PRONTUARIO

INTRODUCCIN
OBJETIVOS.
El Presente trabajo pretende ser un auxiliar del conocimiento
de la AJEF y de la iniciacin Ajefista. Quiere principalmente
formar parte principal de la bsqueda de la filosofa AJEF y
esencialmente sembrar la semilla de la sabidura! m"s no
pretende ser ri#urosamente el conocimiento do#m"tico que
no pueda ser merecedor de an"lisis crticas y mejoras.
El ajefismo tiene muc$as caractersticas que $acen de esta
institucin una %erdadera forma de %ida es por ello que es
importante que el Jo%en Esperan&a de la Fraternidad cono&ca
el sentido del ajefismo por medio de conocimientos que le
permitan comprender mejor el desarrollo de todas las cosas
que le rodean y principalmente conocerse a s mismo para
que pase del jo%en AJEF como simple inte#rante de un taller
m"s a ser Jo%en Esperan&a de la Fraternidad.
Afortunadamente el Ajefismo es din"mico y por ende jam"s
se queda est"tico en el tiempo! Jam"s retrocede por que sus
ideales y principios no se lo permiten y sobre todo por que
nunca ol%ida las cosas esenciales que sostienen al Ajefismo'
Dios Patria Humanidad y Fraternidad Universa.
Es tiempo entonces que adecuemos el Ajefismo a nuestro
%i%ir actual y emprender la bsqueda de los principios de
escuela inici"tica y filosfica de la cual formamos para
encontrar los conocimientos y los instrumentos que nos
ayuden a combatir el odio la i#norancia y la maldad.
Este trabajo no es apto para la lectura profana. (a que
contiene simbolo#a Ajefista si#nificados interpretaciones
etc. todo esto dentro del marco de la discrecin y en los
lmites normati%os. )on esta idea $e preparado el presente
A. J. E. F.
compendio pensando en los Ajefistas que apenas est"n
empe&ando el camino en esta carrera! pero principalmente a
aquellos que tomando en cuenta lo expresado adquieran o
reafirmen sus conocimientos Ajefistas.
En primer t*rmino expon#o lo que para mi a$ora es el
Ajefismo planteo un poco de la $istoria del Ajefismo el cmo
funciona jer"rquicamente el porqu* somos dependientes y
ori#inados por la masonera y los fines del Ajefismo.
)on base a las teoras AJEF recopiladas me permito
exponer una propia postura de la +eora AJEF de manera m"s
esquem"tica y propositi%a.
,ncorpor adem"s la +eora de la %irtud como parte de la
explicacin del Ajefismo y sus objeti%os.
)onsidero importante para el AJEF conocer la $istoria de la
Asociacin es por ello que dentro de los temas importantes
del estudio del Ajefismo es imprescindible la $istoria del
Ajefismo en #eneral as como imprescindible es conocer
nuestra $istoria. El texto incluye la bio#rafa de -on Fernando
.u"re& /0e& creador del Ajefismo cubano.
/o se pretende de nin#una manera imponer una ideolo#a
m"s que la que el Ajefismo adopta. 1as interpretaciones $an
sido producto de la trayectoria de 2 a0os en el Ajefismo
producto de las ense0an&as de mis antecesores y de los que
$oy me $an ense0ado este #ran conocimiento y por supuesto
de la constante bsqueda de los conocimientos ajefistas. .i
este trabajo lle#a a ser una aportacin aunque fuese de
manera mnima a la superacin $umana lo#rar" su
cometido.
-ie#o 3ern"nde& 1una
PRONTUARIO
!"UE ES #$ $JEF%
El Ajefismo desde su formacin en )uba el 4 de febrero de
5462 $asta su pro$ibicin en 5422 fue la Asociacin Ju%enil
)ubana que mas recorri #ran parte de nuestro continente
1atinoamericano! sembrando %irtudes a los j%enes de su
*poca con edades de 57 a 85 a0os. )reando ciudadanos
libres y abra&ando fraternalmente a todo jo%en que pudiera
ser objeto de las corrupciones o los %icios para sal%arlos y
contribuir a construir en ellos %erdaderos ciudadanos sin
distincin de color ni clase. Propa#aban sus ense0an&as
morales c%icas y culturales a todo jo%en necesitado de
superacin ciudadana en )uba y otras naciones de Am*rica
como' 9*xico :uatemala ;epblica -ominicana 3onduras
<rasil y muc$as m"s.
Aport j%enes de reconocidos %alores $umanos que $an
contribuido en todas las *pocas al en#randecimiento de la
/acin )ubana en todos los aspectos cuyo ejemplo se $a
extendido $asta los actuales tiempos! #racias a las fecundas
races que como %irtudes e inmejorables ejemplos dejaron en
los cora&ones de miles de 9asones de $oy que fueron
ajefistas de ayer.
AJEF son las cuatro si#las de la palabra =Asociacin de
J%enes Esperan&a de la Fraternidad=
1a Asociacin de J%enes Esperan&a de la Fraternidad
funciona bajo la jurisdiccin de 1a 9uy ;espetable :ran
1o#ia =)>.9>.= de Anti#uos 1ibres y Aceptados 9asones
del Estado de )$i$ua$ua por lo tanto quien le da %ida
institucional a la AJEF es la 9asonera )$i$ua$uense por
medio de la si#uiente jerarqua'
A. J. E. F.
5.? 9@( ;E.PE+A<1E :;A/ 1>:,A -E1 E.+A-> -E
)3,3@A3@A a tra%*s de su ;epresentante le#al el 9uy
;espA.A :rA.A 9aestro de la :rA.A 1o#A.A que es el jefe nato de la
AJEF como lo establecen los artculos de los estatutos de la
AJEF para este Estado.
8.? :;A/ )>9,.,B/ AJEF que ser" desi#nada por el 9uy
;espA.A :rA.A 9aestro de la :rA.A 1o#A.A del Estado con
facultades le#islati%as administrati%as educati%as y judiciales!
inte#rada por los representantes de las respetables 1o#ias
.imblicas auspiciadoras de los :rupos AJEF todo esto
establecido en el capitulo C artculos de los estatutos de la
AJEF.
6.? ;E.PE+A<1E 1>:,A .,9<B1,)A A@.P,),A->;A quien
cumple como protectora y amparo del #rupo AJEF a su car#o
quien es la se#unda instancia para or y anali&ar inquietudes
quejas o informes del :rupo AJEF auspiciado.
7.? ,/.+;@)+>; quien es el 3A.A 9aestro 9asn quien ser"
el responsable del :rupo AJEF a su car#o dele#ado de la
1o#ia Auspiciadora.
D.? F@/),>/A;,>. -E1 :;@P> AJEF ( .@. )>9,.,>/E.
quienes ser"n ele#idos anualmente. -entro de los #rupos
AJEF no existen :rados pero si existe una administracin que
el :ua Asesores 5E y 8E inte#rar"n como direccin #enuina
del #rupo se#n lo estipulado.
A$ora bien es importante aclarar que el Ajefismo no es
9asonera sino que es una Asociacin dependiente y
ori#inada por la 9asonera. 1a 9asonera le da %ida al
ajefismo sin embar#o el ajefismo desarrolla sus trabajos bajo
una constitucin y forma semejante a la masonera por que
esta inspirada en las ense0an&as masnicas pero de nin#una
PRONTUARIO
manera se le puede llamar a los trabajos =masnicos= como
tal.
Es como dice la 1itur#ia -el ajefismo' AJEF es la institucin
que por la educacin que reciben constituyen la esperan&a de
la fraternidad $umana y en consecuencia de la fraternidad
masnica es sencillamente un sistema pr"ctico de educacin
moral una preparatoria para la %ida de $ondo sentido $umano
que $abr" de dar una %isin $umana $umanitaria y
$umanista del mundo y de la existencia para el mejor
desen%ol%imiento de la ju%entud la cu"l quedar" capacitada
adem"s para lle#ar a la institucin masnica si
%oluntariamente lo desease.
FPor que un AJEF constituye la esperan&a de la FraternidadG
Por que solo $ay dos caminos a recorrer' el de los %icios y el
de las %irtudes.
-eca Aristteles el hombre que se aparta de la virtud cada
da ser menos hombre"
1a educacin que recibimos sir%e para exaltar nuestras
%irtudes por medio del desarrollo fsico sensible intelectual y
moral y a tra%*s del sistema peda##ico de =ense0ar a
aprender y aprender ense0ando=.
El Ajefismo sigue el avocado de Mart que dice "Haga hombres
quien quiera hacer pueblos" y con base a esto educa a lo jvenes
entre 14 y 21 aos que deseen libremente y con la !nica finalidad de
a"render y ser !til a sus semejantes#
A. J. E. F.
LUGAR DE REUN!N
1a Asociacin de J%enes Esperan&a de la Fraternidad
celebrar" sus sesiones en los +emplos 9asnicos pero
por nin#n moti%o se explicar" a los AJEF el si#nificado de
los smbolos de la 9asonera.
TE&P#O.? Es el lu#ar de reunin donde los Ajefistas reali&an
cotidianamente sus ceremonias litr#icas para reali&ar los
trabajos que propenden a su desarrollo fsico sensible
intelectual y moral.
El templo como lo dice su si#nificado es un edificio o lu#ar
destinado exclusi%amente a un culto.
El templo masnico donde los ajefistas desarrollan sus
trabajos se puede di%idir en tres partes para su mayor
estudio'
ORIENTE. 1u#ar donde nace el sol! parte ele%ada del templo
donde se ubica el 3A.A :ua HEl solI es adem"s el nico
lu#ar donde se puede caminar sin circulacin especfica
Hsiempre y cuando el #ua lo autoriceI. En >riente se
encuentran ubicados el 3A.A :@,A a su mano derec$a el
3A.A.ecA.A donde adem"s se encuentra el #u'ar Pre(eren)ia
De #a #o'ia! y a su mano i&quierda el 3A.A >radA.A donde
tambi*n se encuentra el lu#ar del 3A.A ,nstructor o los 33A.A
9asones.
P$RTE B$J$. .e usar" la JcirculacinK del taller y piso
cuadriculado blanco y ne#ro. A$ se encuentran ubicados los
33A.A' Asesor 5E Asesor 8E +esorero )olector de Bbolos
:uardi"n -irector de )eremonias Experto Abanderado
Portaestandarte -irector del )oro.
PRONTUARIO
P$SOS PERDIDOS' )omo su nombre lo indica es el lu#ar
donde los pasos se pierden en la oscuridad mundo profano.
El templo constituye el mundo cualitativo donde lo nico que se
exalta son las cualidades morales es decir lo que $ace a una
persona ser lo que es H%irtudes dones atributos etc.I
El exterior representa el mundo profano el mundo comn y
corriente representa el mundo cuantitativo Hdel latn Cuantitas
cantidadI donde las cosas se miden por cantidades de dinero
posesiones etc. no cabe duda que no puede existir el mundo
cualitati%o sin el cuantitati%o es por eso que el mundo moral o
cualitati%o descansa o se apoya en el mundo cuantitati%o dado
que primero se produce uno y lue#o el otro relacion"ndose
mutuamente.
El templo no son simplemente cuatro paredes aunque slo eso
bastara para trabajar. Es el lu#ar que por las acti%idades que se
reali&an constituye un recinto sa#rado donde se depositan las
cosas m"s preciadas dedicadas a la :loria del :ran Arquitecto
del @ni%erso.
HI&NO &$SNICO DE #$S #O*I$S $. J. E. F.
1aborando $ermanos unidos
por la senda de la caridad
1o#raremos que cai#an %encidos
la i#norancia el odio y la maldad.
/oble empe0o con fe y cora&n
en la luc$a %encer"s
Adelante $eroica le#in
de la escuadra y el comp"s.
El 3imno /acional 9asnico )ubano Lcon letra para los AJEF
del 3A.A Fernando .u"re& /0e&L es el de los AJEF de la
$ermana ;epblica de )uba y $a sido aceptado para el
comien&o del Ajefismo 9exicano en acto de fraternal simpata a
la 9asonera y a todo el Ajefismo )ubano
A. J. E. F.
ORDEN DE #OS TR$B$JOS
+. #ECTUR$ DE# $CT$ $NTERIOR.
*u,a' 33A.A Asesores 5E y 8E anunciar que se %a a proceder a la lectura del
acta de la sesin anterior.
$sesor +E' Asesor .e#undo anunciar a los $ermanos que por orden del 3A.A
:ua el 3A.A .ecretario %a a dar lectura al acta de la sesin anterior.
$sesor -./ 3ermanos de orden del 3A.A :ua os anuncio que se %a a dar
lectura al acta de la sesin anterior. H:olpe de ma&oI 3A.A Asesor Primero
anunciado.
$sesor +.' H:olpe de ma&oI anunciado 3A.A :ua.
*u,a' 3A.A .ecretario pod*is leer el acta.
H-espu*s de leda el acta el 3A.A :ua conceder" la palabra por si
al#n 3A.A desea $acer obser%aciones reali&adas estas someter" a
%otacin dic$o documento y ya aprobado lo firmara el 3A.A :ua los
Asesores el .ecretario y el ,nstructorI
-. RECEPCIN DE #O VISIT$DORES.
0. &$TERI$# DE SECRET$RI$ E1PEDIENTES
TER&IN$DOS.
2. CUENT$S DE TESORER3$.
4. INFOR&ES DE CO&ISIONES 5 VISIT$S $ ENFER&OS.
6. &OCIONES 5 PROPOSICIONES.
7. CERE&ONI$ DE INICI$CIN.
En el caso de $aber iniciacin el 3A.A #ua suspender" los trabajos
ordinarios por un #olpe de ma&o y por otro declarara abiertos los de
iniciacin y proceder" de acuerdo con lo establecido en la litur#ia
para esta ceremonia
.i no $ubiere iniciacin o cuando $ubiesen terminado se reanudaran
los trabajos ordinarios se pasara a los nmeros 4 5M y 55 si#uientes
.iempre se conceder" la palabra para lo dispuesto en el nmero 55
anunci"ndolo los asesores por orden del 3A.A :ua
8. TR$B$JO O CONFERENCI$ DE UN &IE&BRO DE #$
#O*I$.
PRONTUARIO
9. CONFERENCI$ PRONUNCI$D$ POR UN &$ESTRO
&$SN.
*UI$/ 33A.A Asesores 5E y 8E anunciad que queda concedida la palabra en
bien de la institucin y de la 1o#ia en particular.
$sesor +.' 3. Asesor 8E anunciad que por orden del 3A.A :ua se concede la
palabra en <ien de la ,nstitucin y de la lo#ia en particular.
$sesor -.' Por orden del 3A.A :ua os anuncio que se conceder" la palabra en
bien de la ,nstitucin y de la 1o#ia en Particular. H:olpe de 9a&oI anunciado
3A.A Asesor 5E.
+:. USO DE #$ P$#$BR$ EN BIEN DE #$ INSTITUCIN 5
DE #$ #O*I$ EN P$RTICU#$R.
)omo los nmeros 58 56 y 57 est"n comprendidos dentro de la
clausura de trabajos debe procederse a la clausura se#n la litur#ia
tan pronto como $ubiese terminado *l numero 55
++. CO#ECT$ P$R$ FINES BEN;FICOS 5 DE $SISTENCI$
SOCI$#.
*u,a' 33A.A Asesores 5E y 8E anunciar que s* proceder" a la colecta para fines
ben*ficos y de asistencia social.
$sesor +E' 3A.A Asesor .e#undo por orden del 3A.A :ua os rue#o anunci*is
que %a a procederse a la colecta para actos ben*ficos y de asistencia social.
Asesor 2: 3ermanos por orden del 3A.A :ua os anuncio que %a a procederse
a la colecta de actos ben*ficos y de asistencia social. H:olpe de ma&oI 3A.A
Asesor Primero anunciado.
$sesor +.' H:olpe de ma&oI Anunciado 3A.A :ua.
*u,a' 3A.A )olector proceded a la colecta.
El 3A.A -irector de )eremonias pasar" por el 3A.A )olector de
Bbolos y proceder" a la colecta comen&ando por el >riente en
primer t*rmino el 3A.A :ua y en .e#undo +*rmino el 3A.A >rador
<ara o )ua e H=.= *u,a <ondr> de <ie ? a orden a todos os
HH=.=
Orador' N@no mis bolos a los del mi 3A.A <enito Ju"re& que mora
en el eterno >rienteO
A. J. E. F.
3ec$a la colecta correspondiente el 3A.A :ua dir" cual es la suma
colectada la que ser" entre#ada al 3A.A +esorero
+-. #ECTUR$ 5 $PROB$CIN DE #$ &INUT$.
*u,a' 33A.A Asesores 5E y 8E ser%ios anunciar que se %a a dar lectura a la
minuta de la sesin.
$sesor +.' 3ermanos os anuncio que se %a a dar lectura a la minuta de la
sesin.
$sesor -.' (a $ab*is odo $ermanos se %a a proceder a la lectura de la
minuta d* la sesin del da de $oy. H:olpe de ma&oI 3A.A Asesor Primero
anunciado.
$sesor +. H:olpe de ma&oI anunciado 3A.A :ua.
*u,a/ 3A.A .ecretario pod*is proceder a la lectura de la minuta.
Se)retario' Hlee la minutaI
*u,a' se somete la minuta a la consideracin de los $ermanos.
+0. HI&NO N$CION$# &E1IC$NO 5 C#$USUR$.
*u,a' 3ermanos Asesores 5E y 8E anunciad que con el 3imno /acional
9exicano quedar"n terminados nuestros trabajos.
$sesor +." 3A.A Asesor .e#undo ser%ios anunciar que los trabajos quedar"n
terminados despu*s de que sea cantado el 3imno /acional 9exicano#
$sesor -./ -e orden del 3. :ua os comunico que los trabajos quedar"n
terminados con el 3imno /acional 9exicano. H:olpe de ma&oI 3. Asesor
Primero anunciado.
$sesor +./ Anunciado 3. :ua.
*u,a/ 3ermanos de pie y firmes.
*u,a' 3A.A 9aestro de )oro pod*is comen&ar.
El -irector de )oro el -irector de )eremonias y el Experto
acompa0an al Abanderado que conduce la bandera nacional a la
lnea del AJEF situada entre las dos columnas. en esta lnea se
colocar"n el -irector de )eremonias y el Experto y entre ellos el
Abanderado. El -irector de )oro se adelantara un poco a extremo
derec$o de la lnea mientras se canta el $imno Nacional %e&icano el
taller permanecer" de pie y al orden
PRONTUARIO
JO5$S
A. J. E. F.
&isti)ismo ? Rituaes
El AJEF,.9> se considera una escuela inici"tica de ense0an&as
morales. ,nculca en sus miembros principalmente ense0an&as
*ticas basadas en las cuatro %irtudes cardinales' 'rudencia
(emplan)a *ortale)a y +usticia.
-e i#ual manera todos los trabajos reali&ados por los miembros
de la AJEF son dedicados =$ a *oria de *ran $r@uite)to de
Universo=. ;espetando las creencias sobre la deidad que cada
miembro ten#a en lo personal sin imponer de manera al#una
creencia en la materia a sus miembros. 9as como se $a dic$o
todo trabajo que en especial busca el perfeccionamiento interno
de los j%enes es dedicado al .er .upremo.
.e opta por inculcar principios de Fraternidad a los j%enes
esperan&a pues es ella la condicin natural de todo $ombre en
relacin con sus semejantes.
El lema de la institucin siempre en escrito en la parte inferior
de los ensayos y documentos oficiales es =(raba,ando por la
patria - la humanidad=
El proceso de iniciacin en la #eneralidad se basa en una serie
de =pruebas= did"cticas basadas en ense0an&as morales se
pretende as que todo miembro que necesariamente pasa por la
iniciacin ten#a por lo menos un mnimo base de ense0an&as
filosficas y *ticas para poderse desarrollar en el +aller. 9ismas
que si no las trae del mundo profano se le transmiten el da de su
iniciacin.
El orden de trabajos con el que sesiona la AJEF es un ritual
car#ado con este tipo de ense0an&as que procura recordar en
toda sesin a los j%enes la conciencia moral que los debe
caracteri&ar. Pues el AJEF,.9> es =una preparatoria para la
vida. una escuela moral por medio de si/nos - smbolos sobre la
virtud=
3ay que recordar que el AJEF,.9> /> E. 9A.>/E;,A mas
como escuela moral que es puede preparar a los j%enes para
PRONTUARIO
in#resar en aquella institucin siendo que todo aspirante a
masn debe ser un 3ombre 1ibre y de <uenas )ostumbres que
es el estatus como todo AJEF,.+A debe e#resar de la institucin
al cumplir la edad estipulada.
1as si#las del A.J.E.F. se pueden entender en concepto de
%alores como'
Amor' El amor que le debemos tener a nuestra patria el
amor que le debemos tener a nuestros padres el amor que le
debemos tener al :ran Arquitecto del @ni%erso el amor que
debemos tener a la %ida el amor que nos debemos tener
nosotros ya que es el %alor m"ximo y la base fundamental de los
dem"s %alores es la bsqueda incansable de la $umanidad.
Justicia' Es el darle a cada quien lo que le corresponde es
el equilibrio que se da por el correcto orden en una sociedad es
el bien comn es el aplicar los conocimiento adquiridos para
$acer el bien.
Esperan&a' Es el creer para conse#uir un fin determinado
es el perse%erar y creer con las ra&ones adecuadas para reali&ar
al#o es la ilusin y la confian&a de que una cosa %a a ocurrir.
Fuer&a' Es la fortale&a tanto fsico como mental que se
busca es aquella que fortale&a que sur#e despu*s de una buena
base que resista es el jam"s rendirse es el luc$ar.
@na frase que identifique a un A.J.E.F. es!
=El #uerrero primero se quiebra antes de doblarse=
A. J. E. F.
IDEO#O*3$ $JEF
3onrare cada da a mi Patria a mi Familia y a la 3umanidad
)ada una de las cualidades se desarrolla en tres nue%as
maneras de complementar a cada una de ellas'
CU#TIV$NDO
1A <>/-A- 1A .A<,-@;PA ( 1A A9,.+A-
BUSC$NDO
1A QE;-A- 1A F,1>.>FPA ( 1A )>9P;E/.,B/
$&$NDO
1A )A<A11E;>.,-A- E1 QA1>; ( E1 .E;Q,),>
*OBERN$NDO
E1 )A;R)+E; 1A 1E/:@A ( 1A )>/-@)+A
$PRECI$NDO
1A )>;-,A1,-A- E1 )>/+E/+> ( 1A -E)E/),A
DEFENDIENDO
E1 3>/>; 1>. A9,:>. ( A 1>. -S<,1E.
$D&IR$NDO
E1 +A1E/+> 1A -,:/,-A- ( 1A :;A),A
E1C#U5ENDO
1A );@E1-A- 1A 9@;9@;A),B/ ( 1A ,/:;A+,+@-
PERDON$NDO
1A ,:/>;A/),A 1A >FE/.A ( 1A E/Q,-,A
PR$CTIC$NDO
E1 +;A<AJ> 1A 1EA1+A- ( 1A J@.+,),A
CO&B$TIENDO
1A ,:/>;A/),A E1 >-,> ( 1A 9A1-A-
CONSERV$NDO
1A .A1@- E1 P;E.+,:,> ( E1 <@E/ 3>/>;.
INSPIRANDO&E
-,>. 1A PA+;,A ( 1A 3@9A/,-A-
#$S P$#$BR$S
@na palabra de pase si#nifica la posesin de un smbolo material
que nos permite el acceso a un mundo moral o espiritual. Es la
lla%e de in#reso para demostrar que somos $ermanos y
reconocernos.
PRONTUARIO
#$ ##$&$D$ DE# $JEF
Es el dialo#o entre el jo%en que lle#a del mundo material y pide
su in#reso. El :uardi"n representa el contacto con un mundo
ideal cualitati%o moralmente. .e manejan dos tipos de mensaje'
uno a base de sonidos HtoquesI y otro de tipo %erbal.
-ialo#o mediante toques.? .i#nifica que el que entra conoce el
ni%el de e%olucin de la materia expresado #eom*tricamente
comen&ando de la nada $acia la lon#itud la superficie y el
%olumen. Ello %isto en el plano material. En el plano personal por
el cuerpo alma y espritu as como el dominio de ambos.
+oques .i#nificado
.olicitante

Punto cero dimensin creacin
:uardi"n

1nea dimensin lu&
.olicitante

.uperficie dos dimensiones
:uardi"n

Qolumen tres dimensiones materia
)omentario.? .i sumamos los toques nos da el nmero 5M
considerado en las filosofas anti#uas como el que encerraba los
conocimientos del uni%erso y marcaba el si#nificado de la
creacin desde la nada $asta el mundo espiritual.
-i"lo#o mediante palabras.? ;epresenta el paso del mundo fsico
Hmundo de donde %iene el jo%enI al mundo moral Hel tallerI. .i#nifica el
cambio del ambiente donde importan los bienes materiales el
dinero la apariencia fsica el poder y las jerarquas polticas al
"mbito donde importan los %alores el desarrollo del intelecto y la
espiritualidad para comprender mejor al propio mundo material. El
dialo#o se reali&a as'
aI El :uardi"n abre la puerta y dice JN@noOK
A. J. E. F.
bI El solicitante dice JN<usco un centro de amistadOK H.i#nificado del
unoI
cI El :uardi"n ofrece JAqu lo $ay para bien de la $umanidadK
H.i#nificado del dosI
dI El solicitante expresa JQoluntariamente quiero colaborarK
H.i#nificado del tresI
eI El :uardi"n asiente JNPasadO y que sea para el
perfeccionamiento de todosK H.i#nificado del cuatroI
El dialo#o expone la asistencia a un taller por %oluntad propia
para contribuir a la superacin de la $umanidad a tra%*s de la
$ermandad y el estudio.
.e $ace notar que la palabra JquieroK Hen el si#nificado del tresI
postula una actitud acti%a en oposicin a la anti#ua palabra que
se usaba JdeseoK que denota slo una manifestacin emocional
que pudiera no traducirse en accin y compromiso.
1a lo#ia Hmundo moralI es un centro de ami#os reunidos no con
fines e#ostas o elitistas sino consientes de las limitaciones
personales propias y de los dem"s y a la %e& conocedores de sus
potencialidades .aben tambi*n que la suma de sus ener#as
tiende a alcan&ar la Fraternidad y el bien de la $umanidad si
todos contribuyen simult"neamente a su perfeccionamiento.
Es la forma de entrar al templo donde est" trabajando un :rupo
AJEF.
1a llamada del AJEF consta de cuatro partes y die& puntos
siendo la primera y la tercera la llamada y la se#unda y cuarta la
respuesta.
1 BBBBB + CCCCCCCC
C
11A9A-A
11 BBBBB - CCCCCCCC
C
;E.P@E.+A
111 BBBBB 0 CCCCCCCC
C
11A9A-A
1111 BBBBB 2 CCCCCCCC ;E.P@E.+A
PRONTUARIO
C
5 P@/+>T8 P@/+>.T6 P@/+>.T7 P@/+>.U5M P@/+>.
Al contemplar el #uardi"n el toque pedir" el si#nificado del
primer punto y una %e& obtenido contestara con el si#nificado
del se#undo y del tercero y despu*s de recibir el si#nificado de
los tres puntos si#uientes responder" con el de los cuatro
ltimos.
.e di%ide en dos partes' di"lo#o de #olpes y di"lo#o de
palabras.
DI$#O*O DE *O#PES
El dialo#o de #olpes son los toques que se $acen en la puerta y
que representan el mundo cuantitati%o o fsico donde las cosas
tienen una medida un peso una altura etc.
1
1 1
1 1 1
1 1 1 1
DI$#O*O E P$#$BR$S
El dialo#o de palabras es la comunicacin oral que se reali&a
entre el solicitante y el #uardi"n quien es la comunicacin entre el
mundo cuantitati%o y el mundo cualitati%o representado por el
dialo#o y el interior del +emplo. En primer t*rmino aparece el
dialo#o de #olpes y posteriormente aparece el dialo#o de
palabras ya que el mundo cualitati%o descansa sobre el mundo
cuantitati%o por que sin este ultimo el primero jam"s existira.
*=.= FQu* busc"isG
<usco un centro de amor y amistad
*=.= Aqu lo encontrareis por el bien de la 3umanidad
A. J. E. F.
Qoluntariamente quiero colaborar
*=.= Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento inte#ral
de todos los $ombres
Existe una #ran confusin y di%ersas interpretaciones acerca del
orden y forma de la llamada AJEF sur#iendo la necesidad de
modificar el esquema que la misma litur#ia establece palabras
como =uno= y =pasad pues pero que sea por el per0eccionamiento
inte/ral de todos los hombres= $an sido a#re#adas al texto
ori#inal o modificadas como en el caso del dialo#o donde se
dice =voluntariamente deseo colaborar= sustituido en la palabra
=deseo= por la palabra =quiero= posteriormente explicado.
PRI&ER$ INTERPRET$CIN D#ITER$#E

1
E# *U$RDIAN CONTEST$/
11 FQue busc"isG
111 <usco un )entro -e Amistad
1111 Aqu lo encontraras para el bien de la $umanidad.
CONTEST$CIN
Qoluntariamente )olaborar.
1a litur#ia dice literalmente' =consta de cuatro partes - de die)
puntos. siendo la primera - la tercera parte. la llamada. - la
se/unda - cuarta. de respuesta# Al contemplar el /uardin el
toque. pedir el si/ni0icado del primer punto. -. una ve) obtenido.
contestara con el si/ni0icado del se/undo - del tercero. -
despu1s de recibir el si/ni0icado de los tres puntos si/uientes.
responder con el de los cuatro 2ltimos=
5. En el primer p"rrafo anterior entendemos que se est"
$ablando de los #olpes en la puerta.
8. Al contemplar el #uardi"n el toque Hel primeroI pedir" el
si#nificado del primer toque Hbusco un centro de amor y amistadI y
PRONTUARIO
una %e& obtenido este contestar" con el si#nificado del
se#undo y del tercero Haqu lo encontrar"s por el bien de la
$umanidadI y despu*s de recibir el si#nificado de los tres
puntos si#uientes Hel solicitanteI responder" con el de los
cuatro ltimos H%oluntariamente deseo colaborarI
6. Es despu*s de la se#unda coma donde sur#e la fuente de
confusin interpretati%a =el si/ni0icado del se/undo - del
tercero= $abla que despu*s de que el =solicitante= Hcomo lo
llama la litur#iaI pide el in#reso al centro de amor y amistad el
#uardi"n lo brinda en bien de la patria y de la $umanidad y
el solicitante responde el si#nificado de los cuatro ltimos
H%oluntariamente =deseo= colaborarI..i anali&amos la litur#ia
encontramos una contradiccin literal ya que el se#undo y
el tercer toque si#nificaran =aqu lo encontrar*is por el bien
de la patria y de la $umanidad= y por lo tanto el se#undo en
el dialo#o de #olpes sera respuesta y no llamada'
!"U; BUSCAIS% Hrespuesta al primer toqueI
1 <usco un )entro de Amistad HllamadaI
11 Aqu lo Encontrareis por el <ien de la 3umanidad HrespuestaI
111 Aqu lo Encontrareis por el <ien de la 3umanidad HrespuestaI
1111 Qoluntariamente =Deseo= )olaborar HllamadaI
Esta en contradiccin en lo que estipula la propia litur#ia en su
primer p"rrafo'

1 BBBBB + CCCCCCCC
C
11A9A-A
11 BBBBB - CCCCCCCC
C
;E.P@E.+A
111 BBBBB 0 CCCCCCCC
C
11A9A-A
1111 BBBBB 2 CCCCCCCC
C
;E.P@E.+A
A. J. E. F.
SE*UND$ INTERPRET$CIN
1 <usco un )entro de Amor y Amistad HllamadaI
11 FQu* <usc"isG HrespuestaI
111 Aqu lo Encontrareis por el <ien de la 3umanidad HrespuestaI
1111 Qoluntariamente =Deseo= )olaborar HllamadaI
En esta interpretacin usamos la palabra J3qu1 buscis4K como
si#nificado del se#undo #olpe sin embar#o recordemos que esta
no es la si#nificacin del se#undo en primer lu#ar por que altera
el orden del dialo#o de palabras y en se#undo por que la
explicacin de la litur#ia es claro que el primer #olpe si#nifica Jun
centro de amor - amistadK y su secuencia l#ica es la respuesta
JAqu lo encontrars por el bien de la $umanidadK si#nificado del
se#undo #olpe.
TERCER$ INTERPRET$CIN
1 FQu* busc"isG
11 @n centro de amor y amistad
111 Aqu lo encontraras por el bien de la
$umanidad
1111 Qoluntariamente deseo colaborar
En este caso de primera impresin pudiera pensarse que el
primer punto si#nifica 3que buscis4 el se#undo JUn centro de
amor - amistadK y as sucesi%amente. Pero dada la interpretacin
de la litur#ia dice que al contemplar el #uardi"n el toque pedir" el
si#nificado del primer punto es l#ico el primer #olpe si#nifica
centro de amor y amistad por lo tanto esta interpretacin es
errnea.
CU$RT$ INTERPRET$CIN
PRONTUARIO
Uno H#uardi"nI
1 @n centro de amor y amistad
11 Aqu lo encontrareis para bien de la patria y la $umanidad
111 Qoluntariamente deseo colaborar
1111 Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento de todos
1a si#uiente interpretacin se#n el acuerdo de la ;eunin
/acional de instructores en :uadalajara en 54V2 dice
textualmente 5uando el /uardin abre la puerta debe decir uno"
Esto quiere decir que esta pidiendo el verdadero si/ni0icado del
primer /olpe. el que lle/a lo dice6 "7usco un centro de amor - de
amistad"" el /uardin contesta con el verdadero si/ni0icado de los
dos /olpes" "Aqu lo encontrars por el bien de la humanidad". el
que lle/a responde con el verdadero si/ni0icado de los tres
/olpes "8oluntariamente quiero colaborar"# El /uardin contesta
con el verdadero si/ni0icado de los cuatro /olpes "'asad. pero
que sea para el per0eccionamiento de todos=. Aqu claramente
podemos obser%ar que la palabra =uno= sustituye a la palabra
=3qu1 buscis4" lo cual no est" inscrito en la 1itur#ia y constituye
una mera interpretacin del expositor! en sentido contrario
podemos afirmar que la frase =3qu1 buscis4K si#nifica =uno= lo
cual es errneo.
"UINT$ INTERPRET$CIN
FQu* busc"isG
1 @n centro de amor y amistad
11
Aqu lo encontrareis para el bien de la patria y la $umanidad
111 Qoluntariamente deseo colaborar
1111 Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento del
$ombres
Por o tanto/

A. J. E. F.
1 BBBBB + CCCCCCCC
C
11A9A-A
11 BBBBB - CCCCCCCC
C
;E.P@E.+A
111 BBBBB 0 CCCCCCCC
C
11A9A-A
1111 BBBBB 2 CCCCCCCC
C
;E.P@E.+A
Esta quinta interpretacin es la m"s %iable y la utili&ada
comnmente. Es correcta al estipular que el si#nificado del primer
toque es =un centro de amor - amistad= del se#undo =Aqu lo
encontrareis para bien de la patria - la humanidad= del tercer
=8oluntariamente deseo colaborar=. Es en un )on#reso /acional
que se aprueba a#re#ar ='asad pues. pero que sea por el
per0eccionamiento del hombres= tratando de corre#ir lo que
expres la litur#ia en sus inicios. Esta postura tiene como
ar#umento que la litur#ia debe ser adecuada a nuestro tiempo y
circunstancias para su uso Hdesprendida de que la litur#ia ori#inal es
pro%isionalI.
Esta ltima interpretacin se apoya en el texto extrado de la
1itur#ia donde el 3A.A :ua dice' querido hermano. los /olpes que
diste en la puerta para que se os 0ranqueara - que tendr1is que
usar siempre que desees pasar a nuestro taller de traba,o moral.
0orman parte del toque o llamada A+E*# Este toque. se/2n
habr1is advertido. se comparte. as como su si/ni0icaci9n. con el
$ermano Guardin. quien en respuesta a la "solicitud de un
centro de amistad". lo brinda "en bien de la humanidad". - sobre
"la voluntad libre de colaborar por parte del solicitante". concede
la entrada con el 0in de que se traba,e "por el per0eccionamiento
de todos"#
PRONTUARIO
DI$#O*O DE P$#$BR$S
!"UE BUSCAIS%
UN CENTRO DE $&OR ? $&IST$D.
-eterminar que es el Amor una de las pre#untas m"s frecuentes
de los filsofos en toda la $istoria de la $umanidad son di#nas de
mencin las concepciones m"s importantes dentro del marco
9etafsico csmico?metafsico y de las relaciones personales.
Emp*docles consideraba el amor y el odio como principios de
unin o separacin de los cuatro elementos csmicos. Platn
dedica #ran parte de sus especulaciones en el tema del amor
Hdi"lo#os el <anquete y FedroI y %arias son las definiciones que da" el
amor es una ca)a. una locura. un Dios poderoso# E&isten
diversas modalidades del amor" un amor terrenal Hel amor comnI!
un amor celeste Hel cual conduce al conocimientoI! tambi1n puede
hablarse del amor del cuerpo. del alma - de una me)cla de
ambos. +odas estas clasificaciones implican una jerarqui&acin.
Platn intenta demostrar que el deseo de <ien es el amor
supremo' en el alma no ha-. en un sentido absoluto. carencia ni
ausencia de lo deseado. El amor es con palabras de Platn hi,o
de la 'obre)a - de la rique)a' el amor afirma tambi*n. es
aspiraci9n a la belle)a' las cosas particulares y los seres
$umanos Hcopias imperfectas de las ideas y con el sello de la idea del bienI
A. J. E. F.
lle%an la idea de lo bello en s. El amor es pues se#n Platn una
ascensin #radual $acia el bien.
En el aspecto reli#ioso con el cristianismo el amor adquiere una
dimensin personal. =No puede haber amor. sin la presencia de la
5aridad# .e#n la )oncepcin Paulina "Dios es Amor" y toda
criatura es fruto de este amor y "todo el que ama ha nacido de
Dios - conoce a Dios=' de a$ que -ios sea fundamento del amor
de las criaturas $acia Sl y de las criaturas entre s Hamor al prjimoI y
al mundo Hobra de -iosI.
-entro de la Patrstica la concepcin trinitaria A#ustiniana aplica
la nocin de amor en los t*rminos de CFaritas $mor y Die)tio
que unas %eces identifica y otras distin#ue' Amor a -ios y al
prjimo a %eces confunden. -ios es amor amar a -ios equi%ale a
amar al Amor' solo se ama a -ios amando a los otros $ombres.
Estas nociones A#ustinianas per%i%en a lo lar#o de la escol"stica
medie%al.
.anto +om"s de Aquino re%i%e el pensamiento Aristot*lico
acerca de la amistad adopt"ndolo a la nocin cristiana de
caridad H%irtud sobrenaturalI la cual por este mismo car"cter $ace
plenarias y %erdaderas a las %irtudes de car"cter natural de
tendencia eminentemente al bien y que tiene como fin ltimo a
-ios.
1a Amistad es el %nculo entre las personas. Es el afecto puro y
desinteresado entre personas que nace y se fortalece con el
trato.
)ontar con un ami#o es el m"s puro de todos los dones del
.e0or por que es un amor que con nada se puede pa#ar.
/o se puede $eredar como la Familia! no es apremiante como
un $ijo. ( carece de los medios para brindarnos un placer fsico
como el del cnyu#e. Es as un la&o indescriptible que implica
una dedicacin m"s $onda que todos los dem"s.
BIEN DE #$ HU&$NID$D.
PRONTUARIO
.era demasiado a%enturado lle#ar a la conclusin de qu* es el
7ien de la $umanidad debido a la subjeti%idad de *ste. /adie
quiere lo mismo todos quieren un bien para s mismos aunque
no sea el bien de los dem"s! y $ay ocasiones que lo que
considera la colecti%idad no es lo mejor para ella. @n orden justo
es cuando re#ula la conducta de los $ombres de una manera que
a todos satisface y a todos les permite alcan&ar su felicidad.
Entendemos entonces que la justicia es la felicidad social.
Pero Fqu* orden social #aranti&a a todos la felicidadG por lo
menos nin#uno $asta a$ora. ( es que la felicidad es un t*rmino
subjeti%o es decir que se crea en la mente del $ombre por lo
mismo lo que es justo para unos lo es injusto para otros.
Jeremas <ent$am dice que la justicia es la mayor felicidad del
mayor nmero posible de personas. Es decir que satisfa#a las
necesidades b"sicas del $ombre y sus aspiraciones b"sicas. @n
orden social es justo cuando #aranti&a la libertad de los
indi%iduos. Es la posibilidad de $acer bajo la determinacin de un
orden pero la pre#unta es Fcmo considera este orden cuando
al#o es %alioso o di#no para al proteccin de los dem"sG Al fin y
al cabo es un juicio subjeti%o no una ley exacta que proteja y
satisfa#a a todos.
( por si fuera poco jam"s %amos a poder satisfacer a todos.
Este conflicto in%olucra temas como la Justicia la ,#ualdad la
Pa& la Felicidad etc. por lo tanto es difcil lle#ar plenamente a
definir que es el bien de la $umanidad.
VO#UNT$RI$&ENTE GDESEOG CO#$BOR$R.
Qoluntad es un aspecto muy importante dentro del ajefismo y en
la misma %ida. 1a %oluntad puede tomarse desde diferentes
si#nificados' libre determinacin o libre albedro de las cosas!
eleccin sin precepto o impulso externo que a ello obli#ue! Amor
cari0o bene%olencia o afecto! o como anti#uamente relacionada
con el entendimiento era la facultad superior.
A. J. E. F.
1a palabra %oluntad pro%iene del latn voluntas y resulta difcil
en %erdad precisar con al#una exactitud su si#nificado dada la
multiplicidad de sentidos que el %ocablo adquiere en el len#uaje
ordinario y en el $abla especiali&ada. En #eneral por %oluntad se
entienden si#nificados muy di%ersos que pueden aludir por
ejemplo a la potencia del alma es decir a lo que mue%e o no a
$acer una cosa! al libre albedro o determinacin! a la intencin el
"nimo o la resolucin de $acer al#una cosa! a la eleccin $ec$a
por el propio dictamen o #usto sin atencin a otro aspecto! a la
disposicin o intencin con que al#o se $ace y $asta al amor
cari0o o afecto de una persona $acia otra.
En lo que se refiere a la palabra deseo existe una aplicacin
%i#ente y que $a tomado el car"cter de obli#atoria en lo que se
refiere a la sustitucin de la palabra =deseo= por la palabra
=quiero= como lo dice claramente la +eora AJEF acordada en la
reunin nacional de instructores en :uadalajara en 54V2 =Debe
distin/uirse la palabra quiero colaborar. 0rente a la palabra
deseo# La primera corresponde a una actitud activa. mientras que
la se/unda corresponde a una actitud pasiva# El A+E* no solo
debe sentirse atrado hacia la colaboraci9n. puesto que esto
viene siendo no el deseo. sino el deber de poner los medios para
alcan)ar los 0ines que se propone. - esto es lo que si/ni0ica la
palabra quiero=.
En conclusin podemos decir que al momento de pedir la
entrada al taller de trabajo moral debemos tener mediante la
autodeterminacin la con%iccin de colaborar y que al demostrar
dic$a %oluntad se abran las puertas del taller por el
perfeccionamiento de todos los $ombres.
E# PERFECCION$&IENTO DE TODOS #OS HO&BRES
El $ombre Hno como #*nero sino como especieI es ya por s mismo
perfecto al i#ual que la naturale&a el uni%erso. El ser $umano
tiene ciertas caractersticas que lo distin#uen de los dem"s seres
PRONTUARIO
principalmente la capacidad de pensar comprender el medio que
lo rodea y poder controlar ciertas cosas de la naturale&a. Pero a
pesar de todas estas cualidades del $ombre jam"s dejar" de ser
un animal o dejar" de tener instintos. Es por eso que el $ombre
tiene conductas que $ace que pierda su calidad de $umano como
tal y se %uel%a cada da m"s animal de lo que ya es.
En temas anteriores $abamos dic$o que el $ombre solo tiene
dos caminos a se#uir' los %icios o las %irtudes. Entendamos por
los %icios toda conducta constante $acia el mal y no solamente
nos enfoquemos a los %icios comunes como el alco$ol el ci#arro
o las dro#as.
@n $ombre %irtuoso es aquella persona que $a lo#rado darle
forma a la piedra en bruto. ( la nica forma de lo#rar este $ec$o
es por medio de la disposicin constante al <ien! traducido lo
anterior como la %irtud.
El perfeccionamiento del $ombre es el camino con el cual
podemos procurar la fraternidad @ni%ersal por que solamente
llenos de templan&a prudencia fortale&a Justicia Fe y caridad
lo#raremos realmente constituira.
A. J. E. F.
DI$#O*O DE *O#PES
El di"lo#o de #olpes a su %e& si#nifica'
El 5E Punto WWWWWWWWWWWWWPrimera parte
El 8E 1nea WWWWWWWWWWWWW.e#unda parte
El 6E
.uperficie
WWWWWWWWWWWWW+ercer
parte
El 7E
Qolumen
WWWWWWWWWWWWW)uarta parte
+H-H0H2I+:
Es decir se forma de cuatro partes y die&
puntos.
O
O O
O O O
O O O O
PUNTO.? En la fi#ura las lneas que se encuentran se encuentran
en puntos. El punto es el lmite de una lnea pero a su %e&
tambi*n es su comien&o. )arece de lon#itud anc$ura y %olumen.
-efnase tambi*n el punto diciendo que es lo que tiene posicin
solamente y carece de dimensiones. El punto puede siempre
concebirse o ima#inarse sea como el extremo de una lnea sea
PRONTUARIO
como la interseccin de dos lneas. Asimismo la interseccin de
dos superficies de una lnea.
#3NE$.? Q*ase en la fi#ura que en el slido cada dos
superficies conti#uas se cortan en una lnea. Es el lmite de la
superficie. 1a 1nea tiene slo una dimensin a saber' 1on#itud.
/o tiene espesor ni anc$ura.
@n $ilo por del#ado que sea tiene tres dimensiones y es por
tanto un slido no una lnea si el #rueso del $ilo se reduce sin
cesar el $ilo se aproxima m"s a lo que la #eometra llama 1nea
si bien nunca puede lle#ar a ser una %erdadera 1nea. 1a 1nea
;ecta o recta simplemente ll"mese a toda lnea tal que si una
parte de ella se coloca de cualquier modo con sus extremos
sobre otra parte cualquiera las dos partes coinciden en todos sus
puntos. Por ejemplo A< es una recta! por que si se toma una
parte cualquiera de ella como 5 cm. y se coloca de cualquier
modo por sus extremos sobre otra parte coincidir"n en todos sus
puntos con esa otra parte.
Ejemplo' AWWWWWWWWWW<
SUPERFICIE.? 1a fi#ura slida anterior tiene 7 caras cada una
de las cuales es una superficie. .i estas caras se pulen y alisan
de modo que una re#la puesta sobre una de ellas ten#a todos
sus puntos en contacto con la superficie las caras se llaman
superficies planas o planos.
Estas superficies son los lmites del slido. )arecen de espesor
lo mismo que la sombra del objeto. El espesor de una l"mina de
oro puede ser tan peque0o que no sea posible percibirlo! sin
embar#o la l"mina es un slido limitado por superficies y que
tiene por tanto tres dimensiones. ;educiendo el espesor $asta
$acerlo casi nulo nos aproxima a lo que la #eometra entiende por
superficie esto es al#o que carece en absoluto de espesor. .e
entiende entonces que la superficie tiene slo dos dimensiones.
A. J. E. F.
VO#U&EN O CUERPO.? 1a fi#ura que se ilustra anteriormente
representa un cuerpo' es una porcin limitada de materia. 1a
#eometra sin embar#o no tiene nada que %er con la sustancia
de que los cuerpos se componen! ella se ocupa nicamente de la
forma y tama0o de los cuerpos. 1os cuerpos se llaman cuerpos
#eom*tricos o slidos #eom*tricos.
Por ejemplo una %arilla es un cuerpo fsico' si se introduce en
yeso y se retira el a#ujero que deja an cuando est* %aco es
un cuerpo slido o #eom*trico.
Dimensiones. 1a fi#ura slida tiene tres dimensiones bien
definidas a saber'
5.? 1on#itud que puede medirse de A a <.
8.? Anc$ura que puede medirse de A a )
6.? Profundidad o altura que puede medirse de ) a <
-cese en #eneral que todo slido tiene tres dimensiones
aunque en al#unos como en la bola HesferaI o en un slido de la
forma de una man&ana no puede con propiedad decirse que
tiene lon#itud anc$ura y profundidad. .in embar#o de todo
slido puede cortarse o sacarse un bloque de la forma
representada anteriormente en que las tres dimensiones se %en
con toda claridad.
PRONTUARIO
#$ VISIN PIT$*RIC$ 5 $JEFIST$ DE #OS NJ&EROS
Esta teora explica y sostiene que los nmeros son la esencia de
las cosas. )ada nmero simboli&a al#o! por ejemplo el nmero
cuatro es la justicia! los nmeros pares son femeninos y los
pares masculinos! son a la %e& cuantitati%os y cualitati%os.
Para Pit"#oras el cero es la forma perfecta' la monada lo que
ori#ina y contiene la totalidad.
E# NJ&ERO UNO
Es la unidad primordial el principio' El creador del primer motor.
Pita#ricamente el espritu el dios del que sur#en todas las
cosas la esencia la @nidad Hel nmero 5I #eom*trica y aritm*tica
es el punto centro de las formas planas o corporales.
Esot*ricamente es la primera ley el principio en centro
omnipresente que carece de dimensiones la /ada que contiene
el +odo. -esde la perspecti%a Ajefista es 1A );EA),B/
E# NJ&ERO DOS
;epresenta la dualidad la alternancia dependencia.
Pita#ricamente simboli&a la dada o ser terrestre di%ino. <inario
Hel nmero 8 que resulta del 5T5I representado en la lnea recta
expresin de la fuer&a y direccionalidad la relacin entre dos
infinitos entre el @no y el >tro en fin la idea de a%ance de
A. J. E. F.
pro#resin la emanacin creadora. Para el Ajefismo es 1P/EA
-,9E/.,B/.
E# NJ&ERO TRES
Es 1a multiplicidad el poder creati%o mo%imiento de a%ance que
supera la dualidad. Pita#ricamente es la plenitud. El +ernario Hel
nmero 6 que resulta de 8T5I se representa con el tri"n#ulo la unin
de tres puntos por medio de tres lneas rectas expresin de
superficie. Esot*ricamente es el dominio de la ley que #obierna
toda accin de la aplicacin de la acti%idad re#ulada. El tri"n#ulo
equil"tero o re#ular de tres lados y tres "n#ulos i#uales
representa la perfeccin la armona la sabidura por lo cual
constituye la base esencial del -elta 1uminoso representacin
de la di%inidad desde $ace miles de a0os. El tri"n#ulo
rect"n#ulo en tanto representa la norma la ley y la rectitud de
proceder. -e los tri"n#ulos se desprende el tetraedro o pir"mide
trian#ular que con sus 7 caras y cuatro %*rtices es uno de los
cuatro cuerpos o slidos re#ulares. Para la concepcin del
AJEF es .@PE;F,),E ->. -,9E/.,>/E..
E# NJ&ERO CU$TRO
Es la primera fi#ura slida que se produce a partir del cuatro la
totalidad la plenitud la justicia. Pita#ricamente es 1a perfeccin
proporcin armoniosa la justicia el cuatro es el numero del
juramente pita#rico. El cuatro y el die& son considerados
di%inidades! El tetraXtys 5T8T6T7 es i#ual a 5M! el die& es el
nmero del cosmos el paradi#ma de la creacin. 1a tetraXtys
5T8T6T7 es i#ual a 5M el cual simboli&a la di%inidad! el uno
representa el punto el dos la lon#itud el tres la superficie plana
como el trian#ulo! el cuatro la solide& o el espacio. El )uaternario
Hel nmero 7 que resulta de 6T5I est" representado en el cuadrado
formado por la unin de cuatro puntos siendo expresin de los
cuerpos slidos. Esot*ricamente representa la obra reali&ada la
forma que $a lle#ado a constituir un cuerpo.
PRONTUARIO
Para la AJEF es i#ual a Q>1@9E/ > .>1,-EY +;E. -,9E/.,>/E.
9A+E;,A
1a pir"mide la cual representar" la perfeccin esta formada por
la constitucin antes expresada y esta relacionada con las
%irtudes la piedra pulida el triple desen%ol%imiento del saludo los
%icios! el odio la i#norancia y la maldad las luces etc.
SI*NO DE ORDEN
;epresenta la discrecin con que debe uno desempe0arse en los
actos de la %ida. -eba $acerse *nfasis en que no si#nifica silencio
sino decir cuanto se deba y no $acerlo en circunstancias
inadecuadas. .imboli&a el control de las emociones ne#ati%as y la
correcta canali&acin de las positi%as. ( la moderacin al ju&#ar a los
dem"s as como el auto an"lisis al ju&#arse uno mismo. .e usa al
estar de pie en el taller caminando o $ablando.
Este .,:/> -E >;-E/ simboli&a la discrecin con que debemos
actuar en la %ida. Esta %irtud nos e%itar" las funestas consecuencias
que sufren los que no la obser%an. .iempre que entres al taller o
est*s de pie tendr"s que poner al orden a menos que el :ua
dispon#a que se prescinda del si#no cuando se %aya a $acer uso de
la palabra.
El concepto de SI*NO pertenece esencialmente a la nocin de
t*rmino oral o l#ico. .e le define como' Jun al/o sensible que
despierta la idea. o /uarda relaci9n con otra que no cae ba,o el
dominio de los sentidosK.
Podemos distin#uir en el si#no tres elementos'
,I @n $ec$o actualmente sensible Hfactor si#nificanteI.
,,I @n $ec$o insensible o que no cae bajo el dominio de los
sentidos Hfactor si#nificadoI.
,,,I @na relacin que los une.
A. J. E. F.
.e requiere del si#nificante que es el %e$culo fnico #r"fico etc.
del contenido del si#no es decir del si#nificado.
-esde el punto de %ista de la relacin entre el $ec$o sensible y la
cosa si#nificada el si#no puede ser natural y artificial o con%encional
se#n que dic$a relacin se funde en la naturale&a misma de las
cosas o en un acuerdo implcito entre las personas.
El boste&o por ejemplo es un si#no natural de cansancio sue0o
$ambre o aburrimiento! la risa es si#no natural de ale#ra o placer de
"nimo en las personas normales y el llanto es si#no natural de
triste&a.
@na bandera blanca en un campo de #uerra es un si#no
con%encional o artificial de la %oluntad de entre#ar la pla&a o de
di"lo#o con el enemi#o. 1a lu& %erde en un sem"foro es un si#no
con%encional que indica %a de tr"fico libre etc.
En el len#uaje el sistema de si#nos es el medio por el cual las
personas expresan sus ideas utili&ando si#nos naturales o
con%encionales.
3ay que $acer una distincin entre lo que si#nifica y lo que simboli&a
el si#no de orden! al decir si#no nos esta indicando que cada %e&
que ten#amos el si#no de orden debemos #uardar o procurar el
orden. En cambio el smbolo del si#no de orden conlle%a un #rado de
complejidad an mayor al del si#no ya que representa un concepto
moral o intelectual! en el smbolo recae una interpretacin li#ada a un
sentimiento a cierta capacidad intelectual moral o filosfica de la
interpretacin del o de los indi%iduos. El si#no de orden simboli&a la
discrecin.
Por lo tanto el si#no de orden si#nifica orden y simboli&a discrecin.
1a discrecin consiste en $acer y decir lo que debemos y no $acer
y no decir lo que no debemos. 1a discrecin es la sensate& para
formar un juicio ante las cosas. Este smbolo controla nuestras
acciones positi%as y ne#ati%as.
El si#no de orden detiene la indiscrecin y el desorden por que el
dedo P sella 1 y ocupa las manos! y es $asta que se prescinde del
si#no cuando < queda libre para $ablar y las manos quedan libres
para obrar dando paso a la templan&a a la prudencia a la fortale&a y
a la justicia.
PRONTUARIO
SI*NO DE RECONOCI&IENTO
Es un saludo disimulado para ser reconocido por los Ajefistas y por
los 9asones. .in embar#o debe recordarse que pocos de los
masones conocen el Ajefismo a profundidad por lo que una tarea del
instructor es di%ul#ar lo relati%o al Ajefismo entre los $ermanos para
que los recono&can y acepten.
E# TRIAN*U#O DE# $JEF
Este tri"n#ulo se forma desde estos puntos' )omien&a de la columna
JJK $acia la columna J<K y de ambas $acia el Ara.
Coumna J.? .i#nifica JUVENTUD la caracterstica comn de los
elementos del taller. 1a ju%entud rene la fuer&a de ideales con el
%i#or fsico de los a0os que forman la primera etapa %ital.
Coumna B.? .i#nifica BIEN o BOND$D caracterstica del ser
$umano. ,mplica conocer las necesidades y sufrimientos de los
dem"s para auxiliarlos en lo posible.
A. J. E. F.
$ra.? .i#nifica FR$TERNID$D y representa el ideal comn de los
miembros del taller de lo#rar le $ermandad en el crculo de su
desen%ol%imiento y pretenderlo en toda la fa& del planeta.
El tri"n#ulo es con uno de sus %*rtices $acia abajo si#nificando la
parte superior a la di%inidad proyect"ndose $acia abajo $acia el
%*rtice que es la ju%entud.
#,nea de $JEF.? Es la que %a de una columna a otra. .uma las
caractersticas de ambas. Es decir el jo%en ana en su personalidad
la ju%entud y la bondad. Estos son principios intrnsecos que se
con%ierten en accin simblicamente con la ejecucin de la marc$a.
El tri"n#ulo AJEF est" compuesto por la columna del bien la
columna de la ju%entud y el Ara. -e manera que las dos primeras
representan la base del tri"n#ulo donde se forma la 1inea del AJEF y
como tercer %*rtice $acia arriba se encuentra el Ara.
CO#U&N$S B 5 J
1as columnas del <ien y de la Ju%entud representan las dos
caractersticas que el AJEF debe tener' el bien y la ju%entud.
E# BIEN
Es el %alor supremo de la moral es aquella caracterstica que debe
re#ir nuestras acciones lo que la moral nos ense0a a $acer es
adem"s aquello que se reali&a objeto de un derec$o o de una
obli#acin.
El concepto del bien es un t*rmino subjeti%o y din"mico ya que esta
en la conciencia de las personas determinar que es lo que es bien en
un tiempo y espacio determinado. Pero un factor imperante que
determina el bien es la moral. 1o primero que resalta a la %ista
cuando se trata de estudiar el %alor moral es que existe como un
$ec$o inne#able un conjunto de conductas y reali&aciones $umanas
que est"n afectadas por el car"cter moral! son moralmente buenas o
moralmente malas. -eca Friedric$ /iet&sc$e =Los 0en9menos
morales no e&isten. s9lo e&isten interpretaciones morales de los
0en9menos#=
Es la sociedad quien determina en un tiempo determinado lu#ar
determinado circunstancias formas etc. lo que es bueno o malo.
PRONTUARIO
El bien es un objeto o fenmeno que satisface determinada
necesidad $umana responde a los intereses o an$elos de las
personas posee en #eneral un sentido positi%o para la sociedad
para una clase para el indi%iduo. .i un objeto dado es un bien posee
un %alor positi%o para el $ombre. 1o contrapuesto al bien es el mal o
sea todo cuanto posee un sentido social ne#ati%o. .e distin#uen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser $umano de alimentacin %estido
%i%ienda. 9uc$os bienes tienen un car"cter de clase. 1o que es un
bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En
este $ec$o se re%ela con claridad la contradiccin de los intereses de
clase.
El $ombre indudablemente siempre que reali&a una accin
determina lo que es bueno o malo para *l y dentro de esta accin
reali&a siempre una eleccin. /o siempre lo que el sujeto eli#e es
bueno para la sociedad aunque sea bueno para *l y no siempre lo
que la sociedad impone es bueno para el sujeto.
1a eleccin del bien se efecta por medio de una facultad que se
llama %oluntad! el sujeto decide en ra&n de su %oluntad.
1a eleccin siempre esta encaminada $acia el bien Hpropio o ajenoI.
.iempre decidimos no entre el bien y el mal siempre ele#imos el
bien si no fuera bueno no lo ele#iramos. /uestra %oluntad siempre
se encamina $acia el bien. .iempre ele#imos un bien Hontol#icoI
aunque no siempre elijamos bien Hmoralmente $ablandoI. Es decir aunque
elijamos al#o malo de al#una manera estamos busc"ndole un bien.
El AJEF slo debe buscar el bien como ser debe buscar el bien por
el bien mismo el bien #eneral el bien moral etc.
#$ JUVENTUD.
1a asociacin de J%enes Esperan&a de la Fraternidad esta
constituida como su nombre lo dice por j%enes de 57 a 85 a0os.
=P>; Q@E .,/ 3A<E; A;;,<A-> A 1A 9A(>;PA -E E-A- P@E. PA.>
-E 1>. 57 ( A@/ /> 3E 11E:A-> A 1>. 85 AZ>. .,E/+> 1A
,/Q@,E+@- -E 9, )>/-,),B/ -E .E; 3@9A/> ( 9E ,/+E;E.>
,/+E/.A9E/+E P>; +>-> 1> Q@E 9E ;>-EA ( )>/9,:> .E
;E1A),>/E=.
A. J. E. F.
Estos dos elementos constituyen las caractersticas esenciales
del AJEF que le %an a permitir"n ser la esperan&a de la
fraternidad $umana.
1a unin de estas dos columnas tra&a una lnea ima#inaria
dando ori#en a la 1nea del AJEF. En este lu#ar se $acen las
proclamaciones es donde se inicia la marc$a adem"s sir%e para
reconocer premiar felicitar sancionar enjuiciar llamar al orden a
un 3A.A que lo amerite.
&ICROCOS&OS. COS&OS 5 &$CROCOS&OS.
%5R:5:;%:;. Es el $ombre concebido como un espejo fiel y
resumen completo del uni%erso.
5:;%:;. HXsmos mundoI )onjunto de todas las cosas creadas
totalidad del @ni%erso como conjunto ordenado por oposicin al
caos.

%A5R:5:;%:;. Queda entendido como el @ni%erso.
ARA. Palabra latina que si#nifica altar donde se rinden sacrificios.
1u#ar donde se rinden cultos a un ser supremo.
.imboli&a la F;A+E;/,-A- aspiracin a la que deben
lle#ar los j%enes =AJEF= por medio de la practica del
bien %enciendo al odio la i#norancia y la maldad.
PRONTUARIO
)ada %e& que se abren los trabajos ofrecemos nuestros trabajos
para re%erenciar al :A.AAA.A-A.A@A.A es por eso que la <iblia
[
es
abierta sobre el ara junto con las tres luces encendidas que
simboli&an la lu& el calor del amor y la fuer&a de la 3ermandad.
H:ua AsA.A5E y 8EI
Al unirse todos estos elementos es posible que exista la
solemnidad y la ener#a necesaria para que los trabajos se
desarrollen en perfecto orden y simbolismo.
El +ri"n#ulo AJEF debe entenderse que la ju%entud por medio
del bien camina $acia la fraternidad uni%ersal.
#$ &$RCH$
$
en al#unos >rA.A de la ;epublica mexicana se coloca la 1itur#ia ajef en el A;A por que en ella se encuentran
los rituales del ajefismo.
A. J. E. F.
)olocado el jo%en en la J1nea del AjefK da tres pasos naturales
comen&ando con el pie derec$o a la %e& que $ace el si#no de
orden. 1os tres pasos fi#uran el derribamiento que en camino
$acia la Fraternidad $ace el $ermano del >dio la ,#norancia y la
9aldad Hque en su iniciacin ya $i&o por primera %e&I. 1a marc$a debe
empe&ar con el pie derec$o porque es el lado asociado
comnmente con lo correcto.
1a explicacin de la marc$a es' JLa +uventud. por medio del
7ien. camina hacia la *raternidadK.
A$ora bien el $ermano a%an&a $acia *sta neutrali&ando el >dio
la ,#norancia y la 9aldad de esta forma'
El >dio con el A9>;
1a ,#norancia con el E.+@-,>
1a 9aldad con la 9>;A1
.imboli&a de que en la %ida es lar#o el camino a recorrer y que
en muc$as ocasiones se opondr"n a %uestros pasos mltiples
obst"culos los cuales tendremos que %encer para continuar la
senda emprendida con decisin y entere&a.
$CERC$ DE# ODIO.
@na mujer tu%o dos $ijos #emelos y unidos a lo lar#o de todo el
costado.
L/o podr"n %i%irL dijo un m*dico.
L/o podr"n %i%irL dijo otro.
Quedando desa$uciados los nue%o $ermanos siameses.
.in embar#o un $ombre con fantasa y suficiencia que se
enter del caso dijo'
LPodr"n %i%ir... pero menester que no se amen sino que por el
contrario se odien se detesten.
( dedic"ndose a la tarea de curarlos les ense0o la en%idia el
odio el rencor los celos soplando al odo de uno y del otro las
m"s calumniosas ra&ones contra el uno y contra el otro y as el
cora&n se fue repartiendo en dos cora&ones y un da un sencillo
tirn los des#aj y los $i&o %i%ir muc$os a0os separados.
PRONTUARIO
Los nuevos hermanos siameses. :scar <ilde#
El odio es la tendencia $acia el mal que existe en una cosa o
persona por el mal que posee. El odio tiene muc$as formas de
manifestacin' interna y externa.
El odio interno se manifiesta en la repu#nancia $acia uno
mismo y la externa es la repu#nancia $acia el mundo que nos
rodea. Es el camino $acia el mal.
#$ I*NOR$NCI$
)onsiste en la ausencia de conocimientos ciencia letras y
noticias de forma particular o #eneral de al#o o de al#n asunto.
1a i#norancia es un obst"culo para el bien por que no permite
la libertad pero el acto i#norante pocas %eces lle#a a concreti&ar
el bien mismo. 1a i#norancia es lo contrario a la sabidura.
-iderot deca' nstruir a una naci9n es civili)arla. - apa/ar los
conocimientos es conducirla al estado primitivo de la barbarie...
1a i#norancia es la comunidad del escla%o y del sal%aje.
1a instruccin da al $ombre di#nidad y el escla%o no tarda en
sentir que no $a nacido para la ser%idumbre. El sal%aje pierde esa
ferocidad de los bosques que no reconocen nin#n due0o y
adquiere en su lu#ar una docilidad reflexi%a que le somete y le
sujeta a las leyes $ec$as para su felicidad.
#$ &$#D$D
Entendemos claramente que el mal es lo contrario al bien. Pero el
mal es m"s all" de lo que no es. 1a complejidad del mal radica en
una manifestacin que tiene como ori#en las acciones $umanas y
las interpretaciones que este $ace de todo aquello que le afecta o
da0a. -ice <urton ;ussell que no existen respuestas f"ciles! en
asuntos $umanos la %erdad suele ser in%ersamente proporcional
a la certe&a con la cual se afirma.
A. J. E. F.
Existen di%ersas explicaciones acerca del JmalK por ejemplo la
$erencia #en*tica los medios sociales la distincin de clases la
i#norancia la enfermedad mental etc.
FEl mal es independiente al $ombre o es el $ombre quien crea
la idea del malG F.i -ios es omnipotente por que no destruye el
malG F-ios es malo o buenoG Este tema sin duda al#una
trasciende la reli#in El problema del mal es particularmente
a#udo en la tradicin monotesta del Judasmo el cristianismo y
del ,slam.
1as Percepciones son percepciones $umanas y los $ec$os son
los que creemos que son! los $ec$os no son al#o slido sino una
proposicin de mayor o menor probabilidad la realidad esta en la
esencia de -ios.
E# S$#UDO
,mplica lle%ar la mano derec$a al cora&n lue#o a la frente y por
ltimo en escuadra diri#irla al 3ermano :ua y a los $ermanos
Asesores Primero y .e#undo. ;ecuerda la luc$a por despertar el
amor en el cora&n para exaltar la inteli#encia Hradicada en la cabe&aI
mediante el estudio constante y lue#o proyectar el resultado
$acia los dem"s. A la %e& e%idencia que primero sentimos lo que
nos rodea y experimentamos emociones Hcon el cora&nI las
reflexionamos y anali&amos Hcon la cabe&aI para posteriormente
actuar y proyectarnos Hcuando se extiende la manoI. /o debemos caer
en la tentacin de obrar errneamente a la in%ersa es decir
primero actuar lue#o pensar y qui&" darnos cuenta de que nos
equi%ocamos y finalmente sentir arrepentimiento.
)omentario.? El saludo nos lle%a a descubrir tres facultades del
$ombre' sentir <ensar y a)tuar. Pero para que *stas nos
condu&can a la superacin deben tener muy se0aladas
caractersticas'
.entir con +emplan&a.? )ontrolar las emociones para que *stas no
nos arrastren.
PRONTUARIO
Pensar con Prudencia.? /o dejar que los pensamientos y la
ima#inacin nos saquen de la realidad sino que sean coadyu%antes
de propsitos bien definidos.
Actuar con Fortale&a.? 1le%ar a cabo todo aquello que nuestras
emociones y nuestra ra&n nos indica como justo.
)orolario del .aludo.? J.entir con templan&a pensar con prudencia
y actuar con fortale&aK es $acerse 3>9<;E en el m"s completo
sentido de la palabra. 1a marc$a y el saludo en#loban el objeti%o
psico ?social del Ajefismo.
.imboli&a que con noble&a de sentimiento y claridad de conciencia
esto es con amor y sabidura es como se puede actuar con firme&a
moral en bien de todos de la patria y de la $umanidad.
1a marc$a solo ad%ierte de los enemi#os del Ajefismo! cuando
un nefito Hneo nue%o y fruto brote' nue%o frutoI practica la marc$a pasa
por encima de los obst"culos no tiene an la instruccin o el
conocimiento necesario para poder %encer al odio a la
i#norancia a la maldad. Es despu*s de que se el ense0a el si#no
de orden y el saludo cuando tiene las armas necesarias para
poder %encer al odio con amor! a la i#norancia con sabidura! y a
la maldad con rectitud moral.
El saludo tiene tres cualidades'
$N3&IC$S las cuales est"n inte#radas por' el sentir pensar y
actuar.
PS3"UIC$S que son el Amor la sabidura y la ;ectitud 9oral.
INTR3NSEC$S que son +emplan&a Prudencia fortale&a y justicia.
As se conforma el triple desen%ol%imiento del saludo ;entir con
(emplan)a para vencer al odio con amor6 'ensar con 'rudencia para
vencer a la i/norancia con la sabidura6 - Actuar con *ortale)a -
+usticia para vencer a la maldad con Rectitud %oral# Este triple
desen%ol%imiento explica el sentido psico?social del Ajefismo.
1a litur#ia AJEF nos se0ala el saludo como lle%ar el dedo ndice
al cora&n formando una escuadra que si#nifica el sentir!
A. J. E. F.
coloc"ndola posteriormente en la frente si#nificando el pensar! y
por ltimo se deja caer $acia el frente la mano formando una
escuadra que simboli&a el actuar.
A su %e& este saludo tiene un %alor intrnseco que si#nifica el
sentir con templan&a pensar con prudencia y actuar con fortale&a
y una %irtud sin la cual no ser%ira este proceso la justicia.
( por ltimo no ense0a el Amor la .abidura y la ;ectitud 9oral
como la forma de %encer al odio la i#norancia y la maldad.
/o es imposible reali&ar este proceso de otra manera es decir
siempre sentimos lue#o pensamos y finalmente actuamos a
pesar de no tener siempre un resultado correcto. /unca
actuamos lue#o pensamos y finalmente sentimos aunque sea de
manera inmediata o instant"nea siempre se reali&a este
mecanismo en el mismo orden.
CIRCU#$CIN DE# T$##ER
PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.
@na %ista a*rea del +emplo nos permite corroborar que al
caminar se $ace en la forma que #iran las manecillas del reloj de
i&quierda a derec$a %isto de frente. Esto tiene si#nificados fsico
y moral.
Si'ni(i)ado (,si)o.? 1a circulacin como se $ace indica que en
al uni%erso existen leyes que ri#en a la materia y al $ombre. Este
est" circunscrito a esas normas de manera indefectible. /o slo
es una necesidad la sujecin a las re#las sino la obli#acin que
impone su insal%abilidad. Aparte de las re#las naturales existen
otras con%encionales como la costumbre de escribir de i&quierda
a derec$a misma que si es alterada orilla a dificultar la
comprensin entre los usuarios del cdi#o escritura. El respeto
del $ombre para con las leyes preser%a el equilibrio personal y la
existencia $umana en #eneral.
Si'ni(i)ado mora.? Es que en la %ida conociendo las leyes
sociales debemos a%an&ar siempre con direccin definida
buscando la orientacin correcta. 1a e%olucin debe ser un
camino constante en el que no debemos retroceder sino en todo
PRONTUARIO
caso reubicarnos en busca de mejores puntos de apoyo pero
se#uir adelante sin claudicar.
/ada en el uni%erso entero es est"tico todo se mue%e cambia
nada se crea ni se destruye slo se transforma todos somos una
misma cosa y #iramos en torno a nosotros mismos.
/acemos crecemos nos reproducimos y morimos. 1a %ida es
una distancia que $ay que recorrer y desde el momento en que
nacemos %i%imos para morir.
-esde que nacemos en el taller y an somos nefitos
desconocemos el mundo como cuando *ramos ni0os y conforme
caminamos los das %amos aprendiendo a #atear y despu*s a
caminar. .omos una piedra lista para ser pulida por el
conocimiento somos un microcosmos reflejo del uni%erso que
aspiramos a ser piedra pulida para formar uno a uno la
esperan&a de la fraternidad futura de la $umanidad.
1a circulacin que $acemos cada %e& que $emos abierto el
ceremonial y se $an encendido las luces del ara representa el
camino que $emos de recorrer de piedra en bruto como
microcosmos $asta lle#ar a ser piedra pulida para constituir el
macrocosmos mismo.
1a circulacin tiene dos sentidos uno Fsico y otro 9oral como
lo pudimos ad%ertir anteriormente.
El sentido Fsico de la circulacin en el taller AJEF es
precisamente que no podemos retroceder en el tiempo nadie
puede cambiar su pasado nadie puede %ol%er al ayer m"s que
con sus recuerdos es aqu donde el sentido moral toma
rele%ancia! no podemos quedarnos en el pasado o %i%ir el
pasado el pasado debe ser un instrumento para el futuro por que
quien domina su pasado conquistara el futuro o como lo dice un
pro%erbio sueco Jel pasado debe ser un trampoln no una
hamacaK. El sentido moral descansa sobre la idea pro#resista de
la $umanidad y de la %ida misma del $ombre.
1a circulacin del taller se apoya adem"s del simbolismo del
piso y del si#no de orden. Por que es imprescindible pensar que
A. J. E. F.
la %ida puede ser conducida en los excesos de la %ida. Por que
todo exceso en la %ida se llama %icio.
Es en la iniciacin donde se nos ense0a que tenemos que
caminar entre los excesos ya sea del bien o del mal de lo m"s y
de lo menos. Adem"s el piso cuadriculado nos recuerda que
siempre caminamos sobre el equilibrio de los excesos y que la
nica manera en la que podremos distin#uir entre estos dos es la
prudencia. El si#no de orden simboli&a la discrecin con que
debemos actuar en la %ida! es el juicio entre lo bueno y lo malo
que $emos de $acer. Es entonces como podemos decir que' en
la %ida el tiempo no puede ni debe retroceder debemos %i%ir la
%ida con equilibrio entre los excesos utili&ando la prudencia y la
discrecin para no caer en los %icios y lo#rar nuestro cometido
$acia la %irtud.
P$#$BR$ DE P$SE 5 S$*R$D$
1as palabras de Pase y sa#rada junto con los si#nos de
;econocimientos son instrumentos que nos permiten acceder no
slo a los +alleres Ajefistas de la ;epblica 9exicana sino son la
lla%e del conocimiento que nos %a a permitir abrir poco a poco el
secreto del Ajefismo.
1a palabra de pase si#nifica nuestra realidad Ajefista /acional
la palabra .a#rada representa el sentido mismo de la $umanidad
y del uni%erso.
.e entiende que una persona que $a estado consecuti%amente
por lo menos 7 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase y que paulatinamente $a aprendido a relacionar
y comprender la filosofa Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sa#rada.
I.K TE&$S DE P$#$BR$ DE P$SE.
PRONTUARIO
+E ,/.+;@)),B/ <R.,)A
5.5 +emplo
5.8 Piso cuadriculado
5.6 )olumnas
5.7 1nea del AJEF
5.D 9acrocosmos microcosmos y cosmos
5.2 )irculacin del taller
5.\ )adenas
5.V Piedras
5.4 Ara
5.5M .itiales. .u ubicacin y funcin
5.55 Joyas. .imbolo#a y si#nificado
5.58 +oques
5.56 9arc$a
5.57 .aludo
5.5D .i#no de orden
5.52 ,nsi#nia AJEF
5.5\ )ollarines
5.5V <anda
-E ,/,),A),B/
2#1 FQue es la iniciacinG
8.8 Pruebas de iniciacin
8.6 ,niciacin propiamente dic$a
8.7 1a %enda
8.D 1a patria
8.2 1os %iajes simblicos
8.\ El juramento
8.V 1a lu&
0E 1,+@;:,A
6.5 ;e#las para la or#ani&acin de las lo#ias AJEF
6.8 A.J.E.F
6.6 Principios fundamentales de la asociacin
6.7 ;e#las para los %isitadores que no sean AJEF
A. J. E. F.
6.D Apertura de trabajo
6.2 3imno 9asnico de las 1o#ias AJEF
6.\ ,n%ocacin
6.V >rden de los trabajos
6.4 ,niciacin propiamente dic$a
6.5M Qiajes simblicos
6.55 Juramento
6.58 Pro#rama de la AJEF
6.56 -ie& ;e#las de oro
II.K TE&$S P$R$ #$ P$#$BR$ S$*R$D$
H+odos los temas de la palabra de paseI
2E ;E:1A9E/+> ,/+E;/>
4E E.+A+@+>.
D.5 -isposiciones :enerales
D.8 -e la :rA.A )omA.A AJEF
D.6 Facultades le#islati%as
D.7 Facultades Administrati%as
D.7.5 Facultades Educati%as
D.7.8 Facultades Judiciales
D.7.6 -e la Admisin y de los derec$os y deberes de los
asociados
D.D -e los funcionarios
D.2 Atribuciones y obli#aciones de los funcionarios
D.\ -e las comisiones
D.V -e las sesiones
D.4 -e los estmulos y sanciones
D.5M -isposiciones transitorias
D.55 )alendario Ajefista
D.58 Protocolo de )on#resos
6E 3,.+>;,A -E1 AJEF,.9>
2.5 3istoria del ajefismo cubano
2.8 Fundadores
PRONTUARIO
2.6 Personajes pilares del Ajefismo
2.7 3istoria del Ajefismo en 9*xico
2.D 3istoria del Ajefismo en )$i$ua$ua
2.2 3istoria de la fundacin del +aller >roborus ]ados$
7E +E>;PA AJEF
\.5 +oque de la puerta
\.8 .i#no de orden
\.6 El tri"n#ulo del AJEF
\.7 1a marc$a
\.D El saludo
\.2 1a circulacin de la lo#ia
\.\ 1a palabra de pase y sa#rada
\.V 1a iniciacin ajefista
\.4 Esquema 9nemot*cnico
\.5M .i#nos de reconocimiento. .aludo normal
8E F,1>.>FPA AJEF,.+A
V.5 1a filosofa
V.8 1as Qirtudes
V.6 Amor
V.7 El sentido del Ajefismo
V.D El triple desen%ol%imiento del saludo
V.2 Pit"#oras y el esquema
V.\ >rden
V.V Filosofa de la iniciacin
V.V.5 1os %iajes simblicos
.i#nificado del primer %iaje
.i#nificado del se#undo %iaje
.i#nificado del tercer %iaje
V.4 Justicia
V.5M Fraternidad
V.55 )onocimiento
9E E.Q@E9A 9/E9>+S)/,)>
A. J. E. F.
+:E )>/>),9,E/+>. P;R)+,)>. ( :E/E;A1E. -E 1A
,/.+,+@),B/ AJEF,.+A
5M.5 )oncepto de ,ma#en
5M.8 )oncepto de ,cono
5M.8.5 .e0al
5M.8.8 .i#no
5M.8.6 .mbolo
5M.6 )oncepto de Esquema
5M.7 )di#o 9oral Ajefista
5M.D Qademecum
/ota' Este no es un temario para el estudio de las palabras sino es una #ua diri#ida a los
33A.A que examinan al solicitante. .ur#i debido a que los examinadores cuestionaban a los
solicitantes de palabra de pase con pre#untas que requeran mayor conocimiento simblico y
que no eran adecuadas y proporcionales a su conocimiento o experiencia ajefista.
INICI$CIN $JEFIST$
DE LA ;ELE55!N DEL 5ANDDA(:
1os aspirantes a pertenecer a la Asociacin de J%enes
Esperan&a de la Fraternidad ser"n personas comunes y
corrientes es falsa la idea de que slo los j%enes con excelente
desempe0o acad*mico deben pertenecer a la asociacin.
1a Asociacin solo busca a los j%enes $ambrientos de
conocimiento sin importar color ra&a sexo posicin econmica
posicin social etc.
1as caractersticas del aspirante deben ser'
+. )reer en un .er .upremo.
-. Amar a su patria.
0. .er comprometido a ser til a sus semejantes
2. +ener el deseo de aprender.
PRONTUARIO
4. .er $ombre 1ibre y de <uenas )ostumbres.
6. .er $ombre ,nteli#ente 9oderado y 3onesto.
7. Que el aspirante pida su in#reso de su libre y espont"nea
%oluntad.
8. Que no rebase la edad de 85 a0os bajo aprobacin.
9. Que no pretenda obtener %entajas materiales.
+:. Que sea una persona constante y disciplinada.
El aspirante deber" llenar su solicitud de iniciaci9n proporcionada
por su 'adrino o en el caso de que lle#are solo o bajo otras
condiciones ser" el ;ecretario quien le proporcionara dic$a
solicitud.
El Padrino es aquel 3ermano AJEF que in%ita al candidato y
desempe0a un papel muy importante durante el proceso de
seleccin $asta la iniciacin ya que *ste da %oto de calidad para
que su candidato sea in%itado aportando referencias de su
aspirante que sir%an para conocer m"s al candidato! durante la
iniciacin lo acompa0ar" para tranquili&arlo o ayudarle en los
casos que se le permita Hno ayudar" con el si#nificado de as pruebasI
adem"s ser" quien conducir" al candidato $asta el templo para
que se le practique la ,niciacin propiamente dic$a.
Al solicitar su in#reso deber" proporcionar lo si#uiente'
+E .olicitud de ,niciacin rellenada y firmada.
-E )opia de acta de nacimiento.
0E )ondicin de salud.
2E Autori&acin por escrito de sus padres.
4E )uatro foto#rafas +ama0o ,nfantil.
LA; EN(RE8;(A;
@na %e& propuesto en sesin y despu*s de entre#ar los
documentos necesarios el candidato ser" citado para reali&arle
una entre%ista con el fin de conocerlo m"s a fondo. 1as
entre%istas deben procurar un orden de parte de los
A. J. E. F.
entre%istadores aboc"ndose al tema destinado para la entre%ista.
1os entre%istadores deben cuidar no repetir las mismas pre#untas
o ser redundantes en los temas. .e recomienda que exista una
persona que modere las participaciones de los entre%istadores.
En cuanto al )andidato durante las entre%istas mantendr" los
ojos cerrados durante las entre%istas se limitar" a responder los
que se le $aya pre#untado y las dudas que le fueren sur#iendo se
le responder"n con mesura y $asta donde la discrecin lo
permita.
1as entre%istas se di%idir"n en tres temas'
:enerales
)ultura :eneral
)onocimientos y apreciacin Filosfica
H H Primera entre%ista. #enerales
En la primera entre%ista debe $acerse *nfasis en los si#uientes
temas'
FQu* es el AjefismoG
FQu* es la 9asoneraG
-atos Personales y de la %ida diaria del
candidato
Pasatiempos :ustos Ami#os Etc.
.e le dejar" como +area su autobio#rafa.
H H .e#unda entre%ista. )ultura #eneral
En la se#unda entre%ista se tendr" como objeti%o conocer la
cultura :eneral del candidato. .e su#ieren temas como'
3istoria uni%ersal
3istoria de 9*xico y de )$i$ua$ua
)iencias sociales y naturales
1ibros ledos por el candidato
+odo lo relacionado con la )ultura Etc.
PRONTUARIO
H H +ercera entre%ista. )onocimientos y apreciacin
filosfica se su#ieren temas como'
-ios
;eli#in
Amor
Amistad
>ri#en de la %ida
>bjeti%o de su existencia
Etc.
'RE'ARA5!N DE LA N5A5!N
El candidato ser" despojado de sus pertenencias materiales
como son dinero cartera anillos pulseras cadenas reloj lentes
etc.
D;(R7U5!N DE *UN5:NE;
-urante la iniciacin existir"n tres papeles principales'
<ueno. .er" la persona encar#ada de ayudarlo en la
iniciacin explicarle el si#nificado de las pruebas y ser"
quien #ue la iniciacin.
9alo. .er" la persona encar#ada de obstaculi&ar al
candidato de molestarlo de $acerlo caer en las pruebas de
retarlo etc.
)onciencia. .er" la persona encar#ada de ju&#ar sus actos
buenos o malos. Quien pondr" en duda al candidato sobre
sus acciones encamin"ndolo $acia la %erdad.
+odos los dem"s 33A.A .er%ir"n para apoyar a los iniciadores
pre#unt"ndole al candidato en el momento adecuado di%ersas
cosas con el fin de desorientarlo sin entrometerse en al#uno de
los papeles anteriormente mencionados.
-urante la iniciacin est" pro$ibido decir el nombre de al#uno
de los 33A.A presentes.
A. J. E. F.
;E:1A. PA;A E1 )A/-,-A+>
+.K /o podr" rerse.
-.K /o puede $acer pre#untas.
0.K /o puede quitarse la %enda.
2.K /o puede insubordinarse.
4.K -eber" a%isar en caso de sufrir un accidente.
6.K -ebe a%isar de enfermedades aler#ias padecimientos
etc.
7.K -ebe reali&ar las pruebas con rapide&.
8.K -eber" ser obediente sin dejar a un lado sus propias
decisiones.

9A+E;,A1E. PA;A 1A ,/,),A),B/
Qendas para los ojos en al#unos casos se recomienda
ponerle debajo del %endaje al#odn o similar con el fin
anular totalmente su %isin.
)ualquier instrumento de trabajo que sir%a al candidato
para reali&ar la prueba de las monedas.
+res monedas para la prueba de iniciacin.
@na cubeta con a#ua.
@n trapo que simule una bandera.
)uatro copas con' a#ua con sal a#ua con a&car
simulacin de cicuta Ht* amar#o te de s"bila etc.I ( JantdotoK.
+nica /e#ra con capuc$a. Para la prueba del cuarto
oscuro tiene como finalidad #uardar la identidad del
iniciador.
:7+E(8:; DE LA DE;:REN(A5!N DEL 5ANDDA(: =
E+ER55:; *>;5:;
El objeti%o esencial de la desorientacin del candidato es
ob%iamente que i#nore el lu#ar en el que se encuentra y
esencialmente lo ayuda a despertar sus sentidos y a
independi&ar cada uno de ellos. Adem"s la desorientacin tiene
PRONTUARIO
como objeti%o que el candidato ol%ide el mundo exterior sus
problemas personales y que por un momento slo dependa de s
mismo. 1o ayuda por medio del despertar de sus sentidos a
confiar en *l. 1as palmadas son la in%ocacin de sus sentidos la
in%ocacin de su alma.
1os ejercicios fsicos por su parte pro%ocan que el candidato al
no poder utili&ar su fsico por cansancio utilice nicamente la
ra&n por encima de la fuer&a.
)on sus pruebas en pasos perdidos y en el templo es un
intento de que el jo%en enfrente y medite sobre problemas
di%ersos de la %ida que %en&a esos bices y que en caso de que
no lo#re $acerlo reciba el consejo de sus $ermanos. +odo ello lo
lle%ara a ra&onar que no se conoce ni sabe cmo enfrentar la
%ida. Aprender" que slo en la medida que se cono&ca con sus
debilidades y aciertos conocer" a los dem"s.

PRUEB$S INICI$TORI$S
PRUEB$ DE# TR$B$JO. .e le pedir" al candidato tres
monedas para comen&ar las pruebas de iniciacin! en %ista de
que el candidato no posee las monedas ni objeto de %alor al#uno
de los iniciadores le prestar" tres monedas sin embar#o se le
$ar"n caer en el suelo se le pedir" al candidato que las recoja y
que las entre#ue para que se proceda a comen&ar con las
pruebas de iniciacin. 1os $ermanos e%itar"n que el candidato
obten#a las monedas procurando que el candidato se arrastre
por todo el piso $asta que se d* cuenta Hcon ayuda de la concienciaI
que lo que est" $aciendo es un acto indi#no para su persona se
A. J. E. F.
le $ar" %er como un mendi#o y se le cuestionar" que si para
conse#uir el dinero tiene que arrastrarse. .e le ense0ar" al
candidato que la nica forma de conse#uir las cosas que quiere
debe trabajar $onradamente con esfuer&o y dedicacin y que
jam"s contribuir" al menoscabo de su di#nidad.
PRUEB$ DE# CONOCI&IENTO. Al candidato se le pedir" que
busque dentro de una cubeta con a#ua al#o que est" en el fondo
de la misma ad%irti*ndole que lo que busca es al#o inmaterial y
que slo lo puede encontrar con la cabe&a y no con las manos. El
candidato meter" la cabe&a en el a#ua cuantas %eces sea
con%eniente y en la ltima ocasin con el cuidado necesario y
slo unos se#undos al#uno de los iniciadores detendr" la cabe&a
del iniciado de tal manera que no pueda sacar la cabe&a del
a#ua. .e le pre#untar" qu* esta buscando. ( se le #uiar" $acia el
si#uiente conocimiento' $ay que luc$ar por el conocimiento con
las mismas #anas con las que %i%imos porque sin el
conocimiento no podemos %i%ir se $ar" referencia a que el a#ua
simboli&a la i#norancia y que el oxi#eno representa el
conocimiento.
PRUEB$ DE# P$TRIOTIS&O. 9ediante ejercicios fsicos se
cansar" al candidato de tal manera que los iniciadores lo
indu&can a ponerlo boca abajo con el pretexto de que el
candidato descanse le pedir"n que extienda sus bra&os para que
se relaje mejor. 9ientras tanto le $ar"n pre#untas acera del
patriotismo disimulando la intencin de la prueba! en se#uida se
le pre#untar" si conoce los smbolos patrios le pedir"n que
describa uno a uno y al le#ar a la remembran&a del $imno
/acional le pedir"n al candidato que lo entone una %e& que lo
$a#a se le le%antar" bruscamente y se le pondr" la espada en el
cuello procurando no lastimarlo. .e #uiar" al candidato a la
si#uiente explicacin' 1os smbolos patrios merecen el mayor de
los respetos por que simboli&an nuestra patria nuestra $istoria y
representan a nuestra nacin de esta manera los iniciadores
PRONTUARIO
procurar"n la ense0an&a de la forma y modo de la entonacin del
$imno nacional y la si#nificacin del escudo y la <andera
/acional.
PRUEB$ DE #$ C$RID$D. Al candidato se le dar" una bre%e
rese0a acerca del car"cter caritati%o de la institucin Ajefista as
que le pedir"n que $a#a un acto de caridad y re#ale al#o con lo
que cuenta en ese momento ya que no puede donar nada que
no ten#a en ese momento por las condiciones de la iniciacin. .e
le #uiar" al candidato a la si#uiente explicacin' la )aridad es un
deber de todo ser $umano la caridad es dar sin esperar nada a
cambio y que la caridad es la forma manifiesta del amor al
prjimo.
Quisiera compartir con ustedes la si#uiente ense0an&a'
@n da cierta persona principal pre#unto' 9aestro bueno Fqu*
$e de $acer para poseer la %ida eternaG -jole Jess slo -ios es
<ueno. Qende todo cuanto tienes y distribyelo a los pobres y
tendr"s el tesoro de los cielos.
Entonces el oyendo esto se puso muy triste porque era muy
rico. Qiendo Jess que se $aba entristecido muc$o dijo' Jque
difcil es que los que tienen rique&as entren en el reino de los
cielos. Pues es m"s f"cil para un camello pasar por el ojo de una
a#uja que para un rico pasar al reino de los cielosK
PRUEB$ DE# E"UI#IBRIO. Al candidato se le conducir" $asta
un puente de tal manera que al candidato le sea muy difcil
mantener el equilibrio. El puente simboli&ar" su %ida el principio
del puente ser" el mal y el final el bien. .us lados representar"n
los excesos de la %ida. Al candidato se le #uiar" a la si#uiente
explicacin' la %ida debe estar equilibrada entre los excesos todo
exceso representa el mal y sus consecuencias as que se debe
conducir en el equilibrio para alcan&ar el bien #eneral.
PRUEB$ DE# CU$RTO SIN S$#ID$. El candidato ser"
conducido ante la entrada de un cuarto con una sola salida se le
pedir" al candidato que busque la salida ad%irti*ndole Jla salida
A. J. E. F.
est" enfrente de tiK de esta forma el candidato terminar" saliendo
por el mismo lu#ar por donde entr. .e le #uiar" a la si#uiente
explicacin' en la %ida a %eces los problemas son como el cuarto
sin salida y no nos damos cuenta de que la salida est" enfrente
de nosotros! jam"s debemos buscar salidas falsas ni quedarnos
en el problema sino solucionarlo desde el comien&o del mismo.
PRUEB$ DE# V$#OR. .e le pondr" en un parte alta dici*ndole
que se encuentra al borde de un precipicio se le pre#untar" si es
%aliente. .e le pedir" que salte para demostrarnos su %alor una
%e& que lo $aya $ec$o se le #uiar" a la si#uiente explicacin'
El %alor no se le tiene que demostrar a nadie sino simplemente
ser un $ombre de %alor cuando as lo amerite la situacin. ( que
$ay una #ran diferencia entre ser %aliente y tonto o temerario. @n
$ombre %aliente es aquella persona que afronta sus decisiones y
sus consecuencias.
PRUEB$ DE #$ CORTES3$. El candidato ser" conducido $asta
una puerta dici*ndole que es la entrada al taller se le incitar" a
que pase de la forma que puede de tal manera que el candidato
intente tirar la puerta a empujones y patadas uno de los
iniciadores con %o& recia y en forma de reclamo le pre#untar" por
qu* empuja la puerta de esa manera y que si esa es la manera
de entrar a un lu#ar se incitar" al candidato a tocar la puerta y
pedir permiso para entrar. Al candidato se le #uiar" a la si#uiente
explicacin'
1a Educacin la cortesa los buenos modales nos abrir"n las
puertas de cualquier lu#ar por encima de descortesa y la mala
educacin.
PRUEB$ DE #$ DI*NID$D. Esta prueba puede $acerse de
diferentes manera una de ellas est" explicada en el %adem*cum
del >rA.A de Qeracru& y que en ocasiones es utili&ada se#n las
condiciones. .e le explica al candidato que %ista que las
si#uientes pruebas implican un #ran peli#ro y puesto que es
necesario su JpurificacinK par las mismas se le $a trado un )ura
PRONTUARIO
HpadreI para que se confiese. @no de los iniciadores utili&ar" una
tnica y una banda simulando la %estimenta de un cura. El
$ermano en cuestin le pedir" que se arrodille ante *l y le pide
que confiese todos sus pecados para estos se le $a dic$o que
todos los presentes se $an retirado una %e& que el candidato
empiece a confesarse se le pre#untar" por que se encuentra
arrodillado ante el iniciador se le $ar" %er que no es un padre
HcuraI y se le cuestionar" sobre lo que esta $aciendo. Al candidato
se le #uiar" a la si#uiente explicacin'
.lo -ios merece tal re%erencia y tal de%ocin. +odos los seres
$umanos somos i#uales y no tenemos porque mostrar tanto
ser%ilismo para una persona $umana sea quien sea. .e $ar"
$incapi* en que se respeta la libertad de culto de los miembros
de la institucin y que el objeti%o es ense0ar la nica de%ocin
respeto y amor a -ios y no al $ombre.
PRUEB$ DE #$ VO#UNT$D. .e le colocar" al candidato una
%i#a tabla u objeto parecido en la espalda simulando que est"
car#ando una cru&. .e le pre#untar" acerca de la %ida de Jess y
la %oluntad que el tu%o para morir en la cru&. El candidato debido
al peso se sentir" obli#ado a claudicar en el sostenimiento de la
%i#a los iniciadores le reproc$ar"n la poca %oluntad que tiene
para entrar al taller en medida que el candidato se %aya
cansando se le cambiar" por piedras consecuti%amente menos
pesadas de tal manera que se le reproc$e an m"s la poca
%oluntad del candidato. .e le #uiar" al candidato a la si#uiente
explicacin'
1a %oluntad es impulso del alma es un acto interior que
muc$as %eces se %e detenido en la realidad por nuestras
limitantes fsicas. 1a %oluntad no se demuestra con el
resultado sino con la intencin o con la con%iccin que nos
lle%ar" si es posible al resultado.
PRUEB$ DE #$ OR$TORI$. El iniciado tendr" la tarea de diri#ir
unas palabras al pblico presente. 1os iniciadores al momento en
A. J. E. F.
que este comien&o a exponer sus ideas empe&aran a dialo#ar
entre ellos de manera tal que sus palabras no sea atendidas por
nadie.
.e le #uiar" a la si#uiente ense0an&a' El manifestar nuestras
ideas se debe $acer en forma ordenada y educada si#uiendo los
principios de la oratoria adem"s se le ense0ar" que es
importante que $a#a el uso correcto de la palabra $ablada para
ense0ar sus conocimientos defender las injusticias etc.
PRUEB$ DE# TJNE#. El iniciado tendr" que atra%esar un tnel
a ras de suelo de manera que durante el tiempo en que se est*
arrastrando para cru&ar al otro lado los iniciadores lo detendr"n
amarr"ndolo de los pies e%itando que lle#ue al otro lado. El
candidato tendr" que forcejear $asta lo#rar su cometido. 1a
prueba le ser" explicada' la %ida es como un tnel y $abr"
siempre obst"culos que impedir"n lle#ar al objeti%o deseado sin
embar#o jam"s deber" darse por %encido $asta lle#ar al final.
E# $T$JD. 9"s que una prueba es una de las pruebas
medulares de la iniciacin Ajefista ya que en esta se concentra la
ense0an&a de que J$ay que morir para poder renacerK. 1a
iniciacin ser" siempre la muerte de nuestro Jyo imperfectoK y
nuestro renacimiento en el mundo cualitati%o.
E# CU$RTO OSCURO. El candidato es conducido $asta el
Jcuarto oscuroK en *l se encontrar" un $ermano %estido con una
tnica y capuc$a res#uardando su identidad. Al candidato se le
quitar" la %enda. H.e $ar"n ruidos de tamborI se le pre#untar" su
nombre frente a el $abr" una mesa con tres copas el
encapuc$ado le $ar" leer un letrero que dice J.olo aceptamos
$ombres inteli#entes moderados y discretosK se le cuestionar" si
lo es ense#uida se le $ar" beber la copa de la i&quierda de sabor
dulce representando los momentos dulces de la %ida. Ense#uida
leer" otro letrero que dir" Jsolo aceptamos $ombres libres y de
buenas costumbresK se le cuestionar" si lo es posteriormente se
PRONTUARIO
le dar" a tomar la copa de la derec$a de sabor salado que
representan los momentos amar#os de la %ida.
)onsecuti%amente se le pre#untar" de la %ida de .crates y de
su muerte se le $ar" tomar una tercera copa y una %e& bebida le
informar"n que acaba de beber JcicutaK H%enenoI el encapuc$ado
le pre#untar" si quiere %i%ir y le cuestionar" si quiere %i%ir por sus
ideales. .e #uiar" al candidato a reflexionar si realmente $a
luc$ado por sus ideales de manera que ofre&ca se#uir %i%iendo
para cumplir con sus ideales $asta a$ora no cumplidos.
PRUEB$ DE #$ RESPONS$BI#ID$D. Al candidato se le
proporcionar" una $oja para que anote su nombre y firma en la
parte baja de la $oja con el pretexto de inte#rar una solicitud de la
iniciacin o pretexto semejante. El documento se llenar" de
deberes como contrato que lo obli#a a cumplir con las
obli#aciones estipuladas en el mismo. .e le dar" lectura al
documento y se le pre#untar" si reconoce su nombre y firma. El
3A.A :ua le pre#untar" si se $ace responsable de sus actos y
acepta cumplir con el documento de ne#arlo se le reproc$ar" el
incumplimiento de su palabra y se pondr" en tela de juicio su
$onor. )uando el candidato acepte su responsabilidad el 3A.A
:ua ordenar" que el documento sea roto y quemado en nombre
la fraternidad que nos une.
DIOS
LPre#untad al candidato si cree en un ser .upremo. 1a primer
pre#unta que se le formula al candidato es por supuesto si cree
en un ser supremo. El ajefismo es una institucin la cual respeta
la libertad de culto de sus miembros sin embar#o es
indispensable que los candidatos ten#an como principal requisito
el creer en un ser supremo. 1a misma base del Ajefismo es la
creencia en un ser supremo' -ios. +odo lo que reali&amos tiene el
objeti%o principal de re%erenciar al :A.AAA.A-A.A@A.A que es -ios. El
ajefismo inculca a los j%enes la :loria $acia -ios el amor al
+>-> al @ni%erso por medio del conocimiento.
A. J. E. F.
P$TRI$
@no de las bases del Ajefismo y de la mismas 9asonera es el
amor a nuestra patria como los mismos principios del ajefismo
nos dice que somos AJEF para en#randecer y enaltecer a mi
patria y ser%irla inclusi%e con las armas en las manos ante la
a#resin extra0a como reacciona el indi%iduo ante el ultraje o la
ofensa #ratuita! pero nunca para a#redir a la patria %ecina
satisfaciendo deseos dele&nables de conquista! por que ante de
todo debe ser respetuoso del derec$o ajeno!
1a Patria es el ho/ar com2n de todos los nacidos en un pas
determinado - de aquellos que la adoptan voluntariamente
cuando es otro lu/ar de su nacimiento. Es se#n Jos* 9art
=5omunidad de intereses. unidad tradiciones. 0usi9n dulcsima -
consoladora de amores - esperan)as=.
/o confundamos nunca la nacionalidad con la patria la
nacionalidad es la pertenencia al estado condicionada por un
%nculo jurdico especfico sin embar#o la patria es el amor $acia
la identidad de un pueblo el respeto $acia sus tradiciones e
$istoria. A$ora bien el Patriotismo es un concepto que refiere al
amor por la patria pudiendo ser entendida *sta en un sentido
m"s amplio que la nacin o el Estado. 1a %inculacin emoti%a del
indi%iduo respecto a la patria implica la constante defensa de *sta
por aqu*l. El t*rmino patriotismo est" relacionado con el de
nacionalismo en tanto que ambos se refieren a la subjeti%a
identificacin del $ombre o los #rupos $umanos con un "mbito
#eo#r"fico y espacial. Pero mientras que el nacionalismo remite a
la idea de nacin para definirse el patriotismo est" muc$o m"s
determinado por la subjeti%idad del que siente tal emocin.
)uando el patriota percibe que la que siente como patria sufre
%ulneracin u ofensas por terceros el patriotismo puede adquirir
connotaciones ideol#icas y polticas que en esencia no posee.
3istricamente la #uerra la dominacin exterior y la conquista
$an $ec$o aflorar este ltimo aspecto. 9"s concretamente los
mo%imientos de liberacin y las #uerras de independencia
PRONTUARIO
nacional $an sido puntos "l#idos en la $istoria del concepto de
patriotismo al ser *ste apelado como elemento de co$esin
frente a la amena&a de lo querido como propio la patria.
El /acionalismo es una ideolo#a poltica que considera la
creacin de un Estado nacional condicin indispensable para
reali&ar las aspiraciones sociales econmicas y culturales de un
pueblo. El nacionalismo se caracteri&a ante todo por el
sentimiento de comunidad de una nacin deri%ado de unos
or#enes reli#in len#ua e intereses comunes. Antes del si#lo
CQ,,, momento de sur#imiento de la idea de Estado nacional
moderno las entidades polticas estaban basadas en %nculos
reli#iosos o din"sticos' los ciudadanos deban lealtad a la ,#lesia
o a la familia #obernante. ,nmersos en el "mbito del clan la tribu
el pueblo o la pro%incia la poblacin extenda en raras ocasiones
sus intereses al espacio que comprendan las fronteras estatales.
En cuanto a la ense0an&a del amor a la patria la escuela
pita#rica parta de los sentimientos naturales de los primeros
deberes del $ombre a su entrada en la %ida y mostraba su
relacin con las leyes uni%ersales. Al inculcar por lo pronto a los
j%enes el amor a sus padres a#randaba aquel sentimiento
asimilando la idea del padre a la de -ios el #ran creador del
uni%erso. )omparaba la madre con la #enerosa bien$ec$ora
como -em*ter #enera los frutos y las flores de la tierra as la
madre alimenta a los $ijos con todas las ale#ras. 9ostraba el
amor que se tiene por la patria procede del amor que se $a tenido
en la infancia por la madre. As como a nuestro $o#ar debemos
amarla con amor entra0able dispuestos a los mayores sacrificios.
Es por medio del trabajo el estudio y los esfuer&os morales
como sus $ijos la conducen a su mayor #rande&a y esplendor a
la %e& que lo#ran el bienestar #eneral de los que en ella con%i%en.
E# &UNDO
1a ,niciacin nos inculca estas tres cosas importantes bases del
Ajefismo -ios Patria y $umanidad por eso .oy AJEF Porque
siento por el $ombre como $ermano y no me es ajena ni
A. J. E. F.
indiferente la $umanidad y Para bre#ar tesoneramente formando
parte de esa =conciencia colecti%a mundial= que debe de estar
siempre despierta para protestar de las #uerras y a#resiones
injustas de las naciones aunque las mismas no afecten a nuestra
Patria! y procurar una mas absoluta compenetracin de los
pueblos en sus mltiples relaciones' de economa! de cultura
etc. que afian&a la =Pa& mundial=.
SI*NIFIC$DO DE #$ VEND$
1a %enda que cubre %uestros ojos simboli&a la i#norancia que
solo puede ser disipada por el estudio y el perfecto desarrollo de
nuestra inteli#encia.
En una ca%erna oscura est"n %arios prisioneros atados desde la
infancia no pueden %er la lu& del da ni los objetos ni las
personas del exterior. .lo captan unas sombras que se
proyectan en el fondo de la ca%erna! afuera $ay un camino y m"s
lejos un fue#o que ori#ina esas sombras. @no de los prisioneros
escapa y al principio queda deslumbrado por la lu& del da. Poco
a poco se acostumbra a %er y a mirar mara%illado los objetos y
personas que antes ni ima#inaba. Quel%e con sus compa0eros
pero estos no le creen lo que narra est"n con%encidos de que la
nica realidad es lo que %en en el fondo de la ca%erna.
-esde la infancia %i%imos con una %enda en los ojos %i%imos en
una i#norancia aparente o m"s bien en una concepcin del
mundo falsa. .olo la iniciacin nos ayuda a descubrir el exterior
de la ca%erna en la que %i%imos. 1a lu& que %emos al iniciarnos es
inicialmente se#adora pero conforme nos acostumbramos a su
esplendor aprendemos a mirar y a se#uir la lu& de la fraternidad
al nacer en el mundo de la moral y la %irtud.
#OS VI$JES SI&B#ICOS
El $ombre debe tener clara conciencia de cuanto le rodea y
conducirse con templan&a prudencia! fortale&a y justicia
disfrutando de los placeres puros. As se alejar" de los %icios que
PRONTUARIO
como el manjar en%enenado de apariencia bella y #rato sabor
son de consecuencias irreparables.
Procura educar %uestra %oluntad para que responda a los
dictados de %uestra inteli#encia y nobles sentimientos que de
este modo saldr*is triunfante en la atraccin de los %icios.
1a iniciacin nos ense0a que el $ombre debe conducirse por el
camino de la %irtud por encima del camino del %icio. ( es que el
%icio y la %irtud como lo $abamos %isto en el comien&o de este
trabajo son dos caminos a ele#ir el iniciado tiene la ense0an&a
de dnde esta el camino $acia la felicidad y el perfeccionamiento
aquel que no tiene un destino a se#uir no le ser" de #ran
complicacin ele#ir el camino de los %icios.
1os %icios que existen en la %ida real comn y corriente no son
solamente el alco$ol las dro#as etc. .ino que los %icios
representan cualquier exceso que nos conducen a desbalancear
el equilibrio en nuestra %ida. As que definiremos a los %icios
como la conducta constante $acia el mal. (a que para que en
realidad se #enere un %icio se requiere de un factor llamado
constancia es decir es ine%itable reali&ar acciones malas pero la
constancia producto del desequilibrio pro%oca en el actuar del
$ombre los excesos.
1as %irtudes son una cualidad del $ombre desarrollados a
tra%*s de los actos repetidos que pro%een al indi%iduo una
facilidad $acia los actos buenos. 1a definicin aristot*lica nos
dice que la %irtud son actos buenos. Entendemos que la
definicin de la %irtud ser" el constante actuar $acia el bien.
Aristteles explica la teora del t*rmino medio as pues dice por
ejemplo que la %alenta esta entre la cobarda y la temeridad.
Esto si#nifica que la %irtud es un equilibrio entre los excesos.
En concreto podemos $ablar que el %icio es lo exactamente
contrario a las %irtudes.
E# PRI&ER VI$JE
A. J. E. F.
&a $mi'o' Pasa con tu compa0ero para que disfruten conmi#o
de buenos licores.
Buen $mi'o' 9al Ami#o no puedo aceptaros in%itacin tan
perjudicial y corruptora de los altos fines de la ju%entud.
El mal ami#o nos $ace alusin a los licores los cuales los
asociaremos con el >dio $acia el cuerpo $umano ya que una
persona que ama su cuerpo jam"s lo da0ara con el alco$ol. El
odio se %ence con amor templado.
SE*UNDO VI$JE
&a $mi'o' aqu tienes para ti y el ami#o que conduces ruleta
baraja y dados. Jue#uen al#una suma pues estoy se#uro que
$an de #anar.
Buen $mi'o' mal ami#o lo que debemos #anar es
reconocimiento social por medio del trabajo estudio y una
conducta ejemplar.
;epresenta la i#norancia de la %ida pues el sabio sabr" que el
tiempo es al#o %alioso y que es mejor apro%ec$"ndolo en la
bsqueda del conocimiento. 1a i#norancia se %ence con la
sabidura y la prudencia.
TERCER VI$JE
&a $mi'o' entra con tu compa0ero para que este centro de
$ombres y mujeres desconocidos #ocen la ale#ra inconsciente
que $ace ol%idar los contratiempos de la %ida.
Buen $mi'o' mal ami#o no perturb*is nuestro camino. 1a %ida
nos llama al cumplimiento de nuestros deberes es bien de todos
y nos exi#e m"xima atencin y claridad de conciencia para
ser%irla as como para disfrutarla en sus #oces puros.
El tercer %iaje lo representaremos como la maldad en el mundo
la falta de respeto al #*nero $umano y la di#nidad. 1a maldad se
%ence con la rectitud moral la fortale&a del alma y la justicia.
Es importante anali&ar un detalle muy importante el cual nos
ayuda a comprender la posicin del iniciado y el profano. 3asta
PRONTUARIO
este momento de la iniciacin el candidato an no tiene la
instruccin necesaria para poder salir %ictorioso en la atraccin
de los %icios! es por esta ra&n que el <uen ami#o es el que lo
conduce y quien lo libra de la in%itacin a los %icios.
Es en los momentos en que el 9al ami#o nos ofrece los %icios
cuando debemos aplicar el triple desen%ol%imiento del saludo
.entir con +emplan&a para %encer al odio con amor! Pensar con
Prudencia para %encer a la i#norancia con la sabidura! y Actuar
con Fortale&a y Justicia para %encer a la maldad con ;ectitud
9oral de esta manera e%itaremos los excesos que conducen a
los %icios y caminaremos por el sendero del bien.
E# JUR$&ENTO
)on mis sentimientos y conciencia ele%ados $acia la fraternidad
uni%ersal y ante las personas aqu con#re#adas
espont"neamente y solemnemente juro' que #uardar* con
absoluta reser%a los secretos que se me confen sin re%elarlos
aun a los seres m"s queridos. Juro que me conducir*
$onradamente por la senda de la moral y la %irtud si#uiendo los
consejos de mis superiores! que $e de atender preferentemente
en el transcurso de mi %ida a mi desarrollo moral fsico sensible
e intelectual. ;econo&co que por medio del estudio alcan&are la
%erdad y por medio del trabajo y la %irtud lo#rare mi bienestar y el
de la sociedad en #eneral. Juro tratar fraternalmente a los dem"s
seres! cumplir las leyes de la institucin y los acuerdos de la
mayora y ser defensor de la ley y la moral. Finalmente juro
in%ocando mis ideas de mayor respeto que sabr* dar debido
cumplimiento a estas obli#aciones para no caer en la
desestimacin y desprecio de mis $ermanos y de la sociedad.
)uando en el juramento se $ace referencia a la espontaneidad
del juramento $ablamos pues de la %oluntad o propio impulso
con que el candidato jura lo pactado.
E# SI*NO DE ORDEN
A. J. E. F.
El .i#no de >rden simboli&a la discrecin con que debemos
actuar en la %ida.
E# S$#UDO
El .aludo simboli&a que con noble&a de sentimiento y claridad de
conciencia esto es con amor y sabidura es como se puede
actuar con firme&a moral en bien de todos de la patria y de la
$umanidad.
DE #$ ENTRE*$ DE #$ P$#$BR$ DE INICI$CIN
>ri#inalmente se#n lo marca la 1itur#ia del :rado ^nico para la
AJEF despu*s de $aber ense0ado el si#no de orden y el saludo
el /efito es conducido a oriente para que le sea ense0ada la
Palabra de pase y .a#rada.
El objeti%o siempre $a sido que la persona que $a entrado a al
taller conforme aprenda la forma de $acer ajefismo entienda
completamente el sentido del por qu* de la palabra de pase y
sa#rada y no le pierda el %alor que estas poseen.
.e entiende que una persona que $a estado consecuti%amente
por lo menos 7 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase y que paulatinamente $a aprendido a relacionar
y comprender la filosofa Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sa#rada.
DE# TR$B$JO DE INICI$CIN
El trabajo de iniciacin es el primer trabajo que el nue%o $ermano
debe leer durante la sesin posterior a su iniciacin. El cual tiene
el objeti%o principal de conocer el aprendi&aje de la iniciacin en
el candidato a la %e& que se anali&a los errores y aciertos en la
forma de la iniciacin. >bteniendo como resultado que el nue%o
$ermano despeje las dudas de la iniciacin o bien se le ratifique
el conocimiento ense0ado en el proceso de iniciacin.
Es importante que se $a#a $incapi* en que el 3ermano nue%o
no slo expon#a lo sucedido en las pruebas de iniciacin sino
tambi*n en la iniciacin propiamente dic$a.
PRONTUARIO
El $ermano nue%o deber" ser instruido acerca del encabe&ado
de los trabajos as como la si#nificacin del mismo! acerca del
lema de nuestro +aller H/o por la fuer&a sino con la ra&n y el derec$oI.
%ue ser& el siguiente encabe'ado(
$ #=.=*=.=D=.=*=.=$=.=D=.=U=.=
E=.=N=.=D=.=#=.=F=.=U=.= T=.=P=.=#=.=P=.= 5 #=.=H=.=
P=.= E=.= B=.=D=.= #=.= H=.=
Q@E .,:/,F,)A A 1A :1>;,A -E1 :;A/ A;Q@,+E)+> -E1
@/,QE;.> E/ />9<;E -E 1A F;A+E;/,-A- @/,QE;.A1
+>-> P>; 1A PA+;,A ( 1A 3@9A/,-A-. P>; E1 <,E/ -E 1A
3@9A/,-A-
A. J. E. F.
$us<i)iado <or a Res<=.= #o'=.= SimL=.= *uardianes de FMniN N. 77
Tituo de traLaOo
NO&BRE
Ju>rePQ CFiFuaFuaQ &MNi)o
Fe)Fa E=.= V=.=
TRIAN*U#OS 5 C3RCU#OS
1a circunferencia amarilla representa al :ua su joya el sol su
si#nificado la lu& y el saber.
1a circunferencia a&ul representa al asesor primero si smbolo
las manos entrela&adas! su si#nificado la rectitud y la pa&
1a circunferencia roja representa al asesor se#undo su
smbolo el cora&n! su si#nificado el amor.
El tri"n#ulo mayor representa al templo.
+ri"n#ulo medio representa las tres armas del Ajef.
+ri"n#ulo peque0o representa la marc$a.
PRONTUARIO
TEOR3$ DE #$ VIRTUD
Esta relacin que existe entre la simbolo#a Ajefista y las %irtudes
se desprende de lo que puedo llamar' el sentido del a,e0ismo y
que no necesariamente lo es. Es necesario entender que no se
puede encasillar al Ajefismo. )ada quien es libre de darle al
Ajefismo el sentido que quiera siempre y cuando sea una postura
pro#resista y adecuada a las ense0an&as de la asociacin.
-eca el Quijote a .anc$o Jes me,or ser humilde virtuoso que
pecador soberbio= las %irtudes son una cualidad del $ombre
desarrollados a tra%*s de los actos repetidos que pro%een al
indi%iduo una facilidad $acia los actos buenos. 1a definicin
aristot*lica nos dice que la %irtud son actos buenos.
Platn nos $abla de las %irtudes en el mito del carro alado que
se encuentra en el Fedro y que dice as' cada alma es como un
coche tirado por caballos Huno blanco y otro ne#roI - conducido por
una auri/a Hcoc$eroI el coche vuela por el cielo - el auri/a
representa la parte racional del alma6 el caballo blanco es d9cil -
tira hacia arriba. - representa el apetito irascible. o tendencia
A. J. E. F.
buena. de lucha - pro/reso# El caballo ne/ro es rebelde. tira
hacia aba,o - representa el apetito concupiscible. o tendencia
mala hacia el placer#
En esta concepcin tripartita del alma... Platn nos $abla de las
%irtudes o perfecciones propias de cada parte. El aspecto racional
se perfecciona con la prudencia o la sabidura! con ella se lo#ra la
correcta conduccin del carro alado. El aspecto o parte irascible
cumple mejor sus funciones con la %irtud de la fortale&a que da
"nimos en la luc$a. 1a parte concupiscible mejora con la %irtud de
la +emplan&a o moderacin en los placeres. 1a justicia es una
cuarta %irtud que consiste en la armoni&acin equilibrio entre las
tres.
Por su parte Aristteles explica la teora del t*rmino medio as
pues dice por ejemplo que la %alenta esta entre la cobarda y la
temeridad. Esto si#nifica que la %irtud es un equilibrio entre los
excesos. 1a sinceridad representa el termino medio entre la
jactancia Hel jactancioso se atribuye mas cualidades de las que posee d"ndose una
importancia que no se mereceI y la irona Hel irnico se nie#a las cualidades que le
pertenecen quit"ndose importanciaI el jactancioso peca por exceso ya
que se atribuye m"s cualidades de las que se merece. El irnico
peca por defecto ya que se nie#a cualidades que le pertenecen.
Aristteles diferencia entre las personas que intentan a#radar o
desa#radar a los dem"s H#entiles aduladores y #roserosI y aquellos que
son %erdaderos o falsos en su relacin con los dem"s.
En relacin con estos ltimos es donde $abra que situar a los
sinceros los jactanciosos y los irnicos.
El $ombre sincero representa el t*rmino medio ya que acta con
sinceridad tanto en su %ida como en sus palabras reconociendo
nicamente las cualidades que realmente posee.
Examinemos en se#uida qu* sea la %irtud para Aristteles.
Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones potencias
y $"bitos la %irtud deber" ser al#una de estas tres cosas.
1lamo pasiones al deseo la clera el temor la audacia la
en%idia la ale#ra el sentimiento amistoso el odio la a0oran&a
PRONTUARIO
la emulacin la piedad y en #eneral a todas las afecciones a las
que son concomitantes el placer o la pena. 1lamo potencias a las
facultades que nos $acen pasibles de esos estados como son
las que nos $acen capaces de airarnos o contristarnos o
compadecernos. ( llamo $"bitos a las disposiciones que nos
$acen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones
como si por ejemplo al airarnos lo $acemos con %e$emencia o
remisamente estaremos mal dispuestos y si con medida bien y
as en las dem"s pasiones.
/i las %irtudes ni los %icios son por tanto pasiones )omo
quiera que no se nos declare %irtuoso o %icioso se#n nuestras
pasiones sino se#n nuestras %irtudes o %icios. /o es por las
pasiones por lo que se nos alaba o censura' no se elo#ia al
temeroso o al airado ni se reproc$a el que al#uno monte en
clera por este solo $ec$o sino por la manera o circunstancias.
Por lo contrario se nos dispensa alaban&a o censura por las
%irtudes y %icios.
Allende de esto no depende de nuestra eleccin airarnos o
temer mientras que las %irtudes s son elecciones o por lo menos
no se dan sin eleccin.
Finalmente dcese que somos mo%idos por las pasiones
mientras que por las %irtudes y %icios no somos mo%idos sino
que estamos de tal o tal modo dispuestos.
Por los mismos moti%os las %irtudes no son tampoco potencias
como quiera que no se nos llama buenos o malos ni se nos elo#ia
o censura por la simple capacidad de tener pasiones. ( adem"s
si poseernos estas capacidades por naturale&a no %enimos a ser
buenos o malos por naturale&a. )on antelacin nos $emos
explicado acerca de esto punto.
.i pues las %irtudes no son ni pasiones ni potencias no queda
sino que sean $"bitos. )on lo cual est" dic$o a qu* #*nero
pertenece la %irtud.
/o basta empero con decir as que la %irtud es un $"bito sino
que es preciso decir cu"l.
A. J. E. F.
-i#amos pues que toda %irtud perfecciona la buena disposicin
de aquello cuya %irtud es y produce adecuadamente su obra
propia' como por ejemplo la %irtud del ojo $ace bueno al ojo y a
su funcin' por la %irtud del ojo %emos bien. -el mismo modo la
%irtud del caballo le $ace ser buen caballo apto para correr para
lle%ar al jinete y para esperar al enemi#o.
.i as es pues en todos los casos la %irtud del $ombre ser"
entonces aquel $"bito por el cual el $ombre se $ace bueno y
#racias al cual reali&ar" bien la obra que le es propia.
)mo sea esto posible lo $emos dic$o ya pero se tornar" m"s
claro an si consideramos cu"l es la naturale&a de la %irtud.
En toda cantidad continua y di%isible puede distin#uirse lo m"s
lo menos y lo i#ual y esto en la cosa misma o bien con relacin a
nosotros. Pues bien lo i#ual es un medio entre el exceso y el
defecto. 1lamo t*rmino medio de una cosa a lo que dista
i#ualmente de uno y otro de los extremos lo cual es uno y lo
mismo para todos. 9as con respecto a nosotros el medio es lo
que no es excesi%o ni defectuoso pero esto ya no es uno ni lo
mismo para todos. Por ejemplo' s die& es muc$o y dos poco
tomamos seis como t*rmino medio en la cosa puesto que por
i#ual excede y es excedido y es el t*rmino medio se#n la
proporcin aritm*tica. Para nosotros en cambio ya no puede
tomarse as. .i para al#uien es muc$o comer por %alor de die&
minas y poco por %alor de dos no por esto el maestro de
#imnasia prescribir" una comida de seis minas pues tambi*n
esto podra ser muc$o o poco para quien $ubiera de tomarla'
poco para 9iln y muc$o para quien empiece los ejercicios
#imn"sticos. ( lo mismo en la carrera y en la luc$a. As todo
conocedor re$ye el exceso y el defecto buscando y prefiriendo
el t*rmino medio pero el t*rmino medio no de la cosa sino para
nosotros.
.i por tanto todo arte o ciencia consuma bien su obra mirando
al t*rmino medio y encaminando a *l los trabajos ? y de aqu que
a menudo se di#a de las bellas obras de arte que no es posible ni
PRONTUARIO
quitarles ni a0adirles nada dando a entender que el exceso y el
defecto estra#an la perfeccin en tanto que el t*rmino medio la
conser%a? si pues como decimos los buenos artfices operan
atendiendo a esto y si por otra parte la %irtud corno la
naturale&a es m"s exacta y mejor que todo arte ella tambi*n de
consi#uiente deber" apuntar al t*rmino medio.
3ablo bien entendido de la %irtud moral que tiene por materia
pasiones y acciones en las cuales $ay exceso y defecto y
t*rmino medio. As por ejemplo en el tener miedo el tener
audacia el desear el airarse el compadecerse y en #eneral en
el tener placer o dolor $ay su m"s y su menos y nin#uno de
ambos est" bien. Pero experimentar esas pasiones cuando es
menester en las circunstancias debidas con respecto a tales o
cuales personas por una causa justa y de la manera apropiada
$e a$ el t*rmino medio que es al mismo tiempo lo mejor y esto
es lo propio de la %irtud.
En las acciones asimismo $ay exceso y defecto y t*rmino
medio. 1a %irtud por tanto tiene por materia pasiones y acciones
en las cuales se peca por exceso y se incurre en censura por
defecto mientras que el t*rmino medio obtiene la alaban&a y el
*xito doble resultado propio de la %irtud. En consecuencia la
%irtud es una posicin intermedia puesto que apunta al t*rmino
medio.
3ay que a0adir an que de muc$as maneras puede uno errar
pues el mal como se lo representaban los pita#ricos pertenece
a lo infinito y el bien a lo finito y de una sola manera es el
acierto. Por lo cual lo uno es f"cil lo otro difcil' f"cil el fallar la
mira difcil el dar en ella. ( por esto en fin es propio del %icio el
exceso y el defecto y de la %irtud la posicin intermedia'
=1os buenos lo son de un modo nico y de todos modos los
malos.=
1a %irtud es por tanto un $"bito selecti%o consistente en una
posicin intermedia para nosotros determinada por la ra&n y tal
A. J. E. F.
como la determinara el $ombre prudente. Posicin intermedia
entre dos %icios el uno por exceso y el otro por defecto. ( as
unos %icios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones mientras que la %irtud encuentra y
eli#e el t*rmino medio. Por lo cual se#n su sustancia y la
definicin que expresa su esencia la %irtud es medio pero desde
el punto de %ista de la perfeccin y del bien es extremo.
/o toda accin empero ni toda pasin admiten una posicin
intermedia. Al#unas se nombran precisamente implicadas con su
per%ersin como la ale#ra del mal ajeno la impudencia la
en%idia! y entre las acciones el adulterio el robo el $omicidio.
+odas estas cosas son objeto de censura por ser ruines en s
mismas y no por sus excesos ni por sus defectos. )on respecto
a ellas no $ay manera de conducirse rectamente jam"s sino que
siempre se yerra. /o $ay en estos asuntos un $acer bien o un no
$acer bien como en punto a con qu* mujer o cmo o cu"ndo
cometer adulterio sino que sencillamente el $acer cualquiera de
estas cosas es errar.
.era i#ualmente absurdo pretender que en la injusticia la
cobarda y el desenfreno pudiese $aber un medio un exceso y un
defecto porque entonces $abra un medio del exceso y del
defecto y un exceso del exceso y un defecto del defecto. As
como en la templan&a y en la %alenta no $ay exceso ni defecto
por ser el t*rmino medio en cierto modo un extremo tampoco en
aquellas cosas $ay medio ni exceso ni defecto sino que como
quiera que se obre se yerra. En suma no $ay t*rmino medio del
exceso ni del defecto como tampoco exceso ni defecto del
t*rmino medio.K
)omo lo $emos %isto en este fra#mento de la Stica de /icmaco
est" dedicada al estudio de las %irtudes. .e#n Aristteles la
%irtud es el perfeccionamiento de una facultad $umana.
1as %irtudes est"n clasificadas en dos' las naturales o cardinales
y sobrenaturales o teolo#ales.
PRONTUARIO
1as naturales son la prudencia la justicia la fortale&a y la
templan&a. ( las sobrenaturales son la fe la esperan&a y la
caridad.
VIRTUDES C$RDIN$#ES
1a +emplan&a es la %irtud cuyo objeto es moderar los placeres
sensibles. Es decir se anticipa al pensamiento para ase#urar el
sentimiento encaminado $acia el odio o el amor.
1a Prudencia es la %irtud de la ra&n por la que el $ombre sabe
lo que $ay que $acer o e%itar en el momento presente. -ecide
que le con%iene. Es un t*rmino medio entre la precipitacin y la
excesi%a cautela.
Fortale&a o fuer&a. Es la firme&a del alma capa& de %encer las
dificultades de la %ida. Esta fase es la accin pura en conjunto
con la parte sentimental y de la ra&n.
( por ultima una cualidad a#re#ada desde mi punto de %ista a
los %alores intrnsecos del saludo es la justicia sin la cual no se
completa el sentido de los $"bitos buenos de los que nos $abla
Aristteles. Aunque en realidad sea muy difcil de definir que es la
justicia podemos citar la cl"sica definicin de la justicia Jdar a
cada quien lo que le corresponda.
VIRTUDES TEOLOGALES
Fe. Es junto con la caridad y la esperan&a una de las tres
%irtudes teolo#ales es un misterio que solo se explica con por el
amor de -ios. 1a fe es la comunicacin con -ios por que la fe es
la fuer&a de -ios.
5aridad. Est" definido por las mismas palabras de )risto
Jamaras a -ios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti
mismoK y es superior en excelencia a la Fe y la Esperan&a se#n
.an Pablo. Es una %irtud opuesta al >dio porque representa el
Amor.
Esperan)a. .e#n la teolo#a cristiana actitud de espera
confiada y sustentada en la Fe y fortalecida por la )aridad.
A. J. E. F.
1as %irtudes como lo $emos %enido comentando son el pilar
esencial del porqu* del Ajefismo y se encuentran en #ran parte
de la simbolo#a AJEF.
#$S VIRTUDES 5 #$ RE#$CIN CON #OS TO"UES DE #$
PUERT$.
)omo lo mencionamos al principio de este trabajo el dialo#o de
toques tiene una estrec$a relacin con las %irtudes en #eneral.
Para ello es necesario me&clar tanto la teora pita#rica de los
toques como la concepcin de las %irtudes de Platn y el mismo
Aristteles.
.i $ablamos que Pit"#oras estableca una relacin entre los
nmeros y una simbolo#a podemos darnos cuenta que para *l
como para Platn el nmero )@A+;> representa la J@.+,),A
por las mismas caractersticas que esta misma representa al ser
representada con la balan&a o el equilibrio de las cosas.
( que est" estrec$amente li#ada a los toques por que el inicio o
primer punto siempre comen&ar" con la +emplan&a despu*s con
la Prudencia y por ltimo Fortale&a quienes en un primer t*rmino
an no $an pasado al plano material y que la Justicia es la que
%iene a darle el %olumen necesario para que el acto o $ec$o se
materialice.
El ltimo punto %isto desde arriba representa el equilibrio de la
fi#ura piramidal que en este caso slo constituye una mera
representacin #r"fica para explicar el desen%ol%imiento de los 5M
toques. @no que es i#ual a un punto H+emplan&aI dos una lnea
HPrudenciaI tres una superficie HFortale&aI y cuatro %olumen HJusticiaI.
#$S VIRTUDES 5 #$ RE#$CIN CON E# S$#UDO
1as %irtudes est"n dentro del saludo Ajefista como su clasificacin
lo indica )ualidades ,ntrnsecas que forman el triple
desen%ol%imiento del saludo' ;entir con (emplan)a para vencer
al odio con amor6 'ensar con 'rudencia para vencer a la
i/norancia con la sabidura6 - Actuar con *ortale)a - +usticia para
PRONTUARIO
vencer a la maldad con Rectitud %oral. Este triple
desen%ol%imiento explica el sentido Psco?social del Ajefismo.

LAS VIRTUDES Y LA RELACIN CON LA PIEDRA PULIDA
El sentido de la Asociacin es esencialmente crear $ombres
1ibres y de <uenas )ostumbres que sean capaces por medio de
su .abidura de transformar el conocimiento a acciones reales
por el <ien de la Patria y de la $umanidad inspirados en la :loria
del :ran Arquitecto del @ni%erso.
@n $ombre %irtuoso es aquella persona capa& de controlar sus
pasiones como lo son la en%idia el temor el odio! %icios del
sentimiento. Es capa& de apro%ec$ar los $ec$os pasados y
transformar su presente es aquella persona que sabe distin#uir
entre lo bueno y lo malo y que siempre esco#e el camino del
bien por encima de mal. @na persona %irtuosa es aquella que
cuando acta lo $ace con la fuer&a de la ra&n y el derec$o! y
que siempre acta con justicia. El AJEF que lo#re actuar de esta
manera podr" ser en parte una persona de bien y que $a lo#rado
a penas controlar sus caractersticas animales para con%ertirse
en $ombre de bien.
Jam"s una persona se debe ol%idar que existen tres cosas
importantes para lle#ar a la perfeccin $umana' Fe )aridad y
Esperan&a.
El ara es el lu#ar que cuando abrimos trabajos in%ocamos estas
tres %irtudes! la primera la fuer&a de -ios a tra%*s de la Fe! la
se#unda el Amor de -ios a tra%*s de la )aridad! y por ltimo el
conocer la Fuer&a de -ios y el Amor de -ios siendo +emplado
Prudente Fuerte en ;a&n y Justo constituye la %erdadera
Esperan&a de la fraternidad 3umana.
Por eso el AJEF buscar" siempre ser piedra pulida persona
%irtuosa para lle#ar a ser el Jo%en Esperan&a de la Fraternidad.
A. J. E. F.
HISTORI$ DE# $JEFIS&O
A m"s de cuarenta a0os del nacimiento del Ajefismo en Am*rica
es posible $acer un an"lisis de su trayectoria $istrica y de su
proyeccin $acia la sociedad m"s aun considerando que
conforme pasa el tiempo se %a perdiendo la esencia la realidad
de su ori#en y la importancia de su existencia.
3acia 546M la 9asonera )ubana $aca enormes esfuer&os por
mantenerse ante una persecucin sin precedente pues como fiel
<aluarte de la libertad y defensora de los derec$os $umanos
marc$aba a la %an#uardia de su pueblo si#uiendo la tradicin
patritica de los Qenerables 3ermanos 9aceo :me& y 9art.
1a ;e%olucin para derrocar a :erardo 9ac$ado fue frustrada al
nacer costando la %ida a muc$os 3ermanos 9asones pero otros
PRONTUARIO
continuaron la luc$a. En los a0os de 5466 la 3uel#a :eneral
lo#ra derrocar a 9ac$ado y cuando la situacin pareca
estabili&arse sur#e otro dictador Ful#encio <atista apoyado por
Jefferson )offery Embajador /orteamericano.
En Europa 3itler y 9ussolini preparaban la a%entura
expansionista de la .e#unda :uerra 9undial e inter%enan
descaradamente en le #uerra ci%il Espa0ola! en nuestro pas el
#eneral 1"&aro )"rdenas desafa al imperialismo norteamericano.
En ese ambiente de confusin mundial de corrupcin y de
miseria la ju%entud cubana se $unde en el %icio la i#norancia la
ociosidad y sus consecuencias.
1a 9asonera )ubana cada %e& m"s d*bil por la p*rdida de sus
mejores $ombres cados en los frustrados mo%imientos
re%olucionarios %ctimas de la represin o muertos en la :uerra
)i%il Espa0ola a la que asistieron como %oluntarios con pocas
posibilidades de reno%acin se retira de la luc$a $ace una
tre#ua y se dedica a planear su sobre %i%encia.
.lo $ay un recurso preparar a la ju%entud para asumir su
responsabilidad como continuadora de los ideales de libertad y de
justicia para tomar su lu#ar como $eredera de la cultura y de la
fraternidad uni%ersal.
El 3ermano Fernando .u"re& /0e& inspirado en las ideas del
QA.A3A.A Jos* 9art encuentra en los j%enes la nica esperan&a
de continuidad no slo de la 9asonera sino de )uba como
nacin libre y soberana.
3ubo que desempol%ar expedientes re&a#ados por la difcil
situacin imperante renacen las palabras imponentes del apstol
9art' =$a/a hombres. quien quiera hacer pueblos= sus ideas
peda##icas cobran %ida en la pluma de .u"re& /0e& y bajo su
incansable labor esco#e de entre sus mejores alumnos y entre
los $ijos de masones la piedra que $a de moldear con la
escuadra y el comp"s.
El 4 de febrero de 5462 %e su esfuer&o coronado con la
fundacin de la primera 1o#ia AJEF en Am*rica nacida en 1a
A. J. E. F.
3abana )uba. El entusiasmo el empuje caracterstico de la
ju%entud lo#ra expandir r"pidamente la institucin en toda la ,sla
en forma callada pero se#ura al Ajefismo %a creando fuer&a y
para 546V tiene m"s de DMMM miembros! en esa forma la
masonera cubana $a resuelto su problema de continuidad en la
%an#uardia de ese pueblo que $oy es en Am*rica el m"s
pro#resista de los Estados y el mejor preparado de sus pueblos.
:racias al intercambio deporti%o que exista entonces en 9*xico
y )uba fue posible que el Ajefismo lle#ara a nuestro pas. El m"s
famoso pelotero cubano de su tiempo el $ermano 9artn -i$#o
en uno de sus innumerables %iajes al puerto de Qeracru&
siembran la idea entre la masonera porte0a de establecer en
9*xico las 1o#ias Ju%eniles.
1a enorme influencia del dolo beisbolista sobre los j%enes
contribuy a la formacin de la primera 1o#ia AJEF en la
;epblica 9exicana establecida en el puerto de Qeracru& en el
a0o de 5464 denomin"ndose 1o#ia AJEF =<enito Ju"re&= que
toda%a existe. El 3ermano 9artn -i$#o notablemente en casi
todos los lu#ares que %isit en misin deporti%a promo%i*ndose la
creacin de 1o#ias AJEF en )ampec$e )$iapas y +abasco.
Es $asta la d*cada de los cuarenta cuando cobra importancia el
Ajefismo en 9*xico la )onfederacin de :randes 1o#ias
;e#ulares de los Estados @nidos 9exicanos prueba la existencia
de +alleres Ju%eniles comision"ndose a la :ran 1o#ia =Qalle de
9*xico= para $acer las adaptaciones necesarias a la )onstitucin
y 1itur#ias inspirados en las teoras peda##icas de la *poca
dando as un car"cter cientfico a la institucin.
A partir de entonces 1as 9uy ;espetables :randes 1o#ias de
la ;epblica promue%en en sus Estados la creacin de este
nue%o semillero de $ombres que $abr" de reno%ar los cuadros
masnicos.
$acia 0ines del a?o de @ABA. nace en la capital de la Rep2blica.
la Lo/ia A+E* "*ernando ;ure) N2?e)"#
PRONTUARIO
FERN$NDO SUARER NJSER
D+88-K+926E
El ,lustre y Poderoso 3ermano
Fernando .u"re& /0e& $i&o en
aquella *poca un an"lisis profundo de
la situacin de la ju%entud que se
encontraba sin orientacin que la
#uiara en bien de la sociedad con
moral y respeto! es entonces que se
decide fundar la =Asociacin de
J%enes Esperan&a de la
Fraternidad= que inne#ablemente fue
cimiento del edificio de la :ran 1o#ia
A. J. E. F.
de )uba y "rbol que diera tantos
frutos para la $onra de la 9asonera.
El Ajefismo cubano fue creado por la
sabia idea de un 9asn $ombre de clase $umilde de
ocupacin $errero HartesanoI que naci en el poblado de _uanajay
Hanti#uamente en la Pro%incia de Pinar del ;oI actualmente Pro%incia de la
3abana el da \ de mayo de 5VV8.
.u idea se expandi por muc$os pases de Am*rica 1atina con
#ran aco#ida y *xito rotundo dentro de todas las clases sociales
donde se $a conocido sus principios y sus fines que emanan de
la 9asonera @ni%ersal por el mejoramiento de la %ida social
moral y cultural de todos los j%enes de )uba y del 9undo para
la pr"ctica de la 1ibertad ,#ualdad y Fraternidad.
Fernando .u"re& /0e& fue #anador de m"s de 5MM
#alardones y premios $onorarios en reconocimiento a su
mara%illosa labor en cuba y otros pases de Am*rica Europa y
Estados @nidos.
Premio al 9*rito Premio a la )onstancia 9iembro de 3onor y
<enem*rito de la >rden 9edalla Premio al 9*rito >rden
Fernando .u"re& /0e& Ex :ran Funcionario Ex Presidente de
la )omisin de la Jurisprudencia y Asuntos :enerales de la :ran
1o#ia de la ,sla de )uba! Ex :ran ;epresentante de esta ante las
:randes 1o#ias de Escocia )u&cutlac Hel .al%adorI! 9iembro de
3onor de di%ersas 1o#ias nacionales y extranjeras! Ex Qenerable
9aestro de las ;espetables 1o#ias =+uventud - 'ro/reso= y
=Perse%erancia= de la 3abana y :ran A.J.E.F. 9edalla del sexto
)on#reso /acional 9asnico 9exicano y >ficial de la >rden
=)arlos 9anuel de )*spedes=.
Autor de las >bras' 1itur#ia del Aprendi& )uadro 1o#ial ilustrado
y <io#rafiado de la ;espetable 1o#ia =Ju%entud y Pro#reso=
)eremonial Fnebre )onsa#racin de edificios impresiones de
%iaje de la excursin 9asnica a los Estados @nidos 1itur#ia
para banquetes 9asnicos )eremonial para recepciones de
panteones 9asnicos 1itur#ia para el ser%icio Fnebre de los
PRONTUARIO
A.J.E.F. y 1itur#ia para la Asociacin de J%enes Esperan&a de la
Fraternidad.
A los D7 a0os de edad $abiendo perdido el sentido de la %ista
si#ui fundando 1o#ias ju%eniles A.J.E.F. en toda la ;epblica.
1a Asociacin de J%enes Esperan&a de la Fraternidad se fund
el da 4 de febrero de 5462 en el :ran .aln de Actos = <enito
Ju"re& :arca = de la :ran 1o#ia de )uba en la 3abana.
-on Fernando .u"re& /0e& fallece el 87 de enero de 5472 en la
ciudad de la 3abana )uba.
DUE#O $JEF3ST$ CUB$NO
H->)@9E/+> 3,.+B;,)>I
NA 1>. Q@E .,E9P;E A9A9>. JA9R. 9@E;E/ E/ 1A 3,.+>;,AN
3E;9A/>.' Jos* ;amos y 1"&aro Ar#udn' 3ermanos de
caridad.
.e0oras y se0ores amistades de do0a caridad 9ayra Yuloa#a
Portuondo %iuda que fuera un insi#ne $ijo de nuestra patria e
ilustre y presti#ioso masn' don Fernando .u"re& /0e&
creador mentor y #ua de la ju%entud masnica cubana y
latinoamericana denominada A. J. E. F.
Antes que todo debemos expresarles que pensamos que de un
desconocimiento de esta infausta noticia o por causas ajenas a
su %oluntad no se encuentre presente en este momento nin#uno
A. J. E. F.
de los #randes funcionarios de la :ran 1o#ia ni de la >rden 3ijas
de =A)A1A),AK incluyendo al 9uy :ran ;espetable :ran
9aestro ilustre 3. 3eriberto .aborit que se encuentra en la
)iudad de 9*xico cumpliendo misiones fraternales pero
pensamos s est"n presente espiritualmente.
3oy 54 del presente mes de no%iembre de 5442 la 9asonera
)ubana marcara con letras de oro un da mas de duelo en
/uestra Fraternidad para rendir postomo $omenaje de
recordacin a la que fuera madre espiritual de la ju%entud
masnica cubana y latinoamericana que a los 47 a0os de edad
se nos %a de este mundo.
-esde los primeros tiempos de la creacin desde cuando
conocemos la %ida del $ombre la $umanidad a reco#ido siempre
de una u otra forma los #randes acontecimientos ocurridos en el
mundo donde $an aparecido siempre la presencia y participacin
de la mujer.
Esta mas que demostrado en todos los estudios sociol#icos e
$istricos sobre la mujer el lu#ar que $an ocupado como factor
normal y c%ico en el desarrollo de toda sociedad ci%ili&ada que
no $an existido $asta nuestros das nin#una epopeya o contienda
en el escenario $istrico de la %ida del $ombre en el que $aya
estado ausente la presencia de la mujer! la presencia femenina
aparece en las .a#radas Escrituras en el Anti#uo y /ue%o
+estamento en los E%an#elios en las $istorias de los pueblos.
.iempre se $an destacado mujeres $onorables di#nas
capaces $eronas abne#adas creadoras libertadoras y
%irtuosas que adem"s de las ternuras de su sexo y de sus
ini#ualables condiciones de madre y esposa $an entendido las
causas nobles y justas y el sentir de los pueblos y de sus
conciudadanos de amar la libertad y $acer cumplir la justicia de
crear nue%as cosas de respetar los derec$os del $ombre de
$acer una sociedad cada %e& mas linda! de esta estirpe estaba
$ec$a el alma y los sentimientos de )A;,-A- Y@1>A:A.
Esta insi#ne mujer naci en la 3abana el 6M de junio de 54M8.
PRONTUARIO
3ija amantsima del dilecto matrimonio del jo%en F*lix Yuloa#a
Portuondo y la #entil dama 9aria de la )aridad Portuondo y
)astellanos ambos ciudadanos cubanos.
AD:LE;5EN5A
Por la crian&a cuidadosa y esmerada de sus padres 9ayra lle#a
a ser una jo%en preparada cualitati%amente para enfrentarse a las
situaciones difciles en medio de aquella sociedad que le toco
%i%ir y dar sus primeros pasos. Pero ya %enia predestinada a
cumplir la misin de amar y crear ya los dones de la %irtud
$aban sido el si#no de su %ida.
.aliendo apenas de la adolescencia conoce a -on Fernando
.u"re& /0e& a quien en al#unas ocasiones miraba con respeto
y distincin pues Fernando era 8M a0os mayor en edad que ella.
Fernando .u"re& /0e& era un $ombre $umilde! de ocupacin
$errero HartesanoI y )aridad 9ayra as lo acepto se uni a -on
Fernando! abra&o a sus $ijos como si $ubieran sido en#endrados
en su propio %ientre y poco tiempo despu*s para patenti&ar la
moral del $o#ar aun mas y la de la familia contrajeron nupcias
matrimoniales Fernando y )aridad.
Esta consa#rada unin en muy pocas %eces la %ida a podido
coincidir con un encuentro de amor de sentimiento de ideales de
bondad de Fernando y )aridad 9ayra. Fue fructfera.
A partir de este feli& matrimonio la 9asonera )ubana
)ontinental recibieron el premio que la %ida les tenia reser%ado
para crear en )uba y otras naciones de nuestro continente una
asociacin ju%enil forjadora de $ombres libres con fines
fraternales de $onrade& justicias democracias como fueron los
ideales de -on Fernando.
)aridad con sus a0os j%enes pareca una $ija de la familia pero
asumi aquella responsabilidad como suya propia en se0al de
que ya posea condiciones como para ser una formadora de
ciudadanos decorosos y di#nos una #ua de ju%entudes y
A. J. E. F.
entre#o su %ida a las inquietudes y los propsitos de -on
Fernando como fiel y $onrada esposa.
Justa a Fernando completo la educacin de sus $ijos lo#rando
la licenciatura en -erec$o de los %arones y la preparacin de
>ficinista en la $embra.
Era el balso del $o#ar y las fuer&as morales que tenia -on
Fernando para lo#rar sus objeti%os.
)aridad Yuloa#a lle#o a tener #randes inquietudes por la
i#ualdad social de la mujer el respeto y la justicia al sexo
femenino lo que expreso en distintas ocasiones cuando por
in%itacin asista a las reuniones de los comit*s de -amas de la
3abana.
Qiajo junto a -on Fernando a %arios pases de Am*rica en #iras
masnicas y el 6M de septiembre de 5488 al celebrarse en
Puerto ;ico el con#reso masnico ,nter.? antillano )aridad
9ayra asisti como in%itada acompa0ada de su esposo
Fernando que fue como dele#ado representado a )uba.
All" se escuc$o la %o& de )aridad Yuloa#a a nombre de las
mujeres mesti&as ne#ra y blanca de nuestro continente
1atinoamericano.
En 5462 cundo se $ace realidad el sue0o dorado de -on
Fernando se $i&o efecti%o en %irtudes el premio que le $aba
reser%ado la %ida como la creacin en )uba de la Asociacin de
J%enes =Esperan&a de la Fraternidad= HAJEFI.
)aridad Yuloa#a asume otra nue%a responsabilidad o al que ya
entre#o con abne#acin con toda su de%ocin amor y esperan&a
junto a su esposo para compartir en los re%eses los desen#a0os
los des%elos y todos los contratiempos y escabrosos caminos
donde $ay que transitar para lle#ar al *xito.
Pero su %ida consa#rada a la ju%entud masnica a#i#anta sus
%alores porque ya -on Fernando muy poco le quedaba de su
%isin ptica y ante este duro #olpe de la %ida no se acobardo ni
fue d*bil porque estaba se#uro que la obra que $aba $ec$o su
PRONTUARIO
esposa era necesaria y pro%ec$osa a la sociedad cubana y si#ui
con mas %alor $onrade& y entusiasmo d"ndole animo a su
esposo -on Fernando para continuar laborando luc$ando
cosec$ando %irtudes $aciendo mejores ciudadanos como nica
forma de sal%ar a la Patria.
El Ajefismo desde su formacin el 4 de febrero de5462 $asta su
pro$ibicin en 5422 fue la Asociacin Ju%enil )ubana que mas
recorri una #ran parte de nuestro continente 1atinoamericano!
sembrando %irtudes a los j%enes de su *poca con edades de 57
a 85 a0os. )reando ciudadanos libre y abra&ando fraternalmente
a todo jo%en que pudiera ser objeto de las corrupciones o los
%icios para sal%arlos y contribuir a construir en ellos %erdaderos
ciudadanos sin distincin de color ni clase.
(a contaba nuestro pas con mas de 5D mil j%enes acti%os que
a su %e& propa#aban sus ense0an&as morales c%icas y cultural
a todo jo%en necesitado de superacin ciudadana en )uba y
otras naciones de Am*rica como' 9*xico :uatemala ;epublica
-ominicana 3onduras <rasil y muc$as mas.
Aporto j%enes de reconocidos %alores $umanos que $an
contribuido en todas las *pocas al en#randecimiento de la /acin
en todos los aspectos cuyo ejemplo se $an extendido $asta los
actuales tiempos! #racias a las fecundas races que como
%irtudes e inmejorables ejemplos dejaron en los cora&ones de
miles de masones de $oy que fueron Ajefistas de ayer.
)uando recibi la noticia de que se $aba pro$ibido el Ajefismo
en )uba tenia )aridad 27 a0os de edad y pude comprobar en su
rostro p"lido y consternado una #ran conmocin brotando de sus
ojos la#rimas incontrolables... y casi sin poder $ablar expreso que
se $aba perdido al#o muy bueno para la ju%entud cubana' y
%arias %eces clamo.
TNO PUEDO CREER#OU TNO PUEDO CREER#OU
3oy te decimos )aridad que al#n da no muy lejano tu obra
%ol%er" porque todo lo que nace del amor la %irtud y la justicia
siempre tendr" %ida donde $aya masonera.
A. J. E. F.
1a masonera cubana auspiciadora y rectora de la fecunda idea
y a obra de -on Fernando y )aridad nos sentimos enlutados y
conmo%idos por tu partida fsica al >riente Eterno y sabemos que
esteran enlutados tambi*n muc$os pases de este continente.
Existen muc$os masones que se unen a nosotros en una misma
cadena de dolor y en amor en /orteam*rica y todo el )ontinente
latino en esta tarde de in%ierno tropical y triste el sol se $ace
sentir aun mas candente porque se $a unido al duelo para
despedir a )aridad y en este instante podemos %er que $asta un
#rupo de a%es pere#rinas se $an posado sobre las ramas de un
"rbol que da sombra sobre tu tumba como en%iadas del cielo
para que su trinar armonioso se oi#a como una oracin de
despedida.
Aqu frente al sepulcro <blico donde termina la materia $umana
su andar por la %ida la creacin cumple con las leyes inexorables
de la transformacin juramos' a nombre de la masonera cubana
del ajefismo latinoamericano que aun existe en otras naciones y
de los masones que fuimos A.J.E.F. que tu recuerdo ser"
indeleble porque tu fi#ura ocupa un lu#ar cimero entre las
#randes y distin#uidas mujeres de )uba y del mundo y en la
$istoria de 1atinoam*rica.
-escanse en Pa&

-iscurso pronunciado por el 3istoriador del Ajefismo y Ex
9aestro de la meritsima y centenaria 1o#ia .an Andr*s' 9i#uel
A. -u%allon :uibert /"poles.
El da 54 /o%iembre 5442 en la /ecrpolis de )oln en el
Panten de la ;. 1. Perse%erancia de la 3abana en el momento
del entierro de -o0a )aridad 9ayra Yolua#a Portuondo %iuda
de -on Fernando .u"re& /0e& y madre espiritual de la
Ju%entud 9asnica )ubana y 1atinoamericana' A. J. E. F.
-edico este $umilde folleto a la lo#ia AJEF <enito Ju"re& /` 8
del estado de >axaca por conducto de la distin#uida y directa
PRONTUARIO
$ermana :uadalupe 9adrid ;ui& con el respeto que todos mis
$ermanos y mis $ermanas luc$an Hno le#ibleI por el ajefismo les
en%o desde cuba un fuerte y cari0oso saludo.
&I*UE# $N*E# DUV$##ON *UIBERT NAPO#ES
HISTORI$DOR DE# $JEFIS&O CUB$NO
#$ H$B$N$ +: DE JU#IO DE +998