INTRODUCCIN

IMAFRONTE DE LA CATEDRAL DE MXICO

Las catedrales imponen el sentimiento
de la confianza, de la seguridad, de la
paz; cmo? Por la armona.". As se
expresa uno de los ms grandes
artistas de nuestra poca: Rodin. Sus
palabras sugieren un mundo de ideas
acerca de estas grandes creaciones. La
catedral y la confianza. La confianza
surge de un monumento que nos
acoge con la ms amplia de las
benevolencias, que nos brinda en sus
naves anchurosas la tranquilidad, el
reposo, el bienestar que slo pueden
conseguirse cuando las obras humanas
han logrado equipararse a las grandes
obras de Dios. La seguridad nos
tranquiliza por la fuerza que esos
edificios implican en su construccin
titnica, que nos parece obra. de
siglos, que nos imaginamos producto
de esfuerzos de gigante. El poder
destructor de los aos, sumndose a la
furia que a veces enloquece a los
hombres, no han podido derribar estas
enormes construcciones del esfuerzo
humano; por eso nos sugieren
seguridad absoluta. La paz.

Encontramos en la catedral la expresin mxima de la paz porque el magno monumento se
abre, para recibirnos siempre con un espritu de bondad, de misericordia hacia nuestras
flaquezas, de reconciliacin con los principios del bien.La catedral, santuario mximo de Dios, no
puede albergar sino la paz.La paz, ese don de las almas privilegiadas que han sabido equilibrar
en si mismas la vida externa, mundanal y pasajera, con la esperanza de una vida sin limite, sin
asechanzas, sin dolores. Dice Rodin que estas ideas surgen por la armona. Es que la armona es
el principio fundamental de toda arquitectura, as sea en las obras ms arcaicas y primitivas,
como en las ms modernas y audaces. La armona debe imperar como ley en todo monumento
arquitectnico digno de ser as llamado. La armona de la catedral se encuentra en su plano
sobriamente trazado, en forma de cruz inscrita en un rectngulo y limitado por capillas en la
periferia. Las dos grandes torres son como atalayas que vigilan los contornos del edificio. La
nave central parece destinada a los escogidos. En las naves procesionales los fieles se acurrucan
en muchedumbre. El altar de los Reyes preserva un sitio al gobernante que debe representar a
Dios en la tierra. El crucero sirve de desahogo al interior y, en el centro, la cpula vuela como
una imagen anticipada de la gloria eterna. Tal es en esquema la estructura de, una catedral. El
equilibrio entre las partes y el todo, el engace que llamaban los viejos arquitectos; la armona
entre esas mismas partes, sostenida por las sabias proporciones, produce ese sentimiento de
reposo espiritual que hace del monumento la creacin ms intensa y ms fecunda de toda la
arquitectura eclesistica.
Para el arte de las colonias espaolas de Amrica, la construccin de las grandes catedrales
significa la mxima altura a que poda llegar el esfuerzo arquitectnico de cada pas, a, la vez
que la expresin del criterio artstico ms ortodoxo, ms apegado a las formas europeas. La
primera gran catedral de Amrica, la de Santo Domingo, fue comenzada en 1515 por el
arquitecto Alonso Rodrguez, maestro mayor que haba sido de la catedral de Sevilla, segn lo
afirma Llaguno. Hoy la critica niega que Alonso Rodrguez haya pasado a Amrica; parece que
fue un convenio que no se llev a cabo. Sea como fuere, el templo nos muestra un interior
gtico de tres naves, cubiertas con bvedas de crucera sostenidas por gruesas columnas. Las
nervaduras penetran directamente en el fuste, pues no existe capitel: apenas un anillo de pomas
marca el limite; todo ello es caracterstica de la arquitectura del siglo XV. En el exterior vemos
dos portadas: una aparece reciamente fortificada, en tanto que la otra, de pleno Renacimiento,
pone un destello de gracia en la vetustez del edificio.
La primera gran catedral de la Nueva Espaa fu -aparte del enorme esfuerzo de don Vasco de
Quiroga lastimosamente fracasado para construir una gran catedral en Ptzcuaro - la de Mrida
de Yucatn, concluida por Juan Miguel de Agero, arquitecto al parecer montas, despus de
reconocida la fbrica con Gregorio de la Torre, entre los aos de 1574 y 1578. "En atencin a los
buenos servicios que contrajo en esta obra y en la fortificacin de la Habana de donde se le
orden pasase a Mrida, el Gobernador de Mrida de Yucatn le concedi la asignacin anual de
doscientos pesos de oro de minas, doscientas fanegas de maz y cuatrocientas gallinas." La
conclusin de esta catedral tuvo lugar en 1598, como poda leerse en la inscripcin que apareca
en el anillo de la cpula. La catedral de Mrida olvida el sistema ojival de bvedas con
nervaduras, para cubrir sus tramos con bvedas decoradas con casetas ajedrezadas, es decir, ya
en espritu de pleno Renacimiento. Su exterior, desgraciadamente, no fue concluido conforme a
los planos del arquitecto primitivo.
La catedral de Puebla fue comenzada un poco despus que la de Mxico; pero su conclusin tuvo
lugar antes, gracias a la actividad y energa de aquel hombre extraordinario que se llam don
Juan de Palafox y Mendoza. Su arquitecto, Francisco Becerra, haba proyectado una gran iglesia
de tipo saln, como la actual catedral de Cuzco, en el Per, en la que sin duda intervino el
mismo maestro. Sin embargo, cuando el seor Palafox reanud la obra, la Catedral de Mxico
iba tan adelantada en su fbrica que influy sobre su hermana de Puebla y as la nave central,
que era de la misma altura de las colaterales como en todas las iglesias de tipo saln, fue
levantada como en la de Mxico. Por eso ambas catedrales parecen gemelas. No obstante, el
hecho de que la catedral de Puebla fuese terminada en el relativamente corto perodo de tiempo
que gobern la mitra poblana el seor Palafox, hace que el edificio presente un estilo ms
homogneo que el de la Catedral de Mxico en su exterior. Ese estilo es mucho ms cercano al
desornamentado de Juan de Herrera. Parte hay en el templo, como las torres, que, salvo los
remates barrocos de ladrillo y azulejo, que son muy posteriores, recuerdan vivamente el
Escorial.
La Catedral de Mxico resume en si misma todo el arte de la Colonia. Su construccin tard casi
tres siglos, de manera que en ella se compendian todos los estilos, desde las bvedas ojivales de
sus primeros tiempos, el severo herreriano de sus portadas del lado del norte, de las de la sala
capitular y la sacrista, hasta el neoclsico de Ortiz de Castro y el Luis XVI de Tols, pasando por
el barroco de las dems portadas y el churrigueresco coruscante del altar de los Reyes. Acontece
en ella lo mismo que en sus grandes hermanas espaolas cada poca le imprime un tono en el
estilo que impera. Lo admirable es haber conseguido la unidad dentro de lo diverso; unidad
espiritual si se quiere, ya que no visual, pero al fin unidad. No podemos menos de pensar que
aquellos hombres, que sentan el arte de modo diverso de como lo haban sentido sus
antecesores, obraban inspirados por un mismo espritu, aunque el resultado de su creacin fuese
distinto. Por eso seria absurdo pretender artificialmente que el templo regresase a una unidad
estilstica que nunca tuvo. Debemos respetarlo en su variedad pintoresca de estilos. Slo cuando
los agregados son de nula calidad o de escaso valor artstico, es permitido suprimirlos para
buscar una mayor armona.
La Catedral de Mxico representa, como las dems catedrales de Amrica, la continuacin de la
serie magnfica de catedrales espaolas. Su parentesco no es simplemente el que implica una
semejanza de conjunto. Viene de ms hondas races: al ser construida, sus autores tuvieron
presentes las catedrales espaolas que haban sido edificadas antes. La idea primordial fue
construir una catedral semejante a la de Sevilla y aun parece que el templo fu trazado as, pero
tan loca ambicin por grandiosa, era desproporcionado: el arzobispo Montfar hubo de
contentarse con edificar un templo semejante a la catedral nueva de Salamanca o la de Segovia.
Su estructura es muy parecida a la de estos ltimos templos, pero tamibin influy no poco la de
Jan.
Desde el punto de vista social, la historia de la Catedral de Mxico nos ensea cmo las grandes
creaciones son obra en este pas del esfuerzo personal, a la inversa de las viejas catedrales
europeas, nacidas, como lo prueba Violet-Le-Duc, del esfuerzo del pueblo coligado con la
clereca y el poder regio contra el feudalismo. La Catedral de Mxico debe su existencia a
determinadas personas: los arzobispos que se dieron cuenta de la necesidad de la obra y la
solicitaron con toda energa; los reyes de Espaa que ordenaron su construccin; los virreyes
que pusieron en obedecer el mismo entusiasmo que en crear y los artfices que levantaron el
edificio muchas veces con su propia sangre. Estas voluntades, ideas fuerza de la obra, eran
fecundadas y servidas por los maestros, los aparejadores y los millares de indgenas que, a
veces contra su voluntad, a veces de buena gana, consagraron su esfuerzo a la fbrica material
del templo. La sociedad mexicana puede decirse que en aquella poca, a mediados del siglo XVI,
an no exista. La Colonia era un campamento de guerreros y la iglesia viene a sumar sus
esfuerzos evangelizadores a la situacin an militar y blica del momento. Buena prueba de ello
son los grandes templos fortalezas que se construyen hacia esa poca, algunos con una
estrategia militar tan perfecta como el de San Francisco en Tepeaca, que parece, ms que
iglesia, castillo. Hbil idea poltica fue la del primer virrey don Antonio de Mendoza, que hizo
que, en vez de construir fortalezas en cada pueblo, se levantasen templos fortificados: as, los
indios no sentan el yugo del conquistador; era en el mismo seno de la iglesia que los protega y
les daba el alimento espiritual donde exista el smbolo guerrero de la dominacin, en las
almenas, pasos de ronda y garitones que lo coronaban; pero, a la vez, de proteccin contra los
indios an rebeldes. Al transcurrir de los aos la obra de la Catedral se impone como una
necesidad latente, a la cual hay que consagrar todo el esfuerzo. Y no faltaron contradictores a la
obra: toda obra grandiosa suscita rivalidades; mientras ms grandiosa es, mayores son stas,
como lo prueba el magno proyecto de don Vasco de Quiroga para su catedral de Ptzcuaro. La
fuerza de voluntad de quienes se consideraban obligados a llevar adelante la obra venci todas
las dificultades, y as! pudo desarrollarse lentamente, sin ms interrupciones que las necesarias:
los aos de hambre o cuando la inundacin asolaba terriblemente a la capital.
Naturalmente, la edificacin exigi enormes cantidades de indios y no siempre se les trat con la
justicia debida. Los frailes, siempre protectores de sus nefitos, elevaron ms de una ocasin su
protesta contra la obra. Puede haber habido en el fondo cierta rivalidad hacia una iglesia que tal
vez juzgaban innecesaria, puesto que ellos tenan numerosas iglesias conventuales, pero no
debe dejar de mencionarse el hecho para justicia de unos como para desdoro de otros. As,
aunque con palpable exageracin, fray Jernimo de Mendieta escriba en 1592: "Mas si a la
iglesia mayor d Mxico le bastan para entender en su edificio ciento o doscientos indios, por
qu han de llevar all millares dellos con tanta violencia y pesadumbre para darlos el repartidor a
quien se le antojar (o a quien el virrey lo mandare)?". Es evidente que fray Jernimo se ofusca
cuando afirma que semejante obra poda ser construida con cien o doscientos indios, pero no
podemos menos de alabar su celo cuando se queja con toda justicia de que los indios destinados
a la Catedral eran enviados a otras obras.
El esfuerzo de los virreyes que concluyeron la Catedral demuestra que casi era el asunto ms
importante que en su gobierno desarrollaban. Verdadera emulacin surge entre los gobernantes
de Nueva Espaa para ver quin cerraba ms bvedas de la naciente Catedral. En verdad puede
afirmarse que, en la historia que va a leerse, cada piedra lleva inscrito un nombre.
Debemos considerar ahora el significado de la Catedral desde el punto de vista religioso. Cuando
se erigen los obispados de Nueva Espaa se encuentra sta, en lo que a religin toca, bajo el
dominio exclusivo de las rdenes religiosas. Los apostlicos franciscanos, los dominicos, los
agustinos se han repartido el pas para evangelizar a los indios y administrar los sacramentos.
Cada convento es una parroquia y los frailes gozan de prerrogativas especiales, concedidas
envista de la necesidad por los Papas, para la administracin parroquias, sin tener que dar
cuenta a ningn obispo. La obra de los misioneros est ya definitivamente juzgada.
Aquellos hombres heroicos no vacilaron muchas veces en afrontar el martirio para propagar la fe
de Cristo entre los indios indmitos; pero otros, ms heroicos quizs, interpusieron sus dbiles
armas entre la tirana feroz de conquistadores y encomenderos y la debilidad vencida de los
indios. Mas es indudable que, una vez consumada la conquista, incorporado el nuevo pas a la
cultura de occidente, as en sus manifestaciones del pensamiento como del espritu, era
necesario que la organizacin religiosa se encontrase en consonancia con la organizacin del
clero secular europeo.
Que no hubo la menor intencin por parte de los reyes de Espaa de perjudicar a los frailes, as
en su obra como en su instituto, nos lo demuestra el hecho de que los primeros obispos fueron
escogidos entre miembros de las rdenes mendicantes. Don fray Juan de Zumrraga. varon
extraordinario, primer obispo y arzobispo de Mxico, fu franciscano. Y que no solo aprovechaba
las actividades de sus hermanos de hbito, sino que exista una colaboracin intima entre los
franciscanos y la mitra, se puede demostrar con mltiples hechos.
A este primer periodo de colaboracin mutua entre prelados y frailes sigue una poca en que,
por incomprensin de algunos o por intolerancia de otros, no reina ya semejante armona. El
carcter enrgico del seor Montfar, que tuvo que obrar con rectitud para corregir los males
que invadan a la Colonia; los privilegios concedidos por el Vaticano o el rey a los frailes, siempre
en vigor, aunque en demrito muchas veces de la autoridad episcopal, produjeron choques
inevitables. La culpa quizs no haya sido de los mismos actores, sino ms bien de las
autoridades que no supieron armonizar la obra de los frailes con las necesidades de los obispos y
su rgimen perfectamente organizado. Los privilegios concedidos a aqullos, que bien merecidos
los tenan, eran causa, a veces, de que, espiritualmente, fuesen mucho ms poderosos que los
obispos porque los indios, agradecidos por el bien que les haban otorgado desde un principio, se
declaraban sin discusin partidarios de los frailes y de sus conventos y enemigos de los clrigos.
Lleg un momento, cuando la evangelizacin puede decirse que haba terminado en el ncleo del
pas y slo era necesaria en las regiones ms lejanas, en que se impona una modificacin a la
organizacin eclesistica de la Nueva Espaa; los frailes deberan volver a su vida
contemplativa, propiamente monstica, con su clausura, y dejar la administracin de las
parroquias a los seores obispos que designaban sus clrigos. Tal hecho fu convirtindose en
realidad paulatinamente, pero por desgracia no fue implantado siempre en una forma pacifica y
amistosa, sino que hubo choques lamentables, y los seores obispos, fundndose en el derecho
indudablemente, se excedieron un tanto en la secularizacin de las parroquias. Para el siglo
XVIII esta secularizacin es completa; las rdenes religiosas se encuentran en decadencia en
tanto que los obispados florecen, cada vez mejor organizados. Parece que aquel esfuerzo heroico
de los frailes para arrebatar del mal a las ,almas de los indios, era lo que les daba la grandeza,
la energa y el espritu que tanto admiramos en ellos durante el siglo XVI. Contina la
evangelizacin; todava hay hombres que sufren el martirio por propagar la fe de Cristo ms all
de las fronteras habituales de la Nueva Espaa. Su labor, desde el punto de vista del espritu y
dela religin, es no menos grandiosa, pero los tiempos haban cambiado los paises en que
trabajaban eran de suma pobreza y, as, no puede compararse nunca la obra extraordinaria de
los frailes en la Nueva Espaa durante el siglo XVI, con la que produce esta evangelizacin
posterior, no menos santa, pero s mucho menos creadora en lo que al arte se refiere.





HISTORIA CANNICA DE LA CATEDRAL DE MXICO

Fundacin de la Catedral de Mxico
Concilios Provinciales Mexicanos
Congresos Eucarsticos



FUNDACIN DE LA CATEDRAL DE MXICO

El Obispado de Mxico fue el segundo que
se erigi en el territorio llamado Nueva
Espaa. En un principio habase pensado en
una gran dicesis con el ttulo de Charlense
o Carolina, establecida desde 1519, pero que
no vino a ser erigida cannicamente sino en
1526, en Tlaxcala, por su primer obispo don
fray Julin Garcs, de la Orden de Santo
Domingo. El obispado de Mxico se fund
por la presentacin que hizo Carlos V, el 12
de diciembre de 1527, de don fray Juan de
Zumrraga para obispo de una nueva
dicesis. Las condiciones polticas que
reinaban en Europa impedan que el nuevo
obispado adquiriese una forma legal durante
mucho tiempo, pues el emperador se
encontraba en guerra con la Santa Sede y as
no era posible obtener las bulas que
legalizaban la existencia de la nueva
dicesis.
Pero como la situacin de la Nueva Espaa era cada da ms confusa, el emperador determin
que el nuevo obispo pasase a su sede aun antes de recibir sus documentos legales. El seor
Zumrraga lleg a Mxico en compaa de los oidores de la primera Audiencia. Frente a aquel
grupo de hombres desalmados que slo procuraban medrar para s mismos, el obispo no
opona ms armas que su cargo episcopal, reducido a la categora de "electo", y el
nombramiento de Defensor de los Indios que le diera Carlos V, que aprovech en una forma
verdaderamente heroica, para oponerse a los desmanes de esa camarilla de pcaros que con el
titulo de oidores estuvieron a punto de destruir toda la obra edificada por Hernn Corts y sus
colaboradores.

Las paces entre el Papa y el emperador fueron firmadas el 29 de junio de 1529 en Barcelona, y
entonces, a peticin de Carlos V, Clemente VII expidi la Bula Sacri Apostolatus, de fecha 2 de
septiembre de l530, por la cual eriga el obispado de Mxico y al mismo tiempo aqulla en que
nombraba primer obispo de la nueva dicesis a don fray Juan de Zumrraga, y las
complementarias para instituir la nueva sede como sufragnea del arzobispado de Sevilla.
Como el prelado haba hecho el viaje a la Nueva Espaa desde 1528, llegando a Ula al mismo
tiempo que los oidores de la primera Audiencia, su posicin legal ofrece un curioso problema.
No poda ser obispo electo puesto que la eleccin era facultad exclusiva del Papa, pero tena la
seguridad de serlo por la prerrogativa que el mismo Pontfice concediera a los reyes de Espaa.
Don fray Juan de Zumrraga us en todas sus providencias obispales el titulo de "electo"; en
realidad no lo era, ni tampoco poda ser "presentado", porque la anormalidad que reinaba
entre la Corte de Espaa y el Papado impeda que Carlos V pudiese hacer una presentacin
formal. En consecuencia hay que aceptar que, fundndose en las prerrogativas concedidas a
priori, se aceptaban un tanto arbitrariamente las consecuencias que iban a obtenerse a
posterior.
Sea como fuere, el seor Zumrraga desempe su cargo legal o ilegalmente, pero con un
espritu verdaderamente apostlico. Traa entre sus despachos, como hemos dicho, el
nombramiento de Protector de los Indios, acaso ms importante en aquellos tiempos
turbulentos que las bulas episcopales. Y ese cargo fu llevado a trmino por el prelado en tal
forma, que puede decirse que a l se debe que todo el cmulo de tiranas y crmenes cometidos
por esa infausta primera Audiencia, cuyo nombre slo parece una mcula en el gobierno de
Carlos V, fuese corregido, castigado en lo posible y remediado hasta donde se poda con el
nombramiento de los integrrimos varones que constituyeron la segunda Audiencia de la
Nueva Espaa.
Todo ello se debe a Zumrraga, a su famosa carta del 27 de agosto de l529 que es, sin duda, el
documento ms notable para la historia de ese perodo en nuestro pas.
Los enemigos del obispo no haban estado ociosos; sus acusaciones contra l, presentadas por
los buenos valedores que tenan en la corte, hicieron que fuese llamado a Espaa, para donde
parti el ao de 1532. Su presencia y su actitud, desbarataron todos los cargos y fu entonces
cuando su dicesis qued formalmente establecida. En efecto, fu all consagrado el 27 de abril
de 1533, en la capilla mayor del convento de San Francisco de Valladolid, por el seor obispo de
Segovia, don Diego de Rivera. El 2 de agosto del mismo ao despach Carlos V las ejecutoriales
u rdenes para cumplir las bulas, dirigidas a la Audiencia de la Nueva Espaa. El 27 de
diciembre del mismo ao el bachiller Alonso Lpez, que se dice cannigo y provisor, y
Bernardino de Santa Clara, vecino prominente de Mxico, presentaron estos documentos que
la Audiencia mand que fuesen obedecidos y, as, el 28 de diciembre del mismo ao 1533
tomaron posesin los apoderados del seor Zumrraga en la iglesia mayor de Mxico.
Una vez consagrado obispo escribi, con aquel espritu serfico que inspir todos los actos del
santo varn, una exhortacin latina dirigida a los frailes franciscos y de Santo Domingo, para
que en su compaa recogiesen los frutos que les brindaba la cosecha riqusima que se les
ofreca en el nuevo mundo.
Poco ms de un ao permaneci en Espaa el seor : Zumrraga negociando asuntos de su
obispado, y a principios de 1534 redacto la ereccin de su iglesia, documento importantsimo
en el cual se ve cmo estaba organizaba la dicesis de Mxico.
Antes de que demos noticia acerca de esta organizacin, conviene sealar los territorios que
comprenda el obispado de Mxico. Eran ellos los que hoy ocupan el Distrito Federal, los
Estados de Mxico, Hidalgo, Quertaro, y Morelos en su totalidad; la Huasteca potosina, es
decir, los antiguos partidos de Tancanhuitz, Valles y Tamazunchele, de San Luis Potos; la
Huasteca Veracruzana, o sea, los viejos cantones de Ozuluama y Tantoyuca, en Veracruz; dos
distritos segn la organizacin antigua del Estado de Guanajuato: Iturbite, antes Casas Viejas, y
Victoria, anteriormente llamado Xich; y cinco de los antiguos distritos del Estafo de Guerrero:
Alarcn, o sea Tasco, Aldama, que era Teloloapam, Bravos o Chilpancingo, Hidalgo, antes Iguala,
y Taberes, que corresponde a Acapulco.
La ereccin de la iglesia de Mxico, inspirada en la de la de Sevilla y que sirvi de modelo a las
de muchas otras catedrales, organiza en un todo el servicio eclesistico; para ello designa desde
luego a los miembros que han de formar su Cabildo: al den, que es la primera dignidad
despus de la pontifical; al arcediano, a quien corresponde el examen de los ordenandos, la
administracin de la ciudad y de la dicesis, aparte de la visita de la misma si el prelado se la
encargare; un chantre, que debe ser instruido y perito en msica, o a lo menos en canto llano,
ya que su oficio es cantar en el facistol y ensear a cantar a los servidores de la iglesia y llevar la
administracin del coro. Un maestrescuelas, que debe ensear gramtica a los clrigos y a los
servidores de la iglesia, as como a los fieles de la dicesis que quieran or sus lecciones. Un
tesorero, al que corresponde hacer cerrar y abrir el templo, tocar las campanas, guardar todos
los utensilios eclesisticos, lmparas y candiles, cuidar del incienso, de la cera, del pan y del
vino y de las dems cosas para celebrar, y finalmente vigilar los rditos de la fbrica de la
iglesia, tanto cuenta de todo al Cabildo para que l d su acuerdo. Diez cargos de cannigos y
prebendas, que deberan ser independientes de las dignidades antes mencionadas. Seis
raciones ntegras y seis metas raciones. El nmero de rectores necesario para el servicio de la
Catedral. Seis aclitos. Un sacristn. Un organista. Un pertiguero. Un mayordomo o procurador
de la fbrica de la iglesia y hospital, el cual presidir a los arquitectos, albailes, carpinteros y
otros oficiales que trabajen para edificar las iglesias. Un conciliarlo o notario, y finalmente un
perrero que debe echar a los perros de la iglesia y limpiarla todos los sbados y en vspera de
cualquiera fiesta que tenga vigilia y cada vez que le sea mandado por el tesorero.
Con un personal tan numeroso en una iglesia nuevamente erigida, era difcil que se obtuviesen
los elementos necesarios para sostenerla. Puede decirse que el seor Zumrraga erige su iglesia
pensante en el futuro, cuanto la dicesis de Mxico llegue a ocupar la importancia que el nuevo
pas le reclama. En la actualidad, los frailes ocupan la mayor parte de la administracin, por
tanto, debe hacerse una limitacin provisional en el nmero de dignidades, cannigos y
raciones. As, en la misma ereccin, suspende por de pronto la dignidad de tesorero, cinco
cannigos y todas las raciones y medias raciones. Y adems procura mejorar las retribuciones.
As se distribuan tales monumentos:
Al den, ciento cincuenta libras "llamadas vulgarmente en aquellas regiones pesos"; al
arcediano, ciento treinta pesos; a cada uno de los cannigos, cien pesos; a los racioneros,
setenta pesos; a los medio racioneros, treinta y cinco; a los capellanes, veinte; a cada aclito,
doce; al organista y al notario, diecisis; lo mismo al pertiguero; al mayordomo, cincuenta, y al
perrero, doce.
Viene en seguida la distribucin de los diezmos, la organizacin de las parroquias y una
disposicin especialmente valiosa para la historia de la Catedral: el apartado 31 de la ereccin,
que en su parte final dice: "Aplicamos tambin perpetuamente con la misma autoridad a la
fbrica de la iglesia catedral de Mara Santsima de nuestra dicesis dicha, todos y cada uno de
los diezmos de un parroquiano de la misma iglesia, y de todas las otras iglesias de toda la
ciudad y dicesis; con tal de que el tal parroquiano no sea el mayor o el ms rico de dicha
nuestra iglesia catedral y de las otras iglesias de nuestra referida dicesis, sino el segundo
despus del primero". Es decir, que aparte de lo que de los fondos de fbrica estaba destinado
para la obra de la iglesia, se dedican los diezmos de un feligrs, de los ms ricos, no el primero,
sino el que le segua.
La advocacin de la santa iglesia Catedral deba ser la de la Asuncin de la Virgen Mara, y
agrega: "Asignamos por parroquianos de la dicha iglesia las casas, habitantes y moradores y
vecinos, tanto los que dentro de la ciudad, como los que en los suburbios de ella habitan y
moran de presente, y en lo futuro habitasen y morasen, hasta que en dicha ciudad se haga por
Nos y por nuestros sucesores cmoda divisin de parroquias, a la cual tambin tengan
obligacin de pagar derechos de iglesia parroquial, diezmos, primicias y hacer oblaciones..."
El ltimo apartado de la ereccin prescribe para el obispo y sus sucesores la facultad de
establecer en lo sucesivo aquellas cosas que convinieron y termina con los prrafos necesarios
para ratificar en todas sus partes la ereccin. La fecha dice: "Dada en Toledo en el ao de la
Natividad del Seor de 1534. "Regres don fray Juan a Mxico a continuar su misin apostlica
ayudado, ahora s, por los funcionarios de la segunda Audiencia. La vida colonial segua su
marcha, sin ms contratiempos que discusiones ociosas en aquellos tiempos en que la
necesidad impona prcticas que tenan por fuerza que apartarse de las costumbres aceptadas.
Tal aconteci con la discusin acerca del bautismo de los indios, que, claramente se
comprende, no poda constar de todas las ceremonias prescritas por la iglesia, puesto que
muchas veces tena que hacerse en forma colectiva. La discusin lleg a tal punto que hubo que
acudir a una autoridad superior, y as se organiz una junta con la Audiencia, obispos y prelados
de las Ordenes, que tampoco lleg a ningn acuerdo. Turnado el asunto a Espaa, el Consejo de
Indias y el arzobispo de Sevilla determinaron que se continuase en la forma que se haba hecho,
hasta consultar con Su Santidad. El Papa Paulo III expidi el primero de junio de 1537 la bula
Altitudo divini consilii, que resolva claramente este problema y otros muchos que se haban
suscitado.
Con el transcurso del tiempo se fundaron nuevas dicesis en la Nueva Espaa, de manera que
la situacin eclesistica de Mxico requera otra organizacin: era necesario que existiese una
Metropolitana de la cual dependieran todas estas dicesis en calidad de sufragneas, en vez de
tener que depender de la catedral de Sevilla, mucho ms lejana. "Por eso, en consistorio
secreto de 11 de febrero de 1546, y a instancias del emperador, separ el seor Paulo III la
iglesia de Mxico erigindola en Metropolitana, y dndole por sufragneas las de Oaxaca,
Michoacn, Tlaxcala, Guatemala y Ciudad Real de Chiapas. Nombr por primer arzobispo al
mismo seor Zumrraga y el 8 de julio de 1547 le envi la bula del Palio, que no lleg a recibir."
El seor :Zumrraga se encontraba en el pueblo de Ocuituco, que se le haba dado en
encomienda para sostener con sus tributos el Hospital del Amor de Dios, cuando recibi la
noticia que lo sobresalt en forma inexplicable, porque se juzgaba indigno de ser obispo y ms
ano del arzobispado. Regres a Mxico y fu a consultar el caso con su ntimo amigo fray
Domingo de Betanzos, que se encontraba en su convento de Tepetlaztoc; hizo el viaje
secretamente, en un asno, y tanto la preocupacin que le agobiaba como la fatiga que le caus
haber confirmado a catorce mil quinientos indios, le agravaron sus males y tuvo que regresar a
Mxico, acompaado por el padre Betanzos, en donde, a pocos das, muri el 3 de junio de
1548.
De este modo cambi la organizacin del obispado, pasando el de Nueva Espaa a la calidad de
Metropolitano y los dems a la de sufragneas.
Ms tarde la Provincia Mexicana se subdividi en diversos arzobispados, haciendo que fueran
sufragneos de cada uno de ellos los nuevos obispados que se iban fundando en el transcurso
del tiempo; as, la Iglesia mexicana consta en la actualidad de una metropolitana que a la vez es
provincia y tiene por sufragneas a las dicesis de Veracruz, Tulancingo, Chilapa y Cuernavaca.
La Provincia de Oaxaca, con Tehuantepec y Chiapas por sufragneas.
La Provincia de Guadalajara, con Zacatecas, Tepic y Colima.
La de Linares (Monterrey), con San Luis Potos, Saltillo y Tamaulipas.
La de Michoacn, con Zamora, Len, Quertaro ., Tacmbaro.
La de Durango, con Sinaloa, Sonora y la vicara apostlica de Baja California.
La de Puebla, con Huajuapan de Len.
Y la de Yucatn, con Campeche y Tabasco.
Consta la Iglesia mexicana en la actualidad de treinta y un obispados, la vicara apostlica de la
Baja California y la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, que tiene abad mitrado y cabildo y
puede considerarse, en consecuencia, como otra catedral.

CONCILIOS PROVINCIALES MEXICANOS

PROYECTO PARA LA FACHADA DE LA CATEDRAL
POR ISIDORO VICENTE DE BALVS
La llegada a Mxico de la bula de que antes
hemos hablado, origin una junta de los
seores obispos que a la sazn existan,
junta ordenada por el emperador y hecha
efectiva por el primer virrey don Antonio
de Mendoza, la cual ha sido considerada
como el Primer Concilio efectuado en
Nueva Espaa.
Antes, en 1524, los frailes franciscanos que
haban llegado a Mxico, los clrigos que
existan y tres o cuatro letrados seculares
se reunieron para estudiar los problemas
relacionados con la propagacin de la fe.
Las resoluciones adoptadas fueron las
siguientes: que se administrara el
bautismo dos veces por semana: domingos
en la maana y martas en La tarde; en esos
das deba imponerse el Crisma a los que
haban sido bautizados sin l; que los
enfermos crnicos pudieran confesarse
dos veces al ao y que para los nefitos
sanos el cumplimiento del precepto
eclesistico comenzase en la dominica de
septuagsima; que ninguno pudiera
casarse sin haber sido antes examinado de
la doctrina cristiana y haber ejecutado la
confesin.


La junta de l539 casi puede considerarse
como un Concilio. Asistieron a ella, adems
del seor Zumrraga, don Vasco de
Quiroga, obispo de Michoacn; don Juan
Lpez de Zrate, obispo de Oaxaca; fray
Juan de Granada, comisario general de la
orden de San Francisco; fray Pedro
Delgado, provincial de la orden de Santo
Domingo; fray Antonio de Ciudad Rodrigo,
provincial de la orden de San Francisco;
fray Jernimo Jimnez, vicario y provincial
de la orden de San Agustn; fray Jorge (de
vila?), prior de la dicha orden; fray
Francisco de Soto, guardin; fray Cristbal
de Zamora, franciscano; fray Domingo de
la Cruz, prior de Santo Domingo; fray
Nicols de Agreda, de la orden de San
Agustn y otros letrados religiosos de las
tres rdenes. Pueden leerse en los
apndices de la biografa del seor
Zumrraga, escrita por don Joaqun Garca
Icazbalceta, las conclusiones a que llegaron
estos venerables varones.

PROYECTO PARA LA FACHADA DE LA CATEDRAL
POR JOS DAMIN ORTZ DE CASTRO


Todas ellas se refieren casi a hechos materiales del culto, a organizacin eclesistica y a
impedir en lo posible que, so color de hacer ms suntuosas las ceremonias, los indios no
incurriesen en sus prcticas de idolatra, en sus bailes o areytos de que tanto gustaban. Sea
como fuere, los veinticinco captulos de que constan las resoluciones de esta junta deben ser
considerados como la primera disposicin tomada colectivamente por los prelados y los
dirigentes de las rdenes religiosas que existan en Mxico a la sazn. Otras dos juntas se
verificaron en Mxico en 1532 y en 1544, pero en ellas, ms que de asuntos religiosos, se trat
de asuntos de ndole social, sobre todo en la de 1544, convocada por el visitador Sandoval y
que tuvo por objeto discutir el arduo problema que origin la promulgacin de las Nuevas
Leyes.
Vamos a tratar ahora de las reuniones ms importantes para la historia de la Iglesia en Mxico,
convocadas por la autoridad mxima de ella, el arzobispo de Mxico. Cinco son los concilios
que se han efectuado en Mxico; su importancia no puede negarse, no slo por lo que afane a
la organizacin eclesistica, sino a la conducta general que deban seguir los habitantes de
Nueva Espaa. La importancia de los concilios - no ha sido bien apreciada por los historiadores
de la Colonia, pero algunos de aquellos, por ejemplo el tercero en que colaboraron los
hombres ms sabios y distingu dos que existan en la Nueva Espaa, es indispensable para
conocer ntegramente la organizacin del pas el. la poca. Todo se halla reglamentado, todo
est perfectamente resuelto. Los primero concilios fueron obra del segundo arzobispo de
Mxico, don fray Alonso de Montfar. El tercero revela la energa y actividad de don Pedro
Moya de Contreras. El cuarto fu obra de aquel distinguidsimo arzobispo que se llam el
seor Lorenzana y el quinto se efectu bajo la direccin de don Prspero Mara Alarcn y
Snchez de la Barquera.
El primer concilio se efectu en 1555; sus resoluciones fueron publicadas por el clebre Juan
Pablos, primer impresor de Mxico. El segundo tuvo lugar en l565 para la aceptacin y
cumplimiento del Concilio de Trento. El tercero se celebr en l585, siendo arzobispo y virrey el
seor Moya de Contreras, que indudablemente aprovech el hecho de reunir en su mano los
dos mayores poderes de la Nueva Espaa para efectuarlo. No fu publicado sino en 1622. El
cuarto concilio se reuni en 1771. No fu aprobado por la Santa Sede, quizs por no haberse
solicitado dicha aprobacin; pero que llen todos los requisitos necesarios para un concilio lo
demuestra el hecho de que el ltimo concilio celebrado en Mxico se designa como V. El
decreto de promulgacin del V concilio fu expedido en Mxico, el 12 de octubre de 1898.
Aunque resulta un poco fuera de lugar, y adems el autor carece de autoridad y criterio
necesarios para estudiar estos temas, consideramos que la historia de la Iglesia de Mxico
resultara incompleta en su parte cannica si no se hiciesen algunas consideraciones acerca de
tan importantes documentos. Debe notarse que hablamos desde el simple punto de vista del
historiador, sin que llevados de la audacia lleguemos a criticar o juzgar de las labores de esos
benemritos varones. Adems, muchas veces los concilios se relacionan directamente con la
historia del arte; por eso es necesario tenerlos en cuenta, para que as el trabajo resulte lo ms
completo posible.
El primer concilio tuvo lugar, como ya dijimos, en 1555. Comenz el da de San Pedro y San
Pablo, o sea el 29 de junio; lo presida don fray Alonso de Montfar y asistieron don Vasco de
Quiroga, obispo de Michoacn; don fray Martn de Hoja Castro, obispo de Tlaxcala (despus
llamado de Puebla) don fray Toms Casillas, obispo de Chiapas; don Juan de Zrate, obispo
de Oaxaca que muri durante la celebracin del concilio, y don fray Francisco Marroqun,
obispo de Guatemala, enviando como representante suyo con poder competente al arcediano
de su catedral; asistieron tambin representantes de los cabildos eclesisticos de Mxico,
Puebla, cuya catedral tena el ttulo oficial de Tlaxcala, Guadalajara y Yucatn. Los prelados de
las religiones y todas las personas que tenan derecho a figurar en esa junta.
Las conclusiones de ese primer concilio constan noventa y tres captulos, a travs de los cuales
puede ve se el celo apostlico que inspiraba a aquellos prelados Algunos captulos se refieren
directamente a la Listos del arte, por ejemplo el XXIII, que ordena que no se ve, dan sepulturas
ni enterramientos; el XXIV, que prohibe que en las iglesias se hagan sepulcros altos ni tumbas
en lo cual debe verse la causa de la escasez de la escultura funeraria en la Nueva Espaa; el
XXXIV, que ordena terminantemente: "Sancto aprobante Concilio estatuas mas y mandamos
que ningn espaol ni indio pintaran imgenes ni retablos en ninguna iglesia de nuestro
arzobispado y provincia ni venda imgenes sin que primero el tal pintor sea examinado y se le
d licencia por Nos o por nuestros provisores para que pueda pi lar..." el XXXV, que ordena
"que ninguno edifique iglesia, monasterio ni ermita sin licencia"; y el LXI, en que prescribe
cmo deben ser los manaste ros. Todo el gobierno eclesistica' est reglamentad' en este
concilio: las fiestas que se deben guardar; e arancel a que deben sujetarse los honorarios de
los prrocos; los requisitos que deben llenar los que quiera ordenarse; todo aquello, en fin,
que convena saber y seguir para el buen gobierno de la iglesia.
El segundo concilio, efectuado, como hemos dicho, en l565, no tiene la importancia que el
primera porque se trataba simplemente de recibir y jurar Concilio de Trento. Asistieron a l,
adems del sea Montfar que lo presidi, don fray Toms Casilla. obispo de Chiapas; don
Fernando de Villagmez, obispo de Tlaxcala con residencia en Puebla; don fray Francisco Toral,
obispo de Yucatn; don fray Pedro d Ayala, obispo de Nueva Galicia; don fray Bernardo de
Alburquerque, obispo de Oaxaca; el procurador de obispo de Michoacn, los prelados de las
rdenes religiosas, el visitador general de la Nueva Espaa, la miembros de la Real Audiencia y
los personajes que tenan derecho a asistir a l.
No fu publicado en su poca y se conoce por I edicin que hizo en 1769 el seor Lorenzana.
Consta de veintiocho captulos, en que se adapta a la Nueva Espaa la parte fundamental de
las disposiciones arde nadas en el Concilio de Trento. As, el primer captulo ordena que los
prelados guarden y manden guarda lo ordenado y mandado por dicho Santo Concilio. La
dems disposiciones vienen a ser un complemento y adaptacin, como hemos dicho.
El tercer concilio fu convocado el 10 de febrero de 1584, por el seor arzobispo y virrey don
Pedro Moya de Contreras. Se abri con una procesin solemne el 20 de Enero de 1585 y
concluy el 14 de septiembre del propio ao. Asistieron a l, adems del seor Moya, don fray
Gmez Fernndez de Crdoba, obispo de Guatemala; don fray Juan de Medina Rincn, obispo
de Michoacn; don fray Diego Romano, obispo de Tlaxcala; don fray Gregorio Montalvo,
obispo de Yucatn; don fray Domingo Arzola, obispo de Nueva Galicia, y don fray Bartolom de
Ledesma, que lo era de Oaxaca. El prelado de Chiapas, en su camino para Mxico cay de la
mula en que cabalgaba y se rompi una pierna; por tanto, tuvo que enviar a un procurador. El
obispo de Comayagua se excus porque tena necesidad de ir a Espaa, y el primer obispo de
Manila, que no pudo asistir en persona a causa de la distancia y por estar entendiendo en
asuntos de su dicesis, nombr igualmente procurador.
Para la celebracin del concilio fu renovada casi en su integridad la catedral vieja, a pesar de
que ya la nueva iba bastante adelantada en su construccin. Las cuentas de esta reparacin,
que se conservan en el Archivo General junto con algunas de la nueva obra, aportan preciosas
informaciones para la historia de ambos monumentos, las cuales, como se ver a su debido
tiempo, procuramos aprovechar.
El tercer concilio mexicano ha sido considerado por todos los autores como el ms notable que
se verific en la Nueva Espaa. Toda la vida religiosa y social est reglamentada en sus
disposiciones. Los mismos trminos en que comienza son edificantes: "El Santo Concilio
Provincial Mexicano, recta y cannicamente congregado en Mxico, Metrpoli de la Nueva
Espaa de las Indias Occidentales del Mar Ocano; para guardar y cumplir los estatutos de los
sagrados cnones, y principalmente los decretos del Concilio General Tridentino: para la
propagacin de la fe catlica y el aumento del culto divino, para la reforma del clero y del
pueblo y, finalmente, para la comn utilidad en lo espiritual y temporal de la Provincia
Mexicana poco ha engendrada en el Evangelio y acabada de nacer en Cristo Seor Nuestro." El
editor del Concilio, el ilustrado padre Basilio Arrillaga, S. J., en su prlogo a la edicin mexicana
se expresa en los siguientes trminos: "Observar el reflexivo lector que este Concilio es una
obra maestra que, lejos de divagarse en sntesis y discursos que mirasen solamente a lo
especulativo se orden y dirigi a lo prctico, con tanto acierto, que no slo contribuy a lo
que de primeras bases y fundamentos pudiera necesitar una iglesia de pocos aos, sino que
aun di reglas de mucha perfeccin cuales pudiera aparecer en su mayor aprovechamiento; de
manera que si fu til y conveniente para su fundacin, lo fe; igualmente para su reforma. Sus
cnones respiran moral ms pura, el celo ms acendrado, la prudencia ms circunspecta." Este
concilio fu aprobado "cc la ms alta recomendacin" por Sixto V en 1589, el 2 de octubre.
Largos aos transcurrieron sin que volviese a celebrarse en Mxico nuevo concilio: pareca que
las disposiciones emanadas y reconocidas universalmente el de 1585 hacan innecesario uno
nuevo. Sin embargo en 1771 se celebr el cuarto concilio. Fu convocar por don Francisco
Antonio Lorenzana, arzobispo de Mxico, el 10 de enero de 1770 y sus labores comenzaron el
13 de enero del siguiente ao, para ser clausuras el 26 de octubre; su promulgacin tuvo lugar
en Catedral de Mxico los das 5, 6, 7, 8 y 9 de noviembre Asistieron a l, aparte del seor
Lorenzana, don Miga lvarez Abren, obispo de Oaxaca; don fray Antonio Alcalde, de Yucatn;
don Francisco Fabin y Fuero de Puebla; don fray Jos Daz de Bravo, de Durango don Pedro
Snchez de Tagle, de Michoacn, representado por el doctor don Vicente de los Ros, docto' de
su iglesia. La sede vacante de Nueva Galicia estad representada por el doctor don Jos Mateo
de Arteaga su doctoral.
"Este Concilio no fu aprobado por la Santa Ser y se ha dicho que debido a las ideas jansenistas
del Ilustrsimo seor Lorenzana, pero es inexacta la especie pues de hecho fu que las actas
nunca fueron siquiera remitidas a Roma, sino se quedaron archivadas en pana. Para explicar
esto se ha dicho tambin que f debido a que en dicho Concilio no campeaba todo regalismo
que los miembros del Consejo de Indias hubieran querido, pero creo que tambin esto es
inexacto y que el hecho de haberse quedado archivadas las otras fu debido no ms que a las
circunstancias de tiempos. En efecto ocupada por entonces la Corte Espaa en el
escandalossimo negocio de la expulsin de los jesuitas y extincin de la Compaa; traslada el
seor Lorenzana a la Sede Primada de Toledo, elevado a la prpura cardenalicia y mandado
despus a Rol en honroso destierro, primero no tuvo tiempo y despus no tuvo humor de
agitar este negocio, y pasada, c el transcurso de los aos, la oportunidad, no haba para qu
ocuparse en la revisin de unos decretos que en parte al menos, deberan estar anticuados."
Los asuntos tratados en el cuarto concilio provincial mexicano pueden conocerse gracias a los
extractos que publica el seor Vera, en su libro acerca de los concilios. Aunque en la portada
slo menciona el tercer concilio, en su texto de la pgina 9 a la 76 estudia con bastante detalle
el cuarto concilio. Comienza por resellar Regio, como se llam el volumen que contena las
resoluciones de dicho concilio: "La coleccin del Concilio IV Mexicano est formada del Tomo
Regio expedido en San Ildefonso el 21 de agosto de 1769, el cual contiene veinte captulos, y
de los documentos que refiere el fiscal don Pedro de Pifia y Lazo en su respuesta fiscal sobre la
aprobacin del Cuarto Concilio Provincial Mexicano."
Aparte de los prelados, asistieron al concilio representantes de todas las organizaciones civiles
y eclesisticas del pas y es indudable que ellos, considerndose ya como miembros de una
nueva nacionalidad, estatuyeron disposiciones ms apegadas a la realidad mexicana de lo que
fuera conveniente para el gobierno espaol.
Se di principio al concilio el 13 de enero de 1771, cantando misa de pontifical y predicando el
seor Lorenzana. En seguida el virrey marqus de Croix areng "oportuna y respetuosamente"
a los seores obispos. Le contest el seor Lorenzana, recordando la asistencia del rey
Recaredo al concilio de Toledo. Las sesiones tuvieron lugar desde el 14 de enero hasta el 23 de
octubre, en que clausur la asamblea el virrey Bucareli. Del 5 al 9 de noviembre se celebraron
cinco funciones solemnes con misa de pontifical y sermn y en ellas se leyeron al pblico las
actas de las sesiones. Al da siguiente, 10, sali de Mxico comisionado para llevar a Espaa
dichas actas el licenciado don Gabino Balladares, juez de obras pas que muri siendo obispo
de Barcelona.
No habiendo recibido la aprobacin de la Santa Sede, el Concilio no fu impreso sino muchos
aos despus por el seor obispo de Quertaro don Rafael Sabs Camacho.
Despus de la independencia de Mxico el primer concilio celebrado tuvo lugar en Oaxaca y
fu convocado y presidido por el seor arzobispo Gillow y en l tomaron parte sus
sufragneas, o sean los seores obispos de Yucatn, Chiapas, Tabasco y Tehuantepec, el ltimo
por procurador. Celebrase del 8 de diciembre de 1892 al 12 de marzo de 1893.
La Catedral de Mxico, como cabeza de una provincia, celebr un Concilio que ha sido
aceptado como el quinto concilio mexicano, que adopt en su edicin y cnones el dictado de
quinto a pesar de que, como hemos dicho, el cuarto no fu aprobado por la Santa Sede.
Convoc a este quinto concilio el seor arzobispo Alarcn y sus trabajos tuvieron lugar del 23
de agosto de 1896 al 19 de noviembre del mismo ao.. Fu promulgado en Mxico el 12 de
octubre de 1898 y la aprobacin y revisin de las correcciones necesarias hechas por la Santa
Sede llevan fecha de 19 de agosto de 1899.
El quinto concilio provincial mexicano se adapta en su estructura a sus antecesores, sobre todo
al tercer concilio de l585, como el ms notable que se haba verificado en Mxico. Consta de
cinco partes: la primera trata de la administracin del magisterio eclesistico; la segunda, de la
administracin del gobierno eclesistico; la tercera, de la administracin del culto divino y de
los sacramentos; la cuarta, de los bienes eclesisticos y de su administracin, y la quinta, de los
juicios y de las penas. Un ltimo apartado, que se refiere a los decretos del concilio, declara
que son nulos y sin ningn valor los estatutos del tercer concilio que no estn aprobados
expresamente en el quinto concilio.
Tal es, a grandes rasgos descrita, la historia de los concilios efectuados en Mxico. La Catedral
Metropolitana, como madre amorosa no slo de sus sufragneas sino de todos los fieles,
acoga benvolamente a sus prelados que, llenos de un amor verdaderamente apostlico,
propugnaban el mejoramiento de la salud espiritual y social de los fieles.


CONGRESOS EUCARSTICOS

INTERIOR DE LA CATEDRAL EN LA CORONACIN DE
ITURBIDE. SE VE EL CIPRS CHURRIGUERESCO, EN SU
INTERIOR EL SAGRARIO DE PLATA Y DENTRO DE L EL
TABERNCULO DEL SIGLO XVI.
Desde el siglo XIX surgi la idea de
celebrar congresos catlicos. El congreso
es una reunin a la que asisten delegados
representativos de ciertas actividades, que
discuten los problemas que se refieren a
esas actividades y determinan, por medio
de ponencias que son aprobadas o
rechazadas, las mejores medidas que
deben tomarse para el xito de sus
actividades.
Se dice que el seor Labastida di los
pasos para celebrar el Primer Congreso
Catlico, pero que la muerte impidi que
se realizasen sus deseos. En 1900 el seor
Ramn Ibarra y Gonzlez propuso la
celebracin de un congreso catlico en su
obispado de Chilapa, pero tampoco pudo
realizarse. El primero que se celebr en la
Repblica se debi a los esfuerzos del
mismo reconocidamente famoso y activo
seor Ibarra, ya obispo de Puebla, y tuvo
lugar del 20 de febrero al 1 de marzo de
1902.
Despus surgi la idea de celebrar
congresos eucarsticos; en ellos se trata
del fomento de la fe, del mejoramiento de
las costumbres y de todo aquello que
atae la religin, ensalzando y propagando
el Misterio y prctica de la Eucarista. El
primer Congreso Eucarstico celebrado en
Mxico tuvo lugar en nuestra Catedral, que
fu especialmente arreglada para ello el
ao de 1924. La asamblea constituy un
hecho de resonancia nacional, as por el
nmero de asistentes como por la calidad
de los congresistas. El ejemplo dado en
Mxico ha servido para que en diversos
lugares de la Repblica se hayan celebrado
asambleas semejantes.