LA RESURRECION DE CRISTO

Trascripcin literal de una charla dada por Jos Antonio

Paola!

Voy a empezar por decir que, no es posible, no es
posible abordar ni siquiera de manera presumida,
todos los aspectos y las cuestiones que encierra ese
titulo, el hecho de la resurreccin de Jes"s.
El hecho de la fe de los cristianos que, en ese
momento la historia de la humanidad, haya un grupo
de personas, hombres y mujeres, que creen que la
vida de Jess, no termin de cualquier manera, sino
que #ue resucitado por Dios, no es posible. enos
posible todav!a el detenernos a analizar los matices
de las diversas posiciones de los e"egetas y de los
telogos, sobre cuestiones que a lo mejor ni se
sospecha lo debatidas que son, en este momento.
Entonces, #cu$l es mi intencin%, pues muy pr$ctica,
yo voy a tratar de e"poner, de forma breve, y de
forma muy resumida, lo que a mi juicio, al menos
inicialmente ha de ser tenido en cuenta para entender
de manera correcta, la fe de los cristianos que se
atreven a decir que Jess es una figura nica puesto
que no slo su vida sino tambi&n su muerte, encierra
algo realmente original.
'uego si quer&is, en el di$logo, podremos incidir
sobre cuestiones o detenernos en cuestiones que por
razones que sean, pueden interesar m$s.
Voy a seguir un esquema muy sencillo para situar
bien las cosas, voy a tratar de hacer ver la
importancia que tiene el hecho de la resurreccin, y
lo voy a hacer de esta manera, recordando cuatro
datos del Jes"s real$ del Jes"s histrico.
(odos los investigadores est$n hoy de acuerdo en
que el ncleo esencial del programa de Jess fue
el anuncio del Reino de Dios. Jess vivi
convencido de que con &l, comenzaba algo nuevo en
la historia de la humanidad, llegaba lo que &l dec!a
con su lenguaje, el )eino de *ios. +ero no vino nada
especial, se le mat. *a la impresin de que la cruz,
la ejecucin de Jess, lo que sigue demostrando es
que all! el que sigue reinando es +ilatos, all! sigue
reinando )oma, el ,anedr!n, dnde est$ el )eino de
*ios. 'a cruz deja como en evidencia el fracaso de
Jess. Jess quiz$ fue un profeta bueno, pero
equivocado. *e tal manera de que en la cruz no se le
mata slo a Jess, se le mata tambi&n a su proyecto,
su proyecto, su alternativa.

Seundo dato.
*entro de su mensaje, Jess, ciertamente
proclamaba el perdn de *ios. *ios es amigo de
pecadores y por eso &l vive as!, ofreciendo
gratuitamente el perdn. +ara Jess el perdn de *ios
no necesita el sacrificio de e"piacin del templo,
tampoco para Juan, pero Jess dio un paso m$s sobre
Juan el -autista y pens que no hacia falta, ni
siquiera el bautismo del Jord$n. El estaba convencido
de que el perdn de *ios es gratuito y por eso com!a
con pecadores y se acercaba a la gente e"cluida e
impura, no con e"igencias de moralista sino como un
amigo. *ato realmente sorprendente, #de dnde ten!a
Jess esa seguridad de que *ios es as!%. ,in embargo
a este Jess se le mata, se le ejecuta y como dec!an
las Escrituras. /todo hombre que cuelga de la cruz es
un hombre maldito0. Entonces, #qui&n ha sido
Jess%. 1frec!a perdn a todos y no hay perdn para
&l, no hay misericordia para &l. #*nde est$ el *ios
de los ltimos, el *ios de los perdidos, si *ios no
interviene para salvar a Jess%.

Tercer dato!
Jess hab!a anunciado que lo que &l llamaba el )eino
de *ios. 'o nico decisivo es la compasin, el amor
al necesitado, y se hab!a atrevido a poner por encima
de toda la ley, esto. /lo que hay que buscar siempre
es el )eino de *ios y su justicia, que reine la justicia
de ese *ios, todo lo dem$s es a2adidura, incluso la
(or$, el templo, el s$bado0. ,!, eso dec!a Jess pero
la crucifi"in, la ejecucin de Jess, parece mostrar
que all!, lo que sigue siendo fuerte, es la 'ey. 3
sab&is que en una de las redacciones de las pasiones,
un evangelista pone en boca de los jud!os, esta frase.
/nosotros tenemos una 'ey y segn esa 'ey, tiene
que morir0.
Entonces, #dnde est$ todo el mensaje de Jess, esa
'ey de Jess, /el amor0 que en la mente de Jess
est$ por encima de la 'ey, si la 'ey al final es m$s
fuerte que todo lo que Jess ha predicado%. (odo va
quedando cuestionado.
3 por ltimo, por no alargarme, sobre todo, lo m$s
grave, parece que Jess ciertamente confi
absolutamente en *ios, incluso parece que se le
llam 4bba. Para l esta era la %uena Noticia$ la
lleada de un Dios Padre. Jess hab!a confiado
totalmente en &l, pero en la cruz Jess grita, o al
menos se le hace gritar, con las palabras de un
salmo. &Dios '(o$ Dios '(o$ )por *u 'e has
a+andonado,-! Entonces, #dnde est$ ese *ios de
Jess%. 1 no e"iste *ios o no es el +adre de Jess. Es
decir, la ejecucin de Jess, lo dej todo en cuestin,
todo qued colgando.
4l final, en la cruz no slo se le mata a Jess, es que
se mata todo el sentido, el significado, el proyecto de
su vida, y queda ah! un interrogante grav!simo,
#qui&n ha sido este hombre, un profeta bueno pero
equivocado, ha sido un so2ador%. #5ay en &l algo
original, algo definitivo% #6ui&n lo puede decir%. ,i
los disc!pulos abandonaron a Jess, no fue slo por
cobard!a, sino por coherencia, porque vieron que
incluso parec!a que *ios no se identificaba con aquel
hombre. ,i todo hubiera quedado ah!, probablemente
no habr!a escuela de teolog!a, no estar!amos aqu!, de
Jess se hubiera hablado, ciertamente, porque su vida
es sorprendente, pero no hubiera surgido un
movimiento cristiano. El nico que podr!a decir si
en Jess se encerraba algo definitivo o no, tal vez era
*ios, pero una vez de que le han matado a Jess,
#qu& se puede esperar ya%.
5acia el a2o 77, sin embargo, tenemos un testimonio
de +ablo de (arso, un hombre que habla de su propia
e"periencia y que, escribiendo a esa comunidad del
puerto de 8orinto, les dice as!. Si Cristo no resucit$
.ana es .uestra #e$ es .ac(a, dice el t&rmino griego,
vuestra fe es vac!a, no tiene fundamento, / .ana es
ta'+in nuestra predicacin! 3 continua, y si
solamente, para esta vida, tenemos puesta nuestra
esperanza en 8risto, un l!der, alguien que nos ense2a
a vivir, somos, para esta vida, los m$s desgraciados
de todos los hombres. +ero &l reacciona, pero
no, Cristo resucit de entre los 'uertos!
#6u& preguntas nos podemos hacer y tratar de
e"poner en una hora, en tres cuartos de hora%.

Pri'era cuestin. -ueno, hemos empezado a hablar
de la resurreccin pero estamos utilizando una
palabra cuyo contenido preciso, nadie conocemos.
En principio, resurreccin ser$ algo que est$ m$s all$
de la muerte, despu&s de la muerte, y resulta que
nosotros, ni siquiera conocemos qu& es lo que sucede
en la muerte, la podemos observar e"ternamente, ser
testigos, ver que la persona ha muerto, ver que ya ha
dado el encefalograma plano, pero, #qu& ha pasado
en esa persona%, #qu& es lo que ha sucedido en la
muerte%. ,lo nos lo podr!a decir el muerto, pero no
suelen hablar, de tal manera que hasta el misterio de
la muerte, el l!mite de la vida, nos desborda, no lo
conocemos,
#8mo nos atrevemos a hablar de resurreccin%,
#qu& sabemos nosotros de resurreccin%. Entonces la
primera pregunta es muy sencilla, los primeros que
empezaron a hablar de 8risto resucitado, #qu&
quer!an decir% #cmo entendieron la resurreccin de
Jess%. (ampoco ellos saben lo que es la resurreccin
de Jess, no lo saben, utilizan un lenguaje
metafrico, sobre todo emplean dos t&rminos, dicen
que Dios ha le.antado$ a Jes"s de la 'uerte$ o *ue
lo ha despertado0 su lenguaje es puramente
metafrico, pero, #de qu& est$n hablando%.
Voy a hacer un recorrido, es claro que estos hombres
y mujeres, cuando hablan de la resurreccin de Jess,
no est$n pensando en un retorno de Jess a su vida
anterior, es decir, que en ningn momento piensan
que la resurreccin de Jess es la vuelta a esta vida,
al mundo terrestre, para volver de nuevo a morir un
d!a, ya de manera irreversible. +or lo tanto cuando
hablan de resurreccin no est$n hablando, sin m$s,
de la resucitacin o de la vivificacin de un cad$ver,
no confunden nunca, la resurreccin de Jess, con
esos otros episodios que nosotros les llamamos la
resurreccin de '$zaro, la resurreccin de la hija de
Jairo, del hijo de la viuda de 9a!n, no, no confunden
en absoluto, Jess no regresa a esta vida, entra en la
1ida de Dios0 y esto hoy los e"egetas lo afinan muy
bien y ven como, por ejemplo describe, ,an Juan, el
evangelista, una cosa es hablar de lo que llamamos la
resurreccin de '$zaro, hoy t&cnicamente le llaman
re:vivificacin, y es que, recordareis como, con
mucha iron!a, el cuarto evangelista nos dice que
cuando Jess grit. &Sal #uera-$ sali el muerto, no
el resucitado. ,ali el muerto. #,ab&is cmo sali
'$zaro%, atado de pies y manos, con vendas y
envuelto el rostro en un sudario. Volvi a esta vida,
dnde nada se ve claro, dnde todo es esclavitud,
dnde todo es tiniebla.
En cambio cuando habla de la resurreccin de Jess,
dice *ue el sudario / las .endas$ *uedan all(. Jess
no ha salido del sepulcro con sus vendas, ha pasado a
otra vida y siempre hablar$n as!. +or eso no
solamente hablan de resurreccin, los primeros
predicadores dicen que, Jes"s ha sido e2altado a la
1ida de Dios$ est3 a la derecha del Padre$ etc.
6uiz$ +ablo es el m$s preciso, cuando nos dice
que, Jes"s$ resucitado de entre los 'uertos /a no
'uere '3s$ su .ida es ahora un .i.ir para Dios, es
otra cosa; as! que nunca confunden las cosas y
piensan que Jess ha venido a esta vida, por mucho
que en los relatos aparecen, los cuales nos puedan
despistar o hacer pensar otra cosa.

Seundo!
(ampoco confunden nunca la resurreccin con una
especie de supervivencia de algo, del alma inmortal
de Jess. ,ab&is que en muchas culturas hay esta
idea, muere la persona pero, su alma que es inmortal,
sobrevive; para ellos, Jess no es un alma inmortal,
no es un fantasma, no es un esp!ritu desencarnado,
ellos hablan de alguien vivo, lleno de vida, liberado
de la muerte, con todo lo que constituye la
personalidad. +ara ellos Jess no es un trozo que
queda ah!, todav!a permanente, no, no, Jess ha
alcanzado ya la plenitud de la vida, est$n hablando
de eso, aunque no saben ni como es.

Tercero.
9o confunden, tampoco nunca, la resurreccin con
algo, que a lo mejor nosotros, imaginamos as! al
tener una visin dualista, muy griega, de la persona
como un compuesto de alma y de cuerpo, siempre
nos parece que el ser humano, incluso ahora, cuando
ha entrado en crisis el dualismo griego, sin embargo
en la persona hay, hay una cosa f!sica que es
tangible, som$tica, el cuerpo, la corporalidad, y luego
hay otro elemento, pues no s&, algo que est$ en la
persona pero que ya no est$n en el cad$ver, pues ser$
el alma, el esp!ritu, el aliento. Esta es nuestra visin
dualista, y entonces desde ah!, con toda tranquilidad,
los catecismos que yo estudi&, entend!an la muerte
como la separacin del alma y del cuerpo, #qu& pasa
cuando uno se muere%, que el alma se le escapa, y
#qu& pasa en la resurreccin de Jess%, que se
vuelven a unir el alma y el cuerpo; recuerdo que en el
catecismo dec!a. para nunca '3s 'orir, todav!a me
acuerdo.
9ada de esto en los primeros cristianos, no pueden
pensar esto porque su visin es totalmente distinta,
ellos no distinguen entre estos dos elementos, el alma
y el cuerpo, ellos tienen una visin unitaria de la
persona, y cuando una persona se muere, se muere
totalmente, todo lo que es &l, se muere y se va al
mundo de la muerte, dnde ya no hay vida. Entonces
la resurreccin de ninguna manera es una especie de
operacin biolgica, de la unin del alma y del
cuerpo, es un acto creador de Dios *ue lo
introduce en su propia 1ida$aunque ellos no
entiendan lo que es eso.

Cuarto!
(ampoco confunden nunca la resurreccin con una
especie de permanencia de Jess, por lo menos en el
recuerdo. ,ab&is que se ha dicho lo que se despert
en ese momento, #ue la #e de los disc(pulos. ,e hizo
famosa la frase de -ultmann. Jes"s ha resucitado
en la #e de los disc(pulos$ lo *ue ha resucitado es la
i'ainacin. 'os disc!pulos que vuelven a creer que
tiene que estar vivo, se resisten a creer que haya
muerto. 9osotros podemos pensar lo que queramos,
pero todos los te"tos, sin ninguna duda, est$n
hablando de la resurreccin como algo que le ha
sucedido al muerto Jess, no es algo que ha sucedido
en el interior de los disc!pulos, en su conciencia, en
su subjetividad, en su imaginacin, en su fe, no, el
*ue ha resucitado es Jes"s. 1tra cosa es que
creamos o no, pero cuando hablan de la resurreccin,
est$n hablando de algo que ha acontecido en el
muerto Jess de 9azaret. 1tra cosa es que despu&s se
haya despertado la fe de los disc!pulos.
#Entonces, se puede decir, positivamente, cmo
imaginaban la resurreccin%. +ues de manera sencilla
voy a decir esto. lo primero que se observa en las
primeras comunidades, es que no les gusta decir que
Jess ha resucitado, no entienden, un muerto no se
puede resucitar a s! mismo, entonces esta e"presin
aparece muy tard!amente. 9o es lo primero, lo que
dicen es *ue Jes"s ha sido resucitado por Dios.
Entienden la resurreccin, co'o una inter.encin
de Dios Creador. +or decirlo de una manera
sencilla, alej$ndome de la terminolog!a propia de
ellos, se puede decir esto. ellos imaginan que en la
muerte, Jess se ha encontrado con *ios, en el
interior mismo de la muerte. *ios le estaba
esperando, para liberarlo de la destruccin, para
vivificarlo y para introducirlo en su propia vida.
*e tal manera que, hay e"presiones que se ve que
entienden la resurreccin como un hecho creador,
pero atencin, yo enseguida voy a introducir una
observacin que complica bastante las cosas, puede
complicar y confundir, lo voy a decir de manera
sencilla, pero no os pod&is imaginar los debates que
hay detr$s. 'os e"egetas, los telogos hoy, afinan
bien las cosas y dicen, no os asust&is, dicen esto.&la
resurreccin no es un hecho histrico$ pero es un
hecho real-. Es decir, la resurreccin, precisamente
porque es el paso a una vida que desborda nuestra
historia, lo que nosotros podemos comprobar y
verificar, la resurreccin no es un hecho m$s, como
tantos otros que suceden aqu!, a tal hora ocurre esto,
etc. y los podemos comprobar, verificar, estudiar,
analizar, por su misma definicin. El pasar de esta
.ida a la 1ida de Dios, se nos escapa, por lo tanto
tenemos que encontrar otra terminolog!a, no es
propiamente un hecho histrico como tantos otros,
pero para los creyentes es un hecho real, algo que se
ha dado, algo que ha acontecido,
incluso, oltman, uno de los grandes telogos de la
resurreccin, dir$. para los cre/entes$ no es slo un
hecho real$ sino *ue es el hecho '3s real$ el *ue
sostiene toda la historia$ el *ue da sentido para
nosotros, el *ue da sentido a todo!
3 los alemanes que tienen todo ese lenguaje tan rico,
bueno pues van a decir, los telogos alemanes, que la
resurreccin no es un hecho real de salvacin,
aunque no es un hecho emp!rico como pueden ser
otros. +ero esto era tambi&n para los disc!pulos, por
eso, no hay ningn te"to que diga que se ha visto la
resurreccin de Jess. Esa imagen del <reco y de
otros, de Jess saliendo del sepulcro, etc., sab&is que
no aparece en los evangelios, nadie dice que Jess
sali del sepulcro, lo dice un te"to, mejor dicho, el
evangelio de (om$s, un evangelio apcrifo tard!o,
legendario, pero nadie se atreve a decir que han visto
la resurreccin, porque la resurreccin no es un
hecho que se ve, ya veremos.
Entonces para ver un poquito y como hablaban de
algo que se les escapa, pues podemos estudiar el m$s
importante, el que habla de su propia e"periencia. Es
+ablo de (arso, el nico que habla de lo que a &l le
paso. 4l tratar de describir la resurreccin, dice cosas
como estas4 Jes"s ha sido resucitado por la #uer5a
de Dios. +ara un jud!o, la #uer5a de Dios, la
/dinamis0, dice &l, de *ios. 5a sido &l, el que con su
fuerza, le ha rescatado de la muerte y por eso
dice. &a Jes"s le tene'os *ue lla'ar$ Se6or-! #+or
qu&%, porque los jud!os de cultura griega, traduc!an la
palabra 3ahv&, por esta palabra, &Se6or-! Jes"s est3
lleno de la #uer5a de Dios$ hasta tal punto *ue le
pode'os dar el 'is'o no'+re *ue los he+reos de
ha+la riea$ da+an a 7ah.$ est3 co'o di.ini5ado
por*ue est3 lleno de toda la #uer5a de Dios.
=tiliza otro lenguaje, Jes"s ha sido resucitado por
la loria de Dios, un t&rmino muy importante, la
loria, que no quiere decir alabanza, e"altacin, no,
gloria quiere decir, /la fuerza creadora de *ios o la
fuerza salvadora de *ios; dnde *ios demuestra lo
grande que es. 8uando *ios se pone a actuar muestra
su gloria, su grandeza y por eso, ,an +ablo
tranquilamente dice *ue Jes"s resucitado tiene un
cuerpo lorioso! >6u& bonito, #verdad%?. =n cuerpo
glorioso, que no significa un cuerpo refulgente, no,
no, significa que Jess resucitado tiene una
personalidad grande, llena de la misma vida y fuerza
de *ios.
=tiliza otro lenguaje, que Jess ha sido resucitado
por el aliento, por el Esp!ritu de *ios, por el aliento
8reador. Entonces lo mismo, dice4 Jes"s resucitado
tiene un cuerpo espiritual! +ara nosotros es una
contradiccin, pero es que &l no est$ pensando en un
cuerpo inmaterial, et&reo, no, Jess est$, tiene una
personalidad llena de la fuerza de *ios.
9os basta para darnos cuenta en qu& terminolog!a y
en qu& paradigma se sitan ellos.
-ueno, pero nos podemos hacer una segunda
pregunta, muy importante, #y cmo se les ocurri
decir esto%. Es decir, #qu& es lo que pas%, #qu& es lo
que pudo suceder para que unos disc!pulos y
disc!pulas%. 'legaran a convencerse de que Jess,
precisamente Jess, no el -autista, no otros, del
-autista se dijo algo, pero, #qu& pudo ocurrir para
que de Jess se llegara a la conviccin de que hab!a
sido resucitado por *ios%. #qu& paso%, #dnde se
apoyaron%, #qu& e"periencia vivieron para llegar a
esa conviccin, que hoy se puede constatar que
tuvieron%. #,e puede despu&s de @@ siglos rastrear
algo%
+rimero voy a poner un peque2o esquema, elemental,
para ver cmo ha podido funcionar la mente de estos
primeros creyentes. El esquema es muy sencillo, muy
complejo, pero yo lo voy a presentar sencillo.

Pri'er dato.
Estos hombres y mujeres, las mujeres m$s de cerca,
los hombres de m$s lejos, han podido comprobar que
Jess ha muerto, de esto no ha dudado nadie; Jess
fue ejecutado, de esto no ha dudado nadie. +rimer
dato, Jes"s ha 'uerto$ lo han 'atado.

Seundo dato.
,in embargo, al poco tiempo, estos hombres han
vivido /algo0, han vivido algo que ellos no pueden
e"presar m$s que diciendo que, ellos tienen la
impresin de que se les presenta vivo, a pesar de que
saben que ha muerto. 3 no lo pueden evitar, piensan
que est$ vivo, segundo dato.

Tercer dato.
(ienen que discurrir, se hacen una pregunta,
elemental, si Jess fue ejecutado y fue muerto y
ahora a nosotros se nos presenta vivo, #qu& ha
pasado%. En ese intervalo, #qu& ha podido suceder%,
esta es la pregunta.

7 cuarto dato!
#8u$l es la respuesta%, ellos acuden a los elementos
que tienen a mano, y estos hombres son, hombres y
mujeres que cre!an que al final hay resurreccin; en
el "lti'o d(a$ ha/ resurreccin! 9o de todos, sino
de los justos. 3 entonces empiezan a sospechar, si
Jess est$ muerto, pero ahora se nos presenta vivo, es
que &l se ha adelantado, &l es el primer justo de entre
los muertos, el primero que ha resucitado, &l ya ha
llegado al futuro, ya ha llegado al ltimo d!a. 3
fijaros qu& e"presiones dicen, una vez de entender el
esquema se puede entender, siempre dicen
esto. Jes"s ha sido resucitado de entre los
'uertos$ de entre todos los 'uertos *ue est3n
co'o esperando el "lti'o d(a$ ha/ uno *ue /a ha
sido resucitado$ de entre los 'uertos. 9o
dicen, Jes"s ha resucitado al 'uerto Jes"s,
sino, ha sido resucitado de entre los 'uertos.
+ablo dice otra cosa tremenda4 Jes"s es el
Pri'onito de todos los *ue han 'uerto$ es el
pri'ero de los *ue han lleado a la
resurreccin! Este es el esquema. 3 #qu& es ese
algo%, porque yo r$pidamente he dicho,
vivieron &alo-$ #qu& es ese algo%. Voy a hacer una
cosa un poco telegr$fica para que nos demos cuenta,
qu& es lo que podemos observar.

Pri'ero!
8omo os he dicho y no me voy a detener m$s, estos
hombres son honestos, ellos no han visto la
resurreccin y por eso, ninguno se presenta como
testigo de la resurreccin, aunque solemos utilizar
ese lenguaje, no, ellos hablan del /a resucitado,
ellos se han encontrado con el resucitado y no
describen ni analizan la resurreccin.

Seundo!
Anmediatamente analizando y estudiando los recursos
y procedimientos que emplean, se ve con toda
claridad que estos, es una e"periencia dif!cil de
comunicar, no saben cmo decirla, a ellos mismos les
ha desconcertado y no saben. Entonces utilizan un
lenguaje que es contradictorio y dicen cosas como
estas, *ue Jes"s es el de antes pero no es el
'is'o0 est3 con ellos pero no le pueden retener0
es aluien real / concreto$ pero /a no pueden
con.i.ir con l co'o en 8alilea. Es un lenguaje que
es nico, son g&neros literarios sorprendentes, ellos
mismos se dan cuenta de que lo est$n diciendo mal,
pero es que no lo saben decir mejor, es que no saben
e"presar mejor lo que ellos han vivido, algo
absolutamente inesperado.

Tercero!
Es una e"periencia compartida, no la ha vivido slo
una persona, no sabemos el orden, qui&n es
e"actamente, cmo, dnde, cu$ndo, pero desde
luego, todos los an$lisis llevan hacia una e"periencia
compartida por varios. 1sea, no se ha impuesto una
tesis, que hace quince, veinte a2os, un tal Bilians .,
puso en marcha que pensaba y bueno, hubo gente
que le sigui, pensaba que el nico que hab!a tenido
la e"periencia, que hab!a vivido algo, era +edro y
+edro era el que contagi a los dem$s. 5oy todav!a
lo sostienen algunos pero el consenso sigue estando
por una e"periencia compartida.
,e puede analizar m$s, se observa tambi&n que es
una e"periencia que sobre todo se ha vivido en el
conte"to de la comida, de una comida. ,iempre Jess
come con ellos, ante ellos, con los disc!pulos de
Emas hace una cena, en (iberiades se ve que le
est$n esperando; luego dice en los 5echos de los
4pstoles &los *ue co'i'os / +e+i'os con l-.
#6u& hay detr$s de eso%, no me puedo detener.

Cuarto!
5ay una palabra t&cnica, que se ha estudiado
much!simo y es que, la palabra t&cnica, dir!a yo, para
hablar de la e"periencia, es una palabra que significa
que Jes"s se de9 .er, suelen traducir a veces, /se
apareci0, yo lo de aparecer no lo suelo decir porque
parece que se aparecen las brujas, los fantasmas, las
apariciones del resucitado, como tambi&n se aparece
la Virgen yC, yo hablo de&encuentros-! -ueno, este
verbo, #qu& significa%, se ha estudiado como no os
pod&is imaginar.
Dundamentalmente, dos cosas, significa que :l se
de9 .er! Es decir, que la iniciativa, de lo que ellos
viven, no est$ en ellos, no se han puesto en trance, no
han preparado, no han hecho algo para ver si se nos
presenta, es una cosa imprevista que se les impone,
que les desconcierta y poco a poco les saca del
desconcierto, la iniciati.a es de Jes"s.
3 quieren decir otra cosa, aparte de todas las
resonancias b!blicas que hay detr$s de esa formula, y
es que, todos sabemos, cuando se nos muere una
persona, se nos escapa, se nos oculta, ya no sabemos
dnde est$, estabas hablando con esta persona hace
cinco minutos, ya ha muerto, ya no podr$s
comunicarte, se te ha perdido. +ues si se deja ver, es
que Jess ha salido del misterio de la muerte y puede
de nuevo comunicarse con ellos y esto es lo que les
sorprende, hasta tal punto que es la frmula que
machaconamente dir$ +ablo. &Ta'+in a '( se 'e
de9 .er-$ tambi&n se dej ver a este, al otro, es la
manera de decir de ellos.
9osotros, hombres y mujeres de este siglo nos
interesa, tenemos una conciencia psicolgica, etc.,
#no podr!amos decir algo m$s%. Vamos a ver, #qu&
eran visiones e"ternas, internas, le ve!an con los ojos,
con la imaginacin, con la conciencia, con la
fantas!a% *esde luego, si hoy Jess resucita, ir!a
gente corriendo con video, etc. pero, #saldr!a en el
video, no saldr!a%. Estuvieron todav!a hace dos a2os
reparti&ndose estampas, de una religiosa negra, que
dicen le hab!a sacado una foto a Jess resucitado y se
vend!a, claro, todo eso se vende bien.
#6u& dicen ellos%. Evidentemente no hablan de esto,
todas estas preguntas son absurdas, estamos hablando
de una e"periencia que es la de Aluien *ue est3
.i.o / *ue se co'unica con esta .ida. +ero, #cmo
hablan ellos%, +ablo, por ejemplo dice, &#ue un
realo-! Es un regalo, es algo que le coge a toda la
persona. 3 cuando &l quiere hablar de su propia
e"periencia, y es al que hay que hacerle caso, porque
es el nico que est$ hablando de lo que &l vivi, pues
dice cosas como est$s. /En a*uel 'o'ento /o #ui
alcan5ado por Cristo Jes"s0 #ui co'o atrapado$
'e coi-!
En otro momento dice, &entonces descu+r( la
#uer5a de su resurreccin-. Due un momento,
estaba persiguiendo a los cristianos, pero entonces
descubr! &la #uer5a de la resurreccin-. Entonces
no nos van a dar ninguna e"plicacin de tipo
psicolgico, pero hay que estar atentos, nosotros
podemos leer muy mal los relatos que aparecen en
los evangelios; en los ltimos cap!tulos estamos hoy
leyendo unas catequesis que han sido redactadas a
los cincuenta, sesenta a2os de los hechos, dnde
quieren describir, gente que no ha vivido esa
e"periencia personalmente, est$n tratando de
describir de manera narrativa, algo de lo que se
recuerda en las comunidades que fue esa e"periencia.
Entonces hay que andar con cuidado, de ninguna
manera hay que leerla como un video de lo que pas.
+ongo estos ejemplos, si dicen que Jess saluda,
arcos pone un tipo de saludo; 'ucas, el suyo;
ateo pone sus palabras. +ero si dicen que Jes"s
saluda, quieren decir que fue un &encuentro-.
,i dicen que Jess les da la paz. &La pa5 con
.osotros-, quieren decir que fue una e"periencia que
los pacific.
,i dicen que Jes"s les ense6a+a las Escrituras, a
los de Emas, es que fue una e"periencia que les fue
dando, iluminando, dando mucha luz sobre cmo
entender las cosas.
,i dicen que :l les constitu/e testios, es que fue
una e"periencia que les ani' /a a i'pulsar el
'o.i'iento cristiano, etc. +ero como veis, pocas
cosas se pueden sacar, algunos rasgos, pero poca
cosa.
'a e"periencia matriz, la m$s importante fue la
e"periencia del perdn, porque el sentimiento
fundamental que aparece, es discutida esta tesis; la
e"periencia fundamental fue la de hundimiento, le
hab!an traicionado, le hab!an dejado solo y vivieron
el sentimiento de culpabilidad, no slo +edro, todos,
y sin embargo, de pronto se sintieron acogidos por
Jess, &La pa5$ la pa5-! Es el tema que m$s aparece
en los encuentros, &La pa5 con .osotros-$ &el
perdn-$ etc. 3 lejos de re2irles, no, lo que les da es
la paz, ellos descubren de nuevo que Jess es el de
siempre, que no les ha abandonado, incluso aunque
ellos le han abandonado.
1tras cosas que se pueden decir, pues tambi&n, que
fue el &descu+ri'iento0. +ablo dice, &En ese
'o'ento para '( #ue el descu+ri'iento de
Jesucristo, entonces Dios *uiso re.elar'e *uin
era Jes"s.
*esde luego sab&is que a partir de esa e"periencia,
los disc!pulos van a tener la impresin de que, slo
ahora le han entendido, incluso van a hacer toda una
operacin de ir hacia atr$s y de leer los dichos y los
hechos de Jess, pero ahora d$ndoles una lectura
mucho m$s honda y van a descubrir qu& misterio se
encierra en Jess.
(ambi&n se puede decir que fue una e"periencia
transformadora, los ca'+i. 4 estos hombres se les
ve en <alilea, constantemente en la duda, &torpes de
cora5n0, Jess pierde a veces la paciencia con
ellos; &duros de ca+e5a0. 3 estos hombres tan
vacilantes, tanC, resisti&ndose siempre al mensaje
de Jess, a los pocos d!as se puede constatar, que
est$n defendiendo la causa de Jess delante del
,anedr!n y que no se van a callar. Estos hombres que
fueron tan cobardes, que ninguno qued junto a &l, en
cuanto lleg la polic!a del templo, huyeron todos; a
los pocos d!as, pocos meses probablemente, se est$n
jugando la vida. ,i les preguntamos, #qu& les ha
pasado%, ellos van a decir, &es *ue est3 .i.o-$ &es
*ue est3 .i.o-$ &es *ue en Jes"s ha/ alo "nico0.
El caso de +ablo es el m$s eminente, de ser un
perseguidor, un fariseo fan$tico a convertirse en el
mayor defensor de 8risto. (ambi&n vivieron toda su
e"periencia como una llamada a la misin, es algo
curioso, todos los relatos que hay terminan,
invariablemente, diciendo que, los 1nce o ar!a
agdalena o los de Emas, #ueron a co'unicar a
otros. 'os de Emas, marcharon a Jerusal&n a decir
lo que les hab!a pasado en el camino. aria
agdalena, que anda como una loca buscando a
Jess, Jess le dice. &Sulta'e / .ete a dnde los
her'anos-! 3 ar!a cambia el proyecto y aprende a
abrazar a Jess, pero en los her'anos y les dijo, lo
que ella hab!a vivido.
Este tipo de cosas son las que se pueden sacar de la
e"periencia, pero no m$s, y todo el que empiece a
decirnos que fue la imaginacin, fue lo otro y dar
e"plicaciones de tipo psicolgico, pues muy bien,
puede decir lo que quiera, pero lo dir$ no fund$ndose
en los te"tos que nos podr!an apoyar.

Tercera preunta!
Ellos vivieron algo que les llev a la conviccin de la
resurreccin, y esto fue importante. 3o ahora,
brevemente quiero decir, muy brevemente, cmo la
e2periencia que vivieron estos hombres, es lo que
origin, lo que desencaden, propiamente, la
estacin del cristianis'o! El cristianismo, no como
un movimiento sencillo de seguirle a Jess por
<alilea, sino el cristianismo, que luego se ha
desarrollado en estos siglos, nicamente es
e"plicable a partir de esta e"periencia. #8mo
funcionaron las cosas%, voy a decir cuatro cosas, sin
m$s.
Pri'ero4 por decirlo de manera sencilla. Jes"s
ha+l del Reino de Dios, pero, parece que sigue
reinando )oma.
Jes"s ha+l del perdn, pero parece que a &l le lleg
la maldicin de *ios.
Jes"s ha+l de la le/ del A'or, por encima de la
(or$, pero se le mat legalmente.
Jes"s ha+l de la con#ian5a en el Dios;A++a, y
nadie le contest; #en qu& qued todo%. +ues el
primer efecto de la resurreccin fue este. Jes"s$ ten(a
ra5n. 'o digo de manera sencilla. Es decir, una vez
de que se convencieron de que Jess hab!a sido
resucitado por *ios, dijeron. &Dios est3 de acuerdo
con l-! *ios ha desautorizado a todos los que lo han
matado. 9osotros tambi&n quedamos en duda, y sin
embargo, *ios, el nico que pod!a legitimar y
certificar, la vida, el mensaje, los hechos de Jess, era
*ios y lo ha hecho. Esto fue definitivo, el unirle a
Dios con Jes"s, *ios est$ de parte de Jess.
,e ha analizado muy bien la predicacin primera, que
est$ muy reelaborada por 'ucas en los 5echos de los
4pstoles, pero, #cu$l fue el esquema primero%,
#cmo empezaron a hablar%, pues el esquema fue
este. &1osotros lo 'atasteis pero, Eeste pero es muy
importante, aparece siempreF, &pero Dios lo ha
resucitado0. *e tal manera que ven la resurreccin,
no como un gran milagro, una fuerza sobre la muerte,
no, no, lo que ellos ven m$s que nada es esto, /que
frente a todos los que hab!an desautorizado a Jess,
ha actuado *ios0. /*ios ha tenido la ultima palabra,
y, ha actuado dando la razn a Jess, y,
desautorizando a todos los que lo han rechazado0.
Entonces empiezan a entender que en la vida y en el
mensaje de este hombre, hay algo que merece la pena
escuchar. 5ay algo nico, hay algo incomparable, de
Jess ya no se puede hablar como de cualquier otro,
y entonces van a hacer, vamos a llamar as!, entre
comillas, &el cristianis'o0. 9o van a hacer una
nueva filosof!a, no van a hacer el seguimiento de un
rabino, no van a hacer, por supuesto, un partido
pol!tico, no van a hacer una nueva religin, ellos
siguen con los salmos, siguen yendo al templo,
celebran las fiestasC, no nace propiamente una
nueva religin, lo que nace es, una #e en Aluien
*ue nos puede sal.ar, porque se dan cuenta de que
Jess es una vida que lleva, incluso a superar, el
mayor problema que tenemos los hombres, que es
la 'uerte. 3 una vez convencidos de esto, van a
sentir la necesidad de contaiar, Jes"s es el ca'ino$
Jes"s es la .erdad$ Jes"s es la .ida.
+uede haber muchas religiones, no discuten, no
entran en conflictos con las religiones, nunca han
entrado los cristianos, m$s tarde, s!; no, no la
religiones est$n ah!, las israelitas, las otras, pero aqu!
hay una Vida, una manera de vivir ante *ios, de vivir
ante el dolor humano, de defender a los d&biles, de
proclamar el amor. 4qu! hay una Vida, que es la
nica que tiene salida. Dijaros que, le llaman, a m! es
de los t!tulos que m$s me impresionan; +edro, en los
5echos de los 4pstoles, a Jess le llama, habr!a que
traducir as!. &el l(der *ue nos lle.a a la 1ida-! 4qu!
hay 4lguien que ofrece Vida. Entonces, primero4
&leiti'acin de Jes"s0.

Seundo. 8laro, poco a poco, se hacen una pregunta.
Entonces, #qui&n ha sido Jess%. ,e ven obligados a
formular qu& misterio se encierra en &l. 3, si quer&is,
la pregunta completa es esta. #qui&n ha sido este
hombre%, cuya vida, ya era enigm$tica. +recisamente
a partir de ah! es cuando van a decir dos cosas
fundamentales. primero, Eantes que la divinidad de
JessF. /Jes"s es el <es(as-, no tiene sentido, seguir
esperando ahora un mes!as, no, no, Jes"s es el
Cristo. +ero si en Jess ha empezado ya la Vida, si
ya propiamente, el /ltimo d!a0, &l es el primero que
ha llegado a la Vida, entonces, no tiene sentido. *e
ah! que, a los a2os, no inmediatamente, sino que
incluso es la sinagoga, despu&s de los a2os GH,
cuando ha quedado destruida Jerusal&n, la que va a
e"pulsar a los cristianos del juda!smo, porque van a
decir, no, hay que seguir esperando al mes!as. Ellos
dicen, no podemos, pero, )*uin .a a poder .enir
'3s rande *ue Jes"s,! 3 es cuando, las cosas
pod!an haber ido histricamente por otros caminos,
pero se desgaja el cristianismo que nace como una
herej!a de la religin jud!a. 3 an dicen m$s, &es el
Se6or-! 4l principio este titulo quiz$s no tienen la
fuerza que tiene despu&s, Jes"s es el Se6or de la
.ida / de la 'uerte. +ero claro, &Se6or- era el
titulo que se le daba a 3ahv&, entonces en los
profetas, cuando se habla del /d!a del ,e2or0, es el
d!a en que vendr$ 3ahv& al final de los tiempos. +ero
cuando los cristianos hablan del &D(a del Se6or0, es
el d!a de Jess. Ancluso al domingo le llaman el d!a
del ,e2or. 3 la +alabra del ,e2or, en el 4ntiguo
(estamento, es la +alabra de 3ahv&, pero la +alabra
del ,e2or, tal como dicen los primeros cristianos, es
la Pala+ra de Jes"s. 3 poco a poco, ese Jess
resucitado y lleno de la Vida de *ios, va a
adquiriendo unas condiciones, que yo no voy a decir,
divinas en un primer momento, porque el llegar a
confesar que el misterio de *ios se encierra en Jess
como en ningn otro ser humano, es un proceso
largo. En ateo, por ejemplo, lo que las
comunidades de ateo dicen, all! por el a2o IH, /que
Jess es el nico que puede y merece llevar el
nombre de Emmanuel, *ios con nosotros0, no dicen
m$s.
,an +ablo, no va decir que Jess es *ios, va a
decir. &en Cristo esta+a Dios reconciliando al
'undo consio0. ,an Juan, en el prologo, va a decir
que en *ios hay +alabra, es decir, en *ios hay una
dimensin de comunicacin, #y qui&n es Jess%,
naturalmente,esa Pala+ra de Dios hecha carne. Es
decir, Jess es un hombre desde el qu&, y en el qu&,
*ios est$ habl$ndonos, comunic$ndose. 8laro, son
unas e"presiones que hoy nosotros las leemos ya
despu&s de que ha ocurrido el concilio de 8alcedonia
y otros, pero, hay ah! todo un proceso que
ciertamente, va a llevar a confesar, es decir, al final la
fe cristiana va a ir atribuyendo t!tulos, nombres,
e"presiones, formulas, para de alguna manera
e"presar que en Jess ha acontecido algo nico. El
misterio de *ios, al final, lo podemos encontrar en
muchas partes, pero los cristianos van a decir, co'o
en Jes"s$ en ninuna parte!
3 por ltimo quiero decir otra cosa muy importante,
que nosotros a veces no la advertimos y es el valor
salvador de la muerte de Jess. =na de las primeras
preguntas a las que tuvieron que responder estos
hombres y mujeres, fue esta, &pero si Dios le ha
resucitado a Jes"s$ )por *u ha per'itido su
'uerte,! 9o s& si os dais cuenta, si le ha salvado a
Jess, #qu& hac!a en la hora de su ejecucin%, #dnde
estaba en el momento de su asesinato%. (ienen que
hacer una lectura, entonces empiezan a comprender
que el asesinato de Jess, no ha sido una injusticia
m$s, que no ha sido un accidente casual, de alguna
manera ah! se ha cumplido algo, y ese problema que
tienen de por qu& *ios lo ha abandonado, si despu&s
*ios ha aparecido tan identificado con el resucitado.
Entonces van a empezar a decir algo que, todav!a
hoy lo formulamos muy mal. Van a decir, no, no, en
la cruz *ios no estaba abandonando a su hijo, y
mucho menos pidiendo su sangre o pidiendo que
cumpliera algo, no s&, con su honor, no, no, en la
cruz, *ios estaba identificado con Jess y al entregar
a Jess, *ios estaba entregando a su propio hijo, y
*ios estaba haciendo el mayor gesto. Va a ser la
lectura cristiana del misterio de la cruz. *ios estaba
haciendo el m$"imo gesto de solidaridad con los
ltimos, con los perdidos, y en el fondo, con todo el
ser humano, y +ablo dir$ eso. &en Cristo esta+a
Dios$ no en plan de i'putarnos delitos$ en plan de
9ue5$ sino esta+a co'o lo ha+(a anunciado Jes"s$
esta+a Dios reconciliando al 'undo con s(!
6uiero terminar, si me dej$is, tres minutos, poniendo
un tono a todo esto, y es el horizonte nuevo,
diferente, que se le abre a la comunidad o al hombre
o la mujer que, aunque sea de manera sencilla, sin
saber ni cmo formularlo, sin entender mucho de
estas cosas, sin embargo cree que la vida tiene salida,
y la tiene sobre todo, por Jesucristo.
+ues un horizonte nuevo, #no%. Voy a decir unas
cuantas cosas. +ara nosotros, si somos creyentes en
8risto resucitado, lo primero que descubrimos es que
la vida no es algo tan enigm$tico, no es algo tan
oscuro, algo, no s&, sin meta ni salida. Esa esperanza
que siempre est$ en la historia, siempre estamos
buscando algo mejor, nunca nos convence esto,
tenemos la intuicin, todas las culturas y todas las
religiones y todos los ateismos, tenemos la sensacin
de que estamos hechos para algo diferente, la vida
tendr!a que ser algo mejor, m$s buena, m$s larga,
#cu$nto%, eterna, eterna, y tendr!a que ser libre. +ues
la vida, la vida es un misterio pero no es un
par&ntesis, un breve par&ntesis, entre dos vac!os
inmensos. Dijaros, esta vida de sesenta, ochenta,
ahora dicen que vamos a vivir, los hombres siempre
menos, pero no s&, me parece que nos toca a los
hombres, aqu! hay m&dicos, setenta y tantos y a las
mujeres ochenta y tantos. 1s imagin$is que rid!culos
somos, quit$ndonos las arrugas viendo esto,
poni&ndonos mejor, haciendo footing, no hay nada
que hacer, la vida tiene un l!mite, y sigue.
+ues bien, para un cristiano la vida no son oleadas de
hombres que nacen, y luchan y sufren y aman y
mueren y les jubilan, y otra oleada de vida, eso no es
la vida. 'a vida es algo m$s, podemos entrever el
final. En el capitulo J7 de la 4pocalipsis, hay un
te"to e"traordinario, no lo puedo leer ahora. est$n
todos llorando, todos llorando en torno al trono de
*ios, porque no hay nadie que pueda abrir un rollo
que hay all! que est$ sellado, ya sab&is como eran los
libros antiguos, #no%, eran un rollo, hab!a que abrirlo
para leer, y dice, nadie pod!a abrir aquel libro. Es
decir, no se pod!a ver el final, el capitulo final que es
el m$s importante, y todos se echaban a llorar, hasta
que dice que viene el 8ordero, que es el resucitado y
pudo abrir, el rollo y se pudo ver el final. -ueno
pues, el final, &la 1ida es '3s *ue esta .ida-!

Seundo! ,i esto es verdad, pues hay que decir que
el sufrimiento, los abusos, la injusticia, no tienen la
ltima palabra, ni el c$ncer, ni la metralleta, ni
ningn dirigente pol!tico, no tienen la ltima palabra.
9i el hambre, ni las pateras, no tienen la ltima
palabra, no es para tranquilizarnos, como dir&, pero s!
para creer un poco lo que dice tambi&n el libro de la
4pocalipsis, &7o he a+ierto una puerta *ue nadie
puede cerrar-! 5ay una puerta abierta, la realidad es
m$s rica de lo que nos quiera hacer creer la ciencia.
'as cosas no son como nos creemos los hombres de
estos dos ltimos siglos, los hijos de las luces. 'a
realidad es mucho m$s misteriosa, y en Jess hay una
luz que, es un reto, es un desaf!o que unos lo aceptan
y otros, no.

Tercero. +ero esta esperanza no es para darnos
tranquilidad, sino precisamente es para aprender a
hacer justicias, buscar el )eino de *ios, aqu! ya,
cuanto antes, pero con esperanza, no con
escepticismo, con cinismo, o con pesimismo. 8laro
los cristianos dec!an. &es *ue si uno cree en la
resurreccin$ /a no le puedes parar con
nada-! +ara m!, en este momento, el ejemplo m$s
claro son los suicidas, estos suicidas que llevan las
bombas. 8uando uno pierde el temor a la muerte, no
se le puede detener con nada, con nada, mientras
haya bombas puede estar tranquilo ,harn, porque
ah! hay hombres que han perdido el miedo a la
muerte.
3 los primeros cristianos vivieron esta e"periencia, la
muerte no es la ltima palabra, se puede ser libre.
#*nde ha quedado todo esto%, pues ha quedado en
que, confesamos la resurreccin de 8risto, pero no es
una e"periencia vivida por nosotros. #,ab&is cu$l es
la virtud m$s importante de estos primeros hombres%,
la que aparece en primer plano, una virtud que le
llaman la /+arresia0, que hay que traducir
por cora9e$ .alor$ entere5a, esto es lo que les
caracterizaba a los primeros creyentes, #por
qu&%, por*ue no le ten(an 'iedo a la 'uerte!
3 una ltima observacin. 9o todo resucitar$, menos
mal, adem$s, #no%. 6uiero decir, ,an +ablo dice, *ue
Jes"s #ue resucitado por el Esp(ritu de Dios /
nosotros resucitare'os en la 'edida en *ue
.i.a'os del Esp(ritu de Jes"s. Es decir, de todos
nuestros esfuerzos, l!os, luchas, manifestaciones,
tamborradas, charlas, todo lo que quer$is, de todo lo
que constituye la vida, no todo va a resucitar, adem$s
que es que no merece la pena, imaginaros que si
resucitara otra vez nuestros ego!smos, nuestra
ambigKedad, nuestra mentira, nuestros abusosC, no,
no, slo resucitar$ lo que ha sido animado por el
Esp!ritu de Jess. Es decir, todos los trabajos,
sudores que hayamos sabido hacer o padecer con el
Esp!ritu de Jess, eso tiene salida, a una vida vivida y
crucificada como la de Jess, le espera resurreccin.
Entonces, yo resumir!a la fe de los primeros
creyentes, como esta gran esperanza, la idea de fondo
es esta. todos a*uellos *ue luchen por ser cada d(a
'3s hu'anos / '3s hu'anas$ un d(a lo ser3n$
por enci'a de todo. 3 todos aquellos que tra+a9en
por construir un 'undo '3s hu'ano / '3s 9usto$
un d(a lo dis#rutar3n. 3 todos los que, de alguna
manera, hayan cre(do en Jes"s Resucitado / ha/an
.i.ido, an sin saberlo, de lo #unda'ental de la
actitud de Jes"s, tratando de ser buenos y de vivir y
de hacer una vida m$s digna y dichosa para todos,
aunque no lo hayan sabido, si se ha vivido as! y se ha
padecido por eso, un d!a sabr$n lo que es Vivir. 3 me
detengo aqu! porque hay que dar paso al dialogo.

Di3loo!

Preunta. *entro de la dificultad del lenguaje
b!blico, por lo menos para los que no nos dedicamos
a estas materias, hay algo que se est$
permanentemente o con cierta frecuencia, del
evangelio que es lo del /tres0. *estruir este templo y
a los tres d!as lo reconstruir&0. )esucit a los tres
d!as, es algo que no casa con lo que has dicho, y que
lo estamos repitiendo en el 8redo. #6u& significado
tiene ese lenguaje en la -iblia%. ,abemos lo del
/siete0, lo del /cuarenta0, pero lo del /tres0 no lo s&
yo, por lo menos.
Respuesta. Efectivamente, hay una terminolog!a que
es, no de Jess, pero es de la comunidad cristiana,
que aparecen las predicciones, en el evangelio de
Juan cuando se habla del templo, y es esta
afirmacin, &*ue Jes"s resucit a los tres d(as o al
tercer d(a-, hay diversos matices.
'uego sab&is que eso literalmente no se cumpli, eso
ya sab&is. 'uego hay otra tradicin que dice. &Jes"s
resucit el pri'er d(a de la se'ana0. +ero a Jess
se le mata al mediod!a del viernes, y el domingo por
la ma2ana, ya se dice que est$ vivo, lo cual, no es al
tercer d!a. 3 es que, la e"presin /al tercer d!a0,
/resucitar al tercer d!a0, no tiene un sentido
cronolgico, de calendario, sino que, se ha estudiado
muy a fondo los /($rgum0. E"plico lo que es, en las
sinagogas jud!as se le!a la -iblia en hebreo y despu&s
se le!an comentarios, a los distintos profetas, etc., en
arameo y, estudiando esos /($rgum0, se ha
descubierto que /resucitar al tercer d!a0, no significa
tres d!as de calendario, sino que el /tercer d!a0 le
llaman, al &"lti'o d(a-$ al d(a de la resurreccin. 3
sobre todo hay un /($rgum0 que estaba tambi&n ya
en el libro de Lseas pero no se hab!a tomado tanta
conciencia del tema, hasta que al estudiar esto, se ha
descubierto que, efectivamente, en Lseas, capitulo M:
J, fijaos que te"to de Lseas que, no est$ hablando de
la resurreccin de Jess, dice. &1enid$ .ol.a'os a
7ah. *ue l ha desarrado / l nos curar30 l ha
herido / l nos .endar3! Dentro de dos d(as nos
dar3 la .ida / al &tercer d(a nos resucitar3$ nos
le.antar3-$ al &tercer d(a-!
#6u& este /tercer d!a% *ice. al /tercer d!a nos
resucitar$0 y en su presencia viviremos0. El te"to de
Lseas tiene su conte"to y su e"plicacin, pero los
/($rgum0, las e"plicaciones que daban en las
sinagogas en tiempo de Jess, para comentar te"tos
como &ste, del /tercer d!a0, le llaman /tercer d!a0 al
/Nltimo d!a0, al /*!a de la resurreccin0. (iene su
lgica el nmero /tres0, que dec!as, es una din$mica,
a la de una, a la de dos y a la de tres. 'a din$mica de
tres, sab&is que es muy importante, en todas las
culturas pero tambi&n en la hebrea, a la de tres es lo
definitivo, hay que echarse a la piscina, no hay que
empezar, tres y medio, a la de tres. 3 le llaman as!, el
tercer d!a, es el d!a definitivo, el d!a de la
resurreccin. *e tal manera que en principio, cuando
se dice que Jess resucitar$ al /tercer d!a0, en
realidad no se est$ hablando de la resurreccin real,
tal como luego se e"periment, sino que Jess
resucitar$, el /ltimo d!a0. 1sea, esa es,
brev!simamente, la e"plicacin de ese lenguaje.
El ltimo d!a que se le pueda llamar /d!a0, cuando
empezar$ algo que ya no ser$ /esto0. 9o te puedo
decir m$s porque no lo he visto.
&Los nue.os cielos / la nue.a tierra-$ es decir,
siempre ha habido, en la fe de Asrael y en la fe judeo:
cristiana, en que esto no es lo definitivo. 5ay
corrientes apocal!pticas, escatolgicas, lo que
quer$is, pero al final, queda como ncleo,
esto. &Esta no es la "lti'a pala+ra0. Jess tambi&n
dec!a esto. &A*u( Dios no est3 reinando$ seuir
pidiendo$ &.ena tu Reino-! ,i no podemos
nosotros ir al )eino, sino que el )eino se haga.
#*nde y cu$ndo, cmo%, ni idea, pero algo que no
es esto.
#6u& cu$ndo va a llegar ese d!a%. #quieres que te
diga con hora incluida% Jess se neg, Jess jam$s
entr por ah!, #y cu$ndo ser$%, le preguntaron, no
sabe nadie, Jess era un realista de miedo. 3 si os
dicen, >oye, ya ha empezado la cosa, ya viene=>$ no
ha3is caso$ sed '3s sanos *ue todo eso / seuir
acoiendo a Dios$ co'o los ni6os$ todo lo *ue se os
reale$ coedlo!

Preunta!
En la escena de la (ransfiguracin, Jess dice que su
)eino no es un )eino de muertos sino de vivos y
aparece con ois&s y con El!as, #est$n resucitados, o
cmo est$n en esa escena%
Respuesta!
En la escena de la (ransfiguracin que est$ recogida
en los tres sinpticos, ateos, arcos y 'ucas, Jess
no dice nada, ni palabra, o sea que esa frase que has
citado, pertenece a otro conte"to. En la
(ransfiguracin slo aparece Jess transfigurado, con
el rostro cambiado y dos personajes, El!as y ois&s.
9o tiene nada que ver, s!, hay teor!as y tu pregunta
tiene su cosa, como si fuera una anticipacin de la
resurreccin, en realidad no tiene nada que ver.
Voy a e"plicar, es tan importante, uno de los aspectos
de la (ransfiguracin, lo voy a aprovechar, voy a
meter aqu! dinamita.
En la (ransfiguracin aparece Jess con el rostro
iluminado y aparece El!as y aparece ois&s. ois&s,
el representante de la 'ey; El!as, el representante de
los profetas. +edro est$ tan contento que dice, ?*u
+ien se est3 a*u(>$ eso est$ muy bien, pero luego
dice una tonter!a impresionante, &@aa'os a*u(
tres tiendas0, todo generoso se olvida de s! mismo,
tambi&n de los otros dos disc!pulos.&@aa'os a*u(
tres tiendas$ una para ti$ Apara Jes"sB$ otra para
<oiss / otra para El(as. 9o ha entendido nada. El
nico que est$ brillando es Jess, pero, &l tiene
tiendas para todos. Jess su parte, El!as su parte y
ois&s su parte. Es decir, iguala a la 'ey y a los
profetas con Jess.
9osotros somos cristianos, no somos moisisianos,
#igual le damos un valor absoluto a ois&s%. ,lo al
que tiene el rostro iluminado. 3 no somos tampoco
de El!as. 6ue ser$ muy importante el profetismo, el
carisma, el ardor, s!, pero se llevan a Jess. ois&s y
El!as est$n conversando con Jess. 3a lo dijo luego
+ablo, &la Le/ es pedaoo *ue nos lle.a a
Cristo-! 3 estando as! las cosas, claro todo un l!o
porque hab!a sombras y luces y tal, quedan todos
envueltos y se oye una voz que dice. /cuidado +edro
y todos los que me oig$is. &Este es 'i @i9o A'ado$
escuchadle a l-! 9o es ois&s mi 5ijo 4mado, y
no es El!as mi 5ijo 4mado, es Jes"s$ escuchadle a
l.
3 entre otros mensajes que tiene esa escena, teolog!a,
muy importante, es esta. /de que los cristianos le
damos a Jess un car$cter absoluto, que est$ por
encima de la 'ey, de los profetas0. 'o importante no
son las leyes, las normas, las tradiciones, las
religiones, las costumbres, sino 8risto. 'o importante
no son las inspiraciones, los profetas, los carismas.
/8risto0. E5e aprovechado el te"to, no tiene que ver
nada con la resurreccinF

Preunta!
3o me pregunto ahora, si lo que he o!do, no ser$
mucho m$s congruente, enmarcarlo dentro de una
cristolog!a que sea ascendente no descendente, es
decir, si 8risto era *ios, antes, la resurreccin, me
parece que pierde significado. Es decir, 8risto no
pod!a ir a otro sitio diferente al que fue, porque era
*ios. Entonces no hac!a falta ni la intervencin del
+adre ni nada, volv!a a lo que era. +or eso me parece
mucho m$s congruente una cristolog!a ascendente,
en que &l hace al hombre, Jess, le resucita, toma la
fuerza de *ios, para hacerle 5ijo de *ios.

Respuesta!
,!, sin duda, porque una cristolog!a descendente,
parte del hecho de que Jess es *ios, pero, #de dnde
lo sabemos%. ,ab&is que uno de los debates, de los
giros que se han dado en estos ltimos a2os, es este.
'a cristolog!a cl$sica era, lo que se llama una
cristolog!a de arriba abajo; una cristolog!a, como se
dec!a aqu!, descendente. ,e parte de Jess, 5ijo de
*ios, ,egunda +ersona de la ,ant!sima (rinidad, el
'ogos, para estudiar cmo se encarna, y, toda la
cristolog!a de ,anto (om$s de 4quino, etc., pues va
ah!, cmo se puede dar la Encarnacin, cmo el 5ijo
de *ios puede hacerse hombre, lo qu& eso significa,
una persona con dos naturalezas, humana, divina, etc.
8laro, #qu& riesgo tiene esa cristolog!a%, pues,
subrayemos la condicin divina de Jess, pero que no
se nos olvide que es humano, y que no tomemos en
cuenta la condicin humana de Jess, y esto es,
herej!a. 5erej!a que domina, probablemente a todos
los cristianos y que no preocupa, en )oma,
carg$ndose al hijo.
5oy, la mayor!a de los cristianos, no se dar$n cuenta,
pero creen en la divinidad de Jess, y no toman en
serio la humanidad de Jess, y eso es herej!a.
'a reaccin, #cu$l ha sido, pues una cristolog!a
ascendente, de abajo arriba. 'o primero que sabemos
de Jess es que es un hombre, y vamos a ver cmo es
este hombre, su condicin humana, y vamos a ver
cmo ha sido su vida, su mensaje y su destino. 3
vamos a estudiar la e"periencia pascual, y vamos a
ver cmo los primeros cristianos, a partir de la vida
de Jess y de lo que vivieron despu&s de su muerte,
han ido encontrando, unas frmulas cada vez m$s
audaces, que todas son apro"imativas, para llegar a
definir el car$cter, todav!a +ablo no habla como el
8oncilio de 8alcedonia, >qu& va hablar?, entonces
esta cristolog!a, #qu& riesgo tiene%, pues tiene el
riesgo de que se subraye bien la condicin humana
de Jess, pero que se olvide su condicin divina, y
esto es /arrianismo0, esta herej!a es la que ha
preocupado siempre, como es natural. 'o importante
es ir encontrando las frmulas que se encierra en
Jess y que se nos escapa a todos, a los telogos, a
los jerarcas, y a todos, que no sabemos balbucir o
decir; podemos decir, bueno, este lenguaje parece
que es menos preciso y aquel parece que es m$s, pero
ese es el problema.
Esta es la e"periencia que vivieron ellos. Estos
hombres vivieron algo que llegaron a convencerse de
que Jess esta vivo. #6u& e"periencias tenemos
nosotros, hoy, para poder llegar a una conviccin
parecida%. Esta es la pregunta bien interesante, otra
charla tendr!a que dar, pero, algunas cosas ya voy a
decir.
Una. 'eer el evangelio y sentir que no son palabras
como las de cualquier otro libro. 'os disc!pulos de
Emas vivieron esto. &)No sent(a'os nosotros *ue$
al ha+lar con l ard(a nuestro cora5n,-! ,i t, en
algn momento, leyendo el evangelio, hablando de
Jess, te enardeces, sientes, de alguna manera que
aquello te da vida, te sostiene y que aquello no es
como un articulo del peridico o de cualquier otro
libro, sino que ves que esas palabras son esp!ritu y
son vida, no esperes m$s milagros, ah! tienes una
peque2a e"periencia. 'o de Emas probablemente no
pas de ah!. El relato de Emas, #qu& quiere decir%,
dnde dos o m$s hombres, aunque est&n tristes
siguen hablando de Jess, discutiendo de Jess, ah!
Jess les acompa2a, aunque no lo vean. *e vez en
cuando sentir$n que su corazn arde.
Otra e2periencia. 'a Eucarist!a. 'a 8ena. #6u&
pasa en Emas%. (res amigos que se sientan a cenar y
se les abren los ojos porque descubren que Jess les
est$ alimentando. ,i alguna vez, en alguna
Eucarist!a, os sent!s fortalecidos, os sent!s
consolados, os sent!s con m$s fuerza, sent!s, que de
alguna manera, 8risto os alimenta y os sostiene, y os
da aguante, no esper&is ningn milagro m$s, hay
ten&is una peque2a e"periencia.
,i un d!a en un funeral, dando vueltas a estas cosas,
#se ha muerto este hombre y ahora qu&%. ,i un d!a en
un funeral, rez$is el +adre nuestro, y lo rez$is a tope,
y o!s cmo est$ resonando aquello, pensad un poco,
#qu& es esto, una ilusin%. *oscientas o cuatrocientas
personas rezando esto sin que nos escuche nadie, #o
aqu! hay algo%. ,i al rezar el +adre nuestro, viv!s
algo, ten&is una peque2a e"periencia. 3 estas son las
e"periencias.
3o puedo poner otras. 'a muerte de mi madre.
4lguna vez en una entrevista me preguntaron, #t
crees en la resurreccin%. 'e dije, mira, yo no s& si a
m! me costar!a creer que yo voy a resucitar, pero que
mi madre no va a resucitar, no me lo puedo creer.
9o vale el argumento, pero ahora lo voy a e"plicar.
8onoc! la vida de mi madre, la vida sufrida, terrible,
y pensar que la vida de mi madre ha podido ser un
peque2o par&ntesis, aquella mujer, aquella sonrisa,
aquella manera de vivir, olvidada de todo, como
tantas madres que se les pasa la vida sin saber que la
ten!an que disfrutar, por los dem$s, por los vecinos,
por los hijos y se muere, y bien joven, adem$s. +ues
mira, tu madre ha sido esto, un peque2o par&ntesis,
pues me cuesta creer que sea slo eso. e costar!a,
no s& si creer en mi resurreccin; pero yo no puedo
creer que mi madre, verle morir, como la vi yo de
cerca y ver con qu& sonrisa y con qu& paz muri, no
es un argumento, no es una prueba, pero para m!, es
una e"periencia. 3o en el funeral de mi madre cant&
el prefacio como no lo he cantado en mi vida, cre!
que me iba a echar a llorar, ahora me echar!a, pero
entonces, no, y suelo decir, para m!, es una peque2a
e"periencia. 8ada uno sabr$ qu& e"periencias tiene,
pero la vida, Jess nos dir!a, es que estas cosas son
como la levadura que est$ oculta, es que esto es
como un tesoro que hay que cavar, que unos lo
encuentran y otros no. Es que esto es una peque2a
semilla de mostaza y los que est$n buscando grandes
cosas, no miran a las semillas peque2as. Jess nos
dir!a cosas de esas y bueno, pero en la vida no faltan
signos. En la vida hay peque2os signos que le pueden
colocar a uno, ante la verdad de lo esencial, estoy
convencido, peque2os signos. 9ormalmente el que
vive distra!do, cogido por todo, ese es el que no ve
nada. +ero no es porque no haya signos, sino porque
est$ ciego.

Preunta! ,egn has dicho que dijo algn autor, que
slo pudo tener alguna e"periencia, +edro y que
todos los dem$s fue por contagio. 'a verdad es que a
m! la fe por contagio se me queda peque2a., porque
Jess se dej ver. Jess le alcanz a +ablo. Entonces,
digo yo, la fe, es decir, dnde *ios es aceptado, #no
lleva consigo la e"periencia%

Respuesta! 5ace unos a2os un socilogo
norteamericano, hac!a esta distincin, hay los que
viven la religin de segunda mano y los que viven de
primera mano. E"plico, la inmensa mayor!a de los
creyentes, piensa que la fe es creer cosas, creer que
Jess es *ios, creer que Jess resucit, creer que
Jess muri, creer cosas, ideas, eso es la fe. *ecir a
eso que s!, cuando te pregunten, Jess, #es *ios%, y
digas corriendo a eso, que s!, que s!. +ero t no sabes,
no has e"perimentado nada. Entonces normalmente,
esta gente no es que crea en *ios, sino que cree lo
que le dicen de *ios, lo que dice la -iblia, lo que
dice el +apa, lo que dice el 1bispo, lo que dice el
+$rroco. ,on personas que, no es que crean en *ios,
creen a los que hablan de *ios, esos deben de saber,
as! que yo le creo a fulanito. Es religin de segunda
mano, no es fe.
'a religin verdadera es de primera mano, y la
persona cree en lo que va e"perimentando y no
necesita que de fuera le pongan las pruebas, las
pruebas las tiene dentro. ,er$ grande o peque2a, pero
tiene su peque2a e"periencia, de eso vive. 3 esa es la
fe que hay que cultivar, la fe e"periencial. ,iempre se
cita al bueno de O. )anner, que en una entrevista, &l
dijo eso. &el cristiano del #uturo ser3 un '(stico$ es
decir$ aluien *ue hace la e2periencia o no ser3
cristiano-! #+or qu&%, porque ya no habr$ en el
entorno un conte"to socio:cultural, que sostendr$ su
fe, y es as!. (anto se cit la frase que &l, cuando iba a
morir, dijo, /bueno, debe de ser mi testamento
espiritual0.
Es que es verdad, hay personas que aguantan la fe,
soportan la fe, no s& lo que hacen, no lo dejan por si
acaso, pero no es que tengan ninguna e"periencia,
sino que, unos han perdido el miedo y lo han dejado,
y otros que no han perdido el miedo, no es que lo
hayan dejado, es que, si no hubiera *ios y
estuvi&ramos seguros, vaya respiro. +ero siguen
creyendo, por si acaso, porque aunque ahora dicen
que no hay infierno, vete t a saber. ,iempre es creer
lo que dicen otros, y en cambi, pues es verdad, es la
propia e"periencia la que nos tiene que hacer crecer y
purificar la fe. =na e"periencia sostenida en la
+alabra de *ios.