Ral Ramrez Jurado

EL MITO DE LOS SACRIFICIOS HUMANOS Y LA ANTROPOFAGIA EN LOS PUEBLOS EN ANAHUAK

Trabajo de: Arturo Meza y Grupo Atl chinolli de la Romero Rubio.

Al analizar las fuentes histricas comparando los niveles culturales de los pueblos del Mxico Antiguo se entreve la mala
intencin de los historiadores hispanos para denigrar por medio de la mentira a nuestros abuelos minimizando as sus
avances en las ciencias, en la educacin y sobre todo en la moral que se fundamentaba dentro del marco de la filosofa del
respeto hacia todo lo que existe.

Esa herencia debe ser la que norme la vida del mexicano moderno reavivando todo lo positivo que podamos retomar del
pasado pues un pueblo sin valores es como un rbol sin races o como un hijo sin padres.

La base de nuestros ideales se sustenta en el principio de nuestra herencia cultural.

Respeta a tu abuelo, respeta a tu abuela, respetarlos a tu padre, a tu madre y a todos los animales y a todas las cosas, as
vivirs junto (en armona) con la vida.

El mito de los sacrificios humanos y la antropofagia de los pueblos Aztecas

Generalmente antes de tomar una decisin respecto a un hecho histrico, ste se ha analizado desde diferentes puntos de
vista procedentes de numerosos trozos entresacados de las llamadas fuentes dicho sea de paso, que tambin han sufrido
una juiciosa deliberacin evolutiva y comparativa antes de tomar cmo buenos los datos consignados en ellas por
diferentes historiadores. Si se interpreta tales hechos en forma aislada o con un prejuicio aceptado inconscientemente de
XVI y que con el paso del tiempo ha tomado como cierto; y no slo eso, sino que se ha tomado tan bien como base
cientfica del anlisis para las sociedades prehispnicas, solo que actualmente una nueva revisin de la literatura histrica
primaria y el estudio de los testimonios arqueolgicos demuestran la existencia de un mito pre-hecho y de un posible
ardid empleado por los historiadores religiosos para desprestigiar a la poblacin del continente, que ellos intentaban
salvar.

El mito nace con el contacto de Colon y sus hombres con gentes de las islas caribes, segn el padre Las Casas a quin se le
debe el haber dado a conocer parte del diario de Colon.

Al desembarcar por agua y batimentos los marinos encontraron en un poblado en el que se evidenciaba una huida
precipitada de sus moradores, grandes vasijas de barro que contenan cuerpos humanos, esto para la lgica de los incultos
marinos slo puede ser comprendido como un ritual orgistico en el cual iban a ser cocinados y posteriormente comidos
estos cuerpos.

Para los europeos, una olla o vasija solo son implementos de cocina, pero para los nativos de las islas una vasija de barro
es el recipiente que simboliza a la matriz de la madre tierra, de donde todo proviene y al cual todo regresa. As pues lo
que para los caribes iba a ser un entierro, para los europeos iba a ser un festn.

El contacto de Coln con los Arawakos que fueron ms amistosos con l y con sus hombres para los que sus visin del
mundo inclua el odio a los caribes hizo que Coln aceptara sin ms que estos ltimos eran comedores de hombres.

Los Arawakos segn Coln, habanle dicho que los caribes tenan un slo ojo y hocico como de perro y que coman
hombres a los que despus de degollarlos beban su sangre. Todo esto no queda muy claro en el anlisis pues ni Coln ni
ninguno de sus hombres en sus primeros contactos saban la lengua de los Arawakos, ni estos pudieron aprender
castellano o portugus instantneamente.

Posteriormente y al escribir Coln a los reyes catlicos comenta, que los indgenas haban credo que l y sus hombres
eran los comedores de hombres.

En esas cartas afirma muy vagamente que haba por all una isla en la que comen carne viva.
Es as como los caribes, (que posteriormente fueron exterminados junto con los arawakos de todas las islas) pasaron a la
historia como sinnimos de comedores de gentes. Caribales y la psima pronunciacin de los castellanos transform el
termin por canbal.

Todo el que llegaba de la pennsula ibrica a cuba a probar suerte en las islas y posteriormente en el continente llamado
por ellos Nuevo Mundo o las Indias, ya venan prejuiciados de que aqu habitaban comedores de hombres. Y era tal ese
prejuicio, que el mismo Gran Almirante en su tercer viaje con solo ver a un nativo afirma conocer si es antropfago o no,
as escribi sobre los aborgenes que vio en la costa de Honduras otra gente halle que coman hombres: la deformidad de
su gesto lo dice. Todos estos relatos al llegar a las cortes europeas tomaban ms visos fantsticos y entre ms
inverosmiles, con el tiempo fueron aceptados como indiscutible realidad.

Pedro Mrtir de Anglera en sus Dcadas del Nuevo Mundo resaltaba el canibalismo de los nativos en sus relatos llenos de
fantasas. Deca que la primera vez que esos salvajes vieron a los espaoles, se les hizo agua la boca. Dichas Dcadas
fueron escritas tomando lo relatado por los verdaderos viajeros, despues Pedro Martir los realizo desde la comodidad de
la corte espaola.

Al establecer la encomienda y tener sometidos a los arawakos y caribes, estos se sublevaron varias veces y los invasores
con barbarie inaudita exterminaron a toda la poblacin aborigen de las islas; entre 1494 y 1508, en menos de 15 aos, ms
de tres millones de arawakos y caribes murieron.

La justificacin de los invasores espaoles fue siempre que los nativos eran casi animales que se coman unos a otros y los
colonizadores tambin corran peligro pues los sublevados eran canbales. As tambin el supuesto canibalismo isleo,
legitim su propia exterminacin.

Posteriormente la mano de obra arawako-caribe fue sustituida por esclavos que son ahora la mayora tnica que puebla
las islas del caribe. De esta manera las minas y plantaciones de los castellanos siguieron produciendo para la Corona
Espaola.

Un decreto real haba hecho legtima la esclavitud en el Nuevo Mundo. En 1503 Isabel la Catlica haba ordenado: ...que
si todava los canbales resistiesen... los pueden cautivar para llevarlos a las tierras e islas... y a otras partes y lugares... y
para que los puedan vender y aprovecharse de ellos.

El Padre Las Casas basndose en su propio conocimiento de los canbales, niega terminantemente que fueran
antropfagos.

El decreto real de 1503 se hizo extensivo al continente y hacia legitimo un fruto esclavizante de las gentes que en el se
encontraran pues supuestamente todos podran ser antropfagos.

Los espaoles comenzaron a interesarse en la tierra firme.

Primero Juan de Grijalva, despus el aventurero Hernndo Corts montaron expediciones rumbo al continente. Corts
rechazo un ofrecimiento de tierras en Santo Domingo diciendo que l haba venido en busca de oro y no a trabajar la
tierra. Insubordinado con sus superiores y desleal con sus protectores Corts tomo el mando de la expedicin en 1519 y
parti de la Habana en el mes de abril. Desde su desembarco en la costa de CHALCHIUHKUEYAN hasta su llegada a
TENOCHTITLAN los hechos abominables por l cometidos no pueden ser admirados segn las pautas ticas de
cualquier tipo.

En sus Cartas de Relacin, Corts se vanagloria de haber cortado manos, lenguas, quemado en la hoguera, emboscada,
sitiado por hambre y tortura a mexicanos desde mazehuales hasta gentes principales para mayor gloria de Dios y de su
Muy Catlica Majestad.

MOCTEZUMA, representante del gobierno en el momento del choque cultural y genocida fue atrapado en las artimaas
del extremeo hasta que sucumbi segn algunos por una pedrada lanzada por los mexicanos, segn otros por un pual
espaol.

El oro produca una extraa euforia en los invasores y... cmo si fueran monos levantaban el oro como que se sentaban
en ademn de gusto, como que se les iluminaba su corazn, nos dice un informante mexicano.

Los espaoles se admiraron de la Capital del Anahuac segn consta en diferentes crnicas hispanas, nunca antes sus ojos
haban contemplado tal armona de trazo ni tal orden en sus habitantes segn sus propios trminos. An as,
posteriormente van a aparecer estos mismos habitantes como sacrificadores y devoradores de carne humana. Segn la
conveniencia vigente, entra en juego aquella predisposicin creada desde el contacto con los caribes.

Muerto MOCTEZUMA XOCOYOTZIN es designado CUITLAHUAC para organizar la defensa pero la viruela trada
por un soldado invasor, al hacer estragos en los mexicanos se lleva tambin a CUITLAHUAC.

En 1521 la ciudad de Mxico-Tenochtitlan sucumbe por la peste y el hambre ante el asedio extremeo.

Es a partir del Inicio del Coloniaje degradante y genocida, que varios religiosos tratan de hurgar en el pasado de los
mexicanos para conocer sus antiguallas y salvarlos de sus creencias demoniacas.

Sahagun, Duran, Motolina, Mendieta, Olmos, Acosta, etc, van a tratar de escudriar en los recuerdos de los
sobrevivientes para tratar de conocer y consignar en sus historias el pasado del pueblo mexicatl. Con el brutal choque
cultural muy semejante a una exterminacin se hizo manifiesta la tpica forma de exculpacin castellana diciendo que los
mexicanos eran a dems de idolatras, antropfagos.

Todo esto est inscrito en las crnicas y con el paso de los siglos los sacrificios rituales y la antropofagia es un hecho
indiscutible llegndose a polemizar por el nmero de sacrificados y comidos en los rituales.

Como Coln en el caso caribe, Corts es el punto de partida para el estudio de este aspecto. Sus cartas no tienen ninguna
aseveracin de haber presenciado un sacrificio ritual en el que la vctima fuera humano, y mucho menos una aseguracin
visual de algn acto de canibalismo.

Al revisar nuevamente las Crnicas escritas por religiosos se nota a primera instancia que las antigedades de los
mexicanos estn realizadas en base a recuerdos de sus informantes y nunca a testimonios visuales, dichos recuerdos no los
presenciaron sino que son lo que segn por tradicin iban guardando.

En el caso de los sacrificios rituales, toda la informacin queda en entredicho al tomar en cuenta que segn el historiador
IXTLILXOCHTL, las leyes que normaban la conducta de los habitantes de Anahuac eran muy rgidas, lo mismo asienta
Andrs de Olmos, Cristbal de las Castillo. Si alguien transgreda alguna ley y alteraba el equilibrio de su sociedad era
ejecutado segn su jerarqua. Esas ceremonias referentes a los sacrificios rituales que con lujo de detalle nos describen
Sahagn y Durn aunque sus informantes nunca las vieron y que estn relacionadas estrechamente con el calendario, son
ejecuciones de los que faltaban a sus normas sociales y eran ejecuciones de los que alteraban la paz de los pueblos o los
intereses comunes entre ellos.

Los cientos de prisioneros que se obtenan en las llamadas guerras floridas para ser sacrificados, nunca las vieron los
relatores.

El nico testimonio de sacrificio que relatan las crnicas de la conquista es el de 50 espaoles y 8 caballos de los cuales
vieron las cabezas clavadas en unas estacas; pero esto no demuestra que hayan sido sacrificados a ningn Dios, sino lo
ms lgico es que hayan sido ejecutados como prisioneros de guerra que en vida haban ocasionado ya demasiados males
a los mexicanos.

Desde su llegada a TENOCHTITLAN Corts ya traa en mente el prejuicio de la supuesta antropofagia azteca y sin ms
prembulos prohbe la prctica de sacrificios humanos a sus dolos.

El mito ya vena con Corts desde Cuba, y al resultar vencedor del pueblo azteca se tom el privilegio de redefinir a los
vencidos y apoyndose en sus mitos le result mucho ms fcil exculparse ante la Corona Espaola.

Francisco de Gmara confesor y secretario personal de Corts, tambin cre mitos a favor de su hroe. A l se le debe
el cuento tan difundido de que Corts fue confundido con QUETZALCOATL y que por tal motivo fue temido por
MOCTEZUMA; lo negativo de este dicho es que la historia oficial lo toma como un hecho sin analizar la documentacin
de Gmara y el llamado Juicio Sumario e inclusive las mismas Cartas de Relacin de Corts. Es risible la actitud de
Gmara en la biografa del extremeo pues pretende leer la mente de los Cholultecas en uno de sus pasajes diciendo
...cuando Corts les pidi alguna cosa de comer sonrieron diciendo entre dientes Para que quieren comer stos, si
pronto van a ser comidos ellos con chile? Si Moctezuma no los quisiera para su plato aqu ya nos los habramos comido...

La actitud rastrera y deformadora en favor de Corts le reditu a Gmara quinientos ducados que recibi por
proporcionar una versin deslumbrante de los hechos. Y es esa misma actitud la que enojo a Bernal Daz del Castillo a
leer la historia de Gmara desde su retiro en Guatemala, ya anciano, provocando que tratara de desmentir todas las
falsedades contenidas escribiendo sus propias experiencias vividas en lo que lo que l llamaba la conquista tambin
confiando en sus recuerdos.

Bernal Daz tambin da por hecho el canibalismo azteca lo que en sus experiencias solo fueron temores, e sus recuerdos
seniles ya son hechos concretosnos queran matar y comer nuestras carnes y ya tenan aparejadas las ollas con chile y
tomates... Asegura tambin queque cerca del Templo Mayor estaba la cocina donde cocan la carne de los tristes
indios que sacrificaban. Y en otra parte ...que al Moctezuma le solan guisar carne de muchachos de poca edad...

Lo que Bernal llamaba el sacrificio de los espaoles y los describe en forma conmovedora sin estar presente o cuando
menos cerca: con navajones de pedernal les aserraban los pecho y le sacaban los corazones bullendo. Con estas escenas
hasta el mas incrdulo cede antes esos cuadros llenos de barbarismo pero se comienza a dudar al saber que pasaron mas
de 50 aos de las vivencias hasta el momento de escribirlas.

La Verdadera Historia de la Conquista de Mxico resulta tan falsa en ese sentido como la de Gmara que Bernal Daz
trato de desmentir.

Otro de los mitos que sostienen an en nuestros das historiadores modernos es el que dice que con la sangre de los
sacrificios alimentaban al sol para que continuara su diaria carrera. Solo los testimonios arqueolgicos nos han
demostrado que los aztecas manejaban un conocimiento cientfico milenario basado en una matemtica astronmica
exactsima con la cual dejaron inscripciones cclicas que contienen movimientos astronmicos inmutables y eternos.

Cmo es posible que los conocedores de la Mecnica Celeste creyeran que si no le ofrecan el corazn de alguien al sol,
no saldra al siguiente da?

La primera impresin de los espaoles sobre los aztecas fue de gentes altamente civilizadas, solo que con el tiempo la
transformacin de civilizados a brbaros fue obra de los giles manejos intelectuales de los frailes. Manifestaban
compasin por los sufrimientos de los sobrevivientes a la par que odiaban casi todos los aspectos de su cultura pues vean
en ellos manifestaciones demoniacas hasta en lo ms trivial. Mismo Corts ya en plena decadencia recuerda el aspecto y la
piedad de los sabios aztecas en contraste con la brutalidad poltica y venal de las ordenes religiosas.

y son estos mismos religiosos los que se dedicaron a reordenar toda la informacin recogida de las antiguas costumbres
con el fin de conocer la raz de la fuente de los males y presentarla posteriormente con una perspectiva cristiana.

Curiosamente esos mismos cronistas religiosos son utilizados hoy como fuentes dignas de confianza para estudiar a los
aztecas y a los mayas y en general a los pueblos prehispnicos an cuando ningunos otros cronistas han tenido jams
mejores razones o mayores deseos de malinterpretar intencionalmente las informaciones.

Es precisamente de ellos la poca documentacin donde se mencionan con ms intensidad los sacrificios rituales y el
canibalismo.

Diego Durn estaba convencido que los aztecas eran una de las tribus de Israel y hace un estudio comparativo entre las
normas bblicas y las leyes aztecas. En el Salmo 105 que se refiere a la sangre de sus hijos e hijas que sacrificaban a los
dolos de Canan... hall la relacin del prejuicio adquirido por sus antecesores de que los aztecas eran canbales a igual
que en la Europa de esos das crean que en los ritos judaicos sacrificaban gentes para obtener la sangre necesaria para
elaborar el pan judaico, y va ms lejos al asegurar que las figuras que hacan de TZOALLIN en las ceremonias mexicas,
adems de miel le agregaban sangre de los sacrificados. En su historia, Durn deja entrever una vacilacin entre el tema
judaico y su ms horrendo pensamiento de que los aztecas pudieran haberse convertido al cristianismo despus de ser
judaicos y su aislamiento en estas tierras cayeran en el paganismo.

Esas elucubraciones a la luz de el conocimiento actual resultan risibles; hasta su misma aseveracin de que TOPILTZIN
el gran gobernante Tolteca de grado QUETZALCOATL fuera el muy viajado apstol Santo Toms.

Durn nos pinta a los mexicanos con los propios traumas de que a l le aquejaban, supersticiosos e inconstantes. Y el
ltimo temor de que Durn es que en lugar de Moiss (judasmo) y Santo Toms (cristianismo) posiblemente el mismo
Satn haba enseado a los mexicanos toda la idolatra que l como religioso pudo entender. En sus textos hay numerosas
citas respecto a los sacrificios y a la antropofagia ... se los llevaban los cuerpos y los repartan entre s y se los coman.
Pese a sus prolijos comentarios, en ninguna parte se asienta haber presenciado un sacrificio o un acto de canibalismo de
ninguna ndole.

Fray Bernandino de Sahagn se salva de los errores histricos en que inquiere Durn.
Sus obras son un valioso compendio de Antropologa en una admirable hazaa de erudicin. Al igual que Durn,
Sahagn aprendi la lengua Mexicana y registr cuidadosamente numerosos aspectos de la cultura azteca tradicional.

Sahagn generalmente est por encima de todo reproche que resultara del anlisis a su monumental obra, pero no deja
de reflejar muchas actitudes propias de su poca.

Desde su primer libro deplora los errores que por gran nmero de aos han padecido los de esta infelicsima y
desventurada nacin refirindose a su supuesto paganismo.

Menciona tambin las figuras de TZOALLI que ahora conocemos como el popular dulce conocido como alegra, que
luego eran repartidos entre los presentes y comido por todos, haciendo alusin a un canibalismo simblico.

Describe ceremonias sacrificiales con gran lujo de detalles, respecto a las vestimentas, a los personajes, a las actitudes, sin
tomar en cuenta que quiz es fantasa de sus informantes que ya cristianizados tenan otro punto de vista al que hubieran
tenido en su niez, cuando se supone que presenciaron los sucesos. Sahagn realiza su recopilacin en la segunda mitad
del siglo XVI, sus informantes debieron haber sido muy jvenes sino es que nios cuando la invasin europea, y es muy
discutible que si presenciaron ritos en Tenochtitlan o en Teztzcuco cmo es que no perecieron?, otra de las dudas que
resaltan de sus escritos es que si de verdad sus informantes tena conocimiento a caso no pudieron darle informacin falsa
para salvaguardar su ciencia que el mismo Sahagn por sus prejuicios religiosos no iba a comprender. Ningn de sus
informantes afirma haber presencia un solo sacrificio ritual ni mucho menos la antropofagia, aunque aseguran que los
que consuman carne humana eran los sacerdotes, dicen tambin que quiz el cuerpo de la vctima era llevado a algn
CALPULLI donde era cocinado. En este aspecto Sahagn tambin transcribe recuerdos relatados por sus informantes de
muy dudosa veracidad.

Otra referencia a gentes comidas nos la da el Cdice Florentino cuando menciona a las TZITZIMEH que bajan a comer
a los hombres y a las mujeres. Solo que en el caso de las TZITZIMEH quiz se refieran a padecimientos fsicos, como
enfermedades epidmicas producidas por alteracin ambiental, contagio o pique de alimaas que pasara inadvertido,
aunque es un texto que se refiere concretamente a las consecuencias de un eclipse.

Sahagn al referirse al mes de TLACAXIPEHUALIZTLI menciona el sacrificio ritual sobre la piedra redonda donde era
atado un prisionero representando a XIPE y esto nos recuerda el caso del TLAHUICOLE el gran Yaotekatl Tlaxcalteca
que causaba estragos en el ejercito mexicatl. Al ser hecho prisionero y ser ejecutado se le dio la oportunidad de defenderse
luchando con cuatro guerreros y los venci y al resarcir su culpa fue puesto al frente del ejercito mexica que parti a
combatir a los purepechas por las Salinas de IXTAPAN. Con esto se deduce que los personajes ejecutados en
TLACAZIPEHUALIZTLI siempre eran importantes y por su jerarqua se les daba la oportunidad de expiar su culpa si
salan vencedores.

De los personajes que segn sus informantes eran escogidos para representar a TEZCATLIPOCA, o a
HUITZILOPOCHTLI y que eran preparados desde un ao antes de ser sacrificados, por la traduccin del texto nahuatl
se percibe un cambio en la vida del escogido despus de ese siglo de preparacin. Al dejar su vida mundana y dedicarse a
las ciencias profundas ya es en si un gran sacrificio, puesto que la nueva vida requiere una entrega total y estos eran los
TOTEC TLAMACAZTQUI y los TLALOC TLAMACAZQUI, los HUITZILOPOCHTIN, los TEZCATLIPOCA y los
QUETZALCOATL. El hecho es que ninguno de los informantes presencio un solo sacrificio humano.

El ltimo hecho a analizar es la supuesta matanza de prisioneros al consagrar e inaugurar el Templo Mayor.

Se habla de 20 mil sacrificados en 4 das segn unos, y las cifras van creciendo de 80 mil hasta 1 milln 600 mil segn
consigna Clavigero en su historia Antigua de Mxico.

An tomando la cifra mas pequea resulta inadmisible que en una ceremonia de cuatro das hubieran atado 5 mil
personas diarias a razn de cuatro por minuto. dnde iban a contener cerca de 100 mil litros de sangre derramada y
adems los 20 mil cadveres?.

Estas fantasas, verdaderas exageraciones producto de mentalidades enfermas fueron utilizadas para tratar de aminorar
la culpa genocida de conquistadores y encomenderos.

El supuesto canibalismo azteca es desechado finalmente al analizar el tiempo y los sucesos durante el Sitio a la ciudad
lacustre de TENOCHTITLAN.

Las dolorosas tribulaciones sufridas por la poblacin mexicatl durante el sitio han tratado de pasarlas por alto. Enterado
Corts de que algunos habitantes lograban salir por las noches a buscar lea y races y yerbas, segn registra Gmara su
hroe hizo gran matanza de ellos, como los que ms eran mujeres y muchachos y los hombres iban casi desarmados.
Dice el mismo Gmara que despus de la derrota, los espaoles andando por la ciudad hallaron montones de cuerpos
muertos en las casas, calles y en el agua y muchas cortezas y races de arboles rodos y los hombres tan flacos y amarillos
que hicieron lastima a nuestros espaoles.

En el libro XII de Sahagn sus informantes los confirman:

y todo el pueblo estaba completamente angustiado, padeca hambre, desfalleca. No beban agua potable, agua limpia,
sino que beban agua de salitre. Muchos murieron de la disentera. Todo lo que coman eran lagartijas, golondrinas, la
envoltura de las masoras, la grama salitrosa. Andaban masticando semillas de colorn y lirios acuticos y el relleno de las
paredes, el cuero y la piel de venado, lo asaban, lo requemaban, lo tostaban, lo chamuscaban, y lo coman. Algunas yerbas
speras y an el barro. Nada hay como ese tormento, tremendo es estar sitiados. Nos domino totalmente el hambre.
Golpebamos los muros de adobe en nuestra ansiedad... dice un texto Tlaltelolca en una forma pattica.

Si los mexicanos hubieran sido antropfagos no hubieran padecido el hambre durante el sitio.

Ese prejuicio del que hemos venido tratando ha invertido en el caso de los sacrificios y de la antropofagia ritual el mtodo
acadmico, la falta de documentacin comprobable no fue obstculo para tomar como cierto lo que se presupona como
humano. La reputacin de los aztecas como canbales y sacrificadores en lugar de ser desechada por inconsistente, ha sido
consolidada a travs de los tiempos para desvirtuar las races culturales de nuestro pueblo, que ahora mas que nunca
necesita afianzarse a su pasado para adquirir fuerza en el presente y podamos aspirar a un mejor porvenir.

I N V E S T I G A C I N
Arturo Meza

C O L A B O R A C I N
Jess Gomez
Ral Ramirez

B I B L I O G R A F I A

Brevisima Relacin de la Destrucin de las Indias.
Fr. Bartolome de las Casas

Cartas de Relacin de Hernn Corts

Diario del Primer Viaje y Cartas. Cristobal Coln

Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa.
Bernal Daz del Castillo.

Historia de la Conquista de Mxico.
Francisco Lpez de Gmara.

El Mito del Canibalismo. W. Arens.

Historia General de las Casas de Nueva Espaa.
Fr. Bernandino de Sahagn.

Historia de las Indias e Islas de Tierra Firme.
Fr. Diego Durn.

Teogona de los Antiguos Mexicanos.
Dr. ngel Mara Garibay K.