GABRIEL GATTI.

IAKI MARTNEZ DE ALBNIZ.

Las astucias de la identidad. Figuras, territorios y estrategias de lo social
contemporneo, Bilbao, Servicio Editorial de la Universidad del Pas
Vasco, !!! pp." #!
Cyborgs, nmadas, mestizas... Astucias
metafricas de la praxis feminista
Elena $asado %paricio
Las met&oras, como estrategias de nominaci'n, &ueron
apareciendo seg(n me adentraba en la crisis del su)eto moderno y
sus implicaciones para el &eminismo. $reo *ue necesitamos
nuevas inscripciones *ue +resistan la ,guraci'n literal y *ue
adems estallen en nuevos y poderosos tropos, nuevas ,guras del
discurso, nuevos t-rminos de posibilidad .ist'rica/ 01ara2ay,
!!34 567. 8ambi-n suscribo las crticas a la creencia 9mtica9 en el
conocimiento neutral y la trasparencia del lengua)e. :e a. *ue
considere la + met&ora/ , no como ornamento, peligroso o
enga;oso, sino como + inscriptor/ &undamental.
Empe<ar- por e=plicar por *u- no me pregunto si re>e)an
correctamente o no la +&emineidad/, y por )usti,car mi inter-s por
otras cuestiones4 ?*u- prcticas posibilita cada una de estas
met&oras@, ?*u- espacio discursivo construyen@, ?para *ui-n
estn disponibles@, ?*u- rasgos ocultan o destacan@, ?*u-
concepto de g-neroAdi&erencia se=ual sustentan@. :e,endo una
concepci'n constructivista entendida en relaci'n con lo
interpretativo 9en su doble acepci'n cognitiva y teatral9,como una
actitud distante del esencialismo representacional. Este
constructivismo no implica necesariamente relativismo 0Latour,
!!3B 1ara2ay, !!#7, ni supone la e=istencia de consenso social
0Foucault, !CC7 derivado mecnicamente de la pertenencia a una
cultura, y no s'lo a&ecta a lo +normativo/, sino tambi-n a la
+ruptura/, a lo +e=cepcional/. %s, +es la presuposici'n misma de
la categora +mu)er/ la *ue re*uiere una genealoga crtica de los
comple)os medios institucionales y discursivos *ue la constituyen/
0Butler, !!D4 357. Lo *ue pretendo es anali<ar la producci'n
+dial'gica/3 de la identidad puesto *ue no podemos saber
*ui-nes somos sin apelar a mecanismos de representaci'n
simb'lico9materiales *ue, mediante procesos de reconocimiento,
posibiliten la encarnaci'n de sub)etividades.
Eicoeur de,ne la met&ora como + el proceso ret'rico por el *ue
el discurso libera el poder *ue tienen ciertas ,cciones de re9
escribir la realidad/ 0!5D4 #7. Esta concepci'n, parcialmente
presente en la articulaci'n aristot-lica entre myt.os y mmesis,
corre paralela a la de actos per&ormativos o al concepto de +
inscriptor/ , al tiempo *ue relega cual*uier consideraci'n
ilustrada del su)eto y se acerca a la superaci'n de la dicotoma
estructuraAacci'n. %nali<o la met&ora como estrategia de
nominaci'n, producto .brido entre ra<'n e imaginaci'n, en la *ue
destaco su carcter creativo, cotidiano y per&ormativo y, su
capacidad para re>e)ar la tensi'n entre identidad y di&rencia,
rompiendo con planteamientos sustantivos de la +identidad
E&ectivamente, el es meta&'rico es simultneamente no es y es
como. El o=moron, met&ora radical, re>e)a la m=ima tensi'n
disponible en un sistema conceptual. :e a. su radicalidad como
.erramienta deconstructiva y geneal'gica, su potencialidad para
desvelar +puntos ciegos/ y &ronteras y para elaborar estrategias
de resistencia.
$on,nada a su &unci'n po-tica, en %rist'teles + la mmesis cono
sista en captar + la vida en acci'n// 0Eicocur, !5D4 #57. %.ora
bien, recuperando su intenci'n ret'rica, la mmesis se convierte
en una met&ora de la realidad. Fyt.os, mmesis y poiesis se
entrela<an en una parad')ica espiral creadora. + El myt.os es la
mmesis. F, e=actamente, la +construcci'n/ del mito constituye
la mmesis. G$uriosa imitaci'n la *ue compone y constituye eso
mismo *ue imita 0...7. 8oda mmesis, incluso creadora, sobre todo
creadora, se sit(e en el .ori<onte de un ser en el mundo al *ue
ella .ace presente en la misma medida en *ue la eleva a myt.os/
0Eicoeur, !5D4 6!7.
%,rmo, pues, el carcter interpretativo de la e=perienciaB *ue
relacionar- en la teora &eminista con las di&erentes &ormulaciones
de la di&erencia 9di&erencia .ombresAmu)eres, di&erencia entre
mu)eres y di&erencia constitutiva de identidad. En los primeros
a;os del &eminismo, la +comunidad/ de mu)eres se construy'
sobre una e=periencia opresiva universal *ue impulsaba a luc.ar
por la liberaci'n., Ser mu)er conducira ine=orablemente al
compromiso &eminista. Es la 'smosis &eminista 0Fo.anty, !!34
CC74 el &eminismo no era tanto una prctica poltica contestataria
como un producto naturali<ado, suponiendo, en algunos casos, la
desaparici'n prctica de cual*uier agencia al no tratarse de una
acci'n +apasionada/, sino del re>e)o natural de una identidad
&emenina trans.ist'rica y transcultural. En los a;os oc.enta, con
la consideraci'n de otras categori<aciones sociales y la
visibili<aci'n de di&erencias en los movimientos, la idea de
comunidad identitaria empie<a a dar paso a una concepci'n
e=periencialista. Sin embargo, esta posici'n tampoco estaba
e=enta de problemas, pues daba por sentados los t-rminos
+mu)eres/ y + e=periencia/ . Pasar de +mu)er/ a +mu)eres/
implicaba reconocer la diversidad, pero velndola ba)o una unidad
lingHstica, *ue no pas' inadvertida a las corrientes
psicoanalticas ni al pensamiento postestructuralista 0Fuss, !5!7.
Simultneamente, la disoluci'n de la categora +mu)er/ cuestiona
al propio su)eto de la pra=is &eminista. %lgunas respuestas a este
lmite, en lugar de ver esa deconstrucci'n como una p-rdida, lo
plantean como una posibilidad di&erente de .acer poltica sin
recurrir al esencialismo. Llegamos as al tercer momento, en el
*ue va cobrando &uer<a un concepto de identidad basado en la
di&erencia *ue desa&a y comple)i<a las relaciones tradicionales
entre identidad y acci'n. $omo se;ala Butler, +la deconstrucci'n
de la identidad no supone necesariamente la deconstrucci'n de la
polticaB por el contrario, politi<a los propios t-rminos sobre los
*ue se articula la identidad/ 0!!D4 "57. La atenci'n se traslada
a los procesos de identi,caci'n poltica y de constituci'n de
comunidades. %ceptar la disoluci'n de +mu)er/ como re&erente
epistemol'gico no implica negar el g-nero como categora social,
+eso es con&undir el conocimiento y la comprensi'n poltica y
sociol'gica con la epistemologa. El ob)etivo de la crtica y la
deconstrucci'n postmoderna es el su)eto &undacional de la
,loso&a moderna, no la idea de sub)etividad como tal, es decir, lo
*ue se cuestiona es la maniobra epist-mica, y con ella, la
b(s*ueda de un conocimiento +inocente/, e=tra9poltico/
0%s.enden, !!C4 ##7.


%dems, se abren dos interrogantes &undamentales en torno al
concepto de +e=periencia/4 cules son las +e=periencias de las
mu)eres/ y ba)o *u- criterios se produce esa adscripci'nI. La
clave es la a,rmaci'n de *ue no se puede estructurar la
e=periencia al margen del acto poltico de nombrarla 0Fo.anty,
!!37.
. Jdentidad de g-nero, ,cci'n y regulaci'n
Jdentidad y esencia se .an considerado sin'nimos en nuestra
tradici'n4 ser id-ntico, ser uno, Ser. Pretendo romper con esa
tradici'n situando la identidad, no en la l'gica de la unidad, sino
en la de la di&erencia" es decir, como un constructo poltico,
.ist'rico, ps*uico y lingHstico encarnado y sometido
constantemente a mediaciones m(ltiples, incluida la de la
coloni<aci'n del &uturo a manos del deseo#. Pasamos as de la
pregunta ontol'gica ?*u- es la identidad@ a otros interrogantes
geneal'gicos 9?en *u- conte=to simb'lico9material se articula una
identidad@9, -ticos y polticos 9?*u- aporta y *u- consecuencias
tiene esa identidad en un conte=to determinado@9, y pragmticos 9
?*u- conlleva la a,rmaci'n de esa identidad@
Kuiero introducir dos propuestas *ue presentan los elementos
constitutivos del concepto de +identidad/ *ue mane)o. Para Fuss
el + yo/ es un e&ecto del lengua)e, y como tal es contingente y
provisional. Si su contingencia implica aceptar la e=istencia de
identidades m(ltiples en constante competencia, su
provisionalidad nos recuerda *ue las identidades son
construcciones polticas, y, por ello, .ist'ricamente
reempla<ables. Lo se trata simplemente de a,rmar la e=istencia
de m(ltiples categori<aciones sociales 0situando el con>icto entre
identidades7, sino de asumir la di&erencia &undante en el interior
mismo de cada una de esas +identidades/. La identidad, dice Fuss
recordando a 1eidegger, +s'lo aparece como unidad, pero
contiene la di&erencia en el predicado mismo de su co.erencia
,cticia/ 0!5!4 357. Esto le lleva a plantear el concepto de
,cciones de identidad, identidades *ue se saben representaciones
,cticias, pero no por ello menos poderosas en un mundo de
representaciones. Si la identidad es una ,cci'n, la e=periencia no
puede ser punto de partida, ni ob)eto e=terno de la acci'n, sino
*ue la acci'n genera sus propios cuasi9su)etos.
La segunda propuesta es de Butler, para *uien +mu)er/ es una
categora social y un sentido del yo, cultural e .ist'ricamente
condicionado. Partiendo de la &enomenologa 0a la *ue critica por
dar por sentado un agente social previo al lengua)e7, Butler .ace
re&erencia a la &ormulaci'n de Beauvoir de *ue la mu)er no nace,
sino *ue se .ace. Esto supone *ue el g-nero se constituye
mediante una estili<ada repetici'n de actos 0!!D4 3CD7
internamente discontinuos, por lo *ue su apariencia sustantiva,
entonces, no es ms *ue esa actuaci'n 0!!D4 3C!7. El g-nero no
es algo *ue + es/, sino algo *ue se +.ace/. Lo se trata de una
simple met&ora teatral goMmaniana, ni de una &ormulaci'n
so,sticada de la teora de roles, pues en ambos casos se repite la
asunci'n acrtica de un su)eto previo al propio acto constitutivo.
$o.erentemente, el cuerpo es una situaci'n, un con)unto de
posibilidadesB y el g-nero es una &antasa puesta en marc.a
mediante los estilos corporales *ue constituyen sus signi,caciones
0!5!4 II"76. Propone la idea de parodia de g-nero, capa< de
mostrar los mismos lmites *ue lo con&ormanC. :e esta &orma, las
prcticas socialmente atribuidas a uno u otro g-nero pueden
convertirse en estrategias subversivas, en tanto *ue reapropiaci'n
y negociaci'n de signi,cados. 8ranse=uales, travestis, drag *ueen,
butc.l&emme revelan la estructura imitativa del g-nero en s,
adems de su contingencia, parodiando la idea misma de un
original 0!5!4 II57. La &alta de sustantividad, la p-rdida de la
rei,caci'n de las relaciones de g-nero, no es ra<'n para
lamentarse por la p-rdida de cimientos para la acci'n &eministaB
pues puede entenderse como + la promesa de la condici'n de
posibilidad de posiciones9su)eto comple)as y generativas as como
de estrategias de coalici'n *ue no presupongan ni ,)en sus
su)etos constitutivos/ 0!5!4 II!7.
3. Luevas visuali<aciones de la agencia &eminista
% continuaci'n, anali<o algunas met&oras de la agencia &eminista
seg(n el papel *ue ocupa la di&erencia y el concepto de identidad
y g-neroAdi&erencia se=ual del *ue parten y articulan. :istingo
entre visuali<aciones multidimensionales, visuali<aciones via)eras
y &ronteras e .bridos 0$asado, !!!75.


3.. Visuali<aciones multidimensionales
Subrayan la simultaneidad de mediaciones sociales en la
&ormaci'n de la agencia. $apitalismo, patriarcado, colonialismo,
.eterose=ismo, etc. generan sus propias categori<aciones. Los
su)etos *uedan atrapados en una tupida red. $ada sistema otorga
una determinada sub)etividad signi,cativa, *ue mati<a, re&uer<a,
desdibu)a o entra en con>icto con las sub)etividades resultantes
de otro sistema de dominaci'n.
Su aportaci'n &undamental es resaltar la e=istencia de di&erencias
en el interior del colectivo +mu)eres/, denunciando
.omogenei<aciones perversas, y articulando su acci'n sobre
diversos e)es. 8odas las mu)eres son blancas. 8odos los negros son
.ombres. Pero algunas somos valientes, ttulo de una compilaci'n
de !53, sinteti<a las ideas *ue subyacan a este cuestionamiento
del carcter unitario, .omog-neo, de las conciencias +&eminista/ y
+negra/. Esas +mu)eres negras valientes/ son las *ue articulan el
+ BlacN Feminism/. En este mismo grupo incluyo el +capitalismo
patriarcal racialmente estructurado/ 0B.avnani y $oulson7 y el
+&eminismo del 8ercer Fundo/ 0Foraga y Smit.7.
Las &racturas siguen situndose entre identidades signi,cativas.
Se mantiene cierta unidad categorial, cierta naturali<aci'n y
.omogenei<aci'n mati<adaB es un .ibridismo *ue parte de la
pure<a, al menos epistemol'gica. El resultado es *ue las mu)eres
&orman un colectivo no por sus cualidades o necesidades
+naturales/, sino por la +unidad sociol'gica/ de su posici'n
social. %s, al asumir a las mu)eres como grupo co.erente ya
constituido, las de,ne como su)etos &uera de las relaciones
sociales, en ve< de ver c'mo -stas son construidas como tales
precisamente mediante estas estructuras 0Fo.anty, !!I4 3I7.
Son visuali<aciones meta&'ricas de carcter &undamentalmente
ontol'gico, pues limitan, ordenan y categori<an la e=periencia en
t-rminos del ser. Se adivina una sin-cdo*ue doble donde +mu)er/
y +negra/ pasan a ser autoe=plicativos. Su &uer<a deriva tambi-n
de una &orma de meta&ori<aci'n *ue da sentido a la &orma4 ms
&orma es ms contenido, dos 9o ms9 +e=periencias/ 0como mu)er,
negra, lesbiana, discapacitada7 parecen generar mayor conciencia
de opresi'n en una 'smosis comple)a.
3... L% FES8JO%
%nalicemos la mesti<a de %n<ald(a. :e)ar- *ue su autora se
presente4 +Ploria, la moderadora, Ploria la mediadora, a
.orca)adas sobre muros entre abismos 0...7. ?Ku- soy yo@ Una
&eminista lesbiana del tercer mundo con inclinaciones mar=istas y
msticas. 0...7. Pi-nsame como S.iva, un cuerpo con m(ltiples
e=tremidades, un pie en la tierra oscura, otro en la blanca, uno en
la sociedad .eterose=ual, uno en el mundo gay, uno en el de los
.ombres, otro en el de las mu)eres, un bra<o en el mundo
literario, otro en la clase obrera, el socialismo y en los mundos
ocultos 0...7. ?Kui-n, yo con&undida@ ?%mbivalente@ En absoluto.
S'lo tus eti*uetas me dividen/ 0!54 3D#7.
$uando le esta presentaci'n me sent re>e)ada. Sin embargo, a
medida *ue argumentaba mi atracci'n, empec- a sentir cierta
insatis&acci'n. E=presaba las di&erencias, las contradicciones, la
es*ui<o&renia!B a(n ms sabiendo de sus compilaciones de te=tos
de mu)eres de color. Pero .aba algo esttico *ue volva a remitir a
identidades unitarias. Ese con>icto entre unidad y di&erencia es el
*ue anali<o en la met&ora de la mesti<a.
Es una met&ora estructural, pues, estructura un concepto di&cil
de apre.ender de &orma directa, nueva conciencia, en t-rminos de
otro *ue se supone ms &amiliar, mesti<a. 8al mecanismo implica
una selecci'n de rasgos. ?$ules son@ La mesti<a representa,
primero, la luc.a de &ronteras e=ternas *ue se traducen en una
luc.a interna. Segundo, representa el trnsito entre &ormaciones
culturales y por ello la tolerancia .acia las contradicciones, la
ambigHedad. Pero, esa ambivalencia suele +resolverse/ en
continuos acontecimientos dolorosos, apareciendo el tercer
elemento4 una nueva conciencia, sntesis de +identidades/, *ue no
es la suma de las partes, sino *ue +emerge de un continuo
movimiento creativo *ue rompe el aspecto unitario de cual*uier
nuevo paradigma/ 0!!D4 IC!7D

$uarto, como mesti<a no tiene pas ni .ogar 0ni como lesbiana
tiene ra<a7. Por (ltimo, la mesti<a es smbolo de lo e='tico, de la
magia.
Es, en resumen, una conciencia +.brida/, Q un amasamiento/B
resultado del incesante +camino de la mesti<a/, )alonado por
varias etapas4 a7 1acer inventario4 di&erenciando + lo .eredado, lo
ad*uirido, lo impuesto/, b7 Selecci'n, c7 :econstruir y construir y
d7 Estado +na.ual/4 + se .ace moldeadora de su alma. Seg(n la
concepci'n *ue tiene de s misma, as ser/ 0!!D4 I59537.
La mesti<a est sometida a constantes con>ictos entre lealtades
divididas, con las mu)eres y con los c.icanos. En ese conte=to,
%n<ald(a dedica su energa a la mediaci'nB una mediaci'n entre
un nosotros0as7Aellos0as7 tremendamente ,)o, &uerte, y un +ellos/
*ue se traduce en un +vosotros/ al *ue se interpela4 +1ace &alta
*ue le digamos a la sociedad blanca4 necesitamos *ue acept-is el
.ec.o de *ue los c.icanos somos di&erentes, *ue admitis vuestro
rec.a<o y negaci'n .acia nosotros/ 0!!D4 I5"7. Esa tarea de
mediaci'n consiste en cerrar la <an)a *ue separa a la gente blanca
de la de color, a las mu)eres de los .ombres, base sobre la *ue se
levantan +nuestras vidas, nuestra cultura, nuestro lengua)e y
nuestros pensamientos/ 0!!D4 IC!7. %. es donde %n<ald(a sit(a
la potencialidad de la mesti<a4 + % crear un nuevo mito 0...7 la
mesti<a crea una nueva conciencia/ 0!!D4 IC!7. R ms tarde,
insiste, +Lo pasa nada en el mundo +real/ a menos *ue suceda
antes en las imgenes *ue tenemos en nuestras mentes/ 0!!D4
I5#7.
Este es uno de los problemas de su propuesta4 cierto idealismo
*ue parte de una visi'n tradicional, .egeliana, de la conciencia en
tanto *ue motor y e=plicaci'n de la acci'n. ?Estamos ante una
nueva 'smosis doble@ %n<ald(a sit(a el con>icto entre identidades
0aun*ue se viva internamente7, identidades unitarias, uni&ormes,
incluso esenciales. %s, por e)emplo, en dos ocasiones utili<a el
ad)etivo +verdadero/4 +Estoy poseda por una visi'n4 *ue
nosotros, c.icanas y c.icanos, .emos recuperado o descubierto
nuestras verdaderas caras, nuestra dignidad y respeto/ 0!!D4
I5#7. R, re,ri-ndose a las mu)eres, a;ade4 +Busco nuestra cara de
mu)er, nuestras verdaderas &acciones, lo positivo y lo negativo
visto claramente, libre de los sesgos del dominio masculino/
0!!D4 I567. %mbivalente, pues, entre constructivismo y
sustantivismoB parad')ica, tambi-n, al proponer una nueva ra<a
mesti<a, convirtiendo lo .brido en sustancia, la e=istencia en
esencia, obviando la naturali<aci'n y aplanamiento de con>ictos
implcitos.
Si consideramos la estrategia y poder .abilitados por esta
visuali<aci'n, el balance es tambi-n comple)o. Por una parte,
supone la e=presi'n radical de los e&ectos de las categori<aciones
sociales en t-rminos de g-nero y de ra<a, visibili<ando as los
propios lmites de los discursos &eministas. Pero la mesti<a no
establece la genealoga de las &ronteras a partir de los
+monstruos/ *ue las cru<an, sino *ue las &ortalece al asumirlas
sin ser consciente de *ue contribuye a su reconstrucci'n, al
levantamiento de nuevas +sustancias/, eso s, supuestamente ms
)ustas y verdaderas. Seg(n los presupuestos de Butler, sera una
repetici'n poco creativa, &alta de irona donde, adems, pervive
el proceso de +puri,caci'n/ .umanista *ue emerge de esa nueva
concienciaB puri,caci'n de la mesti<a y puri,caci'n del mundo en
tanto *ue el &uturo le pertenece, seg(n %n<ald(a.
Su)eto, demasiado su)eto 9.umana, demasiado .umana9 la mesti<a
pree=iste a su propio proceso de construcci'n. El mito del su)eto
*ue se gesta a s mismo, aut'nomo, autoconsciente, verdadero,
n(cleo del +nosotros/ opuesto al +ellos/3, no es a)eno a la
mesti<a.
3.3. Visuali<aciones via)eras
El sema &undamental a*u es la idea de proceso, de trnsito,
&rente a visuali<aciones esencialistas. Jdentidad, sub)etividad,
agencia, son m'viles y mutablesB trans&ormndose continuamente
en el tiempo y el espacio. Esta idea ad*uiere a(n ms sentido en
el conte=to de la globali<aci'n y los >u)os migratorios, en una
-poca de constante desterritoriali<aci'n. $liMord y Bauman optan
por la imagen del peregrinoB Braidotti, por la sub)etividad
n'mada. :escansan en la con,an<a en la met&ora previa el via)e
es trans&ormaci'n. %s, Lugones 0!!D7 .abla del espritu via)ero,
necesario para pasar de la +visi'n arrogante/ 0unitaria7 a la
+percepci'n amorosa/ de la di&erencia. S'lo as, dice, podremos
apre.ender la di&erencia en el interior del propio su)eto9*ue9mira
y aceptar las visiones de Stros, sin necesidad de someterlas a
nuestro baremo personal, elevndolo a baremo universalI.
Jnmediatamente surge una pregunta4 ?*u- se mantiene cuando
via)amos@ La respuesta se sit(a en el marco de la narratividad, del
recuerdo", de la continua reinscripci'n de la .istoria, del
proyecto re>e)o del yo. La identidad s'lo cobra sentido como
noci'n retrospectiva 0Braidotti, !!"4 "7, como cr'nica del
traspasar &ronteras. La parado)a sigue estando presente para la
pra=is &eminista, pues el t-rmino +mu)er/, necesario para la
&ormaci'n de una identidad co. lectiva, es al mismo tiempo ob)eto
de deconstrucci'n.
3.3.. L% SUBTE8JVJ:%: LUF%:%
Braidotti se presenta como e)emplo de nomadismo reconstruido
gracias a una cierta estabilidad, a un sentimiento parcial de
penenencia 0!!"4 I#7. Ese + nomadismo/ .ace re&erencia a su
itinerario intelectual y a su +situaci'n e=istencial como un
individuo multicultural, como una inmigrante *ue se convirti' en
n'mada/ 0!!"4 74 + me .aban ec.ado encima la condici'n de
inmigrante, pero eleg convertirme en n'mada, esto es, un su)eto
en trnsito pero lo su,cientemente anclado en una posici'n
.ist'rica particular, como para aceptar la responsabilidad *ue se
deriva y ser consecuente con ella/ 0!!"4 D7.
8rnsito intelectual y trnsito geogr,co son los e)es *ue
articulan su met&ora. El primero remite al .ombreAmu)er de ideas
0:eleu<e7 sometido a un constante proceso de
desterritoriali<aci'n. El segundo es evidente en sus artculos, no
s'lo por*ue .ace continua re&erencia a sus locali<aciones
geogr,cas 0nacida en Jtalia, criada en %ustralia, educada en
Pars y pro&esora en Utrec.t7, sino por*ue siempre introduce a
otras autoras con in&ormaci'n sobre su + nomadismo/.
La met&ora n'mada se opone a las imgenes 0simpli,cadas7 del
e=iliado, el inmigrante, el +ciudadano del mundo/ y el turista4
Braidotti identi,ca al e=iliado con el re&ugiado poltico, dominado
por un sentimiento de e=tran)era y una percepci'n .ostil del pas
receptor. Su narrativa, con,gurada por el &uturo per&ecto, es la
del .ori<onte perdido, la de la dispora, con la memoria como
elemento central. El inmigrante tiene motivaciones
&undamentalmente econ'micas, transita con un prop'sito claro.
En -l, la narrativa del +origen/, la nostalgia, tiene el e&ecto de
desestabili<ar el presente. Su tiempo es el presente per&ecto y su
sue;o pasa por la &antasa del retorno. 8ambi-n se distancia del
turista, visitante caracteri<ado por su apre.ensi'n consumista del
Stro, y del ciudadano del mundo, ,guraci'n *ue elude las
responsabilidades de su origen.
En una entrevista con Butler, Braidotti introduce su concepci'n
del parVidentidadAsub)etividKd7a,rmando *ue +la identidad
mantiene un ne=o privilegiado con procesos inconscientes
9imbricados con lo corporal9 mientras *ue la sub)etividad poltica
es una posici'n consciente e intencional/ 0Butler, !!"4 "D7.
:eseo &rente a intenci'n, consciencia &rente a inconsciencia,
identidad y sub)etividad como momentos di&erentes, aun*ue
interrelacionados en el proceso de de,nici'n de una posici'n9
su)eto. Se rompe as la identi,caci'n entre identidad y
conciencia#B debemos asumir la multiplicidad y considerar la
posici'n9su)eto como + el lugar en el *ue se desarrolla la
interacci'n dinmica del deseo con la intenci'n, de la sub)etividad
con el inconsciente/ 0Braidotti, !!"4 !67. El nomadismo es,
pues, una posici'n consciente, intencional, poltica, *ue no niega
su vertiente inconsciente, deseante.
+El su)eto n'mada es un mito, una ,cci'n poltica, *ue me permite
pensar e ir ms all de las categoras y tipos de e=periencia
establecidos. Jmplcita en mi elecci'n de esta ,guraci'n est la
creencia en la potencia y la importancia de la imaginaci'n, de la
construcci'n de mitos, como &orma de salir de la crisis intelectual
y poltica de estos tiempos postmodernos. Las ,cciones polticas
pueden ser ms e&ectivas, a*u y a.ora, *ue los sistemas te'ricos/
0!!C4 C7. :e)ando de lado la problemtica distinci'n entre
poltica y ciencia *ue subyace al alo)ar la ,cci'n s'lo del lado de
lo poltico, su planteamiento de la relaci'n entre lengua)e y
realidad, entre mito y mmesis, se acerca a mi noci'n de met&ora.
Se trata de una &orma de contramemoria 0Foucault7, o de
conciencia opositiva 0Sandoval7 para resistirse a la asimilaci'n, a
las &ormas .egem'nicas de representaci'n.
Esta es otra clave en la comprensi'n de esta visuali<aci'n4 + Es la
subversi'n de las convenciones lo *ue de,ne el nomadismo, no el
acto literal de via)ar/ 0!!C4 57. La imagen est inspirada en la
e=periencia de culturas caracteri<adas por su naturale<a
transitoria6, *ue para Braidotti implica una conciencia crtica
*ue les .ace resistirse a acomodarse en modos de pensamiento y
acci'n socialmente codi,cados. Esa transitoriedad conlleva la
constante re9construcci'n y re9creaci'n *ue se traduce en la
met&ora la identidad n'mada es un mapa 0!!"4 "7. $omo
prueba de ello, el n'mada no s'lo no tiene .ogar, sino *ue es
capa< de recrearlo en cual*uier parte, puesto *ue lleva consigo
sus pertenencias 9en el doble sentido de lo9*ue9le9pertenece y de
sus membrecas. El n'mada, adems, es poliglota y sabe *ue el
lengua)e no es un simple instrumento de comunicaci'n, +sino un
lugar de intercambio simb'lico *ue nos conecta a una red *ue
llamamos civili<aci'n/ 0!!"4 57.
El n'mada es, pues, una +,guraci'n para el su)eto *ue .a
renunciado a toda idea, deseo o nostalgia de lo ,)o/ 0!!"4 337. Lo
(nico estable es el tiempo, re>e)ado en el cambio de estaciones
*ue marca las rutas. La co.esi'n deriva de las repeticiones. La
narrativa del n'mada est dominada por los tiempos imper&ectos,
activos y continuosB es la .istoria *ue no de)a de estarse .aciendo.
Braidotti apuesta por la multiplicidad de identidades y la
transgresi'n de &ronteras pero sin abandonar la perspectiva de la
di&erencia se=ual. $ritica pro&undamente la noci'n de g-nero
esgrimiendo motivos &undamentalmente estrat-gicos4 le &alta
radicalidad y es inadecuado te'rica y polticamente por ocultar la
dimensi'n material9simb'lica di&erencial de los cuerpos masculino
y &emenino. Si .ablamos de g-nero, dice, apostamos por una
representaci'n sim-trica de .ombres y mu)eres, *ue oculta las
relaciones de dominio establecidas sobre la consideraci'n
negativa de la di&erencia se=ual. El g-nero es una ,cci'n
reguladora *ue oculta la di&erencia irreductible e intraspasable no
s'lo entre mu)eres y .ombres, sino tambi-n entre las mu)eres
realmente e=istentes y la imagen rei,cada de la Fu)er como Stro
0Butler, !!"4 "D7. La teora de la di&erencia se=ual, por el
contrario, seg(n Braidotti, tiene como prop'sito el
+re&or<amiento/ de lo &emenino como proyecto poltico. El cuerpo
9la encarnaci'n del su)eto9 no es una categora biol'gica o
sociol'gica, sino la superposici'n de lo &sico, lo simb'lico y lo
sociol'gico.
La luc.a &eminista, entendida como crtica a la &alsa universalidad
del su)eto y como consideraci'n positiva del deseo de las mu)eres,
debe plantearse en todos esos niveles, pero lo *ue est en la base
es el reconocimiento de una posici'n simb'lica com(nC
Eeconocer la identidad de nuestro g-nero, sin olvidar las
di&erencias, + es una condici'n su,ciente y necesaria para
establecer un vnculo e=plcito entre mu)eres, esto es, algo ms
&uerte *ue la -tica de la solidaridad y, a la ve<, algo totalmente
di&erente a la idea de intereses comunes/ 0Braidotti, !!"4 567.
Ese +algo/ pertenece a la &acticidad del ser, a;ade4 + Fi +ser9
mu)er/ e=actamente igual *ue mi + ser en9el9lengua)e/ o +ser9
inmortal/ es uno de los elementos constitutivos de mi
sub)etividad/ 0!!"4 567.
Estas a,rmaciones plantean dos problemas importantes. En
primer lugar, aun*ue la di&erencia se=ual no se plantee en
t-rminos biologicistas, su consideraci'n lingHstica descansa en la
unidad y estabilidad de la di&erencia se=ual, lo *ue inscribe una
realidad relativamente naturali<ada y .omog-nea y un su)eto
demasiado &uerte. %dems, no creo *ue se pueda .ablar de la
&acticidad de ser mu)er al mismo nivel *ue estar en el lengua)e, ni
muc.o menos .acerlo al margen de -ste, como si el cuerpo
se=uado pre9e=istiera y &uera el mero cobi)o de ese .ablante.5
En segundo lugar, limita el alcance de las prcticas n'madas al
establecer una &rontera se=ual intraspasable, en tanto *ue
esencial e indecible. Lo *ue se destaca es la met&ora liberal la
movilidad es libertad, tanto en el terreno &sico como en el
intelectual, pero no con respecto a muc.as otras categori<aciones
sociales. Esa movilidad es un elemento importante en la
con,guraci'n de la identidad &emenina, pues un rasgo atribuido
.ist'ricamente a la Fu)er .a sido su pasividad, su inactividad. La
movilidad se convierte en una &orma poderosa de rebelda.
Braidotti pone dos e)emplos4 el eslogan &eminista + la calle y la
noc.e tambi-n son nuestras/, y el principio epistemol'gico
implcito en la b(s*ueda de representaciones a)enas al sesgo
masculino, e)ercicios de movilidad por el +oscuro continente/ de
la ciencia 0!!"4 3#C7.
La estrategia es la poltica n'mada, basada en vnculos,
coaliciones e intercone=iones, pero sin olvidar la &acticidad del ser
mu)erB el ob)etivo, la integraci'n social de las mu)eres, con +una
di&erencia/ 0!!"4 3""7. La contradicci'n, creo, est servida.
La met&ora del nomadismo .a recibido otras crticas 9algunas
recogidas por Braidotti. %s, para 1all la imagen de las prcticas
n'madas puede minimi<ar e incluso invisibili<ar las mediaciones
.ist'ricas espec,casB en ese mismo sentido, $liMord recuerda *ue
e=iste una )erar*ua en el carcter diasp'rico de las comunidades,
y Waplan y Pre2al advierten del peligro de sentimentali<aci'n de
lo e='tico. Probyn 0!5!7, por otra parte, e*uipara al n'mada y al
turista occidentales, ambos caracteri<ados por +pasar/, sin
implicarse ni comprometerse con el +mapa/ por el *ue se circula.
En este sentido, el planteamiento de la sub)etividad n'mada
pecara de etnocentrismo, al ser una prctica de individuos y
colectivos particulares no universali<able!.
En resumen, este nomadismo tiene importantes puntos ciegos4
nomadismo intelectual, nomadismo geogr,co, locali<aciones
cambiantes en esos planos, pero obviando locali<aciones *ue se
mantienen ,)as, estables, como el acceso a un determinado capital
econ'mico, social, cultural y simb'lico. Lomadismo, en ,n, en un
cuerpo se=uado incuestionable3D.
3.I. 1bridos y &ronteras
Lo s'lo atravesamos &ronteras, sino *ue la identidad es un )uego
de &ronteras m'viles, productoras de signi,cados, poderes,
estructuras. Somos responsables de las &ronteras, somos &ronteras
01ara2ay, !5!4 3337. Estamos continuamente reescribiendo
nuestra .istoria y, como identidades en la di&erencia, lo .acemos
desde los mrgenes de los discursos .omogenei<adores. 1ooNs
describe el movimiento de los mrgenes .acia el centroB SpivaN
.abla del despla<amiento protagoni<ado por el su)eto postcolonial.
Es el .ibridismo e=plcito, sugerente, poli&'nico, promiscuo,
pro&undamente abierto a la reinterpretaci'n. La pure<a categorial
es desterrada, y en su lugar *ueda la conciencia opositiva
0Sandoval7, el Stro Jnapropiadolable 08rin. Fin. 1a7 y, por
supuesto, el cyborg 01ara2ay7. Jncluyo a*u tambi-n las
identidades ,cticias 0Fuss7 y la poltica par'dica de la mascarada
0Butler7.
8odas parten de la consideraci'n de la e=periencia como semiosis,
como encarnaci'n de signi,cados. +E=periencia/ y +conciencia/
no pueden ser anteriores a las prcticas *ue las articulan y
posibilitanB de)an de ser trasparentesB son re9creaciones,
reconstrucciones mediadas4 + La +e=periencia/, al igual *ue la
+conciencia/, es una construcci'n intencional, un arte&acto de
primer orden/ 01ara2ay, !!#4 !D7.
3.I.. EL $RBSEP
Presentar a 1ara2ay es tremendamente comple)o4 bi'loga,
antrop'loga, .istoriadoraB &eminista, antirracista, pro&esora de
sociologa de la ciencia y teora &eminista... El cyborg es su
ontologa y le otorga su poltica 01ara2ay, !!#4 3#"7. Su marco
te'rico es m(ltiple4 postmodernismo crtico y materialista,
&eminismo no sustantivo, y constructivismo, todo ello in>uido por
el mar=ismo y el pensamiento crtico, la .istoria de la biologa, la
ret'rica, el postestructuralismo y la .ermen-utica y
tremendamente mediado por su compromiso .ist'rico 0Parca
Selgas, !!64 l7. $reo, con Parca Selgas 0!!!4 7, *ue estamos
ante uno de los ms serios cuestionamientos del pensamiento
occidental4 de la l'gica unitaria, del principio de no contradicci'n,
de los dualismos, de la e=terioridad de lo real, de la conciencia
idealista3.
:esde sus primeras versiones del +Fani,esto para cyborgs/,
1ara2ay en&ati<a el .ibridismo, la contradicci'n, el o=moron, el
carcter productor de cuerpos y signi,cados presente en las
&ronteras, &rente a la consideraci'n del cuerpo de la mu)er como
lmite ontol'gicamente intraspasable. +Los cuerpos 0nuestros
cuerpos, nosotros mismos7 9escribe 1ara2ay9 son mapas de poder
e identidad, y los cyborgs no son una e=cepci'n/ 0!5!4 ID!7.
Para 1ara2ay todo lengua)e, incluido el matemtico, es ,gurativo,
esto es, la &acticidad est saturada de +meta&oricidad/ 0!!C4 6"7.
Las met&oras son .erramientas, tropos, articulaciones semi'tico9
materiales *ue implican cuestionar nuestras identi,caciones y
certe<as, abriendo as nuevas posibilidades .ist'ricas. La
escritura cyborg intenta sobrevivir utili<ando las mismas
.erramientas *ue marcan el mundoB las narrativas no son
+,cciones/, en sentido restringido, sino estrategias de producci'n
de signi,cados, en otras palabras, +las ,guraciones son imgenes
per&ormativas *ue pueden ser .abitadas/ 0!!C4 7, incluyendo,
por supuesto, las narrativas en torno al g-nero o la di&erencia
se=ual.
%dems, +las ,guras siempre traen consigo cierta modalidad
temporal *ue organi<a su prctica interpretativa/ 0!!C4 7. El
cronotopo cyborg est estructurado por cuatro coordenadas4 la
tecnociencia, el biopoder, el Luevo Srden Fundial y el Segundo
Filenio $ristiano33 8res &ronteras se desdibu)an y son las
condiciones de e=istencia del cyborg4 la &rontera entre lo .umano
y lo animal, la barrera entre organismos y m*uinas, y la *ue
se;ala los lmites entre lo &sico y lo no &sico.
El cyborg, y a*u aparece el primer rasgo distintivo de esta
met&ora estructural, representa el placer en la con&usi'n de
&ronteras y la responsabilidad en su construcci'n 0!!#4 3#"7. Es
un monstruoB un bastardo, .i)o ilegtimo del capitalismo
patriarcal, del militarismo y del socialismo de EstadoB pero los
bastardos no siempre son ,eles a sus orgenes, por*ue -stos no
les son esenciales.
Los &eminismos, en plural, no .an sido a)enos al mito de los
orgenes y a la l'gica de la representaci'n naturali<adaB .an
construido la +e=periencia de las mu)eres/, ,cci'n y .ec.o
poltico de enorme importancia. Las prcticas &eministas, .oy,
deben acometer la tarea de codi,car el yo representado por el
cyborg, un yo personal, postmoderno, colectivo, continuamente
desmontado y vuelto a montar 0!!#4 3C!7. :e a. el llamamiento
a la responsabilidad, a la actuaci'n desde el +vientre del
monstruo/, puesto *ue no .ay nada *ue una de &orma natural a
las mu)eres por el .ec.o de ser mu)eresB es ms, no .ay nada del
lado del ser al margen de las prcticas semi'ticas *ue lo articulan.
Se rompe as con la visi'n unitaria y sustantiva del su)eto. +Ser
Uno es ser aut'nomo, ser poderoso, ser :iosB pero ser Uno es ser
una ilusi'n y, por lo tanto, verse envuelto en una dial-ctica
apocalptica con el otro. Fs a(n, ser otro es ser m(ltiple, sin
lmites claros, des.ilac.ado, insustancial/ 0!!#4 ID"7. Eomper
con la l'gica de la unidad conlleva tambi-n cuestionar los
dualismos &undantes, no por ser dualismos, sino por las &ronteras
*ue dan por .ec.o y &orti,can, convirti-ndolas en sancionadoras
de nuestra e=periencia. :e a. *ue, en el cronotopo cyborg, +uno
es demasiado poco, y dos es s'lo una posibilidad/ 0!5!4 3337.
Su con,guraci'n del cyborg deriva de dos premisas4 la
implicaci'n de los movimientos &eministas 0y socialistas7 con esos
dualismos de la ,loso&a tradicional, y la necesidad, .oy ms *ue
nunca 9nos advierte9, de resistirse a la intensi,caci'n universal del
dominio. %.ora bien, ?en *u- terrenos y c'mo articular esa luc.a@
Fundamentalmente en la producci'n de signi,cados. %trs *uedan
el mito de los orgenes y la teleologa, .umanista o naturalistaB
.oy, la reconstrucci'n &eminista y socialista pasa por la actividad
all donde se construyen los discursos, los procesos y los ob)etos,
donde se elaboran los mitos y signi,cados *ue estructuran
nuestras imaginaciones y nuestra +realidad/.
Stro rasgo del cyborg es su radical .eteroglosia, mani&estaci'n de
su descon,an<a .acia los sue;os imperialistas y totali<adores de
un lengua)e com(n. Li comunidad preestablecida de .ablantes, ni
lengua)e per&ecto, por*ue no puede serlo, pues est en continua
negociaci'n. La dial-ctica tampoco le sirve, pues no cree en
sntesis superadoras. Su c'digo es el de la parado)a, el o=moron,
el ruido y la poluci'n. El cyborg se sabe parcial, ir'nico, perverso,
opositivo, ut'picoB est conscientemente ale)ado de la inocencia.
8ampoco suscribe acrticamente el discurso de la re>e=ividad, *ue
esconde un su)eto demasiado unitario y poderoso. Pre,ere la
di&racci'n por*ue nos permite modelos de inter&erencias
prometedoras para reconstruir nuestros cuerpos y nuestras vidas
0!!C4 67.
8ampoco reconoce la divisi'n entre naturale<a y cultura, por*ue
-l mismo es &ruto de la producci'n social de la naturale<a y de la
naturali<aci'n del orden social. Pretende &ormar todos con partes,
pero est le)os de so;ar con comunidades unitarias, basadas en la
&amilia .eterose=ual. :escon&a del .olismo, se re de -l, pero
necesita establecer continuas cone=iones. :e a. *ue la acci'n
poltica del cyborg no crea en partidos de vanguardias, ni en
credos prometeicos, ni en compromisos sustantivos, ni en un
+nosotras/ capa< de dictar la +realidad/ a un +ellas/ sin
reproducir estrategias de dominaci'n. La poltica del cyborg es,
como -l, parcialB se basa en la a,nidad, una a,nidad *ue se de,ne
por la elecci'n, por la atracci'n, la avide<, el compromiso
apasionado.
Lo se trata de negar las identidades ni muc.o menos de re.uir
sus necesarias articulaciones. Su posici'n, de nuevo, es
parad')ica4 + en la luc.a por las identidades y en las estrategias
re>e=ivas para construirlas, se abre la posibilidad de te)er algo
ms *ue un manto para el da despu-s del %pocalipsis *ue tan
pro&-ticamente termina la .istoria de la salvaci'n/ 0!!#4 36!7.
Jdentidades *ue politi<an su genealoga desde el momento mismo
de su constituci'n, convirti-ndose en ,cciones de identidad
ale)adas del sue;o prometeico. $onsecuentemente, descon,ando
de las coaliciones totali<antes, pre,ere las +Fisiones Jmposibles/
3I, en las *ue +despo)ada de la identidad, la ra<a bastarda ense;a
el poder de los mrgenes/ 0!!#4 IDI7.
:e&end *ue la met&ora como inscriptor y repas- algunas de las
met&oras e)emplares de la teora &eminista actual. En los tres
casos 9%n<ald(a, Braidotti y 1ara2ay9 introdu)e la presentaci'n
*ue ellas .acen de s mismas, identi,cndose plenamente en las
mismas coordenadas en las *ue construyen su mito4 %n<ald(a es
una mesti<a ocupada en la negociaci'n y en la e=plicitaci'n de la
di&erenciaB Braidotti, una n'mada *ue )ams olvida su cuerpo
se=uadoB 1ara2ay, un cyborg, .brido apasionado y parad')ico
*ue se sit(a en el ombligo del monstruo 9la academia
norteamericana. Sus met&oras, las *ue a ellas les con,guran, se
nos o&recen como reconstrucciones abiertas 9c'mo no9 a nuestra
interpretaci'n.
%n<ald(a introduce la di&erencia de &orma radical y rotunda.
Braidotti nos sit(a en un universo m'vil y se=uado. 1ara2ay
politi<a toda &rontera. %stucias. Fisi'n totali<ante impensable para
la misi'n imposible de ser testigos o agentes modestos. S=moron.
Poli&ona y promiscuidad rebelde. Una rebelda cyborg *ue nos
compromete de &orma responsable, perversa e ir'nica.
+Lecesitamos el poder de las teoras crticas modernas sobre
c'mo son creados los signi,cados y los cuerpos, no para negar los
signi,cados y los cuerpos, sino para vivir en signi,cados y
cuerpos *ue tengan una oportunidad de &uturo/ 01ara2ay, !!#4
I337.
LS8%S
.9Fe centrar- en met&oras de nueva creaci'n, *ue proporcionan
una nueva comprensi'n de nuestra e=periencia, dan signi,cados
nuevos a acciones pasadas, y pre,guran actividades &uturas
0&orma de coloni<aci'n del&uturo, o de +pro&ecas
autocumplidasX7.
3 .9Lo central es la +negociaci'n/B la +intersub)etividad/ no es
producto de la interacci'n entre sub)etividades pree=istentes, sino
*ue toda vo< individual est abstrada de un dilogo 0Ba)tin7.
I.9 Stras preguntas son c'mo comparar o tratar las di&erentes
e=periencias, y cul es el valor epistsmol'gico de una e=periencia
particular.
" .9$ercana a la concepci'n ,los',ca de la identidad de 1egel, la
noci'n sociol'gica de Simmel, o la apuesta geneal'gica de
Foucault.
#.9 Utili<o +deseo/ en sentido amplio, no ligado al psicoanlisis.
6.9 1ace re&erencia a la tecnologa del g-nero.
Se .a criticado su individualismo y su desconsideraci'n de *ui-n
puede acceder a esa per&ormatividad.
59Lo anali<o otras visuali<aciones agrupadas en la categora de
+)uegos con a,)os/. En ella aparecen concepciones m(ltiples, *ue
no .e incluido en ninguna de las categoras anteriores. En plena
discusi'n Fodernidad vs. Postmodernidad, surgen conceptos
como sociedad postindustrial, postcolonialismo, transmodernidad,
tardomodemidad... % ello se une el cuestionamiento de la divisi'n
cartesiana e=plicitada en el sistema se=oAg-nero. Se=o, g-nero,
compromiso poltico y opci'n se=ual se entrecru<an para &or)ar
nuevas imgenes. %s, YalNer .abla de mu)erismo y denomina a
su agente mu)eristaB para Yittig la lesbiana es el su)eto &eminista
postmu)er, pues escapa al orden simb'lico $stablecido por la
.eterose=ualidad obligatoria. Para de Lauretis, se trata de un
su)eto e=c-ntrico, el su)eto mu)er del &eminismo. En este grupo
podemos incluir la propuesta de un su)eto transmoderno 0EoV
drgue< Fagd7 *ue asuma la cultura postmodema y rescate la
posibilidad emancipatoria y crtica dSl su)eto &emenino.
! Lugones denomina +es*ui<o&r-nica/ a la sub)etividad de la
posici'n &ronteri<a 0!!D4 667.
D El cruce de &ronteras se mani,esta en el uso *ue %n<ald(a
.ace de la 0con7&usi'n de idiomas en un uso subversivo de la
lengua mayoritaria 0el ingl-s7 para re>e)ar una realidad
minoritaria.
$laro *ue el lugar de enunciaci'n de Butler y %n<ald(a es
di&erente.
3 8rin. Fin. 1a 0!!D7 critica los planteamientos
+e=ternalistas/ de la Stredad, ya *ue -sta no puede ser a)ena a
los procesos de construcci'n identitaria.
I Subyace el convencimiento de *ue la posici'n oprimida genera
un acceso privilegiado al conocimiento, .erencia .egeliana
presente en las epistemologas del punto de vista.
" Eecordemos a Ben)amin y el o=moron de Stein +es
maravilloso tener races, siempre *ue puedas llevarlas contigo/.
# El psicoanlisis y el postestructuralismo lingHstico son
importantes para esta ruptura.
6 La transitoriedad del n'mada suele limitarse a un territorio
determinado. Braidotti oscurece este rasgo por no ser co.erente
con el sentido *ue le atribuye 0carcter polglota, multiplicidad de
mapas cognitivos7.
C Utili<a el concepto +sistema patriarcal de dominaci'n/. Sus
implicaciones universalistas y .omogenei<adoras no pueden
obviarse 0Butler, !!"7.
5 El par cuerpoAalma parece colarse por la puerta trasera en
laV&orma cuerpo se=uadoAiengua)e.
! Eecordemos *ue Braidotti describe di&erencias importantes.
$reo *ue las di&erencias entre comunidades n'madas, >u)os
migratorios y nomadismo meta&'rico derivan del signi,cado *ue
se les
3D 8odo ello, nos remite a un su)eto unitario en su Q materialidad
corporal/, donde lo multi-tnico y
multicultural )uegan un papel secundario, mientras *ue otras
categori<aciones desaparecen de un dis curso *ue las invisibili<a.
ci'n del agente social, c&. Parca Selgas 0!!57.
3Es evidente mi +compromiso apasionado/ con 1ara2ay, lo *ue
di,culta la presentaci'n de su met&ora.
33 Feta&'ricamente recogidas en el ttulo de su libro
FodestZYitness[Second Filennium.FemaleFan\ ZFeets
SncoFouse8F. Para un anlisis del cronotopo cyborg y del
cyborg como reconstrucci'n del agente social 0selgas !!57
3I Lombre del grupo de a,nidad al *ue ella pertenece 01ara2ay,
!!#4 36I7.


I. Bibliogra&a
%LO%L:(%, P., !!D, 1aciendo caraslFaNing Face, FaNing Soul,
San Francisco, %unt Lute.
%S1EL:EL, S., !!C, + Feminism, Postmodernism and t.e
Sociology o& tender/, en S2en, Sociology a&ter postmodernism,
Londres, Sage.
BE%J:S88J, E., !!", Lomadic Sub)ects, Lueva RorN, $olumbia.
BE%J:S88J, E., !!C, + :iMerence, :iversity and Lomadic
Sub)ectivity/, LSJSE, mecanogra,ado.
BEULEE, T., !!, %ctos de signi,cado, Fadrid, %lian<a Editorial.
BU8LEE, T., !5!, +tender 8rouble, Feminist 8.eory, and
Psyc.oanalytic :iscourse/, en Lic.olson,
FeminismlPostmodernism, Londres y Lueva RorN, Eoutledge.
BU8LEE, T., !!D, + Per&ormative %cts and tender $onstitution/,
en $ase 0ed.7, Per&orming Feminism, Baltimore y Londres, To.ns
1opNins UP.
BU8LEE, T., !!", + Feminism by St.er Lame/, en :iMerences,
vol. 6, n.] 39I.
$%S%:S, E., !!!, + % vueltas con el su)eto del &eminismo/, en
Poltica y Sociedad, n.] ID.
FSU$%UL8, F., !CC, 1istoria de la se=ualidad, Fadrid, Siglo
^^J.
FSU$%UL8, F., !!D, 8ecnologas del yo, Barcelona, Paid's.
Fuss, :., !5!, Essentially SpeaNing, Londres, Eoutledge
P%E$% SELP%S, F. T., !!", 8eora social y metateora .oy,
Fadrid, $JS.
P%E$% SELP%S, F. T., !!6, +:onna 1ara2ay4 una epistemologa
&eminista y postmoderna/, mecanogra,ado.
P%E$% SELP%S, F. T., !!!, +El cyborg como reconstrucci'n del
agente so
cial/, en Poltica y Sociedad, n.] ID.
1%E%Y%R, :., !5!, + % Fani&esto &or $yborgs/, en Lic.olson,
FeminismA
Postmodernism, Londres y Lueva RorN, Eoutledge.
1%E%Y%R, :., !!3, +Ecce .omo, %inVt 0%rVnVt7 J a Yoman and
Jnappor9
priateAd St.ers/, en Bu&er and Scott 0eds.7, Feminist 8.eori<e t.e
Political, Londres y Lueva RorN, Eoutledge.
1%E%Y%R, :., !!#, $iencia, cyborgs y mu)eres, Fadrid, $tedra.
1%E%Y%R, :., !!C, FodestZYitness [ Second Filennium.
Female9
Fan\ Feets SncoFouse8F, Lueva RorN, Eoutledge.
L%WSFF, P. _ TS1LSSL, F., !!, Fet&oras de la vida
cotidiana, Fadrid,
$tedra.
L%8SUE, B., !!3, $iencia en acci'n, Barcelona, Labor.
LUPSLES, F., !!D, + Play&ulness, + Yorld/ 98ravelling, and
Loving Percep9
tion/, en %llen 0ed.7, Lesbian P.ilosop.ies and $ultures, State
University o& Le2 RorN Press.
FJL191%, 8., !!D, + Lot RouALiNe Rou/, en %n<ald(a, 1aciendo
caraslFa9
Ning Face, FaNing Soul, San Francisco, %unt Lute.
FS1%L8R, $.. 8., !!3, + Feminist Encounters/, en Barret y
P.illips 0eds.7,
:estabili<ing 8.eory, $ambridge, Polity Press.
FS1%L8R, $.. 8., !!I, + Under Yestern Eyes/, en Yilliams y
$.risman
0eds.7, $olonial :iscourse and Post9$olonial 8.eory, Londres,
1arvester Y.eats.ea&.
LJ$1SLSSL, !5!, Feminism`ostmodernism, Londres y Lueva
RorN, Eou9
tledge.
PESBRL, E., !5!, +8ravels in t.e Postmodern/, en Lic.olson,
Feminisml
Postmodernism, Londres y Lueva RorN, Eoutledge.
EJ$SEUE, P., !5D, La met&ora viva, Fadrid, Ediciones Europa.