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Facultad de Medicina
Tanatologa
Juan Carlos Bentez Martnez
Gpo: I
RITOS FUNERARIOS:
Los dioses
Uno de los aspectos ms complejos de analizar dentro del mbito cultural
celtibrico es el de las creencias. Esta dificultad a la hora de estudiar las
manifestaciones simblico-religiosas deriva, fundamentalmente, de la escasez
de datos proporcionados, tanto por las fuentes literarias clsicas como por el
registro arqueolgico.
Pese a ello, uno de los mbitos mejor conocidos es el de las divinidades.
Partiendo de que la religin de los celtberos era de naturaleza politesta, puede
decirse que su panten se encontraba constituido por distintos tipos de
deidades, la mayora de ellas documentadas a travs de los tenimos indgenas
presentes en las fuentes epigrficas.
En primer lugar, han de situarse los entes sacros de esencia pancltica, es decir,
aquellos cuyo culto fue compartido por todas las comunidades poseedoras de
un sustrato cultural celta. Lug, las Matres y Epona, segn el anlisis epigrfico e
iconogrfico, parecen haber detentado una posicin relevante dentro de esta
agrupacin. Lug, el ms citado e importante de todos, se muestra como una
deidad solar reuniendo en si mismo todas las funciones. Por su parte, las Matres
y Epona fueron divinidades de carcter femenino; las primeras identificadas con
la idea de fecundidad y la segunda con la proteccin a los difuntos.
Completaran este grupo de deidades otras, menos frecuentes en la epigrafa e
iconografa, como Cernunnos, representado con astas de ciervo en la cabeza,
smbolo de inmortalidad y feracidad, o los dioses Sucellus, asimilado al lobo, y
Airon, entre otros.
En segundo lugar, ha de considerarse parte integrante del panten celtibrico,
un conjunto de dioses de carcter local asociados a elementos y accidentes
naturales. Estos espacios no fueron identificados con dioses en s mismo sino
con puntos de manifestacin de la divinidad. Del mismo modo, tambin tuvieron
importancia las deidades de carcter astral. El gran nmero de representaciones
de discos solares y tetrasqueles pintados en las cermicas celtibricas o
grabados en los cimientos de las viviendas as lo indica; teniendo todos ellos
probablemente una funcin protectora de la morada y sus ocupantes.
En ltimo trmino, es necesario tener en cuenta al grupo de divinidades de
origen latino asimiladas a la esfera religiosa celtibrica como consecuencia de la
interaccin cultural producida entre ambos contingentes humanos. As, dioses
como Jpiter, Marte, Mercurio, Hrcules o Apolo fueron objeto de asociaciones
sincrticas en gran parte del territorio celtibrico.
Ritos
Dejando a un lado las deidades, otro aspecto interesante de la religin de los
celtberos es el de los rituales. No son muchas las evidencias conservadas de
los mismos, pero las cermicas numantinas constituyen uno de los principales
pilares de su conocimiento. As, por ejemplo, en uno de los vasos se observa
una escena de sacrificio de aves, protagonizada por personajes ataviados con
tocado cnico y tnica decorada. Este mismo atuendo, completado con
mscaras animales, fue probablemente el empleado por los oficiantes en
aquellos rituales de naturaleza adivinatoria referidos por las fuentes clsicas,
tratando de predecir los acontecimientos leyendo las vsceras, el vuelo de las
aves o los eclipses.
Hubo rituales de carcter propiciatorio, de contacto con la divinidad como el
corte simblico de las manos o de la cabeza. Esta prctica, documentada en
otros lugares como la Galia, parece haber tenido en la Pennsula Ibrica una
finalidad apotropaica. Llevaban las cabezas colgadas de sus caballos o las
exhiban como trofeos en sus casas, para alejar las influencias malignas,
prctica relacionada con la creencia cltica de que en la cabeza reside la esencia
de la persona humana, lo que hay que relacionar con la frecuencia de este tipo
de representaciones en el mundo celta.
Un lugar destacado tenan los rituales relacionados con el fuego, posiblemente
relacionados con el sol, ya que en el solsticio de verano se celebraban fiestas de
purificacin con carreras, luchas, sacrificios y danzas. Es frecuente la
representacin de hombres con cabezas de caballo o con grandes cuernos
enfundados en los brazos o mscaras de toro, que indican rituales religiosas
relacionados con estos animales.
El sol, la luna y sus respectivos ciclos eran sugerentes de muerte y
resurreccin, ya que la noche daba luz al da. Adems, los peces y las aves,
junto a los caballos, estaban estrechamente relacionados con el mundo de
ultratumba ya que, a travs de su medio, el aire y el agua, transportaban las
almas hacia los mundos ultraterrenos.
Lugares de culto
Los celtberos no encerraban a sus dioses en recintos construidos,
desarrollaban su culto al aire libre. El vocablo cltico que designa por
antonomasia al santuario es el de nemeton, en donde se produce la
comunicacin entre hombres y dioses, que puede ser un claro en el bosque, la
cima de una montaa o un lugar elevado (Pealba de Villastar, en Teruel), las
fuentes, los ros o una cueva; tambin se tienen referencias de santuarios
domsticos. Las cualidades ms significativas de las divinidades celtibricas
eran representadas o asimiladas a aquellos animales que las posean,
destacando el caballo o el toro.
Los rituales funerarios
Los escritores de la antigedad han transmitido un doble ritual de enterramiento
entre los Celtberos; segn Silio Italico (3,340-343); Los celtberos consideran
un honor morir en el combate y un crimen quemar el cadver del guerrero as
muerto; pues creen que su alma remonta a los dioses del cielo, al devorar el
cuerpo yacente el buitre y, segn Eliano (10,22) refirindose a los vacceos
dan sepultura en el fuego a los que mueren de enfermedad..., mas a los que
pierden la vida en la guerra... los arrojan a los buitres, que estiman como
animales sagrados".
-El ritual de la exposicin de cadveres:
Este segundo ritual, destinado a los que moran en combate, consista en
depositar sus cadveres en determinados lugares, para que fueran comidos por
lo buitres, considerados como intermediarios (psicopompos) entre el mundo de
los humanos y el de los dioses, ya que al mismo tiempo que descarnaban su
cuerpo transportaban su espritu directamente a la deidad celeste. Este ritual era
considerado ms puro que la incineracin, ya que evitaba el contacto con la
tierra.
-El ritual de la incineracin
El primer ritual era el usual, consista en la incineracin del cadver con su ajuar
en una pira funeraria o ustrinum. Una vez finalizada la cremacin, se recogan,
previamente seleccionadas, las cenizas y restos seos del difunto,
introducindolos en un hoyo o, previamente, en una urna o vasija de cermica.
Junto a sta se depositaba al ajuar u objetos personales del difunto, compuesto
de armas, elementos de adorno y utensilios.
La tumbas, agrupadas en necrpolis o cementerios, podan estar sealizadas al
exterior con una piedra o estela o una cubierta tumular.
Caracterstico de las tumbas celtibricas es la inutilizacin intencionada de los
objetos personales o ajuar del difunto. Las armas, tiles o adornos depositados
en las tumbas aparecen doblados e inutilizados intencionadamente; con esta
prctica se trataba de evitar la separacin del difunto de sus objetos personales,
a travs de su muerte ritual, de esta manera su espritu acompaaba al difunto
al Ms All, como exponentes de su propia identidad.
La existencia, en algunas tumbas, de restos seos de animales jvenes -
cordero, potro- ha sido interpretada como la porcin de carne del banquete
funerario perteneciente al difunto. Tambin, en menor medida, se han
encontrado en las necrpolis celtibricas enterramientos simblicos o
cenotafios, en donde los animales sustituyen al cuerpo del difunto cuando este
fuera imposible de recuperar.
-El mundo de los muertos espejo del mundo de los vivos
El estudio de las necrpolis celtibricas de incineracin nos permite conocer la
organizacin social y valorar la posicin social del difunto, a travs de la
estructura de la tumba, de las caractersticas del ajuar, de los restos seos del
muerto y de su localizacin en el conjunto del cementerio.
El estudio de las evidencias arqueolgicas permite aproximarnos al lenguaje
simblico establecido entre vivos y muertos, a travs del ritual funerario. Es
posible evaluar la riqueza de las tumbas, valorando el nmero total de objetos o
de tipos de objetos, del peso del metal y de la complejidad de la estructura
funeraria.
Junto a las cenizas y restos de los huesos humanos, se depositaba el ajuar
compuesto por los objetos o sus partes no perecederas, pro su resistencia al
fuego, as como las ofrendas de porciones de carne del banquete funerario
destinadas al difunto.
El anlisis de los restos seos humanos permite conocer la dieta alimenticia de
cada individuo y poder determinar s existan diferencias en la alimentacin por
razones de estatus social o de gnero, as como por procedencia fornea.
-El ritual infantil
Por ltimo aparece documentado, nicamente en el interior de los
asentamientos, un tercer tipo de ritual funerario que afectaba a la poblacin
infantil. Consista en la inhumacin de los ms pequeos, fallecidos
prematuramente, bajo el suelo de las viviendas. Este acto parece encontrar su
motivacin en el hecho de que los nios no eran considerados parte integrante
de la comunidad hasta su mayora de edad, hasta entonces pertenecan slo al
mbito familiar.
APEGO Y PRDIDAS
La propiedad ms importante del ser humano, es su capacidad de formar y
mantener relaciones. Estas son absolutamente necesarias para que cualquiera
de nosotros pueda sobrevivir, aprender, trabajar, amar y procrear.
Las relaciones humanas toman muchas formas, pero las ms intensas, las que
producen mayor placer y a veces mayor dolor, son aquellas con la familia,
amigos y personas amadas. Dentro de este crculo interno de relaciones ntimas,
quedamos vinculados o adheridos unos a otros con un "adhesivo emocional",
vinculados o adheridos con amor. No todos manejamos este adhesivo
emocional con la misma facilidad.
As como el cerebro nos permite ver, oler, gustar, pensar y movernos, tambin
es el rgano que nos permite amar o no amar. Estos sistemas cerebrales que
nos permiten formar y mantener relaciones, se desarrollan durante la infancia.
Las experiencias durante estos primeros y vulnerables aos del desarrollo
evolutivo de un individuo, influyen significativamente en el moldeado de la
capacidad para formar relaciones ntimas y emocionalmente saludables. La
empata, el afecto, el deseo de compartir, el inhibirse de agredir, la capacidad de
amar y ser amado y un sinnmero de caractersticas de una persona asertiva,
operativa y feliz, estn asociadas a las capacidades medulares de apego
formadas en la infancia y niez temprana.
Definicin
En el campo del desarrollo infantil, el apego se refiere a un vnculo especfico y
especial que se forma entre madre-infante o cuidador primario-infante. El vnculo
de apego tiene varios elementos claves:
1) Es una relacin emocional perdurable con una persona en especfico.
2) Dicha relacin produce seguridad, sosiego, consuelo, agrado y placer.
3) La prdida o la amenaza de prdida de la persona, evoca una intensa
ansiedad. Los investigadores de la conducta infantil entienden como apego la
relacin madre-infante, describiendo que esta relacin ofrece el andamiaje
funcional para todas las relaciones subsecuentes que el nio desarrollar en su
vida.
Una relacin slida y saludable con la madre o cuidador primario, se asocia con
una alta probabilidad de crear relaciones saludables con otros, mientras que un
pobre apego parece estar asociado con problemas emocionales y conductuales
a lo largo de la vida.
Formas de apego
Las formas de apego se desarrollan en forma temprana y poseen alta
probabilidad de mantenerse durante toda la vida. En base a como los individuos
responden en relacin a su figura de apego cuando estn ansiosos, Ainsworth,
Blewar, Waters y Wall, definieron los tres patrones ms importantes de apego y
las condiciones familiares que los promueven, existiendo el estilo seguro, el
ansioso-ambivalente y el evasivo.
Los nios con estilos de apego seguro, son capaces de usar a sus cuidadores
como una base de seguridad cuando estn angustiados. Ellos tienen cuidadores
que son sensibles a sus necesidades, por eso, tienen confianza que sus figuras
de apego estarn disponibles, que respondern y les ayudarn en la adversidad.
En el dominio interpersonal, las personas con apego seguro tienden a ser ms
clidas, estables y con relaciones ntimas satisfactorias, y en el dominio
intrapersonal, tienden a ser ms positivas, integradas y con perspectivas
coherentes de s mismo.
Los nios con estilos de apego evasivo, exhiben un aparente desinters y
desapego a la presencia de sus cuidadores durante perodos de angustia. Estos
nios tienen poca confianza en que sern ayudados, poseen inseguridad hacia
los dems, miedo a la intimidad y prefieren mantenerse distanciados de los
otros.
Los nios con estilos de apego ansioso-ambivalente, responden a la separacin
con angustia intensa y mezclan comportamientos de apego con expresiones de
protesta, enojo y resistencia. Debido a la inconsistencia en las habilidades
emocionales de sus cuidadores, estos nios no tienen expectativas de confianza
respecto al acceso y respuesta de sus cuidadores.
Las exeriencias que forman vnculo
Los cientficos consideran que el factor ms importante en la creacin del
apego, es el contacto fsico positivo (por ejemplo: abrazar, besar, mecer, etc.), ya
que estas actividades causan respuestas neuroqumicas especficas en el
cerebro que llevan a la organizacin normal de los sistemas cerebrales
responsables del apego.
Durante los primeros tres aos de vida, el cerebro desarrolla un 90% de su
tamao adulto y coloca en su lugar la mayor parte de los sistemas y estructuras
que sern responsables de todo el funcionamiento emocional, conductual,
social y fisiolgico para el resto de la vida. De all que las experiencias de
vinculacin conducen a un apego y capacidades de apego saludables cuando
ocurren en los primeros aos.
La relacin ms importante en la vida de un nio es el apego a su madre o
cuidador primario, esto es as, ya que esta primera relacin determina el "molde"
biolgico y emocional para todas sus relaciones futuras. Un apego saludable a
la madre, construido de experiencias de vnculo repetitivas durante la infancia,
provee una base slida para futuras relaciones saludables.
En la actualidad est tomando importancia la relacin o vnculo de apego del
nio con el padre, figura sta de gran importancia para el normal desarrollo
evolutivo de todo ser.
El duelo se caracteriza por multiples sntomas: angustia, miedo, sentimiento de
soledad. As como manifestaciones fsicas de cualquier ndole. Eso depende de
la gentica y la personalidad de cada individuo, que claramente vara.
En un primer momento del duelo, el sujeto no puedo imaginarse sin lo q perdi.
Su mente se detiene poco y nada a pensar en otras cuestiones que no tengan q
ver con aquello sucedido. En muchas oportunidades, abandona gran series de
cosas tales como actividades cotidianas, o mismo tambin que guardan relacin
con lo recreativo, los hobbies. Siente no poder seguir con su vida como lo venia
haciendo.

Claramente hay un antes y un despus de aquella vivencia intolerable. El
paciente se encuentra en duelo. Donde paulatinamente, ir soltando todo lo que
respecta a lo que perdi, y lo que perdi de l mismo en ese duelo.
En un segundo momento, en una segunda reflexin. Luego de un considerable
tiempo psquico y cronolgico, comienza paulatinamente a retomar alguna que
otra actividad de su vida. En esta instancia, ya no esta gobernado por el dolor. O
mejor dicho el dolor ya no cumple el primer lugar en su vida, los sntomas
comienzan a apaciguarse. En un porcentaje alto de casos se requiere de un
tratamiento psicolgico, as como tambin de uno psiquitrico.
En un tercer momento, podramos decir, que ya el sujeto se encuentra con
fuerzas necesarias para retomar gran parte de su vida. A su vez podra ya estar
preparado, para en el caso de una separacin conyugal, poder apoyar su
energa, atencin, inters en otra persona. Este seria el caso de un duelo
esperable, normal. Donde la persona logra recuperarse en gran parte o en toda,
con respecto a las reas que competen su vida.
Muy diferente sera el caso de un duelo patolgico. Aqu, no habra ni una
segunda, menos una tercera reflexin. En otras palabras, por ms que el tiempo
corra, y el paciente se esfuerce psquicamente para salir adelante, no puede
hacerlo. No puede soltar lo que perdi. No puede duelar. Se queda arraigado a
los recuerdos, al primer momento de la prdida. Queda fijado all.
No puede tomar su energa y apoyarla en el afuera. Esta atascada en l pero de
una manera que apenas le es til para el msmo. Ya que en este caso, contina
gobernado por esa prdida con todo lo que esta conlleva.
Igualmente, con un arduo trabajo por parte de el de querer salir adelante, de
tener la motivacin de hacer un verdadero y significativo cambio. Puede lograr
recuperarse perfectamente. Claramente aqu, se requiere de mas esfuerzo de l,
y seguramente un acompaamiento psicolgico y porque no psiquitrico.
Como acostumbro a hacer cuando finalizo un escrito: les aconsejo estar
sumamente atentos con respecto a su reaccin frente a una prdida de cualquier
ndole. Nada ms ni nada menos, que para poder pesquisar como poder no solo
seguir su vida, sino combatir este gran dolor. Pidan ayuda las veces que sea
necesario. Ya sea acompaamiento de gente cercana a ustedes, as como
tambin a profesionales de la salud mental.
Focalicens en estar rodeados de gente querida, y poseer el apoyo de
profesionales no solo que entienden del tema, sino que cuentan con
herramientas muy concretas para ayudarlos. Los puede ayudar y mucho! No se
queden arraigados al dolor, tampoco lo nieguen. Tmense el tiempo necesario
para recuperarse, pero no olviden la meta final:
Poder lograr que la prdida ya no sea quien comande su vida, sino que pase a
ser algo ocurrido jams olvidado, pero pasado.
BIBLIOGRAFIA:
http://www.celtiberiahistorica.es/iberkeltia/celtiberia?idContenido=940
http://www.tuotromedico.com/temas/apego.htm
(Consultadas en lnea 10-Ago-2014 2:00pm)