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1
A Necessidade da Justificao
Jos Aristides dos Santos Filho

Uma pergunta que fatalmente surge na nossa caminhada no estudo da justificao pela
f : Por que os homens precisam ser justificados? ou, em outras palavras qual a
necessidade da justificao?.
A menos que entendamos a grandeza da necessidade da justificao no daremos o
valor devido a esta grandiosa doutrina. A menos que compreendamos o nosso estado de
pecaminosidade, de hostilidade, de rebeldia contra Deus, no compreenderemos a grande
necessidade da vida e obra de Cristo, da justificao que Ele nos trouxe atravs do Seu
sacrifcio.
sobre esta grande necessidade da raa humana que abordaremos neste captulo.

2.1 O chamado Pacto das Obras.

J assinalamos a questo de que o primeiro mtodo de justificao foi pela obedincia
dos nossos primeiros pais ao mandamento, ordem de Deus. Chamamos a isto, conforme
alguns telogos, de pacto das obras. Mas, o que um pacto?
Um pacto ou aliana um contrato firmado entre duas pessoas. Estas duas pessoas
podem ou no estar em p de igualdade. Quando se trata de um pacto firmado entre seres
humanos, este bilateral, h igualdade de ambas as partes. Entretanto, quando se trata do
pacto de Deus com os homens, no h igualdade de ambas as partes. O Dr. Mauro Meister,
afirma isto dizendo que:

Um pacto implica sempre em igualdade entre as partes? Certamente que no. A
bilateralidade, no contexto do pacto entre Deus e os homens implica to somente em que duas
partes esto envolvidas, mas no que exista igualdade entre essas partes. Telogos tm chamado
este tipo de aliana de unilateral de monergista ou seja, iniciada e garantida por Deus nos seus
termos. Portanto, estamos falando de uma aliana que no envolve um acordo de duas partes, no
qual no existe negociao de direitos e obrigaes.
1



1
Mauro Fernando Meister. Artigo: Uma breve introduo ao estudo do Pacto. Revista Fides Reformata. Volume
III, n. 01. Janeiro a Junho de 1998. Pg. 117.

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Fica claro que, ainda que o homem seja uma das partes no pacto, ele no pode escolher
entre aceitar ou no. Pelo menos no tem liberdade de modo algum para propor outro acordo
no lugar do que Deus lhe apresenta. Poderia faz-lo se se tratasse de um semelhante a ele, mas
no tratando-se do Senhor Deus. No h qualquer igualdade nesta relao.
Quanto a isto o escritor J. Gresham Machen tambm afirma o mesmo que o Dr. Mauro
Meister. Ele escreve: O pacto uma expresso da vontade de Deus, no do homem, e o
homem deve aceitar as condies que se propem, confiar em Deus em que [estas condies]
so santas, justas e boas, e ordenar sua vida em conseqncia disto.
2

Este pacto traz consigo grandes e tremendas implicaes; as implicaes da vida e da
morte.
O chamado Pacto das Obras, ento, consistia simplesmente em que o homem deveria
cumprir perfeitamente o mandamento de Deus. Assim fazendo ele seria justificado, desta
forma, Deus lhe concederia vida.
importante, entretanto, salientarmos que Deus no tinha obrigao nenhuma de d
vida ao homem, mesmo o homem cumprindo a sua parte. Deus como criador poderia exigir
isto do homem como um direito que Lhe cabia. Deus concederia vida ao homem como ddiva
e no como obrigao. J. Gresham Machen afirma: ...[Deus] no tinha obrigao nenhuma
de faz-lo (de conceder vida), exceto no sentido em que todas as aes de Deus esto
vinculadas necessariamente bondade infinita do seu prprio ser.
3
Esta uma das razes
pelas quais os telogos no gostam de falar de Pacto das Obras.
4

Assim, pois, este pacto das obras que Deus fez com o homem foi algo gratuito. Ele
continha uma possibilidade de morte, mas tambm uma promessa de vida eterna. Se passasse
pela tentao haveria vida; caso contrrio haveria morte.
Assim diz o texto sagrado: E o Senhor lhes deu esta ordem: De toda rvore do jardim
comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque
no dia em que dela comeres certamente morrers. (Gn 2. 16-17).
Para manter o seu relacionamento com Deus Ado haveria de manter-se na condio
em que fora criado; santo, sem pecado. A lei ou ordem que Deus lhe deu a Sua exigncia
para manter este relacionamento. Se o nosso primeiro pai sasse deste estado haveria morte.
Morte fsica. Morte espiritual.

2
J. Gresham Machen. Visin Cristiana del Hombre. 1 ed. (Barcelona: El Estandarte de la Verdade, 1996), 153.
Traduo Prpria.
3
Ibid., 154.
4
Ver Hoekema. Criados imagem de Deus, 137-139.

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3
natural que pensemos desta forma. Ado est num relacionamento com um Deus
que Santo, e para se relacionar com Ele necessrio tambm ser santo, precisa-se estar
altura dEle. O Rev. Moiss Bezerril explica isto:

Ora como seria estabelecida uma relao de vida entre o Deus que toda santidade e
justia, de natureza infinitamente superior ao homem, e o homem, uma criatura, com a
possibilidade de queda, e infinitamente inferior ao seu Criador, se no fossem dadas as condies
de serem satisfeitas as exigncias divinas para esta relao? Estas condies resumem-se na
exigncia que Deus fez na sua Lei, para o relacionamento entre Deus e Suas criaturas, o que
nada mais nada menos do que a dispensao do Seu carter e dos Seus atributos. Isto significa
que para entrar numa relao com Deus, Ele mesmo exige condies de carter igual ao Seu, o
que est revelado em Sua Lei. Sem essas condies ningum pode se relacionar com Deus. Se
no forem cumpridas, o homem entrar numa relao penal com Deus por no ter atingido as
suas exigncias.
5


A exigncia era uma s: no comer do fruto do conhecimento do bem e do mal. Se
assim o fizesse Ado teria a vida; se cumprisse esta Lei, poderia gozar de um relacionamento
mais pleno com Deus; seria justificado. Mas tal coisa no acontece. Ado desobedeceu Lei
de Deus. Ele cedeu tentao.

2.2 A Queda do Homem.

O homem, Ado, escolheu a alternativa errada. Tomou o caminho errado. Ao pecar
saiu do estado em que fora criado; escolheu o caminho da morte. Tomou uma deciso
equivocada.
A serpente tentou a Eva dizendo que Deus dera aquela ordem porque sabia que quando
eles comessem seriam como Ele, seriam conhecedores do bem e do mal (Gn 3. 5). E o prprio
texto narra o que aconteceu a partir de ento. Vendo a mulher que a rvore era boa para se
comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e
comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu (vs. 06). Em outras palavras quebraram o pacto
que Deus havia feito.
Como resultado desta deciso e da perda do estado em que havia sido criado, o homem
perde, juntamente com isto, a comunho com Deus.


5
Moiss Bezerril. A Dispensao do Pacto. 1 ed. (Recife: Edio Prpria, 1998), 9 e 10.

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A ordem era para no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta ordem
foi quebrada. E ordem quebrada implica em punio. A punio gera a morte. E esta morte
no simplesmente morte fsica do corpo, mas separao e condenao, algo que enche o
corao do homem de temor.
A queda do homem nos coloca frente a frente com uma realidade estarrecedora e
terrvel: o pecado, que passa a fazer parte da histria humana e, a ira de Deus, uma santa
reao de um Deus santo ante o mal.
Devemos aqui ponderar acerca da natureza do pecado e da gravidade deste novo
elemento que se coloca, se interpe no relacionamento entre Deus e o homem.
Em nossos dias no tarefa fcil definir e falar sobre o pecado. O homem moderno
costuma ver o pecado como uma espcie de doena ou instabilidade. A cura pode,
naturalmente, ser encontrada com a terapia individual, a catarse, e no com o arrependimento
tendo como base um sacrifcio. Pecado at definido na atualidade como uma inveno da
igreja para levar as pessoas igreja e ao arrependimento como dizia Nietzche.
Usualmente as pessoas no encaram pecado como uma transgresso da Lei de Deus;
no o encaram como rebeldia contra Deus.
...Pecado deixar-se de se conformar lei moral de Deus, seja em ato, seja em
atitude, seja em natureza. O pecado definido em relao a Deus e sua lei moral. Inclui no
s atos individuais, como roubar, mentir ou cometer homicdio, mas tambm atitudes
contrrias quilo que Deus exige de ns.
6

Quando o homem peca uma declarao silenciosa de que no quer estar na condio
de criatura, no quer ser dependente de ningum em sentido algum. Quando o homem peca
est querendo a sua liberdade, a sua autonomia, a sua libertao de todas as ordens, todos os
mandamentos que Deus colocou sobre ele. Desta perspectiva pecado uma revolta contra
Deus, contra as Suas leis; hostilidade; vontade sutil de estar no lugar de Deus.
O escritor John Stott define o pecado de forma magistral. Ele diz:

A nfase da Escritura sobre a autocentralidade mpia do pecado. Cada pecado uma
quebra do que Jesus chamou de o primeiro e grande mandamento, no apenas o fracasso de amar
a Deus com todo o nosso ser, mas tambm a recusa ativa de reconhec-lo e obedec-lo como
nosso Criador e Senhor. Rejeitamos a posio de dependncia que o fato de sermos criados
envolve e procuramos ser independentes. Pior ainda, ousamos proclamar nossa
autoindependncia, nossa autonomia, o mesmo que reivindicar a posio que somente Deus pode

6
Grudem. Teologia Sistemtica, 403.

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ocupar. O pecado no um lapso lamentvel de padres convencionais; a sua essncia
hostilidade para com Deus, manifesta em rebeldia ativa contra Ele.
7


No h que se duvidar que o pecado um desafio santidade de Deus e a Ele prprio;
arrogncia e desejo de ser igual a Ele. Pecado afastamento de Deus, uma ofensa a Ele.
Esta tambm a posio de Agostinho com relao ao pecado. Ele via Ado como um
homem que possua dotes intelectuais inigualveis, que se encontrava num estado de
justificao, iluminao e bem-aventurana. Agostinho fala tambm da liberdade do homem,
no no sentido de incapacidade de pecar, mas de capacidade de no pecar. A vontade do
homem dedicava-se a cumprir os mandamentos de Deus, sendo, portanto, sua vontade boa.
Quando o homem cai, Agostinho imediatamente aponta o erro como sendo
inteiramente humano, enfatizando que Deus no poderia ser, em hiptese alguma, o autor do
pecado, visto que Ele cercou o homem de todas as vantagens possveis dando-lhe apenas uma
proibio. Agostinho asseverava que toda a culpa deve recair sobre o homem, e o fundamento
do seu ato pecaminoso foi o orgulho, o desejo de romper com Seu mestre natural, Deus, e de
ser seu prprio mestre; tomas as rdeas da sua vida; viver independente; o anseio de substituir
Deus pelo seu prprio ego.
8

Para Lutero o primeiro pecado, o de Ado, constitui-se basicamente em falta de f em
relao a Deus, e uma enorme confiana no raciocnio do homem do que na ordem e na
Palavra que Deus proferiu a este.
Calvino aponta o pecado como sendo uma desobedincia. Ainda mais, Calvino refere-
se desobedincia de Ado como sendo muito mais do que apostasia, e no seu costumeiro
linguajar carregado de expresses forte e contundentes ele diz que isto est associado com
vis improprios contra Deus, por isso que Ado e Eva subscrevem as caluniosas insinuaes
de Satans, com que acusa falsamente a Deus de mentira, e de inveja e de maldade.
9
Assim,
ele refere-se ao homem como algum que se esqueceu de que tudo o que ele tinha vinha de
Deus. Comeou a exaltar-se contra Deus e acabou no estado de miserabilidade.
ento claro, que quando Ado pecou desobedecendo a ordem de Deus, aquele
primeiro mtodo de justificao tornou-se inadequado. No momento em que deixaram de
obedecer perfeitamente Lei de Deus, Ado e Eva impossibilitou, tornou impossvel ser
justificado diante de Deus por este modo. O pacto das obras termina com a desobedincia.

7
John R. W. Stott. A Cruz de Cristo. 1 ed. 6 reimpresso. (So Paulo:Vida, 1999), 80.
8
J. N. D. Kelly. Doutrinas Centrais da F Crist. 1 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1999), 273-274.
9
Calvino. Institutas, Vol. II, 5.

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interessante notarmos que Ado estava representando toda a raa humana. Ele era o
cabea de toda humanidade.
Em Ado todos os homens pecaram. o que diz Paulo em Romanos 5. 12: Portanto,
assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim a
morte passou a todos os homens porque todos pecaram.
O apstolo dos gentios nos explica os efeitos da queda de Ado em toda a humanidade
(Rm 5. 12-19; 1 Co 15. 22). Todos os membros da raa humana estavam sendo representados
por Ado no pacto. Como representante Ado pecou, e Deus considerou-nos culpados tanto
quanto Ado. Seu pecado tambm o nosso pecado, sua transgresso tambm nossa.
Isto no significa que ns sejamos culpados pela culpa de Ado como se tivssemos
praticado o pecado de Ado pessoalmente. No nada disso!!! No era a humanidade toda
nascida quando isto aconteceu. A nossa culpa est no campo da representatividade.
Desta forma, podemos afirmar a universalidade do pecado. Alguns textos nos provam
que o pecado de Ado atingiu a todos os homens, a saber (apenas para citar alguns exemplos):
seguindo o relato do livro de Gnesis, nos depararemos com o primeiro assassinato, Caim
matando Abel; no mesmo livro no captulo 6 verso 5 diz que viu o Senhor que a maldade do
homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo o desgnio do seu
corao...; em seguida por conta disso, dessa maldade humana, vemos o dilvio sendo
anunciado depois de o texto dizer que a terra estava corrompida vista de Deus e cheia de
violncia (6. 11).
Um pouco mais frente no livro de Salmos, encontramos tambm esta doutrina ali
expressa. O Salmo 143. 2b diz: ... tua vista no h justo nenhum vivente. Ainda mais claro
o texto de provrbios 20. 9: Quem pode dizer purifiquei o meu corao, limpo estou do
meu pecado?. E ainda podemos citar o texto de Eclesiastes 7. 20 que em certo sentido
parece fazer eco ao salmo 14. Assim diz o texto: No h homem justo sobre a terra que faa
o bem e que no peque.
Ainda h no Novo Testamento textos que tambm, de forma ntida, expressam a
universalidade do pecado.
O texto de Romanos 3 nos d base segura quanto a isto. Paulo usa vrias expresses:
no verso 9 ele diz: j temos demonstrado que todos, tanto judeus, como gregos, esto
debaixo do pecado...; no verso 19 ele assevera: ...visto que ningum ser justificado diante
dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado; ainda
no verso 23 ele diz: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus.... Como podemos ver
Paulo expressa claramente a universalidade do pecado.

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Outros escritores do Novo Testamento tambm afirmam estas doutrinas.
Tiago afirma: ...todos tropeamos em muitas coisas.
O Apstolo Joo tambm da a sua contribuio afirmando que se dissermos que no
temos pecado nenhum a ns mesmos nos enganamos e a verdade no est em ns. [...] Se
dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em
ns (1 Jo 1. 8 e 10).
O que se nos apresenta claramente que com a queda de Ado todos os homens foram
afetados; o pecado tornou-se universal. Como diz o Salmo 51depois da queda de Ado todos
os homens nascidos de mulher so nascidos em pecado, com uma natureza pecaminosa, com
exceo, naturalmente, do Senhor Jesus Cristo. Davi diz: Eu nasci em iniquidade e em
pecado me concebeu minha me.
A Confisso de F de Westminster declara que depois de cair do seu estado original os
nossos primeiros pais transmitiram o seu pecado a toda humanidade. Isto assim expresso:

Sendo eles [Ado e Eva] o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi
imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a natureza corrompida, foram
transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.
Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, incapazes e
adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as
transgresses atuais.
10


O Catecismo de Heidelberg tambm expressa isto nas perguntas 6 e 7, mostrando que
o pecado de Ado atingiu a toda humanidade:

P. 6 Criou Deus o homem assim mau e perverso?
R No. Ao contrrio Deus criou o homem bem e sua imagem, isto , em verdadeira
justia e santidade, a fim de que ele conhecesse corretamente a Deus como seu Criador, o amasse
de todo o corao e vivesse com ele em eterna bem-aventurana.
P. 7 De onde vem esta corrupo da natureza humana?
R Da queda e da desobedincia dos nossos primeiros pais, Ado e Eva, no jardim do
den; pelo que a nossa vida humana foi de tal modo envenenada que todos ns somos
concebidos e nascidos em pecados.
11


Uma pergunta que surge : como que aquilo que Ado praticou, o pecado, nos afeta?

10
Confisso de F de Westminster. Sobre a Queda. Parag. III e IV. 3 ed. (So Paulo: Cultura Crist, 1997).
11
Livro de Confisses. Catecismo de Heidelberg. 1 ed. (So Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central,
1969).

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Em certo sentido j falamos algo a respeito. Entretanto, necessrio que digamos um
pouco mais a respeito. Devemos destacar que herdamos o pecado de Ado de dois modos, que
os telogos diferenciam entre culpa herdada e corrupo herdada. O primeiro referindo-se
ao fato de que somos culpados por causa do pecado de Ado e o segundo referindo-se
natureza pecaminosa que herdamos.
Quanto culpa herdada j assinalamos que em Ado estava representada toda a raa
humana (Rm 5. 12). Quando assim falamos, estamos apenas nos reportando ao fato de que
somos enquadrados na culpa de Ado porque ele foi o nosso representante, o cabea de toda
humanidade. No somos diretamente responsveis pelo que ele fez.
possvel que algumas pessoas considerem isto um absurdo e levante a objeo de
que seria injusto da parte de Deus imputar o pecado de Ado aos outros. Se pensarmos assim,
entretanto, devemos tambm achar injusto, que Cristo nos represente e que a sua justia seja a
ns imputada. bvio que ningum que conhea a Bblia afirmaria isto. E isto invalidaria
impreterivelmente o argumento anterior.
Isto posto, devemos ainda analisar um outro modo pelo qual o pecado de Ado nos
afeta. Quando Ado desobedeceu todos os homens como seus descendentes receberam uma
inclinao pecaminosa, uma disposio para o pecado. Essa atitude controla e determina a
conduta de cada homem.
Wayne Grudem coloca isto na sua Teologia Sistemtica dizendo que alm da culpa
legal que Deus nos imputa por causa do pecado de Ado, tambm herdamos uma natureza
pecaminosa como conseqncia do pecado dele. Essa natureza pecaminosa herdada as vezes
denominada simplesmente de pecado original e as vezes, mais precisamente de poluio
original.
12

A citao de alguns textos da Palavra de Deus, invariavelmente nos levar a esta
concluso. No Salmo 51.5 Davi diz: Eu nasci na iniquidade e em pecado me concebeu minha
me. No Salmo 58. 3 ele diz a mesma coisa com relao a outras pessoas: Desviam-se os
mpios desde a sua concepo; nascem e j se desencaminham, proferindo mentiras. Estes
textos so absolutamente claros na sua afirmao de que o homem tem uma natureza
pecaminosa. Os textos mostram que desde a idade infante, at onde a lembrana possa
alcanar, ele enxergou a sua tendncia para o pecado.

12
Grudem. Teologia Sistemtica. Pg. 408.

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9
Isaas no captulo 59 versculo 4 tambm mostra esta corrupo em todos os homens:
Ningum h que clame por justia... confiam no que nulo e andam falando mentiras;
concebem o mal e do a luz iniquidade.
No Novo Testamento encontramos o Apstolo Paulo ensinando a este respeito. Ele
mostra que a corrupo do pecado afeta ao homem em todas as suas partes (depravao total).
Afirma ele em Romanos 7. 8: Porque sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem nenhum, pois o querem o bem no est em mim. Outra passagem Romanos 8. 7: Por
isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeita a lei de Deus, nem
mesmo pode estar.
O texto mostra que o homem no gosta da idia de algum que superior a ele. O
homem est em inimizade contra Deus; odeia a Deus. No pode estar sujeito lei de Deus.
Outro texto o de Ef. 2. 1-3. Neste texto Paulo fala que estvamos mortos nos nosso
delitos e pecados, fazamos tudo o que o curso deste mundo e o prncipe da potestade do ar
nos guiava a fazer e ramos, por natureza, filhos da ira como tambm os demais. As
palavras por natureza nos mostra que desde o nascimento estamos debaixo do pecado.
Calvino comenta este texto dizendo que Paulo aqui declara a todos os homens sem exceo,
tanto judeus como gentios, como sendo culpados at que se vem livres em Cristo.
13

Calvino afirma ainda com maior firmeza a depravao total, a total incapacidade
humana, mostrando que aqueles que no a aceitam esto caindo em sofismas e crasso erro.
Ele declara incisivamente:

Eis aqui uma passagem contra os pelagianos e todos os que negam o pecado original. O
que reside inerentemente em todos certamente original; mas Paulo ensina que somos todos
inerentemente passveis de condenao. Portanto, o pecado habita em ns, visto que Deus no
condena o inocente. Os pelagianos sofismam, dizendo que o pecado se propagou, a partir de
Ado, a toda raa humana, no por derivao, mas por imitao. Mas Paulo afirma que nascemos
com o pecado, semelhana das serpentes que produzem sua peonha desde o ventre. Os demais
que negam que isso realmente pecado no contradizem menos a linguagem de Paulo; porque
onde a condenao se faz presente, porque seguramente presente est o pecado. contra o
pecado que a ira de Deus se dirige, e no contra pessoas inocentes. Nem de admirar que a
depravao que nos congnita, herdada de nossos pais, seja considerada como pecado diante de
Deus; pois enquanto a semente est ainda oculta, ele a percebe e a condena.
14



13
Joo Calvino. Efsios. 1 ed. (So Paulo: Paracletos, 1998), 54.
14
Ibid., 55.

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Alm da depravao total ou depravao generalizada como preferem alguns telogos,
ainda h a incapacidade espiritual que tambm conseqncia da queda de Ado.
Esta incapacidade no no sentido de que a pessoa sem Deus no possa fazer
nenhuma espcie de bem. Incapacidade aqui tratada no sentido da impotncia espiritual da
vontade; a incapacidade de nos aproximarmos de Deus por meio de nossas foras.
Isto o que Lutero chama de escravido da vontade. O homem acha-se num estado
tal que ele no pode obedecer a Deus. Os homens imaginam que a sua vontade livre para
servirem a Deus a hora que bem entenderem, acham que podem ser cristo a hora que o
desejarem; falam do livre-arbtrio. Mas a Bblia fala que a vontade do homem no est livre
(Rm 8. 7; Ef 2. 3). Desde a queda de Ado o livre arbtrio acabou. Ado tinha livre arbtrio,
ningum mais o tem.
O Dr. Lloyd-Jones diz que o que o homem no percebe que ele se tornou incapaz de
querer alguma coisa que esteja direcionada para a salvao. Ele no livre para isso. Filhos
da desobedincia, a prole da desobedincia, a prognie da desobedincia! H no universo uma
mente m, e ns somos os seus frutos. Este o ensino bblico.
15

Incapacidade humana quer dizer que uma pessoa no regenerada no pode fazer, dizer
ou pensar nada que corresponda vontade de Deus, e como j dissemos antes, algum que
ainda no passou pelo processo da regenerao, no pode mudar a direo fundamental da sua
vida. Esta pessoa s pensa em si e em como se agradar; no pensa em como agradar a Deus e
tributar-lhe o seu amor. S pode mudar de atitude mediante a ao do Esprito Santo de Deus.
Esta incapacidade provada por vrios textos bblicos. Jesus mesmo disse a
Nicodemos que ningum poderia entrar no reino dos cus pela sua prpria vontade, para tanto
ele teria de nascer da gua e do Esprito, teria de passar por uma mudana, por um novo
nascimento (Jo 3). Mais tarde, Ele vai afirmar: Ningum pode vir a mim se o Pai que me
enviou ano o trouxer (Jo 6. 44) e ainda: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15. 5). Estes textos
nos mostram a total incapacidade do homem voltar-se para Deus com as suas prprias foras.
At aqui esclarecemos que na queda Ado no apenas pecou, quebrando o pacto e
recebendo a devida punio mas tambm afetou toda a sua posteridade.
Os homens esto assim numa relao de inimizade contra Deus. A nossa condio
uma condio da mais completa incapacidade de nos achegarmos a Deus para sermos salvos.
Somos rebeldes a Ele, hostis, queremos o Seu lugar, queremos nos tornar senhores de ns
mesmos, queremos destituir Deus da Sua condio de Criador.

15
Martyn Lloyd-Jones. Reconciliao o Mtodo de Deus. 1 Ed. (So Paulo: PES, 1998), 40.

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Mas, h ainda algo que no foi tratado e que precisa ser esclarecido. Trata-se da
santidade e da ira de Deus, a sua justa reao ante o mal.

2.3 A santidade e a ira de Deus.

Ao abordamos o fator pecado na vida humana devemos assinalar que isto nos leva a
algumas implicaes. O pecado algo que fere a santidade de Deus, e consequentemente
acende a Sua ira.
Fica claro que o pecado oposto santidade de Deus. Louis Berkhof define a
santidade de Deus fazendo uso de elemento negativo. Ele escreve que a santidade de Deus
pode ser definida como a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter
e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em Suas
criaturas.
16
Deus santo e a sua exigncia para que as Suas criaturas se relacionem com Ele
a santidade.
A santidade de Deus o nico atributo que enfatizado pelas Sagradas Escrituras. Na
sua viso, Isaas diz que os querubins clamavam uns para os outros dizendo: Santo, Santo,
Santo o Senhor dos exrcitos... (6. 3). O salmo 89. 35 diz que o prprio Deus jura pela Sua
santidade e por nenhum outro atributo; ns somos conclamados a adorar ao Senhor na beleza
da sua santidade.

Esta excelncia, destacada acima das outras perfeies a glria destas; a glria da
Divindade, e, por conseguinte, de cada uma das Suas perfeies; assim como Seu poder o vigor
de suas outras perfeies, Sua santidade a formosura das mesmas; da mesma maneira que sem
a onipotncia tudo seria dbil, sem santidade tudo seria desagradvel. Se esta fosse manchada, o
resto perderia sua honra; seria como se o sol perdesse a sua luz: perderia ao mesmo tempo seu
calor, seu poder e suas virtudes geradoras e vivificantes. Assim como no cristo a sinceridade o
brilho de todas as suas graas, a pureza em Deus o resplendor de todos os atributos da Sua
divindade. Sua justia santa, seu brao poderoso um brao santo (Sl 98. 1). Sua verdade ou
Palavra uma palavra santa (Sl 105. 42). Seu nome que expressa todos os seus atributos juntos
um nome santo.
17


A relao da santidade de Deus com o pecado humano, conclumos, uma relao de
incompatibilidade. As duas coisas no podem andar em comunho. O pecado no pode
subsistir na presena de Deus. Isaas diz que os nossos pecados fazem separao entre ns e

16
Berkhof. Teologia Sistemtica, 76.
17
A. W. Pink. Los Atributos de Dios. 1 ed. (Peru: El Estandarte de La Verdad, 1971), 50 Traduo prpria.

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Deus (59. 2). Habacuque sendo ainda mais claro e enftico diz que Deus to puro de olhos
que no pode contemplar o mal (1. 13). Deus na sua santidade odeia o pecado.
A maior manifestao da ira de Deus a Sua Lei moral.
18
aqui que Ele probe o
pecado em todas as usas formas e manifestaes desde as mais grosseiras at as mais
refinadas.
Logicamente vamos nos defrontar com um serssimo problema aqui. Deus santo,
puro e no h nele treva nenhuma; o homem um pecador nato; e, todo o pecado fere a
santidade de Deus. Disso devemos concluir que nenhum homem pode subsistir na presena
dEle.
O que acima foi exposto facilmente demonstrado nas Sagradas Escrituras. Os livros
da Bblia mostram que Deus santo e no pode suportar o mal, tolerar o erro. Os escritores
sagrados mostram que no se podia ver a Deus e continuar vivo, sair daquela situao ileso.
Podemos constatar isto quando observamos a reao de alguns personagens bblicos diante de
uma viso ainda que tnue, plida da glria de Deus. Moiss, por exemplo, escondeu o rosto
porque temeu olhar para o Senhor (Ex 3. 6), no episdio da sara que ardia e no se
consumia; Isaas diante da viso que teve no templo disse: Ai de mim! Estou perdido!
Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus
olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (6. 5). Isaas ficou no mais completo estado de
terror e reconheceu a sua impureza. Ezequiel, tambm depois de uma viso da glria divina
diz que vendo isto, ca com o rosto em terra... (1. 28); assim foi de forma semelhante com
Daniel; no relato da sua viso ele conclui: Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso
e no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora
alguma. Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e ouvindo-a, ca sem sentidos, rosto em terra
(10 8 e 9). A experincia se repete com pessoas do Novo Testamento, como o caso de Pedro
que sentiu a sua indignidade diante de Cristo (Lc 5. 8) e tambm o de Joo que diz em
Apocalipse que quando viu a Cristo caiu a seus ps como morto (1. 17).
Como j deixamos claro, a santidade de Deus no permite que Ele deixe de punir o
pecado. A Sua santidade est intimamente ligada Sua santa ira, que a Sua santa reao
contra o mal. Como elas se relacionam? O fator comum aos conceitos bblicos da santidade e
da ira de Deus a verdade de que no podem coexistir com o pecado. A santidade de Deus
expe o pecado e a Sua ira se ope a ele. De forma que o pecado no pode chegar-se a Deus, e
Deus no pode tolerar o pecado.
19


18
Hber Carlos de Campos. O Ser de Deus e Seus Atributos. 1 ed. (So Paulo: Cultura Crist, 1999), 312.
19
Stott. A Cruz de Cristo, 95.

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Alguns telogos no gostam da idia de se falar sobre a ira de Deus. Entre eles esto
C. H. Dodd e A. T. Hanson. Eles viam as referncias ira de Deus como um processo
impessoal que afetava os pecadores, mas no como um atributo divino.
20

Entretanto, tal como podemos encarar na Bblia, a ira algo que claramente
manifesto nas Escrituras.
O que vem a ser ento a ira de Deus? O que a provoca? O que o faz reagir da forma
como a Bblia nos ensina que reage? O Dr. Martyn Lloyd-Jones a define como significando
dio ao pecado... Tudo o que pertence ao domnio das trevas, do pecado e de Satans
abominvel para Deus, e o que a ira de Deus significa o conceito de Deus sobre o pecado, o
dio de Deus ao pecado, e Deus em Sua justia e em Sua retido, dando ao pecado o
tratamento devido e punindo o pecado
21

Esta a afirmao bblica: Deus se ira contra o pecado e por esta razo que os
homens sem Cristo perecero. Deus no pode suportar o pecado!
No devemos confundir, entretanto, a ira de Deus com a ira dos homens. A ira dos
homens geralmente cheia de caprichos, de sentimentos nocivos de vingana; uma emoo
irracional, incontrolvel, no raro vaidosa, cheia de malcia, e no esmagadora maioria das
vezes, absolutamente injusta. A ira do Senhor Deus livre de qualquer uma destas coisas.
uma ira que est ligada Sua santidade e Sua justia. Deus no perde a calma, no torna-
se irracional, no vaidoso, nem cheio de malcia, muito menos injusto.
Onde podemos encontrar esta doutrinas nas pginas das Sagradas Escrituras? Podemos
encontr-la no Velho Testamento apenas ou tambm no Novo? bvio que a encontraremos
tanto em um como no outro Testamento.
A primeira meno da ira de Deus justamente no episdio que encerra o primeiro
pecado. Quando Ado caiu no jardim do den Deus o expulsou de l e colocou ali querubins
com espadas flamejantes (Gn 3. 23-24). Ora isto sem dvida a punio de Deus por causa do
pecado, Sua ira em ao contra o pecado. Outras manifestaes da ira de Deus ainda so
encontradas no Velho Testamento. Observemos, por exemplo, o dilvio. Aqui encontraremos
mais uma manifestao desta ira. A terra estava corrompida vista de Deus... diz o texto
(Gn 6. 11), e por causa disto Deus deu cabo de toda carne atravs do dilvio (6. 13). Um outro
caso a destruio de Sodoma e Gomorra. Gnesis 6. 18 diz: Disse mais o Senhor: Com
efeito, o clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado
muito. O grande problema aqui como nos outros exemplos citados o pecado. Pecado que

20
Ibid., 94-95.
21
Martyn Lloyd-Jones. Romanos O Evangelho de Deus. 1 ed. (So Paulo: PES, 1998), 414.

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coloca em ao a ira de Deus. E qual foi o resultado disso? Gnesis 19. 24 nos conta o
desfecho de mais este trgico incidente: Ento, fez o Senhor chover enxofre e fogo, da parte
do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra. E subverteu aquelas cidades.... Ainda no Velho
Testamento podemos perceber a ira de Deus no povo de Israel, ora em indivduos ora na
nao de um modo geral, como em Exdo 32. 1ss, por exemplo, quando o povo se corrompe,
se prostitui e o Senhor diz: Tenho visto este povo, e eis que povo de dura cerviz. Agora,
pois, deixa-me para que se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma. Ainda uma
outra vez podemos perceb-la na ida do povo de Israel para o cativeiro babilnico. Naquele
perodo o povo tinha duas concepes: uma acerca do trono de Davi, sobre o qual repousa a
promessa de Deus de que no seria abalado; a outra relacionada ao templo, que era a
habitao de Deus. Baseado nesta concepo o povo de Israel tinha-se por seguro, porque
Deus no permitiria que acontecesse nada Sua habitao, nem ao trono de Davi. E,
pensando nestas coisas o povo passou a cometer toda espcie de pecado, como prostituio,
idolatria, injustia social, etc. Mais uma vez a ira de Deus se acende e Deus pune o pecado. O
Segundo Livro dos Reis diz: Naquele tempo, subiram os servos de Nabucodonosor, rei da
Babilnia, a Jerusalm e a cidade foi cercada... Levou dali todos os tesouros da casa do
Senhor e os tesouros da casa do rei, e segundo tinha dito o Senhor, cortou em pedaos todos
os utenslios de ouro que fizera Salomo, Rei de Israel, para o templo do Senhor...
Transportou a toda Jerusalm, todos os prncipes, todos os homens valentes, todos os artfices
e ferreiros, ao todo dez mil, ningum ficou, seno o pobre da terra (24. 10-11, 13-14). Esta
foi a retribuio de Deus contra o pecado. E no verso 20 vamos encontrar claramente a causa
de tudo isto. O texto expressa a causa com clareza dizendo que assim sucedeu por causa da
ira do Senhor contra Jerusalm e contra Jud....
Esta, conforme podemos ver, foi a manifestao da ira do Senhor no Velho
Testamento. E o que diz o Novo?
Logo no incio dos Evangelho de Mateus, Joo pergunta aos fariseus e saduceus que o
procuravam para serem batizados: quem vos induziu a fugir da ira vindoura?.
Um texto muito citado como referindo-se ao amor de Deus, tambm refere-se ira de
Deus. o texto de Joo 3. 16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira para que todo
aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna. Aquele que cr no filho ter a vida
eterna, mas ao contrrio perecer, ser lanado nas trevas em retribuio ao seu pecado. A
mesma idia est expressa no texto de Joo 3. 36: Por isso que cr no Filho tem a vida
eterna; o que, todavia permanece rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele

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permanece a ira de Deus. Estas so palavras do prprio Filho de Deus. Se no cremos
estamos sob a ira de Deus.
Esta doutrina tambm ensinada pelo Apstolo Paulo em Romanos 1. 18; 2. 5; 5. 6;
Ef 2. 03; 5. 6 ; 1 Ts 1. 10 entre outros textos.
A doutrina da ira de Deus deve ficar bem compreendida e clara para ns. Este o
ensino bblico. A ira de Deus a sua santa reao contra o pecado. Sobre isto diz o Dr.
Martyn Lloyd-Jones:

...A ira de Deus uma expresso do Seu dio ao pecado, uma expresso da punio ao
pecado. Uma clara afirmao neste sentido que se morrermos em nossos pecados, iremos para
o castigo eterno. Esse o ensino das Escrituras. A ira de Deus contra o pecado manifesta-se
finalmente no inferno, onde os homens e as mulheres continuam fora da vida de Deus, em
misria e angstia, escravos dos seus prprios desejos e cobias, egostas e egocntricos.
22


Mas, a maior e mais completa revelao da ira de Deus podemos ver na cruz do
Calvrio. Aqui vemos como Deus no pode ver o mal. Era preciso que o pecado fosse punido.
Cristo bebeu o clice da ira de Deus. Experimentou a ira de Deus contra o pecado dos
homens. Mas, deixemos este assunto de lado por hora, pois o trataremos mais acuradamente
no prximo captulo.
Resumindo, analisamos at aqui a natureza e a gravidade do pecado. O pecado
rebeldia e hostilidade contra Deus. O pecado ns dissemos fere a santidade de Deus; e, como
conseqncia a Sua ira acesa, porque ele no pode ver o mal.
Aqui depois de analisarmos que o nosso pecado como sendo uma desonra contra Deus
acende a Sua ira, surge uma pergunta perturbadora: Como podemos nos livrar desta ira de
Deus?
A situao do pecador desconfortvel. O pecado precisa ser punido. Ns os
pecadores cometemos pecados todos os dias, e isto precisa ser punido porque no condiz
com Deus fazer qualquer coisa injusta ou irregularmente, no est dentro do alcance da Sua
liberdade ou bondade ou vontade deixar sem punio o pecador que no devolve a Deus o que
tomou.
23

Quem paga esta dvida? Ns prprios? No podemos! Somos incapazes de fazer
qualquer coisa que apazigue a ira de Deus. A nossa obedincia e as nossas boas obras so,
como diz Isaas como trapos de imundcia diante de Deus. No podemos salvar a ns

22
Lloyd-Jones. Reconciliao: O Mtodo de Deus, 65, 66.
23
Stott. A Cruz de Cristo, 107.

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mesmos, nem outro ser humano o pode, porque um pecador no pode justificar outro pecador.
Aqui estamos no dilema que foi muito bem descrito por Anselmo, bispo da Canturia, telogo
do sculo XI: O homem pecador deve a Deus por causa do pecado, o que no pode pagar, e a
menos que pague no pode ser salvo.
24

Analisando estas questes vemos a necessidade da justificao. O homem no pode
justificar-se. Nos apercebemos ento que s Deus pode fazer alguma coisa por ns, s Ele
pode nos livrar da Sua ira. A partir de ento podemos entender mais acuradamente o propsito
da encarnao, vida e obra do Filho de Deus.
No h Ningum que pode trazer satisfao [pelo pecado] a no ser o prprio Deus.
Mas ningum deve faz-lo a no ser o homem; de outra forma o homem no oferece
satisfao. necessrio que algum que seja Deus e homem o faa. (Anselmo da Canturia).

24
Citado por Stott. A Cruz de Cristo, 107.