"La liturgia romana y sus

enemigos"
Estimado Wanderer,
Ya s que su bitcora no es propiamente una revista y que
difcilmente haya lugar aqu para la recensin de un libro, sino
que pues, nada, que acabo de leer un libro de Martin
Mosebach y quera contarles un poco de qu se trata.

Mosebach es un novelista y dramaturgo alemn, nacido en
1951. Es bastante conocido en su pas y, segn lo cuenta l
mismo, fue catlico-a-medias hasta que se convirti a eso de
sus veinticinco aos.
Por culpa de la misa, por culpa de una misa celebrada segn
la liturgia que domin en Occidente desde tiempo
inmemoriales hasta 1968.
El libro que le de l, "La hereja de lo informe - La liturgia
romana y sus enemigos" no ha sido traducido al castellano,
apareci en alemn en 2003 y fue editado en ingls por
Ignatius Press en 2006 con el ttulo de "The heresy of
formlessness" (hay versin electrnica). Se trata de una
coleccin de ensayos que abarca distintas cuestiones en torno
a la liturgia y a los ataques que viene sufriendo desde las
reformas implementadas por Pablo VI.
Es un libro completamente fuera de serie. Quizs porque el
autor no es propiamente un liturgista ni cosa que se le parezca,
quizs porque tiene una mirada de artista, de novelista lo
cierto es que esta coleccin de ensayos no tiene desperdicio,
no slo por la profundsima percepcin de lo que est en juego
cuando de liturgia se trata, sino tambin por la originalidad
con que se dirige a cada cuestin, a cada aspecto del asunto
que trata.
Es divertido, por ejemplo, cmo representa la absoluta
incomprensin del hombre moderno ante lo que sucede en la
misa:
Hay una broma esplndida acerca del nio judo que se
encontr casualmente en una misa y que luego se lo cont a
su padre. "Un hombre entr con un nio y le dio su sombrero.
El nio tom el sombrero y lo escondi. Luego el hombre
interrog a la congregacin: "Dnde est mi sombrero?" y la
congregacin respondi, "No lo sabemos." Luego hicieron
una colecta para adquirir un nuevo sombrero. Al final el nio
le devolvi el sombrero al cura, pero no devolvieron el dinero.
Y agrega Mosebach:
Como ya he explicado, cuando yo era nio, mi comprensin
de la misa apenas si era algo mayor que la del nio judo.
Pero, como he dicho, ya de grande empieza a entender ms. Y
por cierto que su entusiasmo no procede de un superficial
esteticismo ("de moda", como dira el Papa actual).
Lo que primero me llam la atencin de la liturgia catlica fue
su antigua msica, el canto Gregoriano. Llegados a este punto,
me imagino el desprecio de ciertos lectores: "Ah, claro, este
hombre es un artista que est tratando de satisfacer sus
necesidades estticas mediante la religin". Admito
redondamente que soy uno de esos tipos cndidos que mira la
superficie de las cosas, su aspecto exterior, para formarme un
juicio acerca de su naturaleza ms profunda, su verdad o su
carcter espurio.
Esa doctrina de los supuestos "valores interiores" escondidos
bajo una coraza sucia y deteriorada es algo que me resulta
harto sospechoso.
A nosotros tambin. Pero, claro, con el Papa no estaramos
de acuerdo.
Hoy en da pareciera que en la Iglesia hubiese dos tipos de
hombres enteramente diferentes; ya no se pueden comunicar
entre s, por mucho que hubiese buena voluntad de ambas
partes. De ningn modo alcanza con la buena voluntad para
lograr comunicarse; tambin depende de un lenguaje comn.

Lenguaje comn? S, claro, una liturgia objetiva, rigurosa,
estable, llena de rbricas que hay que observar s o s.
No hay cosa ms anti-docetista que esto.
Mucha gente preocupada por estos asuntos, se preguntarn:
"Acaso no es posible celebrar la nueva liturgia del Papa
Paulo VI con devocin y reverencia?". Naturalmente que eso
es posible, pero el slo hecho de que eso es posible constituye
el argumento ms contundente contra la nueva liturgia ni
bien requiera que quien la celebre sea un santo o un buen
sacerdote, se la puede haber dado por terminada.
Por supuesto que el autor reconoce que el anti-ritualismo no
es nada nuevo.
Ha habido una fuerte antipata contra el ritual en diversas fases
de la historia de la Cristiandad. Los hallamos en forma
embrionaria en San Francisco de Ass, en los movimientos
proto-Protestantes de la Edad Media, en la Reforma de Lutero
y de Zwinglio, en el Galicanismo y Josefismo del s. XVIII. Se
me hace que este anti-ritualismo constituye un eco de la forma
mentis de cada uno de estos perodos, aunque reconozco que
tiene races muy profundas en el propio cristianismo. En su
mayor parte, estos movimientos que se opusieron al ritual en
la Cristiandad eran enrgicos, radicales y apasionados; ahora,
creo que nuestro tiempo constituye el primer ejemplo de
iconoclasmo litrgico procedente de una anemia religiosa, un
anti-ritualismo fundado en una religin dbil.
Religin dbil? Pues claro que s. No slo eso, reducida a
una concepcin quasi-cartesiana.
He dicho que Jess y sus discpulos, y los primeros cristianos,
eran concientes de que si iban a entender complemente el
mensaje de Jess, no alcanzara con repetir fielmente sus
enseanzas Para que estas enseanzas resultaran eficaces,
era esencial que los discpulos contaran con una experiencia,
que conocieran la influencia de Jess, corporalmente presente.
Y si la liturgia sera la manifestacin corporal de Jessuna
cosa esencial para la vida cristianatiene que ser posible
experimentarla como algo que no constituye un artefacto
humano, sino algo dado, algo revelado. As, Basilio el Grande,
un monje y uno de los Padres de la Iglesia de Oriente,
consideraba a la misa como una revelacin, al mismo nivel
que las Sagradas Escrituras y, consecuentemente, prohibi
estrictamente que nadie se atreviese a alterar o reformular la
liturgia.
Una liturgia congelada? Bueno, no, tampoco.
Por supuesto que sabemos que el rito no ha llegado a nosotros
inmutable desde los das de la cristiandad primitiva. Y con
todo, consideramos a la vieja misa como algo fijo e
inmutable, algo que nos ha venido directamente desde el
Cielo. La razn de esto estriba en que los cambios que sufri
no fueron arbitrarios sino el resultado de un crecimiento
gradual; ocurrieron a paso tan lento que nadie se daba cuenta.
Las modificaciones graduales y constantes que sufri el rito
no eran el producto de peritos trabajando en sus escritorios;
eran el resultado de quienes venan rezndolo a lo largo de dos
mil aos de historia.
Tambin, como Bouyer, Mosebach denuncia el intolerable
clericalismo implcito en estas reformas.
Cada vez que se introduce una modificacin litrgica se la
justifica con recurso a la mgica locucin "razones
pastorales". "Pastoral" significa que se trata de la incumbencia
del pastor, pero hace tiempo que nos hemos acostumbrado a
traducirlo de otro modo: "Nosotros, los clrigos, decidimos
cunto del esplendor de la verdad pueden recibir los sonsos
laicos confundidos."
En fin, Wanderer, el libro tiene mucho, muchsimo ms. Pero
como botn de muestra, c'est suffit. Slo agregar una cita
ms, acompaando a don Martn con nuestros votos:
En el primer Domingo de Cuaresma la Iglesia Ortodoxa
celebra el fin del movimiento iconoclasta con su gran "Fiesta
del Reestablecimiento de la Ortodoxia". De modo que es mi
sueo que, un da, cuando este altar y muchos otros altares
sean restaurados, seremos, nosotros tambin, capaces de
celebrar la restauracin de la Ortodoxia Latina.

Jack Tollers