceitos variados, incluindo sua religiosida- de, serem atpicos cultura local, no foi observado por parte de Fara nenhum tipo de preconceito. O bom senso de Fara, naquele momento, em sua deciso poltica, deri- vou resultados positivos, frutos do voto de conana que depositou em Jos. O lho de Jac tornou-se o protagonista de um novo modelo socioeconmico e de estado politicamente organizado. Isso tambm foi, ou deveria ser, um aprendi- zado para os hebreus que ali habitavam. Proporcionou- lhes status, identidade de sociedade organizada e de nao constituda e oportunidades que observaremos no terem sido aproveitadas pelos hebreus. Jos foi, sem sombra de dvida, um homem com idias frente de seu tempo, e o Egito percebeu essa qua- lidade. J em seu passado familiar, isso lhe havia custado muito caro. Os seus irmos no conseguiam alcanar sua linha de raciocnio, o que logo desencadeou um coni- to cultural por no conseguirem acompanhar suas idias. Tomaram-no por uma pessoa arrogante, orgulhosa, sober- ba e pretensiosa. Exatamente por isso, o relacionamento familiar havia se tornado demasiadamente hostil para ele, a ponto de planejarem seu assassinato, o que naturalmente no se concluiu. 18 CAP TULO 1 E dizia um ao outro: Vem l o tal sonhador! Vinde, pois, agora, matemo-lo e lancemo-lo em uma destas cis- ternas; e diremos: Um animal selvagem o comeu; e veja- mos em que lhe daro os sonhos. (...) Vinde e vendemo-lo aos ismaelitas; no ponhamos sobre ele a mo, pois nosso irmo e nossa carne. Seus irmos concordaram.E, passando os mercadores midianitas, os irmos de Jos o alcanaram, e o tiraram da cisterna, e o venderam por vinte siclos de prata aos ismaeleitas; estes levaram Jos ao Egito. Gnesis 37:19,20;27,28 Jos foi vendido por seus prprios irmos como escravo a mercadores nmades que o levaram para o Egito, onde o comercializaram. O objetivo deles (irmos de Jos) era eliminar a concorrncia, neste caso, a here- ditria, pois se sentiam ofuscados pelo irmo mais novo. O fato que Jos, atravs de sua ideologia de gesto, promoveu a ascenso do Egito, sobretudo economicamente. O mais surpreendente de tudo era que aquele pas j ocu- pava a posio de maior potncia mundial daquela poca, e Jos o tornou muito maior ainda sob vrios aspectos. Diante de todos esses acontecimentos, o que poderia ter se passado pela cabea dos irmos de Jos que haviam conspirado contra ele? Seria pura ironia do destino? No, ele havia sido ignorado e seu potencial, desperdiado. Isso nos faz deduzir que o crescimento obtido pelos egpcios por meio de Jos era algo que deveria acontecer ao povo 19 A VI SO ESTADI STA DE DEUS hebreu. Mas Jos havia esbarrado no ego e na tremen- da carncia de entendimento de seus irmos. Faltou-lhes percepo, ausncia de faculdade para perceber que Jos era muito importante para eles, e mais, que fazia parte de um projeto divino de nao. Situao semelhante a essa j havia ocorrido ante- riormente, o que originou o primeiro homicdio da his- tria da humanidade, conforme os registros bblicos. Esta- mos nos referindo ao fatdico caso dos irmos Caim e Abel. Ao que tudo indica, Caim, o lho mais velho de Ado e Eva, no desfrutava do mesmo potencial de Abel, seu ir- mo mais moo. O motivo que culminou em tragdia foi o maior xito de Abel com relao s ofertas que ambos apresentaram a Deus. No queremos aqui mensurar o valor de uma ou outra oferta, mas sim destacar o potencial entre um e outro irmo, que resultava em inveja e cime. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; Ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. (...) Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estan- do eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou. Gnesis 4:4,5;8 Veja que as histrias coincidem, mas esse segundo caso terminou em tragdia, o que tambm quase ocorreu a Jos. 20 CAP TULO 1 Caim, atravs de sua atitude, demonstrou toda a sua decincia, tanto com relao inteligncia quanto estratgia, at porque uma coisa deriva da outra. Ele podia ter se beneciado da notria capacidade de seu irmo Abel convivendo, desfrutando e aprendendo, pois esta uma essncia das mais positivas nos relacionamentos humanos: a troca de conhecimentos, habilidades e expe- rincias construtivas. Tanto Caim quanto os irmos de Jos ignoraram o potencial e a oportunidade de aprendizado. Ainda nos dias atuais, h muitas pessoas que, apesar de confessarem uma f crist, no conseguem identicar e assimilar o objetivo de Deus sobre esse aspecto para o seu povo (o projeto de poder poltico de nao). Lamentavelmente, esse senso de percepo tem fal- tado a muitos cristos, que hoje j somam no Brasil uma populao de cerca de 40 milhes de pessoas, que vem crescendo a cada dia (esse dado aproximado referente ao nmero de evanglicos s no Brasil, e no no mundo). um enorme potencial, mas essas pessoas, em sua maioria, encontram-se como um gigante adormecido. Elas preci- sam despertar ao toque da alvorada; mais que isso, ouvir o mesmo que Deus falou para Gideo: Vai nessa tua for- a. Em outras palavras: Emancipem-se! A emancipao comea com o amadurecimento individual, o inconfor- mismo com certas situaes, o consenso em um ideal e a mobilizao geral. 21 A VI SO ESTADI STA DE DEUS Por que observamos vrios cristos que ainda no abraaram essa causa? Ora, alm de ainda no saberem que ela existe, pelo fato de haver pessoas que podem ser denominadas como apolticas, para as quais como se a poltica no existisse, e alguns, at mesmo, considerando-a desnecessria. E mais: quando h eleies, muitos dos que pensam dessa forma s votam por obrigatoriedade. s vezes, at anulam o seu voto ou votam sem avaliar o candidato, apenas a m de cumprir uma obrigao, j que no Brasil o voto no facultativo. Do contrrio, nem votariam. No entanto, querendo ou no, gostando ou no, a pessoa tem de compreender que vivemos em um sistema social em que as decises referentes vida cidad no Es- tado poltica. E diz respeito s leis gerais, educao, sa- de, segurana, moradia, impostos, salrios e muitas outras coisas. E, o que ainda mais agravante: demonstram no perceber a existncia de um plano de Deus para o Seu povo. Alm disso, muitos desperdiam a oportunidade de promover mudanas atravs do poder do voto racional, ou seja, consciente.