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Pensamentos de Arthur Schopenhauer

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Pensamentos de Arthur Schopenhauer
Os Pensamentos de Arthur Schopenhauer consistem em uma coletnea de pensamentos ditos pessimistas que
dizem a respeito da vida humana, sendo regida pela vontade, e sendo esta ltima uma espcie de Deus, que est
presente em todos os humanos, sem exceo de nenhum, e que necessita sobreviver, se usando do desejo sexual para
se reproduzir e multiplicar; e devido ao desejo de sempre querer mais, a vontade acaba levando ao sofrimento
humano, pois o homem nunca ser satisfeito com uma nica coisa. Ainda, de vez que a Vontade surpreendida
como a coisa-em-si/essncia do ser humano, e em razo do fato de o homem ser, do ponto de vista csmico, no
mais que um tipo de ser em meio a vrios outros tipos de seres, Schopenhauer, valendo-se de uma razo analgica,
sente-se autorizado a estender essa substncia primordial (a Vontade), a todos os demais seres, concebendo-a, assim,
como essncia no s do homem, mas do mundo, sim, de tudo e do todo.
Schopenhauer procura uma forma de libertao dessa vontade se baseando em escritos budistas e na filosofia
oriental, que diz que a nica forma de se libertar da vontade a total renncia, alcanada no Nirvana. Vale a pena
acrescentar que Schopenhauer tambm identifica esse mecanismo da libertao da vontade no cristianismo genuno.
De todo modo, a sabedoria religiosa que tem por referncia o budismo.
Um mundo cego e irracional
O ponto de partida do pensamento de Schopenhauer encontra-se na filosofia kantiana. Immanuel Kant (1724 1804)
estabelecera distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e
o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento
cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia restringir-se-ia, assim, ao mundo dos
fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento (a exemplo da categoria da causalidade). Dessas distines, Schopenhauer concluiu que o mundo no
seria mais do que representaes, entendidas por ele, num primeiro momento, como sntese entre o subjetivo e o
objetivo, entre a realidade exterior e a conscincia humana. Como afirma em O Mundo Como Vontade e
Representao, por mais macio e imenso que seja este mundo, sua existncia depende, em qualquer momento,
apenas de um fio nico e delgadssimo: a conscincia em que aparece. Em outra passagem de sua principal obra,
Schopenhauer deixa mais clara essa idia: O mundo como representao, isto ; unicamente do ponto de vista de
que o consideramos aqui, tem duas metades essenciais, necessrias e inseparveis. Uma o objeto; suas formas so
o espao e o tempo, donde a pluralidade. A outra metade o sujeito; no se encontra colocada no tempo e no
espao, porque existe inteira e indivisa em todo ser que percebe: da resulta que um s desses seres junto ao objeto
completa o mundo como representao, to perfeitamente quanto todos os milhes de seres semelhantes que
existem: mas, tambm, se esse ser desaparece, o mundo como representao no mais existe.
No se pode dizer que essas idias expressem exatamente o pensamento kantiano, mas, seja como for, Schopenhauer
chegou a essas concluses, partindo do mestre que tanto admirava, bem como, frisa-se, da constatao dessas
mesmas verdades na filosofia platnica e na dos Vedas, embora expressas de maneira alegrica e intuitiva, portanto,
no do modo conceitual e racional kantiano. De fato, Schopenhuaer louva Kant precisamente por haver demonstrado
de maneira clara e racional, de uma vez por todas, essas verdades antigas - at ento poeticamente manifestas.
Schopenhauer, contudo, separa-se, explicitamente, de Kant em um ponto essencial e, a partir da, constri uma
filosofia original. Para Kant, a coisa-em-si inacessvel ao conhecimento humano, pois encontra-se alm dos limites
das estruturas do prprio ato cognitivo, entendido como sntese dos dados da intuio sensvel, sntese essa realizada
pelas categorias a priori do entendimento. Schopenhauer, ao contrrio, pretendeu abordar a prpria coisa-em-si. Essa
coisa-em-si, raiz metafsica de toda a realidade, seria a Vontade.
Segundo o autor de O Mundo como Vontade e Representao, a experincia interna do indivduo assegura-lhe mais
do que o simples fato de ele ser um objeto entre outros. A experincia interna tambm revela ao indivduo que ele
um ser que se move a si mesmo, um ser ativo cujo comportamento manifesto expressa diretamente sua vontade. Essa
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conscincia interior que cada um possui de si mesmo como vontade seria primitiva e irredutvel: A vontade
revelar-se-ia imediatamente a todas as pessoas como o em-si e a percepo que as pessoas tm de si mesmas como
vontades seria distinta da percepo que as mesmas tm como corpo atravs da percepo externa mediada pelo
princpio de razo. Mas isso no significa que Schopenhauer tinha esposado a tese de que as aes corporais e as
aes da vontade constituem duas sries de fatos, entendidas as primeiras como causadoras das segundas. Para
Schopenhauer, o corpo humano apenas objetivao da vontade, tal como aparece sob as condies da percepo
externa (mediada pelo aludido princpio de razo). Em outros termos, o que se quer e o que se faz so uma e a
mesma coisa, vistos, porm, de perspectivas diferentes.
Da mesma forma como nos homems, a vontade seria o princpio fundamental da natureza. Para Schopenhauer, na
queda de uma pedra, no crescimento de uma planta ou no puro comportamento instintivo de um animal afirmam-se
tendncias, em cuja objetivao se constituem os corpos. Essas diversas tendncias no passariam de disfarces sob os
quais se oculta uma vontade nica, superior, de carter metafsico (mas, entenda-se, metafsica no no sentido
clssico de conhecimento respeitante a algo ALM e FORA da experincia, mas sim do que h de mais primitivo e
de ntimo no mundo experiencivel) e presente igualmente na planta que nasce e cresce, e nas complexas aes
humanas. Essa vontade, para Schopenhauer, independente da representao e, portanto, no se submete s leis da
razo. Ao contrrio de Hegel, para quem o real racional, a filosofia de Schopenhauer sustenta que o real em si
mesmo cego e irracional, enquanto vontade. As formas racionais da conscincia no passariam de ilusrias
aparncias e a essncia de todas as coisas seria alheia razo: "A conscincia a mera superfcie de nossa mente, da
qual, como da terra, no conhecemos o interior, mas apenas a crosta". o inconsciente representa, assim, papel
fundamental na filosofia de Schopenhauer. Sob esse aspecto, o autor de O Mundo como Vontade e Representao
antecipou-se a alguns dos conceitos mais importantes da psicanlise fundada por Sigmund Freud (1856-1939).
O prprio Freud reconheceu a importncia das idias de Schopenhauer; em um de seus escritos afirma que certas
consideraes sobre a loucura, encontradas no Mundo como Vontade e Representao, poderiam "rigorosamente,
sobrepor-se doutrina da represso".
Uma palavra ainda sobre o conceito de Vontade. Este concebido problematicamente por Schopenhauer na medida
em que reconhece tomar a vontade pelo fenmeno mais prximo da constituio da coisa-em-si, de modo que, a bem
da verdade, Schopenhauer est consciente de que trabalha um tanto quanto metaforicamente com o conceito de
vontade, j que, a rigor, sabe que a vontade no , propriamente, a coisa em si, mas, como quer que seja, ela o que
h de mais semelhante e parecido, no plano da conscincia, insiste Schopenhauer, com a coisa em si.
Viver sofrer
No sistema de Schopenhauer, a vontade a raiz metafsica do mundo e da conduta humana; ao mesmo tempo, a
fonte de todos os sofrimentos. Sua filosofia , assim, profundamente pessimista, pois a vontade concebida em seu
sistema como algo sem nenhuma meta ou finalidade (ateleolgica), um querer irracional e inconsciente. Sendo um
mal inerente existncia do homem, ela gera a dor, necessria e inevitavelmente, sendo aquilo que se conhece como
felicidade, por conseguinte, apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade e somente a lembrana
de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Para Schopenhauer, o prazer momento fugaz de
ausncia de dor e no existe satisfao durvel. Todo prazer ponto de partida de novas aspiraes, sempre obstadas
e sempre em luta por sua realizao: Viver sofrer. Nesse sentido, verifica-se como seu pessimismo no gratuito,
dado que suportado por uma antropologia-metafsica-realista de fundo, apresentando-se, deste modo, como apangio
e caracterstica natural desta.
Mas, apesar de todo seu profundo realismo-pessimista, a filosofia de Schopenhauer aponta algumas vias para a
suspenso da dor. Num primeiro momento, o caminho para a supresso da dor encontra-se na contemplao artstica.
A contemplao desinteressada das idias seria um ato de intuio artstica e permitiria a contemplao da vontade
em si mesma, o que, por sua vez, conduziria ao domnio da prpria vontade. Na arte, a relao entre a vontade e a
representao inverte-se, a inteligncia passa a uma posio superior e assiste histria de sua prpria vontade; em
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outros termos, a inteligncia deixa de ser atriz para ser espectadora. A atividade artstica revelaria as idias eternas
atravs de diversos graus, passando sucessivamente pela arquitetura, escultura, pintura, poesia lrica, poesia trgica,
e, finalmente, pela msica. Em Schopenhauer, pela primeira vez na histria da filosofia, a msica ocupa o primeiro
lugar entre todas as artes. Liberta de toda referncia especfica aos diversos objetos da vontade, a msica poderia
exprimir a Vontade em sua essncia geral e indiferenciada, constituindo um meio capaz de propor a libertao do
homem, em face dos diferentes aspectos assumidos pela Vontade.
No Nada, a salvao
A libertao proporcionada pela arte, segundo Schopenhauer, no , contudo, total e completa. A arte significa
apenas um distanciamento relativamente passageiro e no a supresso da Vontade. Para que atinja a libertao,
necessrio que o homem ascenda ao nvel da conduta asctica, a qual representa uma etapa superior no processo de
superao das "dores do mundo".
Com efeito, para Schopenhauer, a mais completa forma de salvao para o homem somente pode ser encontrada na
renncia quietista ao mundo e a todas as suas solicitaes, na mortificao dos instintos, na auto-anulao da vontade
e na fuga para o Nada: "...desviemos um instante os olhos de nossa prpria indigncia e de nosso limitado horizonte;
levemo-lo sobre esses homens que venceram o mundo nos quais a vontade, atingindo a perfeita conscincia de si, se
reconheceu em tudo que existe e livremente renunciou a si mesma...
Ento, em vez desse tumulto de aspiraes sem fim, em vez dessas passagens constantes do desejo ao medo, da
alegria ao sofrimento, em vez dessas esperanas sempre inalcanadas e sempre renascentes, que fazem da vida
humana, enquanto animada pela vontade, um sonho interrompido, no perceberemos mais do que esta paz, mais
preciosa que todos os tesouros da razo, a calma absoluta do esprito, esta serenidade imperturbvel, tal como Rafael
e Corregio a pintaram nas figuras de seus santos e cujo brilho deve ser para ns a mais completa e verdica
anunciao da boa nova: a vontade desapareceu; subsiste apenas o conhecimento".
Etica
Primeiramente, de se dizer que a tica, para Schopenhauer, a cincia filosfica da vida moral, e, precisamente
enquanto saber de natureza cientfico-filosfica limita-se a dizer o que , ou seja, a decrever seu objeto - no caso, a
realidade moral, caracterizada pela ao desinteressada voltada a respeitar (justia) e a auxiliar (piedade) o prximo
(entendendo-se por prximo no apenas o sujeito-suscetvel a sofrimento-humano, mas tambm o sujeito-suscetvel
a sofrimento-no-humano). A tica de Schopenhauer no est, contudo, presa noo de "dever", o que equivale a
dizer que no estamos diante de uma tica prescritiva (tal qual, por exemplo, a tica kantiana); Schopenhauer rejeita
as formas imperativas de filosofia que so, para ele, formas de coero - e, dentre outras razes, isso assaz
importante, haja vista colocar Schopenhauer se no numa posio mpar, ento numa posio "alternativa".
Sua tica no se apia em mandamentos, antes, na noo de que a contemplao da verdade o caminho de acesso
ao bem - nada obstante reconhecer a necessidade de se traduzir e erigir as coordenadas morais espontneas e
naturais, emanadas da disposio compassiva, em princpios racionais, a fim de se estabelecer uma vida moral
efetiva. Para Schopenhauer, o egosmo, que faz do homem o inimigo do homem, advm da iluso de vontades
independentes que afirmam seus mpetos individuais. A superao do egosmo somente seria possvel mediante o
conhecimento da natureza nica universal da Vontade. Como conseqncia moral do desaparecimento de sua
individualidade, o homem pode tornar-se bom; ao esprito de luta contra os semelhantes segue-se o esprito de
simpatia. Libertado da iluso do egosmo, o homem atinge o princpio que o fundamento de toda verdade moral:
"No prejudiques pessoa alguma, s bom com todos", princpio este em que se nota, na primeira parte, a virtude
cardeal da justia, e na segunda, a outra virtude cardeal, a piedade.
Essa tica que descreve a moral como prtica da justia e da piedade fundada na comiserao (reservada,
relembre-se, a possibilidade de se fixar racionalmente, em princpios, no esprito do agente), segundo Schopenhauer,
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encontrou sua mais acabada expresso nos evangelhos, onde "ama a teu prximo como a ti mesmo" constitui o
princpio fundamental da conduta.
Quanto ao mais, cumpre chamar ateno para o fato de que, malgrado a experincia moral colocar o indivduo
humano em grau de fruir daquela felicidade abnegativa (afinal, o valor da ao moral reside justamente na vontade
desinteressada, portanto, na vontade no egoisticamente determinada e, consequentemente, aberta contemplao),
Schopenhauer no prope a moralidade como "via direta e necessria para a felicidade", ante o fato da moral
constituir-se como tal, para o nosso filsofo, precisamente na medida em que no expediente comprometido com a
felicidade pessoal (aqui, pouco importa se felicidade-satisfao-ilusria ou felicidade-salvao-autntica). Outra
advertncia deve ser feita com relao natureza da ascese do modo como posta por Schopenhauer, porquanto se ela
tem em mira, imediatamente, a felicidade (mesmo que sob o termo de bem-aventurana), no h falar em natureza
moral da ascese, pois uma visa, direta e imediatamente, proporcionar ao indivduo a felicidade genuna (a ascese), e a
outra (a moral) seno o "bem do prximo".
Fontes e Editores da Pgina
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Fontes e Editores da Pgina
Pensamentos de Arthur Schopenhauer Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=32018316 Contribuidores: Dantadd, One People, RafaAzevedo, Rossi pena, Slvio Lbo, Vini 175,
14 edies annimas
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