Filosofa del Lenguaje

Profesores a Cargo: Dr. Andrs Crelier, Dr. Federico Penelas

andrescrelier@gmail.com / fpnelas@hotmail.com

Parcial Domiciliario 1er Cuatrimestre 2014
LAS RESPUESTAS DEBEN SER ENVIADAS POR MAIL CON COPIA A AMBOS
PROFESORES ANTES DE LAS 17HS DEL VIERNES 13 DE JUNIO.
Responda en no ms de 3500 palabras (el total de los dos ejes).

Eje A
1) Explique cmo deberan tratar respectivamente Frege y Russell la oracin Mickey
Mouse no existe. Qu problemas encuentra en cada una de esas propuestas de
anlisis? Por qu la mencionada oracin sera especialmente problemtica para un
terico de la referencia directa? Se le ocurre que salidas tericas podra ofrecer un
kripkeano? (2 puntos)

Frege tratara la oracin Mickey Mouse no existe como una oracin que no tiene valor de
verdad, ya que no hay una referencia, es una referencia vaca, que remite a un sujeto
gramatical que no tiene existencia real, como sostiene en Sentido y referencia. Para Frege
hay dimensiones del lenguaje que no necesitan verdad o falsedad, pero que de todas
maneras significan algo. En el dualismo semntico que defiende, la referencia puede estar
vaca, pero el sentido es entendido como representacin, asociar nombre propio a una
descripcin definida, atribuye un sentido distinto ya que genera un a priori y un a posteriori,
ambos verdaderos.
Los nombres propios son abreviaturas de descripciones definidas, se diluye as que el
sentido sea idependiente de los hablantes, y la referencia pasa a ser el valor de verdad.
Russell con referencia al enunciado Mickey Mouse a diferencia de Frege, en su teora de
las descripciones nos dira que si se puede otorgar un valor de verdad a la oracin, en este
caso, falsedad, ya que si prestamos atencin a la funcin gramatical que tiene Mickey
Mouse, podemos atribuirle un valor equivocado, otorgndole valor verdadero,
confundiendo nombre propio con sentido y referencia, dndole entidad al sujeto gramatical.
Para Russell es importante No confundir forma lgica con gramatical podemos hablar con
verdad o falsedad de lo que no existe.
La oracin seria problemtica para un terico de la referencia directa, porque se
confundira otorgndole identidad a un nombre propio, como nos dira Dewey, confundira
una funcin con una esencia.
Kripke objetara la cuestin de a priori o a posteriori con contingente o necesario. Seria
problemtico para quien sostenga la referencia directa como igual a un nombre propio,
porque tomo el hecho de que sea el sujeto de la oracin como algo relevante.


2) Explique en qu consiste la denominada concepcin agustiniana del lenguaje
segn los lineamientos trazados por Wittgenstein en las Investigaciones Filosficas.
D cuenta de cmo se despliega en dicho texto la crtica a dicha concepcin y qu
papel terico cumplen en la misma los conceptos de juego de lenguaje, regla y
forma de vida.(2 puntos)

En las Investigaciones Filosficas, Wittgenstein realiza una crtica a lo que l llama
concepcin agustiniana del lenguaje. Segn esta concepcin el dominio del lenguaje viene
a consistir en algo as como aprender a nombrar objetos. Bajo esta concepcin, de una
parte, cada palabra nombra a un objeto y, de otra, el objeto que representa la palabra es su
significado. Estos objetos pueden ser interiores o exteriores, en el primer caso tenemos un
referencialismo y en el segundo caso, si el objeto son, por ejemplo, las ideas, los qualia,
etc., tenemos un mentalismo. Tenemos, as pues, una teora del significado como
correspondencia. Wittgenstein con vistas a criticar esta concepcin del lenguaje y el
significado nos propone imaginar cierta situacin lingstica:


Hacemos entrega a un tendero de una nota en la que se encuentra escrito cinco manzanas
rojas. El tendero tiene cada una de sus frutas en un caja con un cartel que indica el nombre
de ellas y tras leer aqul que pone manzanas se dirige a las manzanas, asimismo tiene
una tabla con el nombre de cada uno de los colores y al lado una muestra de dicho color
que le permite identificar el rojo y, finalmente, coge una manzana roja y piensa uno, coge
otra y piensa dos y as hasta que llega a cinco. El modo de proceder del tendero, su
manera de actuar, es la prueba de que comprende el sentido de la oracin cinco manzanas
rojas. Sin embargo, de acuerdo con la concepcin agustiniana, tenamos que manzana
designaba el objeto manzana, rojo el color rojo, pero y qu pasa con cinco? Qu
objeto designa la palabra cinco? Wittgenstein considera que esta ltima cuestin no
procede pero que, sin embargo, nos vemos interpelados a ella por la concepcin agustiniana
del lenguaje. Palabras como cinco, pronto, o, an, tiempo, bien, etc. no
remiten a objeto alguno y, sin embargo, no podemos deducir de aqu que carecen de
significado. Wittgenstein con este ejemplo nos pone en evidencia que la concepcin
agustiniana del lenguaje no diferencia entre las diferentes clases de palabras. Por el
contrario, en la concepcin agustiniana se presupone siempre que nos encontramos con
nombres como mesa, silla, manzana, etc. y nombres propios de personas.

ntimamente ligada con esta concepcin del lenguaje est la opinin de que, en ltima
instancia, la definicin ostensiva, esto es, el acto de sealar profiriendo oraciones como
esto es una mesa, esto es una manzana, etc. es la que dota de significados a palabras
como mesa, manzana, etc. Si bien los que consideran el dominio del lenguaje como
actividad de nombrar caen por lo general en la cuenta de la limitacin de toda definicin
verbal, una definicin verbal remite a otra definicin verbal y as ad infinitum, consideran
que es posible llegar a un momento en el que la definicin ostensiva salve dicha regresin
infinita. Wittgenstein tambin va a criticar esta idea poniendo de relieve que la ostensin
slo funciona en el marco de determinados contextos lingstico pero nunca per se. As si a
un nio le mostramos un crculo rojo y le decimos esto es rojo puede que a partir de
entonces llame rojo a los crculos, a cierta tonalidad concreta del rojo o a cualquier color
en general. El hecho de que la ostensin per se no permita discernir cuando aludimos o no
correctamente a un significado (carcter normativo del lenguaje) es suficiente para
descartar segn Wittgenstein esta idea del significado.
Wittgeinstein utiliza los juegos del lenguaje el concepto para profundizar la pluralidad y
que no se puede subsumir en una unidad. Hay diversidad de gramticas,
plantea bsicamente que para poder captar el lenguaje como Agustn pretende, debera
haber otra lengua previa, como por debajo, los conceptos as planteados serian una familia,
siendo la Filosofa una que generaliza lo particular. Utilizamos mal el lenguaje si
trasladamos reglas de un juego a otro, ya que es imposible extrapolar funciones o palabras
de un juego a otro, porque esto rompera la estructura que los juegos del lenguaje plantee.
Para wittgeinstein estos juegos del lenguaje son formas de vida homologadas con estos
juegos.


3) Explique en qu sentido la apelacin a disposiciones podra ser ofrecida como una
respuesta directa al desafo escptico que Kripke encuentra en las Investigaciones
Filosficas. Qu criticas ofrece Kripke a dicha apelacin? Est usted de acuerdo
con esas crticas? (1 punto)

Segn Kripke, Wittgenstein esboza y desarrolla una serie de argumentos escpticos contra
la estabilidad de las reglas semnticas que usamos diariamente. En realidad el argumento
no es en contra de las reglas mismas sino contra nuestra confianza al interpretarlas. Y es
que, segn Wittgenstein, no hay nada que garantice que interpretamos y usamos las reglas
semnticas de la misma manera que en el pasado y que las seguiremos usando as . La
formulacin del problema, segn Wittgenstein, es esta: una regla no podra determinar
ningn curso de accin porque todo curso de accin puede hacerse concordar con la regla
(Wittgenstein, 1988, 201).As pues, segn Kripke, esta paradoja mina nuestra seguridad en
los usos lingsticos y nos pone en una posicin poco firme con respecto a los mismos; esto
es, como si acturamos injustificadamente, pues, segn esto, nada nos justifica a decir lo
que decimos o a actuar como actuamos. Sin embargo, Kripke seala que el problema radica
en el acuerdo, o concordancia, del uso presente con el uso pasado de una regla. En otras
palabras, diremos: no puedo dudar de mi uso actual, pero s de mi uso pasado y de si ste
concuerda con el uso presente . Hay que aclarar que no se trata de un problema de
inestabilidad de las reglas como tales por ejemplo, las reglas matemticas, sino de un
problema metalingstico sobre el significado que le damos a las palabras en determinados
usos y momentos, un problema semntico. Para explicar mejor en qu consiste este
problema, Kripke imagina un ejemplo muy sugestivo en el que se nos pide que resolvamos
el siguiente problema aritmtico, suponiendo que nunca lo habamos resuelto antes:
68+57 y respondemos 125. Ante esta respuesta, un escptico nos pregunta si estamos
seguros de significar lo mismo que antes con el signo + e incluso afirma que
anteriormente siempre lo habamos usado para significar otra funcin, la funcin
tadicin, en la que el resultado era 5. As pues, estamos equivocados al aplicar este
concepto. Y de lo anterior se sigue que no puedo saber si ahora significo lo mismo que
antes con la palabra ms, pues tal vez en el pasado la usara para designar una funcin
diferente de la funcin de adicin. Decir68+57=125 presupone el uso de la regla de
adicin; el problema no es la adicin misma, sino la aplicacin del signo que designa esta
operacin, pues tal vez en el pasado lo us para significar la operacin tadicin que dara
por resultado 5.La nica solucin para refutar al escptico sera identificar un hecho
pasado sobre el uso del signo + que excluya la interpretacin en trminos de la tadicin
que propone nuestro contendiente. Sin embargo, identificar tal hecho no es posible pues
supusimos que nunca habamos llevado a cabo la operacin 68+57, y por lo tanto
nuestros usos pasados pueden concordar tanto con la adicin como con la tadicin.
No hay ningn hecho semntico que asegure nuestros usos ni acciones, ni en nuestra cabeza
o mente, ni fuera de ella. Ni siquiera Dios podra saberlosuponiendo, claro, que Dios, en
tanto ser omnisciente, conoce todos las cosas pues no se trata de una limitacin de
nuestras capacidades cognitivas, no hay nada oculto, sino que simplemente no hay tales
hechos
(Cf . Kripke: 14, 39). De lo anterior se sigue que aplicamos la regla ciegamente
(Wittgenstein, 1989, 219); sea una regla de adicin, de multiplicacin o cualquier tipo de
regla, incluso una regla semntica y tambin aquellas del lenguaje de las sensaciones o
qualiaque supuestamente es el que nos es ms ntimo, y en el que menos corremos riesgo
de equivocarnos. No hay hechos semnticos que justifiquen nuestras respuestas y acciones,
es decir, el uso de las reglas samnticas. El anlisis disposicional tampoco brinda una
solucin satisfactoria al problema. Este anlisis consiste en explicar el uso de un signo de la
siguiente manera:
El hecho que determina lo que signifiqu por una palabra determinada en el pasado,
es un hecho disposicional acerca de cmo yo hubiera usado ese trmino. Por
ejemplo, lo que determina que yo signifiqu la funcin estndar ms mediante mi
afirmacin ms es cmo hubiera respondido a las preguntas sobre una suma. As,
si me hubieran preguntado por la suma de 68 y 57 yo hubiera respondido con125
y no con 5, como lo hubiera hecho si hubiera significado una funcin no
estndar tal como la que Kripke llama quus [tadicin]
La principal dificultad de tal anlisis es que pretende buscar una solucin descriptiva aun
problema normativo. As pues, da una explicacin de lo que ocurre, pero no se da una
explicacin de cmo ocurre o cmo es posible que ocurra, pues nuestras disposiciones son
finitas mientras el espectro de aplicacin de una regla es infinito. No da una justificacin
real de nuestro empleo de los signos
Kripke seala, asimismo, que no se trata meramente de un problema epistemolgico; no se
trata de las limitaciones de nuestro conocimiento sino de que no hay ningn
hecho que me permita saber ni a Dios mismo qu regla seguimos en el pasado . As
pues, podemos decir que, de algn modo, se trata de un problema ontolgico: no hay hechos
semnticos

Eje B
1) Explicar la manera en que Herder relaciona lenguaje y razn en el Ensayo sobre el
origen del lenguaje. Contraste esta concepcin con la nocin kantiana de razn
pura. (2 puntos)

En el Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder trata de ofrecer una explicacin acerca
del surgimiento del lenguaje humano, pero con ciertas condiciones. En primer lugar quiere
que se aparte de las teoras sobre el origen divino del lenguaje a las que considera
totalmente falsas.
Herder, va a considerar al lenguaje como una invencin humana. Su explicacin ser de
tipo naturalista y se centrar en la manera en que el hombre inventa el lenguaje a partir de
sus facultades naturales.
Otra teora sobre el origen del lenguaje que Herder considera errnea, a pesar de que se
basa en la observacin del comportamiento y la constitucin fsica de los animales, es la
teora del origen animal del lenguaje. Esta teora considera que el origen del lenguaje
humano debe ubicarse en el lenguaje sensitivo y natural que presentan todas las especies
animales. Por su parte, Herder caracteriza este lenguaje animal como una ley natural de las
mquinas sensibles o animales. Aade que esta ley determina a toda criatura sensible a
exteriorizar sus sensaciones y pasiones en sonidos simples e inarticulados, y que tal
exteriorizacin es involuntaria o instintiva. Sin embargo, Herder encuentra que las
complejidades del lenguaje humano no pueden reducirse al primitivo e instintivo
lenguaje de los animales; de modo que, aunque est relacionado con el nuestro, el lenguaje
de la sensacin animal no basta para que el del humano surja, Herder piensa que hace falta
una inteligencia que sea capaz de emplear el sonido con un propsito, no hay lenguaje
humano.
La diferencia con los animales se debe en gran parte a que estos se organizan en grupos
reducidos en donde se desarrollan a lo largo de su vida, en donde es posible agudizar los
sentidos y llegar a representaciones muy vividas.En el hombre, por la amplitud de su
esfera y la multiplicidad de objetos en los que se interesa, los sentidos permanecen
dbiles al no especializarse en ningn objeto. Esto hace que las representaciones que de
tales objetos forma sean dbiles tambin; y, por su poca consistencia y solidez, flexibles.
Que sus representaciones sensibles no lo impacten con tanta fuerza le permite al hombre
establecer cierto alejamiento con respecto a ellas, gracias a lo cual puede verlas con cierta
frialdad
Herder considera que lo que entendemos por razn es esa apertura de las facultades
representativas humanas para la modificacin y el mejoramiento. No toma a la razn como
algo dado, trata de darle una explicacin basada en la observacin; esto lo aparta de toda la
tradicin que a priori toma a la razn como una facultad que en el humano se sumaba a las
otras facultades que comparte con los animales.
Basndose en la observacin del ambiente de los hombres y la configuracin de sus
sentidos, pretende explicar las operaciones que le atribuimos a la razn, la voluntad y toda
la serie de facultades que suponemos en la mente humana. Entonces Herder piensa que la
razn, el entendimiento o la reflexin es la organizacin general de las facultades
representativas de los hombres orientadas hacia la dispersin y la flexibilidad. Si
consideramos a la razn como una facultad aislada, entonces pensamos que mientras no
utilizamos esa razn, mientras no la activamos, el hombre realiza funciones animales por
ser irracionales; por tanto, entender a la razn como facultad aislada, implica aceptar
constantes transformaciones del alma, de animal a humana. Este problema quedara
resuelto si vemos a la razn o reflexin como la organizacin permanente de las facultades
representativas del hombre.
La razn es la forma en que est constituido ese todo orgnico de las facultades
representativas.
Una consecuencia de este modo de ver la razn sera que no existe una
razn pura, que la razn est ntimamente ligada a los sentidos. La reflexin es para
Herder la organizacin de las facultades representativas, la organizacin de los sentidos del
hombre, de tal manera que las representaciones estn abiertas a la modificacin. La razn
es la forma particular que el hombre tiene de representar, como el instinto es para los
animales.
El hombre piensa y conoce formando palabras y lenguaje, siendo este ltimo su forma de
representacin. Herder considera que la reflexin y el lenguaje son simultneos; para que
esta lleve a cabo sus operaciones necesita formar palabras; el primer pensamiento de un
hombre es su primer acto lingstico.

2) Puede afirmarse que W. von Humboldt es un pensador kantiano? Justifique. (1
punto)

En Humboldt, se desarrolla la relacin lenguaje-pensamiento-mundo, a diferencia de
Herder, este no da una explicacin naturalista.
Humboldt incorpora la terminologa kantiana o critica del lenguaje, es kantiano y anti-
kantiano, ya que se opone a la teora designativa. Estructuralmente, lo que dice Humboldt,
es lo que va a decir Heidegger en el siglo XX.
En Humboldt hay una clara oposicin acerca de que el lenguaje sirve para expresar algo
que esta mas all, para este, no hay pensamiento sin lenguaje natural, el lenguaje se
encuentra en relacin con todo, en nuestra relacin con el mundo.
El mundo para Humboldt es eso de lo que hablamos, la objetividad se construye en base a
la intersubjetividad, el lenguaje es solo un conjunto de signos, el lenguaje es una actividad,
no es producto.
En este sentido es kantiano porque la objetividad es construida y por otra parte no es
kantiano, ya que la instancia de construccin es subjetiva.

3) Por qu la insuperable adecuacin de nuestro lenguaje natural es para Gadamer a la
vez un hecho y un problema filosfico? (2 puntos)

Para Gadamer el hombre es el ser vivo dotado de lenguaje, sin embargo el mismo sostiene
que la esencia del lenguaje no ha ocupado un papel relevante en el pensamiento filosfico
de occidente. Los filsofos de la Ilustracin son quienes en principio volcaron su atencin
al origen del lenguaje desde la disertacin de la naturaleza humana, y el lenguaje se plantea
como una facultad natural, la cual pondr limitaciones con respecto a su naturaleza y
origen.
Gadamer, sostiene que Herder y Humboldt pusieron en claro el lenguaje originario del
hombre y analizaron la relevancia fundamental de este fenmeno para la visin humana del
mundo, a pesar de esta fundacin de la filosofa del lenguaje, este no significo una
restauracin de la concepcin aristotlica, al convertirse las lenguas de los pueblos en
objeto de investigacin, se avanzo en una va que permiti clarificar de modo fecundo la
diversidad de los pueblos y de las pocas y de la esencia comn del hombre subyacente en
ellas. Pero la mera dotacin del hombre con una facultad y el conocimiento de las leyes
estructurales de esta facultad, ya sea gramtica, sintaxis o vocabulario, limito el horizonte
de la pregunta por el hombre y por el lenguaje.
Para Gadamer, la ciencia del lenguaje posibilita la comprensin de la historia y el
desenvolvimiento en la diversidad de la cultura, pero no resuelve el problema filosfico de
la fundamentacin del origen del lenguaje, ya que en la modernidad este se resuelve desde
la certeza de la conciencia a partir del pensamiento como autoconciencia.
En Gadamer, la bsqueda de la esencia del lenguaje es un proceso enigmtico y oscuro,
para l, es necesario examinar el lenguaje en su realizacin, este se lleva a cabo de forma
inconsciente y por otra parte, cuando pensamos en el lenguaje, lo hacemos en el lenguaje
mismo, el pensamiento sobre el lenguaje siempre queda involucrado en el lenguaje mismo.
Solo podemos pensar dentro del lenguaje, y esta insercin de nuestro pensamiento en el
lenguaje es el enigma ms profundo que el lenguaje propone al pensamiento.
De esta manera, Gadamer nos dice que el lenguaje no se puede separar de nuestro conocer,
de nuestro pensar, del estar en un mundo, en ese sentido, su esencia no puede ser
considerada ni como medio ni como instrumento y esto se pone de manifiesto cuando
aprendemos a hablar. Nuestro conocimiento implica lenguaje, en la medida que crecemos,
comenzamos a conocer el mundo, a las personas y a nosotros mismos mientras aprendemos
a hablar, en este aprender hablar no significa que utilizamos un instrumento que ya existe
para dar cuenta de esa familiaridad del mundo conocido, sino que es una adquisicin de esa
familiaridad a medida que se nos presenta.
en todo nuestro pensar y conocer, estamos ya desde siempre sometidos a la interpretacin
lingstica del mundo, cuya asimilacin se llama crecimiento, crianza. En este sentido el
lenguaje es la verdadera huella de la finitud. Siempre nos sobrepasa. La conciencia del
individuo no es el criterio para calibrar su ser.