Sufi de Andalucia

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editorial irio, s.a.
LOS
SUFES DE
NDALUCA
I BN ARABI
A
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Diseo de portada: Editorial Sirio, S.A.
de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A. EDITORIAL SIRIO ED. SIRIO ARGENTINA
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ra alguna por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico,
ptico, de grabacin o electrogrfico, sin el previo consentimiento
por escrito del editor.
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Los extractos biogrficos contenidos en este libro se
refieren a la vida y a las enseanzas de varios maestros
sufs de la Espaa musulmana y del Magreb que vivieron
en los siglos XII y XIII.
Se trata de resmenes extrados de dos obras del
Muhydin Ibn Arabi. La primera y ms importante es el Rh
al-quds f muncahat an-nafs (El Espritu de la santidad
que gua el alma). Obra escrita en La Meca en el ao
600/1203-1204, nos informa de la vida y el desarrollo
espiritual de su autor, de la historia del sufismo en el
occidente musulmn, y de las enseanzas y las prcticas
ms importantes del sufismo. La segunda es la Durrat al-
fkhirah f dhikr man intafatu bihi f tariq al-khirah (La
perla preciosa que relata historias de aquellos que me han
ayudado en el camino hacia el Otro Mundo). Se trata del
resumen de otro libro mucho ms extenso que Ibn Arabi
5
INTRODUCCIN
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dej en algn lugar de Espaa o de frica del norte. Las cir-
cunstancias que dieron lugar a este resumen nos las cuenta
l mismo: Uno de nuestros hermanos de Damasco, que fue
particularmente amable conmigo, me rog le diese a cono-
cer el contenido de un libro en el que yo mencionaba a
algunas de las personas que conoc a lo largo de mi vida y
que me ayudaron en mi caminar hacia el Otro Mundo. Al
no disponer ya de dicha obra, pues la dej en Occidente,
compuse este resumen para l.
Al parecer, esta segunda obra fue escrita sobre el ao 1223.
Muhammad b. Al b. Muhammad Ibn al-Arab at-
T al-Htim naci el 27 del mes de Ramadn, es decir, el
7 de agosto de 1165, en Murcia. En aquella poca, la ciudad
estaba gobernada por un brillante emir de ascendencia cris-
tiana, Muhammad b. Sad b. Mardanh, que resisti heroica-
mente pero, al final, fue vencido por los invasores almohades.
Ibn Arabi perteneca a una familia muy ilustre. Su
padre era un hombre influyente entre cuyos amigos se
encontraba el clebre filsofo Ibn Rushd (Averroes). Tal
vez fue visir de Ibn Mardansh, aunque esto ofrece dudas.
Su familia, adems de mantener buenas relaciones sociales
y culturales, era de una religiosidad acentuada. Varios de
sus tos haban seguido la Va Suf.
Tras la ocupacin de Murcia por los almohades, la
familia de Ibn Arabi se traslad a Sevilla, cuando l conta-
ba con ocho aos de edad. All recibi la educacin tradi-
cional. Estudi el Corn, su exgesis, las tradiciones del
Profeta, la ley, gramtica rabe y disertacin con los mejo-
res maestros de la poca. Unos aos despus se cas con
una joven llamada Maryam, hija de Muhamad b. Abdn,
6
Los Sufes de Andaluca
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persona muy querida e influyente. Su esposa Maryam com-
parta tambin sus deseos de dirigir sus pasos por la Va Suf.
Ibn Arabi se manifest desde su juventud como un ser
altamente evolucionado. Prueba de esta precocidad es el
relato de la entrevista que su padre le concert con Ibn
Rushd (Averroes), de edad ya muy avanzada: Pas una
jornada en Crdoba, en casa de Ab al-Wald Ibn Rushd,
quien anteriormente haba expresado su deseo de conocer-
me personalmente. Al parecer, le haban hablado de ciertas
revelaciones por m recibidas durante mi retiro espiritual, lo
que despert su curiosidad y extraeza. As, mi padre, que
era amigo suyo, me llev a l con el pretexto de que deba
solucionar unos asuntos en Crdoba. En aquella poca yo
era todava un joven imberbe. Al entrar en su casa, el fil-
sofo se levant para acogerme con grandes signos de amis-
tad y afecto, me bes y me dijo: S?, y yo le respond:
S. Mostr alegra al notar que le comprend. Al ver el
motivo de su jbilo, dije: No. Entonces Ibn Rushd se sor-
prendi, y dirase que dudaba de s mismo. Seguidamente
me hizo las siguientes preguntas: Qu respuesta has
encontrado a las cuestiones de la revelacin (al-kashf) y de
la gracia divina?; coincide tu respuesta con la que nos da
el pensamiento especulativo?. Yle contest: S-no; entre
el s y el no los espritus vuelan ms all de la materia y las
cabezas se separan de los cuerpos. Al escuchar esto, Ibn
Rushd palideci e incluso tembl, y escuch a sus labios
murmurar: No hay ms fuerza y poder que la que viene de
Al. Haba comprendido lo que quise decirle.
De entre los maestros que instruyeron e influenciaron
a Ibn Arab, dos atraen especialmente nuestra atencin;
7
Ibn Arabi
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ambos son mujeres. Las dos eran ya muy mayores cuando
las conoci. Una de ellas fue Shams, de la que l mismo nos
cuenta: Entre los santos hay ciertos hombres y mujeres
que se llaman Implorantes (al-awwhn) que Al los ben-
diga! Encontr uno de ellos en Marchena de los Olivares, se
llamaba Shams y era ya muy anciana.
La otra mujer con la que pas cierto tiempo fue Ftima
de Crdoba: Serv como discpulo a un gran adorador de
Al, un gnstico, una dama de Sevilla llamada Ftimah bint
Ibn al-Muthann. La serv durante varios aos, cuando ella
tena ya ms de noventa y cinco. Tocaba el tambor y se
complaca mucho en ello.
Con frecuencia me deca: Yo soy tu madre espiritual
y la luz de tu madre terrestre. Cuando un da mi madre
vino a verla, le dijo: Hola, luz, ste es mi hijo y tambin es
tu padre. Considralo como tu padre, no como tu hijo,
obedcele y no te separes nunca de l.
Ibn Arabi no dej la pennsula ibrica hasta pasados
los treinta aos. En el ao 590/1193, fue a Tnez. Al pare-
cer, es en este viaje donde tuvo un encuentro con el gua
inmortal de las almas Al-Khadir: Estaba a bordo de un
barco en el puerto de Tnez. Me dola el estmago y, como
todo el mundo dorma, decid ir a cubierta y contemplar el
mar. De momento, a la luz de la luna llena que brillaba
aquella noche en todo su esplendor, vi a alguien caminar en
direccin al barco. Finalmente lleg ante m. Se mantena
sobre un pie y levant el otro. Pude ver que no estaba moja-
do. Me habl durante un rato. Luego me salud y se dirigi
hacia un faro situado en lo alto de una colina a ms de tres
kilmetros de all. Esta distancia la cubri en dos o tres pasos.
8
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Desde lo alto del faro lo escuch glorificar a Al. Al da
siguiente, cuando llegu a la ciudad, encontr a un hombre
piadoso que me pregunt cmo me haba ido en mi encuen-
tro nocturno con Al-Khadir a bordo del barco. Se interes
por lo que yo le dije y lo que l me respondi.
Sin duda, a causa de las luchas constantes en frica del
norte decidi volver a Andaluca. De camino a Sevilla se detu-
vo en Tarifa: En Tarifa en el ao 590 tuve una discusin con
al-Qalaft sobre los mritos de la pobreza y de la riqueza. Ya
en Sevilla tuvo otro encuentro extrao. En su estancia en
Tnez compuso un poema del cual no haba hablado a nadie:
Ami vuelta a Sevilla, tras un viaje de tres meses en caravana
desde Tnez, un hombre totalmente desconocido vino a m y
me recit palabra por palabra el poema compuesto por m,
pese a que yo no se lo haba comunicado a nadie. Le pregunt
quin haba compuesto aquellos versos y l me dijo que
Muhammad Ibn Arabi. Quise saber entonces cundo los haba
aprendido y l me respondi que el mismo da en que los com-
puse. Al preguntarle cmo y de quin, me dijo: Una noche,
mientras estaba sentado en compaa de mis hermanos en el
barrio Oriental de Sevilla, un extranjero con aspecto de men-
digo vino hacia nosotros. Se sent y tras entablar conversa-
cin, nos recit estos versos. Nos gustaron tanto que los escri-
bimos y le preguntamos por su autor. Respondi que haban
sido compuestos por Ibn Arabi en Tnez.
En el ao 591 y tambin en el 593 fue a Fez, donde su
reputacin atrajo muchos discpulos y admiradores.
Posteriormente volvi a su villa natal de Murcia, parndose
en Granada y visitando la escuela suf de Almera fundada
por Ibn al-Arf, autor del clebre Mahsin al-Machlis.
9
Ibn Arabi
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En el ao 558 emprendi viaje a Oriente, estuvo en
Alejandra, en El Cairo y en La Meca, donde su fama no
tard en expandirse. All se encontr a las personalidades
ms importantes de la Va Suf de aquella poca; todos fue-
ron a presentarle sus respetos, as como a gozar de su pre-
sencia y enseanzas. En el ao 601 dej La Meca y se diri-
gi a Bagdad. Posteriormente recorri todo Egipto y en el
604 volvi a La Meca. Estuvo en Konya, donde su sabi-
dura y sus poderes espirituales dejaron una profunda
impresin en las gentes. Su estancia en esta ciudad fue de
gran importancia para el sufismo oriental. En el ao 620 se
instal en Damasco definitivamente. Sus largos viajes, su
enorme produccin literaria y las privaciones y austeridades
soportadas haban minado su salud. Era clebre universal-
mente. El soberano de Damasco estaba orgulloso de tenerlo
en su ciudad. Es all donde termin de componer su impo-
nente obra Futht al-Makkiyyah. Muri en Damasco el 16
de noviembre de 1240 (638) a la edad de setenta y seis aos.
Ibn Arabi expres la enseanza y las intuiciones de
muchas generaciones de sufs que le precedieron. Consign
por escrito, por primera vez y de una forma sistemtica y
detallada, el vasto fondo de la experiencia suf y la tradicin
oral. Al mundo musulmn, a punto entonces de comenzar
su decadencia cultural, poltica y econmica, le dej una
exposicin definitiva de la enseanza suf y tambin un
resumen completo de la herencia esotrica del islam. Su
influencia sobre toda enseanza suf posterior es profunda y
podemos decir que fue el ltimo Sello de la Santidad, el lti-
mo que recibi las enseanzas no manifestadas de la Va.
Cuantos vinieron tras l se inspiraron en su poderosa figura.
10
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El primer suf que encontr por el Camino de Al fue
Ab Jafar Ahmad al-Uryan. Este maestro vino a Sevilla
cuando yo empezaba a adquirir el conocimiento de este
noble Camino.
2
Fui el primero en acercarme a l; al entrar
en su casa, hall a alguien dedicado a la invocacin (dhikr).
3
Me present y supo de inmediato la necesidad espiritual
que me haba conducido hasta l.
Entonces me pregunt: Ests firmemente decidido a
seguir el Camino de Al?. Y yo le respond: El siervo
11
Ab Jafar al-Uryan
1
1
1. Cf. Futht, I, pg. 186; II, pg. 177; III, pg. 539, donde aparece como Ab
al-Abbs. En la Durrah, le llaman Abdallh. (cf. Etude Traditionnelles, 1962,
pg. 169 y n. 12. Para referirnos a esta revista, emplearemos en lo sucesivo
la abreviatura E.T.).
2. Lleg a Sevilla seguramente antes del 580/1184. Cf. Futht, I, pg. 425.
3. Recuerdo e invocacin del nombre de Al.
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puede tomar la decisin, pero es Al quien decide. Acon-
tinuacin me dijo: Cierra tu puerta, rompe tus lazos, toma
al Generoso como compaero (al-Wahhb), l te hablar
con claridad. No cej en mi empeo hasta que obtuve la
Apertura.
Aunque este hombre del campo era iletrado y no saba
ni escribir ni contar, bastaba con escuchar sus enseanzas
sobre la doctrina de la Unidad (at-tawhd) para apreciar su
nivel espiritual. Dominaba los pensamientos (al-khawtir)
con su energa espiritual (himmah)
4
y poda superar los
obstculos de la existencia con las palabras. Se le vea invo-
car en estado de pureza ritual, vuelto hacia la qiblah
5
y casi
siempre en ayunas.
Un da, los cristianos
6
le hicieron prisionero. Como
saba lo que iba a suceder, incluso antes de salir, haba
advertido consecuentemente a los miembros de la caravana
en la que viajaba que seran apresados todos al da siguien-
te. Por la maana, como haba previsto, el enemigo les ten-
di una emboscada y los apres. Con todo, tuvieron mucha
12
4. Los khawtir son palabras que vienen sbitamente y de forma no deliberada
al pensamiento (cf. E.T., 1962, pg. 167 y n. 5). Sobre la himmah, energa
espiritual o aspiracin concentrativa, cf. Futht, cap. 229 y E.T., 1961,
pg. 89, n 28. Jurjn, en sus Tarft, la define como la orientacin y la reso-
lucin del corazn que concentra todas sus energas espirituales hacia lo
Verdadero (al-Haqq) para alcanzar la perfeccin, ya sea para l mismo o para
otros (trad. J. L. Michon).
5. La qiblah es la direccin de La Meca. Condicin necesaria para la plegaria
ritual (calah), se recomienda, adems, para cualquier obra de adoracin, de
invocacin (dhikr) o de lectura del Corn (cf. infra, pg. 127), pues esta orien-
tacin espiritual representa simblicamente la direccin de la intencin (miy-
yah); cf. R. Gunon, Le Roy du Monde, cap. VIII y Le Symbolisme de la Croix,
cap. VIII.
6. Hacia mediados del siglo XII, el poder musulmn se extenda un poco ms all
de Andaluca, que sufra constantes incursiones de bandas cristianas proce-
dentes del norte.
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consideracin con el shaykh y pusieron a su disposicin un
alojamiento cmodo y servidores. Poco despus, consigui
que lo liberaran a cambio de la suma de quinientos dinares
y se puso en camino hacia nuestro pas.
7
Asu llegada, le propusieron que recolectara el rescate
entre dos o tres personas. Yreplic: No, me gustara reci-
birlo de todas las personas posibles. Si pudiera, lo obtendra
de cada uno en pequeas sumas, pues Al me ha hecho
saber que, en cada alma que ha de ser pesada en la Balanza
el Da del Juicio, hay algo que merece salvarse del Fuego.
De esta forma, obtendra el bien de cada uno para la comu-
nidad de Muhammad.
Cuentan que, estando todava en Sevilla, alguien fue a
informarle de que la gente de la fortaleza de Kutmah
8
necesitaba lluvia. Aunque la fortaleza estaba separada de
nosotros por el mar y por un viaje de ocho das a travs del
pas, se puso en camino con uno de sus discpulos, llamado
Muhammad. Antes de su salida, le sugirieron que rezara por
ellos sin emprender el viaje, pero contest que Al haba
ordenado que se dirigiera a ellos en persona. Cuando llega-
ron, no los dejaron entrar. Sin embargo, incluso ignorado,
hizo la oracin de istisq,
9
y Al les envi lluvia poco des-
pus. Asu regreso, vino a vernos antes de entrar en la ciu-
dad. Su discpulo, Muhammad, nos cont ms tarde que,
13
Ibn Arabi
7. En la versin ms detallada de esta historia en la Durrah, sus compaeros de
viaje y l cayeron en una emboscada apenas a tres kilmetros de su ciudad
natal, al venir de Sevilla. Tambin se dice que en ella permaneci preso seis
meses.
8. Al-Qacr al-Kabr. Cf. Archives Marocaines, II, 2, pg. 19.
9. Sobre este rito en el que se pide la lluvia, ver Bukhr, Cahh abwb al-Istisq
y la Rislah de al-Qayrawn, Argel, 1968, pg. 102. Cf. tambin en Legey,
Essai de folklore marocain, 1926, pg. 27.
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cuando Al envi la lluvia, sta cay alrededor de ellos,
pero que ni una gota los haba tocado. Al expresar al shaykh
su sorpresa por el hecho de que la misericordia divina no
hubiera descendido sobre l tambin, el shaykh grit y dijo:
As habra sido si yo lo hubiera pensado!.
10
Un da en que estaba sentado junto al shaykh, se pre-
sent un hombre con su hijo. Le salud e indic que hicie-
ra lo mismo. Por aquella poca, nuestro shaykh haba per-
dido ya la vista. El hombre le dijo: Oh, Sd, ste es mi
hijo, que se ha aprendido el Corn de memoria.
11
Al or
esto, la actitud del shaykh cambi por completo, bajo la
influencia de un estado espiritual (hl). Entonces dijo al
hombre: Lo Eterno lleva consigo lo transitorio. Que el
Corn nos gue (yahmalu) y nos proteja (yahfizhy), a noso-
tros y a tu hijo!. Esta ancdota es un ejemplo de sus esta-
dos de Presencia espiritual (hudr).
Era inquebrantable en la religin de Al e irrepro-
chable en todas las cosas. Siempre que iba a verle, me
reciba con estas palabras: Bienvenido sea un hijo filial,
12
pues todos mis hijos han carecido de franqueza hacia m y
14
10. Esta historia tambin se relata en la Durrah. En esta versin, al-Uryan recibe
de Al la orden de no entrar en la fortaleza y es el propio Ibn Arabi el que le
pregunta al shaykh por qu la lluvia no le ha cado a l. Cf. Esad Ef. 1777, f. 93
b. La lluvia se asimila al descenso de las influencias celestes; no obstante, al
no haber considerado ms que el alivio de los habitantes de la fortaleza, afec-
tados por la sequa, al-Uryan no se haba mencionado seguramente en su
oracin y por ello no haba podido aprovecharse de esa modalidad de la mise-
ricordia divina.
11. Al decirle al shaykh que su hijo es de los que llevan el Corn (en su memo-
ria) (Min hamalati-l-qurn), que es hafizh al-qurn, el hombre emplea dos
expresiones que sirven normalmente para designar a quienes se han apren-
dido el Corn de memoria. La frase contiene as los verbos hamala, llevar, y
hafizha, guardar (en la memoria), preservar, proteger.
12. El parentesco es de ndole espiritual aqu. La clebre Ftimah de Crdoba
dijo un da a la madre de Ibn Arab que ste era, espiritualmente, su padre.
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han renegado de mis favores, excepto t que siempre los
has recibido y que siempre te has mostrado agradecido por
ellos. Al no lo olvidar.
En una ocasin le pregunt sobre los inicios de su vida
espiritual. Me inform de que el sustento de su familia para
un ao era de ocho medidas de higos
13
y que cuando estaba
en recogimiento espiritual, su mujer vociferaba contra l y
le injuriaba, dicindole que se moviera y que hiciera algo
para satisfacer las necesidades de su familia. Estas repri-
mendas le turbaban y entonces se pona a rezar: Oh, Seor,
estos asuntos se interponen entre T y yo, pues mi esposa se
obstina en importunarme. Si quieres que permanezca en Tu
compaa, lbrame de sus reproches; si no, dmelo. Un da,
Al le llam interiormente: Oh, Ahmad, permanece en Mi
compaa y ten por seguro que, antes de que el da termine,
proporcionar veinte medidas de higos, lo suficiente para
dos aos y medio. Continu su relato dicindome que,
menos de una hora despus, un hombre se present en su
casa para ofrecerle una medida de higos. Al le indic que
sa era la primera de las veinte medidas. As, a la puesta de
sol, dejaron veinte sacos en su casa. Su familia estaba gozo-
sa y su mujer, satisfecha, le dio las gracias. El shaykh se
entregaba mucho a la meditacin, y sus estados espirituales
le proporcionaban mucha alegra y esperanza.
14
En el momento de mi ltima visita, que Al sea mise-
ricordioso con l!, estaba con mis compaeros. Cuando
15
Ibn Arabi
13. El autor explica aqu que cada saco de higos pesaba cien rotl y cada rotl
equivale aproximadamente a una libra.
14. El estado espiritual (hl) es la accin temporal de gracia espiritual concedi-
da al suf segn su condicin y su inspiracin.
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entramos en su casa, se encontraba sentado; uno de noso-
tros tena la intencin de hacerle una pregunta pero, nada
ms entrar, levant la cabeza y dijo: Examinemos un pro-
blema que ya te he expuesto, Ab Bakr (se refera a m),
pues siempre me ha sorprendido esa palabra de Ab al-
Abbs b. al-Arf:
15
...hasta que se extinga lo que no ha
sido y permanezca lo que nunca ha dejado de ser.
16
Todos
sabemos que lo que nunca existi se extingue (fna) y que
persiste (bqa) lo que nunca ha dejado de existir, pero qu
entenda l por eso? Como ninguno de mis compaeros
estaba en condiciones de responderle, se dirigi a m.
Aunque era capaz de tratar este asunto, me qued en silen-
cio, evitando hablar de ello. El shaykh lo saba y no repiti
la pregunta.
17
Guardaba su ropa para dormir
18
y no se turbaba duran-
te las sesiones de sam,
19
pero cuando oa recitar el Corn,
abandonaba todo recato y se pona muy inquieto. Un da,
estaba rezando la oracin de la maana en su compaa, en
casa de mi amigo Ab Abdallh Muhamad al-Khayyt,
20
16
15. Este clebre suf andaluz es el autor de Mahsin al-majlis, traducido y edi-
tado por Asin Palacios.
16. Esta frase se encuentra en la obra anteriormente citada; ver pg. 60 y n. 55,
texto rabe, pg. 97.
17. Ibn Arabi volver sobre ello en su Livre de LExtinction dans la Contem-
plation, traducido por M. Vlsan; cf. E.T., 1961, pg. 39.
18. El perfecto dominio que normalmente tena de todos sus estados, tanto de
sueo como de vigilia, le protega de cualquier mancha indeseada, pero la
efusin de gracia que comporta el embargo del Corn le sumerga sin que
pudiera controlarla.
19. La audicin, como principio general, es el despertar de estados espirituales
por la fuerza interior de un sonido exterior. De forma ms especfica, el sam
consiste en escuchar msica o poesa para provocar dichos estados, como
se practica en algunas hermandades sufes. Cf. Hujwr, Kashf al-Mahjb,
pgs. 393 y ss.
20. Cf. infra, pg. 61.
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apodado el Almidonero (al-Accd), y de su hermano Ab
al-Abbs Ahmad al-Harr;
21
el imn
22
recit la surata El
Anuncio (an-Nab).
23
Cuando lleg el versculo: No
hemos dispuesto la tierra como un lecho y las montaas
como pilares?,
24
me distraje del relato del imn y ya no
escuch nada ms. Interiormente vi a nuestro shaykh Ab
Jafar, que deca: El mundo es el lecho y los creyentes son
los pilares, los creyentes son el lecho y los cognoscentes
los pilares, los cognoscentes son el lecho y los profetas los
pilares, los profetas son el lecho y los enviados los pila-
res...
25
. Enumer otras verdades espirituales (haqiq) y
despus mi atencin se centr de nuevo en la salmodia del
imn, que recitaba: ...y ha dicho la verdad. Es el da de la
Verdad.
26
Despus de la oracin, le pregunt sobre lo que
haba visto y me di cuenta de que sus pensamientos respec-
to a ese versculo haban sido idnticos a los que haba odo
expresar en mi visin.
Un da, un hombre armado con un cuchillo se abalan-
z sobre l con la intencin de matarlo. El shaykh ofreci
tranquilamente su cuello. Sus discpulos quisieron domi-
narlo, pero les dijo que le dejaran hacer lo que haba veni-
do a hacer. No haba hecho ms que levantar el cuchillo
para degollarlo, cuando Al hizo girar el arma en la mano
17
Ibn Arabi
22. El que preside la oracin hecha en comn.
23. El Corn, LXXVIII.
24. Versculo 6.
25. Estas meditaciones sobre los versculos cornicos expresan una concepcin
jerrquica del universo. Todo enviado (rasl) es profeta (nab) por su grado
de inspiracin: con todo, no es enviado ms que el profeta que promulga
una nueva ley sagrada (nota de T. Burckhardt en su traduccin de la
Sagesse des Prophetes de Ibn Arabi, 1955, pg. 46).
26. El Corn, LXXVIII, 38-39.
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del hombre, quien se asust y la arroj al suelo. Luego se
derrumb a los pies del shaykh, lleno de remordimientos.
Si no fuera por falta de espacio, habra relatado otras
muchas cosas admirables sobre este shaykh, sobre sus sen-
tencias alusivas y sobre las charlas que tuvimos respecto a
temas espirituales.
Ad-Durrat al-fkhirah
27
Este shaykh se volvi hacia Al asistiendo a las sesio-
nes (majlis) del shaykh Ab Abdallh b. al-Hawwc, al
que conoc y con el que trab una verdadera amistad; no
hablar de l porque no entra en la categora de las personas
consideradas en esta obra.
Al-Uryan era conocido por practicar el dhikr, tanto en
estado de vigilia como de sueo; yo mismo observ cmo
se mova su lengua en la invocacin mientras estaba dor-
mido. Sus estados espirituales eran intensos y las gentes del
lugar estaban tan mal avenidas con l que uno de los nota-
bles de la comunidad lleg a hacerle desterrar.
28
As fue
como lleg a nuestra casa en Sevilla.
Araz de su accin, Al envi a las gentes del lugar un
jinn,
29
llamado Khalaf, quien penetr en la casa del notable
en cuestin y lo expuls de ella a la fuerza. Ese jinn se
qued y llam a las gentes del lugar. Despus de llegar a la
casa, oyeron cmo le preguntaba a uno de ellos si haba
18
27. Esad Ef. 1777, f. 91 b.
28. Proceda de Ulay, ahora Lul, cerca de Silves, en el Algarve.
29. Los jinns son seres de naturaleza sutil y pueden ser bien intencionados hacia
los hombres u hostiles.
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desaparecido algo de su casa y si sospechaba de quin lo
haba cogido. Al contestar el hombre afirmativamente a las
dos preguntas, el jinn le dijo que sus sospechas no tenan
fundamento y que el nombre del verdadero culpable era
Fulano, que se haba quedado prendado de su mujer y haba
cometido adulterio con ella. El jinn le orden que fuera a
asegurarse en persona, y pudo comprobar que todo lo que le
haba dicho era cierto. Continu de esta forma descubrin-
doles, igual que a sus hijos, los males y vicios ocultos, has-
ta que quedaron reducidos a la desesperacin. Cuando le
suplicaron que les dejara en paz, les contest que haba sido
Abdallh (al-Uryan) quien les haba impuesto su presen-
cia. Se qued entre ellos durante seis meses. Despus fue-
ron a buscar al al-Uryan y le suplicaron que regresara a su
ciudad, implorando su perdn por lo que le haban hecho.
El shaykh reconsider la decisin y se march con ellos
para librarlos del jinn. El hecho se hizo clebre en toda
Sevilla.
Un da que yo estaba con l, pidi algo para beber.
Uno de sus discpulos se levant y le trajo, en una ban-
deja de cobre, una jarra con un tapn de cobre. Cuando
bebi, exclam: No deseo beber lo que est contenido
entre dos cosas malficas.
30
Le llev otra jarra. Al haca de ca-
da cosa que le comunicaban sus sentidos un medio de
ensear alguna sabidura.
19
Ibn Arabi
30. La palabra para designar el cobre, nuhs, viene de la raz nahisa, que sig-
nifica ser siniestro o de mal agero, traer desgracia. Los dos planetas mal-
ficos en astrologa, Marte y Saturno, se llaman an-Nahisn.
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Este shaykh
31
haba sido discpulo de Ab Badman
32
y
haba conocido a muchos hombres espirituales (rijl) del
pas. Haba vivido en Egipto durante una temporada y se
haba casado en Alejandra; Ab Thir as-Salaf
33
lo haba
pretendido como yerno. Un da le ofrecieron ser goberna-
dor de Fez, pero l se neg. Era de esos que permanecen fir-
mes en el Camino. Ab Madyan, que era el portavoz y el
21
Ab Yaqb Ysuf b.
Yakhlaf al-Km
2
31. Cf. Futht, I, pg. 251; III, pg. 45.
32. Shuayb b. Husayn Ab Madyan (nacido cerca de Sevilla hacia 1126 y muer-
to en Tlemcen en 1198) fue uno de los maestros ms famosos de su tiempo
y ejerci de manera bastante evidente una gran influencia sobre Ibn Arab.
Su tumba es todava objeto de numerosos peregrinajes. Cf. J. Barges, Vie du
clebre marabout Cidi Abou Medien, 1884, y E. Dermenghem, Vies des
Saints musulmans, Pars, 1983, pgs. 249-263 y Le Culte des Saints dans
Llslam maghrbin, 1954, pgs. 71-86.
33. Nacido en Ispahan en 1082, muerto en Alejandra en 1180.
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vivificador de nuestro Camino en el Magreb, deca de Ab
Yaqb que era como el ancla segura de un navo.
Era muy dado a las devociones en privado y siempre
practicaba la limosna en secreto. Exaltaba al pobre y reba-
jaba al rico, atendiendo personalmente las necesidades de
los indigentes. Mientras estuve bajo su direccin espiritual,
me instruy y vel por m de una forma excelente.
Mi compaero, Abdallh Badr al-Habash,
34
le conoca
bien y el shaykh muri en su casa. Acostumbraba a decir de
l que, si quera, poda llevar al discpulo en un abrir y cerrar
de ojos de los abismos ms profundos a la cima espiritual
ms elevada. Su energa espiritual (himmah) era muy grande.
Segua, en gran medida, la senda de los Malmatiyyah.
35
Con
frecuencia se le encontraba con el ceo fruncido, pero cuan-
do vea a un pobre, su cara se iluminaba de alegra. Le vi,
incluso, sostener a uno de ellos sobre sus rodillas. Se com-
portaba con frecuencia como un siervo con sus discpulos.
Una vez le vi soando; su pecho pareca hendido en
dos, con una luz que recordaba la del sol naciente. Me dijo:
Muhammad, trae!, y le llev dos grandes tazones blan-
cos que l comenz a llenar de leche hasta el borde. Beba
a medida que l me llenaba mi tazn.
36
Verdaderamente son
22
34. Cf. infra, pg. 196.
35. Este enfoque especial de la Va, propio y reservado para hombres que ya
han alcanzado un alto grado espiritual, se caracteriza por su insistencia en
no tener en cuenta la calumnia (malmah) y la desaprobacin de los hom-
bres, buscando la aprobacin de Al segn el versculo: No temers el
reproche del que calumnia... (El Corn, V, 54). Cf. Hujwr, Kashf al-Mahjb,
pg. 62-9, 183-4.
36. La leche es siempre la forma aparente del conocimiento, sea cual sea el
estado existencial en el que aparece: a decir verdad, el conocimiento se
manifiesta en forma de leche (Ibn Arabi, La Sagesse des Prophetes, pgs.
147-148). Cf. Bukhr, K. al-Ilm, b. 22.
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grandes las gracias espirituales que recib de l y de Ab
Muhammad al-Mawrr, de quien hablar despus.
37
En el momento de nuestro primer encuentro, la pre-
gunta que me hizo, con toda su concentracin puesta en m,
fue: Cul es la falta del que pasa ante alguien que reza y
cuya gravedad es tal que hubiera preferido quedarse en su
lugar durante cuarenta aos? Yo le d la respuesta correc-
ta y estuvo satisfecho de mi.
38
Cuando me sentaba delante de l o delante de otros
shaykhs, temblaba como una hoja al viento, mi voz se alte-
raba y mis miembros se ponan a temblar. Cuando se daba
cuenta, me trataba con benevolencia y procuraba ponerme
cmodo, lo cual no haca sino aumentar el temor y la vene-
racin que me inspiraba.
Este shaykh me tena mucho cario, pero lo ocultaba
concediendo ms favores a los dems y adoptando una acti-
tud ms distante respecto a m; aprobaba lo que decan los
dems, pero me reprenda en las reuniones y en las sesio-
nes. Fue tan lejos que mis compaeros, que estaban, igual
que yo, bajo su direccin espiritual y a su servicio,
comenzaron a tener una opinin pobre de mi vocacin espi-
ritual. Sin embargo, alabado sea Dios, de todo el grupo de
23
Ibn Arabi
37. Cf. infra, pg. 79
38. Este asunto se refiere, en primer lugar, al hadith siguiente: Si el que pasa
delante de alguien que est rezando supiera lo que est haciendo, preferira
quedarse en su lugar durante cuarenta... antes de pasar por delante del que
reza; uno de los transmisores de este hadith aade: No s si ha dicho
cuarenta das, cuarenta meses o cuarenta aos. La gravedad de esta falta
se indica en otro hadith: Cuando uno de vosotros est rezando, situado
delante de algo que le separa de la gente y alguien quiere pasar por delante
de l, debe rechazarlo y, si el que pasa insiste, que emplee la fuerza, pues
es Satans quien quiere interrumpirle la oracin (Bukhr, K. ac-Calh, b.
101 y 100). La respuesta de Ibn Arabi no consista evidentemente en citar
estos hadiths, sino en explicarlos.
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discpulos, yo fui el nico que obtuvo verdaderos resulta-
dos, cosa que el propio shaykh confirm despus.
Otra experiencia que tuve con este shaykh es digna de
mencin. En primer lugar, debo decir que, en aquella po-
ca, no haba ledo todava la Rislah de al-Qushayr, ni a
ningn otro maestro, ni estaba enterado en absoluto de que
alguien de nuestro Camino hubiera escrito nada, como tam-
poco estaba familiarizado con su terminologa.
Aquel da, el shaykh mont sobre su caballo y me
orden, junto con uno de mis compaeros, que le siguiera a
Almontaber, una montaa en los alrededores de Sevilla.
As, tras abrirse la puerta de la ciudad, me puse en marcha
con mi compaero, que llevaba consigo un ejemplar de la
Rislah de al-Qushayr.
39
Escalamos la montaa y, en la
cima, encontramos al shaykh acompaado por su sirviente,
quien sujetaba el caballo. A continuacin entramos en la
mezquita para orar.
40
Cuando terminamos, se respald con-
tra el mihrb,
41
me tendi el libro y me dijo: Lee. El
temor reverencial que me inspiraba era tan intenso que no
pude encadenar dos palabras y el libro se me cay de las
manos. Entonces le indic a mi compaero que leyera; ste
cogi el libro y empez la lectura de un pasaje. El shaykh
explic lo que se haba ledo, hasta el momento de la ora-
cin de la sobremesa. Despus de la oracin, sugiri que
24
39. Al-Qushayr (986-1074) escribi una de las obras ms importantes sobre el
sufismo. Su Rislah fue publicada en El Cairo, en cuatro volmenes, en 1290 H.
40. Las oraciones rituales diarias son cinco y se realizan en momentos concre-
tos del da, en virtud de condiciones estrictas. Cada oracin contiene cierto
nmero de rakatas o ciclos de movimientos, en los que se recitan pasajes del
Corn; cf. infra, notas 87 y 88.
41. El mihrb es el nicho en la pared de la mezquita que indica la direccin de La
Meca (qiblah).
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regresramos a la ciudad. Mont sobre su caballo y me
puso en marcha a su lado, agarrndome del estribo. Por el
camino me habl de las virtudes y de los milagros de Ab
Madyan. En cuanto a m, que no le quitaba ojo de encima,
estaba tan absorto por lo que deca que me olvid por com-
pleto de lo que me rodeaba. De pronto, me mir y sonri;
luego, espoleando su caballo, aliger la marcha y yo apret
el paso para mantenerme a su ritmo. Finalmente, se par y
me dijo: Mira lo que has dejado atrs!. Al volverme, vi
que todo el camino recorrido no eran ms que zarzas que
me llegaban a la cintura, y que todo el terreno circundante
estaba igual. Entonces me pidi que me mirara los pies y la
ropa. Baj los ojos, pero no descubr el menor araazo.
Eso se debe a la gracia espiritual (barakah) ligada a nues-
tra conversacin sobre Ab Madyan dijo. Persevera
sobre el Camino, hijo mo, y seguro que triunfars.
Espole el caballo y me dej atrs. Aprend mucho en su
compaa.
Un rasgo especial de este shaykh era aconsejar a sus
jvenes discpulos la prctica de ejercicios espirituales que
l efectuaba con ellos, aunque fueran dos o tres. Eso no
pareca cansarle nunca.
Un da en que estaba sentado cerca de l, despus de la
oracin de la sobremesa, se dio cuenta de que estaba impa-
ciente por marcharme. Cuando pregunt la razn de mi
inquietud, le expliqu que tena cuatro obligaciones que
cumplir con ciertas personas, que dispona de un tiempo
limitado para hacerlo y que, si me quedaba con l, no
podra ya encontrar a las personas en cuestin. l sonri
por mi inquietud y me dijo: Si me abandonas ahora, no
25
Ibn Arabi
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podrs cumplir con ninguna de tus obligaciones, as que
sintate conmigo y te hablar de los estados espirituales de
Ab Madyan. Por lo que respecta a tus deberes, puedo ase-
gurarte que se cumplirn. Me sent con l y, cuando lleg
la hora de la oracin de la puesta de sol (al-maghrib), me
dijo: Vuelve ahora a tu casa y vers que antes de haber
terminado tu oracin, todas tus obligaciones habrn sido
realizadas. Sal cuando el sol acababa de ocultarse y
regres a casa. El muecn llam para la oracin y, por Al!,
no haba empezado siquiera mi oracin cuando mis obliga-
ciones ya estaban realizadas. Eso era resultado de mi since-
ridad en el amor que le profesaba.
Empeaba tanto fervor en buscar su compaa que,
con frecuencia, por la noche, aconteca que deseaba su pre-
sencia en mi casa para plantearle un problema. En tales
momentos, le vea delante de m; le haca preguntas y me
responda. Por la maana iba a informarle de lo que haba
ocurrido. Lo mismo poda suceder durante el da, si yo lo
deseaba.
Las virtudes de este shaykh, su carisma y sus ilusiones
espirituales eran tales que es imposible enumerarlas aqu.
42
Me instruy sobre la Entrega (al-qical)
43
y sobre el
sentido de estas palabras del Profeta: Yo soy el Jefe de los
26
42. He omitido aqu algunos versos en los que el autor exalta las virtudes de su
shaykh.
43. En su Fahrasah, Ibn Arab escribe: La entrega (aI-wicl) no es otra cosa
que la estabilidad (tamkn) y el arraigo (ruskh) al objeto contemplado (...), la
estacin de llegada (maqm al-wicl) es la extincin de la Esencia (al-fan f
dh-dht), la estacin de la realizacin perfecta (ihsn), la estacin de la visin
contemplativa en la que la existencia se extingue y en la que slo subsiste el
Existenciador (J. L. Micho, LAutobiographie du Soufi marocain Ahmad Ibn
Alba, 1969, pgs. 63 y 163).
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hijos de Adn; Adn y los que han venido despus de l
estn bajo mi bandera; La conducta sabia (attadbr) es la
mitad de los medios de existencia; Cuando Al ama a Su
siervo, l le pone a prueba; El corazn del Corn es la
surata Y Sn
44
. Nadie en nuestro pas saba mas que l
sobre este tema y sobre otros que no he podido abordar
todava. Que Al est satisfecho con l!
27
Ibn Arabi
44. El Corn, XXXVI. Estos hadiths se encuentran en los libros siguientes: 1.-
Ab Dd, Sunna, 13; 2.- Tirmidh, Manqib, 1; 3.- Suyt, Al-Jm ac-
caghr, ed. 1373 H. t. I, pg. 134; 4.- Tirmidh, Zuhd, 58; 5.- Ibn Hanbal, t. V,
pg. 26.
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Este hombre era un cognoscente por Al (rif billh);
dedicaba a l todo lo que haca, y recitaba el Corn en
todos los momentos del da y de la noche. Nunca tuvo casa
propia y no se preocupaba en absoluto de su salud; era de
esos que pretenden alcanzar la estacin de los setenta mil
que entrarn en el Paraso sin sufrir la Rendicin de
Cuentas (al-hisb).
45
No hablaba con nadie y no asista a ninguna reunin. A
veces venan a decirle que el sol se ocultaba en el cielo,
mientras l estaba todava en la primera rakata de la oracin
de la maana.
46
Cuando se preparaba para la oracin los
29
Clih al-Adaw
3
45. Budhri, K. ar-Riqq, b. 50.
46. Se trata de la -alt ad-duh, oracin superrogatoria que se hace a media
maana.
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das de fro intenso, se quitaba la ropa, conservando sola-
mente una camisa y los pantalones; a pesar de ello, sudaba
como si se encontrara en las termas. Al rezar, lanzaba gemi-
dos y mascullaba de tal forma que nadie poda comprender
lo que deca.
Nunca dejaba nada para el da siguiente y no aceptaba
nada que excediera lo justo y necesario, tanto si era para l
como para los dems. Pasaba la noche en la mezquita de
Ab Amir ar-Rutundal, el recitador del Corn.
47
Fui disc-
pulo suyo durante varios aos; en ellos me dirigi tan pocas
veces la palabra que casi podra contar sus palabras. Un
ao, desapareci de Sevilla con motivo de la Fiesta del
Sacrificio.
48
Cierto jurista, hombre digno de fe, me indic
despus que el shaykh haba estado presente en la concen-
tracin de Araft
49
y que lo haba sabido por alguien que lo
haba visto all.
50
Mantena una relacin especial con nosotros y con fre-
cuencia nos diriga sus meditaciones, de lo cual obtuvimos un
gran beneficio espiritual. Por lo que a m respecta, me anun-
ci muchas cosas que, ms tarde, resultaron totalmente justas.
Fue Ab Al ash-Shakkz
51
quien le cuid durante su
enfermedad. Posteriormente vivi cuarenta aos en Sevilla,
30
47. Cf. Ibn Abbr, Takmilah, ed. Codera, pg. 527.
48. Esta fiesta musulmana, que conmemora el sacrificio de Abraham, se celebra
el dcimo da del mes de Dh-l-Hijjah, mes de la peregrinacin. Se llama
Ayd al-Adh, la Fiesta del Sacrificio, o Ayd al-Kabr, la Gran Fiesta.
49. Uno de los ritos de la peregrinacin.
50. Evidentemente, Clih al-Adaw no se haba dirigido a La Meca de la misma
forma que los dems peregrinos... Ibn Ajbah relata una ancdota semejan-
te: Sd al-Husayn al-Hajjji formaba parte de las gentes de paso (ahl al-
khutwah). Todos los aos estaba presente con los peregrinos del Monte
Araft, adonde se diriga de una forma extraordinaria, reduciendo las dis-
tancias (J. L. Michon, LAutobiographie... op. cit. pg. 34).
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donde muri. Nosotros mismos lavamos su cuerpo durante
la noche y lo llevamos a hombros hasta su tumba, donde le
dejamos para que la gente rogara por l y lo enterrara.
Nunca jams encontr a alguien parecido.
Su condicin (hlah) era semejante a la de Uways al-
Qaran.
52
53
Pas cuarenta aos en lugares desiertos y otros cua-
renta en Sevilla.
Fui a verle un da mientras haca la ablucin (wud).
54
Al efectuar este rito, la vergenza y el temor le hacan cam-
biar de color. Cuando le preguntaban la razn, responda:
Cmo podra ser de otro modo para quien se prepara para
conversar con Al, cargado de pecados?. Realizaba sus
abluciones meticulosamente, lavando tres veces cada parte
del cuerpo al pronunciar el nombre de Al.
31
Ibn Arabi
52. Uways al-Qaran vivi en la poca del Profeta, pero nunca le vio. A pesar de
ello, el Profeta le conoca y le dio su descripcin a Umar y a Al, y les suplic
que fueran a transmitirle sus saludos (y a pedirle que intercediera por su
comunidad; tambin orden que le devolvieran su abrigo). Despus de la
muerte del Profeta, se pusieron a buscarlo y le pidieron su bendicin; l les
aconsej que estuvieran preparados para el Da de la Resurreccin. Muri
combatiendo por Al en la batalla de Ciffin, en el 37 H. (lo cual hace decir a
Corbin, fiel a su mana asimiladora, que fue un mrtir del shiismo). Sobre
este santo totalmente excepcional, podemos remitirnos al Mmorial des
Saints de Attr (1976, pgs. 27-37) y ser fcil comprobar una gran similitud
de carcter espiritual entre estos dos awliy. La observacin final de Ibn
Arab debe indicar tambin la pertenencia de Clih al-Adaw al tipo espiritual
de los Ywayss; ver al respecto Jmi, La Vie des Soufis, 1977, pgs. 77-79
y, con reservas, H. Corbin, LImagination cratice dans le Soufisme de Ibn
Arabi, 1958, pg. 27.
53. Esad Ef. 1777, f. 80 b.
54. La pureza espiritual es indispensable para efectuar el rito de la oracin.
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Cuando termin, levant la cabeza y me vi delante.
Estaba sentado en un banco y se preparaba para secarse;
me hizo seas para que me acercara. En aquella poca,
empezaba a seguir el Camino y haba recibido algunas
exhortaciones de naturaleza espiritual que no haba confia-
do a nadie. Oh, hijo mo me dijo cuando hayas probado
la miel, deja el vinagre. Al te ha abierto el Camino, es pre-
ciso que permanezcas en l con firmeza. Cuntas herma-
nas tienes? Le inform de que tena dos hermanas.
Estn casadas ya? Le respond que todava no lo esta-
ban, pero que la mayor estaba prometida al emir Ab al-
Alb. Ghazn. Hijo mo, debes saber que ese matrimo-
nio no se celebrar, pues tu padre y el hombre de quien
hablas van a morir y te vas a quedar solo para hacerte car-
go de tu madre y de tus hermanas. Tu familia querr per-
suadirte de que regreses al mundo para que cuides de ellas.
No hagas lo que van a pedirte y no tengas en cuenta sus
palabras, pero rectales este versculo: Ordena a tu familia
que rece y t mismo persevera en la oracin. No te pedimos
que satisfagas nuestros medios de subsistencia. Nosotros
proveeremos y el final dichoso es para aquellos que temen
a Al.
55
No hagas nada ms, pues Al te ha preparado una
senda de entrega. Si les haces caso, sers abandonado en
este mundo y en el Otro, dejado a tu suerte.
Antes de terminar el ao, el emir muri sin haber podi-
do efectuar su matrimonio con mi hermana. Mi padre falle-
ci seis aos despus. El shaykh tambin muri. Lleg el
momento en que mi familia vino a buscarme y me reproch
32
55. El Corn, XX, 132.
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que no satisficiera las necesidades de mis hermanas.
Despus vino a verme mi primo y, con mucha deferencia,
me suplic que regresara al mundo por el bien de mi fami-
lia. Por toda respuesta, le recit estos versculos que haba
compuesto bajo la inspiracin del momento:
Ellos me invitaron a alejarme de la Senda de Al.
Yo respond: cmo podra abandonar la Senda
cuando el Amigo ha dicho:
excepto el sol naciente de la Realidad,
qu hay sino la sombra noche del error?
As que no puedo hacer lo que me peds.
El Emir de los Creyentes
56
deseaba, no obstante, que
entrara a su servicio. Aeste fin, envi al antiguo jefe de jus-
ticia Yaqb Ab al-Qsim b. Taq. Le haba dicho al juez
que se encontrara conmigo a solas y que no intentara obli-
garme si rechazaba su proposicin. Cuando vino a hacerme
esta oferta, la rechac; las palabras del shaykh resonaban
todava en mis odos. A continuacin conoc al Prncipe y
se interes por mis dos hermanas, que necesitaban protec-
cin. Cuando le puse al corriente de su situacin, me pro-
puso buscarles maridos apropiados, y le respond que yo
mismo me encargara. No seas tan expeditivo me dijo,
tengo obligaciones para con ellas. Llam a su guardia y le
orden, con insistencia, que le informara de mi respuesta
tanto de da como de noche. Poco despus de dejar al Pr-
ncipe, me envi un mensajero para renovar su ofrecimiento
33
Ibn Arabi
56. Este debe de ser Ab Yaqb, Ysuf, el Almohade, que rein de 1163 a 1184.
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relativo a mis dos hermanas. Le di las gracias al mensajero
y part casi de inmediato para Fez con mi familia y con un
primo paterno. Unos das despus, el califa pidi noticias
mas a Ab al-Qasm b. Nadir. Le inform que haba salido
para Fez con mi familia. Al enterarse de ello, el califa
exclam: Gloria a Al!. Una vez establecido all, cas a
mis dos hermanas y de ese modo me libr de su carga.
Despus de eso sent de nuevo la influencia del shaykh y
me encamin hacia La Meca. Es uno de los ejemplos de sus
gracias espirituales.
A su muerte, lavamos su cuerpo durante la noche, en
secreto, y lo llevamos a hombros hasta su tumba, donde lo
dejamos. Por la maana, la noticia de su fallecimiento se
haba difundido por toda la ciudad. Poco despus, no qued
nadie con el Prncipe de los Creyentes, salvo su guardia.
Cuando pregunt lo que ocurra, se le anunci la muerte del
shaykh y lo que nosotros habamos hecho; entonces com-
prendi el comportamiento de sus hombres. El Prncipe
sali para asistir a los funerales, pero la gente no le prest
ninguna atencin dado que los miraba con desprecio.
Fui compaero de ese shaykh durante cerca de trece
aos.
34
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Este shaykh haca siempre sus cinco oraciones en la
gran mezquita de Udays, en Sevilla. Se ganaba la vida ven-
diendo opio,
58
que recoga en la buena estacin y que
venda a personas ntegras, cuyo dinero saba que haba
sido ganado honradamente.
Se quedaba tanto tiempo de pie orando que sus pies se
hinchaban y, cuando rezaba, las lgrimas le corran por la
barba como perlas. Vivi en la misma casa durante cuaren-
ta aos, sin encender nunca ni fuego ni luz, entregndose
con fervor a las obras de adoracin.
Un da me sorprendi retrasndome por mirar al loco
del barrio, que se hallaba en medio de la muchedumbre. No
35
Ab Abdallh Muhammad
ash-Sharaf
57
4
57. Futht, I, pg. 206.
58. Utilizado naturalmente para fines mdicos.
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le haba visto, pero me cogi por la oreja, me llev aparte y me
pregunt: Eres t el que obra as?. Ante estas palabras, me
sent totalmente avergonzado y me dirig con l a la mezquita.
Sola anunciarme los acontecimientos antes de que se
hubieran producido y todo ocurra siempre como haba pro-
nosticado.
En la mezquita, nunca ocupaba un lugar determinado
ni haca su oracin dos veces en el mismo sitio. Como
nadie se atreva a pedirle abiertamente que rogara por l, el
que quera beneficiarse de sus splicas
59
le acechaba cuan-
do entraba en la mezquita para saber dnde iba a hacer su
oracin; entonces iba a rezar a su lado. Cuando el shaykh se
sentaba despus de la oracin, la persona que deseaba su
ayuda efectuaba su splica (du) en voz alta y el shaykh
aada su Amn; sa era su manera de suplicar. Un da, le
ped que rogara por m y lo hizo, empezando incluso la peti-
cin en mi lugar, alabado sea Dios! Siempre me diriga la
palabra el primero, pues senta ante l un temor reveren-
cial. He sacado un gran provecho de su compaa.
Por lo que respecta a sus gracias espirituales, observ
que ante la proximidad de su muerte, abandon su morada
diciendo que quera hacer un viaje. Se march hacia su pue-
blo natal de Aljarafe, a dos parasangas
60
de Sevilla. Cuando
lleg, se muri. Que Al sea misericordioso con l!
36
59. Las splicas (du) son invocaciones dichas fuera de las oraciones cannicas
y que a menudo van inmediatamente despus. Aunque se consideran una for-
ma de oracin personal y pueden decirse en una lengua distinta al rabe, gene-
ralmente se componen de frmulas rabes transmitidas por el Profeta, sus
Compaeros o algn gran santo, pues as es como transportan su influencia
espiritual.
60. La parasanga (far sakh), medida de distancia de los antiguos persas, corres-
ponde a un trayecto recorrido en una hora por un caballo al paso; se ha eva-
luado en unos 5250 metros.
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Un da vio a un nio pequeo con un cesto de semillas
de hinojo sobre la cabeza; el chico pareca profundamente
afligido. El shaykh le mir con asombro y se apiad de l.
ste le pidi entonces una oracin mientras la gente se
amontonaba a su alrededor. Qu te ocurre, hijo mo?, le
pregunt el shaykh. Mi padre ha muerto, dejando a mi
madre y a mis hermanos sin recursos. Hoy nos hemos
levantado sin tener nada para comer y, como mi madre con-
servaba estas semillas de hinojo, me dijo: Cgelas, hijo
mo, y vete a venderlas; si es suficiente, trenos con qu
comer todo el da. El shaykh llor e, introduciendo la
mano en el cesto, sac algunas semillas. A continuacin
dijo: Es una buena mercanca, pequeo. Ve a decirle a tu
madre que tu to de Aljarafe ha cogido algo, y que est en
deuda con vosotros. Entonces un comerciante cogi el
cesto y afirm: Ahora que el shaykh las ha cogido, estas
semillas tienen su bendicin. El comerciante fue a buscar
a la madre del chico y le dio setenta dinares mumin
61
por la
cesta. El shaykh haba obrado de esta forma por misericor-
dia para con ellos. Que Al est satisfecho con l!
62
Siempre estaba ausente del pas en la poca de la pere-
grinacin (hajj). Un grupo de peregrinos de Sevilla le vio.
63
37
Ibn Arabi
61. Son los dinares acuados por Abd al-Mumin (muerto en 1163), sucesor del
Mahd Ibn Tmart y fundador de la dinasta muminide. Los almohades
gobernaron en Espaa hasta 1212.
62. Esad Ef. 1777, f. 83 a.
63. Cf. supra, n. 50.
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Un da, estaba con l para la oracin de medioda en la
mezquita de Udays, cuando observ una gran concen-
tracin de personas. Me pregunt lo que venan a hacer y le
dije que el juez los haba reunido para ratificar el nombra-
miento de un nuevo muhtasib;
64
ellos se haban pronuncia-
do por al-Irnq. Al or eso, sonri y dijo: Cuando haya ter-
minado la oracin del medioda, vern que les han impues-
to a un hombre que ellos no haban elegido. Le pregunt
quin podra ser, pero me contest que lo sabra despus de
la oracin. Entonces rec con l y, cuando terminamos, el
juez anunci que haba decidido nombrar a at-Talab para el
cargo. Luego se march. El shaykh me dijo: Ves, se ha
comportado con ellos como un hombre inteligente con su
mujer: le pide su opinin, pero no acta de acuerdo con sus
pretensiones.
38
64. Funcionario encargado en principio de la vigilancia de los mercados, espe-
cialmente para el control de los pesos y de las medidas, el muhtasib se con-
virti rpidamente en el portavoz del juez (qd).
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Era un ciego anciano
65
que haba sido imn en la mez-
quita de Zubaydi hasta su muerte. Lo enterramos en
Almonteber y pasamos la noche sobre su tumba.
Le frecuent y le vi siempre aplicado a las obras de
adoracin; era un hombre que tena slidos conocimientos
en las disciplinas y ciencias espirituales. Nunca le vi sen-
tarse en otra parte que no fuera un pequeo taburete.
Muri entre nosotros en Sevilla, que Al tenga mise-
ricordia de l!, y, as, tuvimos la prueba de su carisma. El
viento no dejaba nunca de soplar en la montaa en la que lo
enterramos; aquel da, Al lo aplac. La gente consider
eso como un buen presagio y fueron a pasar la noche sobre
39
Ab Yahy ac-cinhj
5
65. Futht, I, pg. 206.
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su tumba para recitar el Corn. Cuando abandonaron la
montaa, el viento volvi a soplar como antes.
Yo era, como se sabe, uno de sus compaeros.
66
Era de
los que llevan una vida errante (min ahl as-siyht)
67
viaja-
ba sobre todo a lo largo de las costas, buscando aislarse de
los hombres.
68
40
66. Futht, ibd.
67. El errante (as-sh) dice Ibn Arabi es el que circula por la tierra para
extraer de ella temas de meditacin y, con ello, aproximarse a Al, siguien-
do un gusto por el aislamiento que nace de su propia inclinacin hacia la
sociedad. Cf. Futht, caps. 174 y 175, traducidos por E. Dermenghem en
Les plus beaux testes arabes, 1951, pgs. 279-284.
68. La khalwah, o el hecho de aislarse de los hombres y del mundo, es una
caracterstica importante de toda la espiritualidad tradicional. Algunos sufes
la han practicado durante la mayor parte de su vida y otros no han recurrido
a ella ms que en algunas pocas para restaurar esa integridad que el con-
tacto con el mundo debilita inevitablemente. Ibn Arab escribi un tratado
sobre el tema en el que da instrucciones para el retiro intensivo: Kitb al-
khalwah, Aya Sofya, 1644. Sobre el mismo tema, ver Futht, caps. 78 y 79,
traducido por M. Valsan, E.T., 1969, pgs. 77-78.
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Era originario de Shubarbul, pueblo del Aljarafe, apro-
ximadamente a dos paransangas de Sevilla. Pas gran par-
te de su vida en lugares desiertos. Era compaero de Ab
Abdallh b. al-Mujhid
70
y se ganaba la vida trabajando
con sus propias manos. Entr en el Camino antes de haber
alcanzado la pubertad y lo sigui hasta su muerte. Ibn al-
Mujhid, el maestro de nuestro Camino en este pas, senta
por l mucho respeto y, cuando vena a verle, acostumbra-
ba a decir: Pedid a Ab al-Hajjj ash-Shubarbul que rue-
gue por vosotros. Es el propio Ab al-Hajjj el que me lo
ha referido.
41
Ab al-Hajjj Ysuf
ash-Shubarbul
69
6
69. Futht, I, pg. 206. Ibn Abbr, Takmilah, n. 2083.
70. Cf. infra, pg. 169.
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Me cont tambin que visitaba a Ibn al-Mujhid todos
los viernes, y que una vez lo encontr delante de una pared
de su casa que se haba cado y que estaba arreglando para
poner a su familia a cubierto. Despus de haberme salu-
dado, Ibn al-Mujhid me dijo: Ab al-Hajjj, hoy es jue-
ves, has venido en un da desacostumbrado. Yo le contest
que estbamos a viernes. Yal orlo, Ibn al-Mujhid golpe
con sus manos y exclam: Pobre de m! Y todo eso por-
que tena ese trabajo que hacer. Qu habra ocurrido si
hubiera tenido ms?. Se lament y llor, sintiendo el tiem-
po que haba perdido.
71
Al contrmelo, el propio Ab al-
Hajjj tambin lloraba; luego aadi: As es como se afli-
gen los nuestros, siempre que han perdido la felicidad de la
presencia de Al.
Aunque Ab al-Hajjj era, sin duda, el ms eminente
de nosotros, continu alimentndose del trabajo de sus
manos hasta que se volvi demasiado dbil y tuvo que con-
tar con los donativos piadosos. Cuando se volvi viejo y
demasiado dbil para desplazarse, lloraba y me deca:
Hijo mo, Al me ha concedido el favor de recibir muchas
visitas a casa, pero de esta forma l me expone a la tenta-
cin, pues quin soy yo para creerme digno de todo eso?
Ojal tuviera buena salud, preferira con mucho visitar a la
gente en sus casas mejor que recibirlos.
42
71. La contribucin de Ibn al-Mujhid se explica sobre todo por el hecho de que
se trata de un viernes, pues, adems de su importancia para todo musulmn
debido a algunos ritos como la oracin del viernes (calr al-jumah) realiza-
da en comn en la mezquita, este da comporta cierto nmero de gracias y
de virtudes que deben ser percibidas normalmente por la atenta sensibilidad
de un hombre del Tacawwuf.
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Era realmente una misericordia para el mundo.
Cuando las gentes del sultn venan a verlo, me deca:
Hijo mo, estos hombres son los ayudantes de Dios (al-
Haqq) ocupados en los asuntos del mundo; Al pide que se
ruegue mucho por ellos para que l conceda la verdad (al-
haqq) a sus actos y los ayude. El sultn tena muchas defe-
rencias con l.
Fuera cual fuera la cantidad de personas que vinieran
a visitarlo, les ofreca toda la comida que posea, sin apar-
tar nada para l. Un da, delante de unos seores, me dijo:
Hijo mo, treme la cesta. Se la llev, pero no encontr
nada en ella ms que un puado de garbanzos; los puse
delante de ellos y se los comieron.
Fui testigo de numerosas pruebas de su gracia espi-
ritual; era de esos que pueden caminar sobre las aguas.
Tena un pozo en su jardn, de donde sacaba el agua
para las abluciones. Habamos observado que, al lado del
pozo, haba un gran olivo cubierto de hojas y de frutos, con
el tronco fuerte. Uno de nosotros le pregunt por qu haba
plantado un olivo en aquel lugar, pues dificultaba el acceso
al pozo. Levant la cabeza hacia nosotros, pues la edad
haba curvado su espalda, y dijo: Me he criado en esta casa
y, por Al!, os aseguro que nunca haba notado ese olivo
hasta hoy. Tal era la intensidad de la ocupacin de su
corazn...
Siempre que uno de nosotros entraba en su casa, le
encontraba leyendo el Corn. No ley otro libro hasta su
muerte.
Este shaykh tena una gata negra que dorma sobre sus
rodillas y que nadie poda coger o acariciar. Una vez me
43
Ibn Arabi
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cont que la gata poda reconocer a los Amigos de Al
(awliy Allh, los Santos) y me explic que esa actitud
huidiza no era natural en ella, pues Al la volva muy afec-
tuosa con los Amigos de Al. Yo mismo la vi frotar su cara
contra las piernas de algunos visitantes y huir de otros. El
da en que nuestro shaykh Ab Jafar al-Uryan
72
fue a ver-
le por primera vez, el animal estaba en la otra habitacin.
Antes de que se sentara, entr y le mir; entonces dio un
salto, ech las patas alrededor de su cuello y frot la cabe-
za contra su barba. Ab al-Hajjj se levant para recibirlo y
le hizo sentarse, pero no dijo nada. Despus me confes
que nunca haba visto la gata comportarse de aquella mane-
ra y que haba continuado as mientras dur la visita.
Un da en que yo estaba con el shaykh en una sesin,
un hombre vino a verle; padeca un dolor de ojos tan fuerte
que chillaba como una mujer de parto. Haba gritado tanto
al entrar que haba molestado a las personas presentes; el
propio shaykh palideci y se puso a temblar. Levantando
entonces su mano bendita, la puso sobre los ojos y el dolor
ces. El hombre qued tendido en el suelo, como muerto.
Finalmente, se levant y abandon la casa con los dems,
completamente curado.
Este shaykh siempre estaba acompaado por un jinn
virtuoso y creyente.
73
Un da, le visit con nuestro shaykh
Ab Muhammad al-Mawrr
74
y le dije: Oh, Sd!, ste es
44
72. Cf. supra, pg. 13.
73. Los jinns son seres de naturaleza sutil (hechos de fuego); algunos son
impos mientras que otros pueden ser judos, cristianos o musulmanes. Cf.
El Corn, LI, 56 y LXXII, 1-15.
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uno de los compaeros de Ab Madyan. Entonces sonri
y exclam: Qu maravilla! Tambin, ayer, Ab Madyan
estuvo en mi casa. Qu excelente shaykh!. Hay que decir
que en aquella poca, Ab Madyan viva en Bougie, apro-
ximadamente a cuarenta y cinco das de camino. Por tanto,
la visita de Ab Madyan a Ab al-Hajjj se haba produci-
do de forma sutil; a m me sola ocurrir lo mismo con Ab
Yaqb.
75
Ab Madyan, por otra parte, haca mucho que
haba dejado de viajar.
Hay muchas cosas que recuerdo y que no puedo rela-
tar aqu, algo que tambin ocurre con los dems.
Solamente he escrito sobre ellos para demostrar que
mi poca no estaba desprovista de hombres de espirituali-
dad (rijl).
76
Un da o una voz que recitaba el Corn al estilo del
shaykh. Le inform de ello y le dije que se trataba de un jinn
creyente que me haba pedido que le dejara compartir mi
compaa; haba insistido en ello y me haba comprometi-
do con un juramento. Mantuve el compromiso y le permit
que se sentara conmigo para estudiar el Corn.
Ab al-Hajjj, como su propio shaykh, siempre era
complacido cuando efectuaba una rogativa (du) y tena
el poder de caminar sobre las aguas.
77
45
Ibn Arabi
75. Df. supra, pg. 47.
76. Esad Ef. 1777, f. 79 a.
77. Aqu se sita el relato del pozo y del olivo. Cuando Ibn Arab le pregunta,
responde: Igual que hablar demasiado, tambin es censurable mirar dema-
siado a su alrededor.
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Una noche, unos ladrones entraron en su casa con la
intencin de llevarse algunas cosas. Mientras robaban, el
shaykh estaba en su estera de rezos, demasiado absorto en
sus devociones para darse cuenta de su presencia. Cuando
los ladrones quisieron abandonar el lugar, no pudieron
encontrar ninguna salida y la pared pareca crecer ante sus
ojos. Entonces devolvieron los objetos y hallaron la puerta.
Uno de ellos se qued cerca de ella y los dems regresaron
a buscar los objetos que haban sustrado. Nada ms hacer-
lo, de nuevo no pudieron encontrar la salida. Cuando pre-
guntaron a su jefe, les asegur que no se haba movido del
sitio, pero que ya no poda ver la puerta. Repitieron la ope-
racin varias veces, pero sin xito. Cuando se dieron cuen-
ta finalmente de lo que ocurra, devolvieron los objetos
robados a su sitio y salieron de la casa arrepentidos. Fue
uno de los ladrones el que me cont esta historia.
Me qued con l hasta su muerte, que ocurri tras
haber sido su compaero durante cerca de diez aos.
78
46
78. Muri en el 587/1191, cuando Ibn Arabi tena veintisis aos.
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Este shaykh fue tambin un compaero de Ibn al-
Mujhid y sigui sus enseanzas hasta su muerte; tras suce-
derle en su cometido, lleg a su grado de realizacin, supe-
rando incluso a su maestro. Era un hombre que una en s la
ciencia y las obras, un Mlikite
80
y un defensor elocuente
del saber y de sus virtudes.
Fui compaero suyo y estudi con l todo lo que desea-
ba aprender respecto a la pureza ritual y a la oracin.
Tambin asist a la lectura de sus obras.
81
47
Ab Abdallh Muhammad
b. Qassm
79
7
79. Cf. Futht, I, pg. 211; Ibn Abbr, Takmilah, n. 299.
80. Todo musulmn sunnita se relaciona con una de las cuatro escuelas jurdicas
(madhhib). Son las escuelas de Mlik b. Anas, citado aqu, de Ab Hanfah,
de Shfi y de Ibn Hanbal.
81. Es un mtodo para dar testimonio de la autenticidad de la obra leda.
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Su oracin al final de cada sesin era siempre:
Allahumma, haznos or el bien, haznos ver el bien. Que
Al nos otorgue la proteccin y la haga permanente! Que Al
rena nuestros corazones en el temor santificante y nos
haga triunfar en lo que a l le gusta y en aquello con lo que
l est contento!. Luego recitaba el final de la surata La
Becerra.
82
Tambin recitbamos esta oracin al final de
nuestras sesiones.
83
Una noche, mientras yo me encontraba
en el noble Santuario de La Meca, vi al Profeta en sueos;
un lector le estaba leyendo el Cahh de Bukhrf.
84
Cuando
termin, el Profeta recit esa misma oracin. Por tanto, a
continuacin, me entregu con ardor a esa prctica.
85
Este shaykh, hombre de celo y de esfuerzo (al-jidd wa-
Jijtihd), era muy puntual en la realizacin de sus obras de
adoracin. Tambin se impona obligaciones en momentos
determinados del da y nunca falt a ellas. Tena igualmen-
te la costumbre de consignar sus actos cotidianos para
48
82. [...] Seor, no nos castigues por las faltas cometidas por olvido o por error!
Seor, no nos cargues con un peso semejante al que cargaste a los que han
vivido antes que nosotros! Seor, no nos cargues con lo que no podemos
llevar! Borra nuestras faltas! Perdnanos! Ten misericordia de nosotros!
Eres nuestro Maestro! Socrrenos contra el pueblo de los infieles! (El
Corn, II, 286).
83. La sesin suf, o majlis, es la reunin de los discpulos con su shaykh o su
representante, para recitar las letanas (awrd) de la hermandad (tarqah) y
recibir la enseanza del shaykh.
84. Al-Bukhr (810-870) reuni la coleccin cennica ms importante de las
Tradiciones del Profeta. El Cahh se ha traducido al francs con el ttulo Les
Traditions islamiques, 1903-1914, reimp. 1977, y extractos seleccionados y
traducidos por G. H. Bousquet se han editado bajo el ttulo Lauthentique
Tradition musulmane, Pars, 1986, Sindbad ed.
85. En su Conseil a un ami, Ibn Arabi cita tambin esta oracin (du) y preci-
sa su origen: He visto al Enviado de Al en sueos, en el ao 599, en La
Meca, en una visin de larga duracin y le he odo pronunciar una que he
retenido en mi memoria; con las manos extendidas, deca [...] (Trad. M.
Vlsan en E.T., 1968, pg. 248).
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49
Ibn Arabi
86. Se trata aqu del examen de conciencia (al-muhsabah), prctica espiri-
tual que fue expuesta principalmente por Harth al-Muhsib (muerto en el
243/857), de donde se saca su nombre. Segn este autor, la al-muhsabah
es la reflexin que conduce al discernimiento de lo que a Dios le gusta y de
lo que no (citado por Abd el-Halim Mahmoud, Al-Mohsib, 1940, pg. 147.
87. Las cinco oraciones obligatorias (fard) son: ac-cubh, que debe realizarse
entre el alba y la salida del sol; azh-zhuhr, en la primera parte de la sobre-
mesa; al-acr, en la segunda parte; al-maghrib, despus de la puesta del sol,
y al-ish, durante la noche. Estas oraciones, especialmente las cuatro pri-
meras, deben realizarse lo ms posible al principio del tiempo prescrito.
88. Cada rakata (rakah) o unidad de oracin consta de: la posicin vertical
(qiym), la inclinacin (ruk), la prosternacin (sujd) y la posicin sentada (jal-
sah). Cada oracin, que puede comportar de dos a cuatro rakatas, est pre-
cedida por la formulacin de la intencin (niyyah; el takbr inicial, que consiste
en decir Allhu akbar, Al es ms grande), que se repetir varias veces a lo
largo de este rito; abre y santifica la oracin, que terminar con el saludo
final (taslm); cf. M. Lings, Un Saint musulman du XX siecle, op. cit., cap. XI.
pedirse cuentas a s mismo por la noche.
86
Si comprobaba
que haba obrado bien, daba gracias a Al; si no, se arre-
penta y rezaba todas las oraciones necesarias para su
perdn. Todas las noches actuaba as.
Se ganaba la vida confeccionando gorros. Un da que
haba gastado todo su dinero, se haba sentado en su tienda y
haba cogido sus herramientas de trabajo, cuando oy que la
puerta se abra y se cerraba. Sali, pero no encontr a nadie; no
obstante, vio que le haban dejado seis dinares, y los cogi.
Entonces arroj las tijeras a un pozo, diciendo: Al vela por mi
existencia; debera velar yo tambin? Por qu habra de pre-
ocuparme por algo que tengo garantizado? En lo sucesivo ya no
sers t el que busque las ganancias, sino que ellas te buscarn
a ti. Dej su oficio y desde entonces vivi de limosna.
Ya he relatado la forma que tena de compartir sus das
y sus noches, pero he aqu algunos detalles ms.
Despus de la oracin matinal (cubh),
87
se sentaba para
la invocacin (dhikr) hasta la salida del sol, y luego haca
dos rakatas.
88
Acontinuacin iba a buscar sus libros y sala
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para reunirse con los alumnos; se quedaba con ellos hasta
una hora avanzada de la maana y volva a su casa para
comer un poco, los das que no ayunaba. Entonces realiza-
ba la oracin de la maana (ad-duh) y dorma un rato. Al
levantarse, haca la ablucin (wud);
89
si tena alguna obli-
gacin, la cumpla; si no, se sentaba para el dhikr. Cuando
llegaba el medioda, abra la mezquita y llamaba a la gente
para la oracin.
90
Despus volva a casa para las oraciones
superrogatorias y para el dhikr hasta que llegara el momen-
to de hacer el zhuhr; entonces se diriga a la mezquita y rea-
lizaba la llamada inmediata
91
sin hacerla preceder de ora-
ciones superrogatorias. Al dirigir la oracin, se balanceaba
en el mihrb, como embriagado por el estado que la Palabra
Divina provocaba en l.
92
Despus del saludo final (con que
termina la oracin), dejaba la mezquita y regresaba a casa
para las oraciones superrogatorias. Posteriormente, abra el
Corn, lo pona sobre sus rodillas y, siguiendo las letras con
el dedo y con los ojos, lo salmodiaba con una voz suave,
50
89. El sueo es una de las causas que obligan a renovar la ablucin.
90. En el islam, es la voz humana la que llama a los fieles a la oracin. Esta lla-
mada se denomina adhn, y la persona que la hace es el muadhdhin
(muecn). La llamada a la oracin del zhuhr se lleva a cabo cuando el sol ha
dejado el cnit, pero la propia oracin se realiza un poco ms tarde.
91. Despus de la adhn, efectuada a menudo desde lo alto del alminar, se pro-
cede a una segunda llamada (iqmah), ms corta, que precede inmediata-
mente a la oracin.
92. El texto rabe precisa que el estado en cuestin es un wajd (cf. infra, n. 204),
un dominio esttico provocado por la pronunciacin ritual del texto sagra-
do. Si la bsqueda del wajd (tawjud) se efecta bajo otras circunstancias
y casi siempre con cantos sufes en el momento de las sesiones de audi-
cin espiritual (sam), es de observar que es a propsito de la recitacin
del Corn como algunos autores, tales como Hujwr, demuestran la licitud
del tawjud basndose en el hadith siguiente: En realidad, este Corn ha
cado en la tristeza (huzn). As, cuando lo leis, llorad; y si no lloris, esfor-
zaos en llorar. Y salmodiadlo, pues el que no lo salmodie no es de los nues-
tros (Ibn Mjah, Sunan, K. Iqmat ac-calh, b. 176).
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reflexionando en el sentido de los versculos; as lea cinco
juz.
93
Al final de la sobremesa, llamaba a la oracin (acr)
y volva a marcharse a casa; cuando la gente estaba reuni-
da, iba a rezar con ellos. Acontinuacin regresaba a su casa
y se sentaba para el dhikr hasta la puesta del sol; entonces
llamaba a la oracin (maghrib) y la efectuaba. Luego volva
a casa. Entre las dos oraciones de la noche, cuando la oscu-
ridad empezaba a bajar, encenda las lmparas de la mez-
quita, tocaba a oracin y regresaba a casa para cumplir las
obras superrogatorias. Cuando la comunidad estaba reuni-
da, haca la oracin (ish) con ellos. Despus de eso, cerra-
ba la mezquita. Una vez en su casa, examinaba su conduc-
ta del da, sus gestos, palabras y todo lo que saba que el
ngel
94
haba guardado contra l, con miras a actuar en con-
secuencia. Entonces se meta en la cama y dorma. Cuando
haba transcurrido parte de la noche, se levantaba, efectua-
ba la ablucin mayor si se haba unido a su mujer
95
y se aisla-
ba en su oratorio para leer el Corn. Obtena grandes alegras,
51
Ibn Arabi
93. Como es costumbre recitar el Corn entero durante el mes del Ramadn,
ste se divide en treinta partes (juz), una para cada da del mes. A su vez,
cada una de stas se divide en dos secciones (hizb).
94. Cada hombre est acompaado por dos ngeles; el que se encuentra a su
derecha determina las buenas condiciones, mientras que el de la izquierda
lo hace con las malas.
95. Despus del acto conyugal, es preciso realizar la ablucin mayor (ghusl).
Ibn Arabi da la explicacin siguiente en Fucuc al-hikam: No existe unin
ms intensa que la del acto conyugal. En l, la voluptuosidad invade todas
las partes del cuerpo y por la misma razn la Ley sagrada prescribe la ablu-
cin total (del cuerpo despus del acto conyugal), debiendo ser completa la
purificacin, porque la extincin del hombre en la mujer ha sido total en el
momento del embelesamiento por la voluptuosidad (de la unin sexual). Pues
Dios est celoso de Su servidor. No tolera que ste crea que goza de algo que
no sea l. l le purifica, pues (con el rito prescrito), con el fin de que se vuel-
va, en su visin, hacia aquel en quien se ha extinguido en realidad puesto que
no hay ms que eso. (La Sagesse des prophetes, op. cit. pg. 186-187).
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tanto a nivel de la Excelencia de la Unidad (hadrat at-
tawhd) como a nivel paradisaco, racional o legal, segn el
contenido de los versculos. As continuaba hasta la maana.
En el transcurso de estas lecturas del Corn, recibi de
Al numerosas ciencias espirituales que no posea. Al se
las dio a conocer mediante el Corn, pues l dijo: Temed
a Al, pues es Al el que os instruye.
96
Al amanecer, iba a abrir la mezquita, encenda las lm-
paras y llamaba a oracin. Al regresar a su casa, realizaba
las dos rakatas del fajr
97
y se sentaba para el dhikr. Cuando
el cielo se aclaraba, se diriga otra vez a la mezquita para la
oracin (cubh). As es como nuestro shaykh pasaba sus das
y sus noches. Slo salaba sus alimentos dos veces por
semana, el lunes y el viernes. Su estado espiritual (hl) y su
estacin (maqm) eran muy elevados, y su conocimiento
(marifah) considerable. Es raro encontrar un hombre pare-
cido. Se lo present a mi compaero Abdallh Badr al-
Habash,
98
quien rez detrs de l.
99
Fui compaero suyo durante cerca de diecisiete aos.
Despus de la oracin de medioda (zhuhr), coga el Corn
y se lo pona sobre las rodillas; segua las letras con el dedo
y lo recitaba hasta la oracin de la sobremesa (acr).
52
96. El Corn, II, 282,
97. Oracin superrogatoria que se realiza al alba.
98. Cf. infra, pg. 196.
99. Esad Ef. 1777, f. 78 a.
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Continuaba as su lectura de la noche anterior. Le pre-
gunt respecto a ello y me respondi que lo haca para que
cada uno de sus miembros pudiera sacar provecho de esa
lectura.
100
53
Ibn Arabi
100. Esto se refiere tal vez al hecho de que los miembros y partes del cuerpo
darn testimonio a favor o en contra de su propietario en el Da del Juicio.
Cf. El Corn, XXIV, 24.
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Un da me recit un poema que se haba dirigido:
Eres Ibn Imrn Ms el malhechor,
no eres ciertamente Ibn Imrn Msd, el interlocutor
de Al.
102
Se impona una disciplina muy severa y vivi en la
misma casa durante sesenta aos, sin dejarla jams. Segua
como regla de vida espiritual la senda de al-Hrith b. Asad
al-Muhsib, no aceptaba nada de cualquiera y no buscaba
nada para s mismo ni para los dems.
55
Ab Imrn Msd b. Imrn
al-Mrtul
101
8
101. Futht, II, pgs. 6, 81 y 177. Es frecuentemente citado por su amigo al-
Balaw, Kitb Alif B (1286).
102. Este verso hace referencia a Moiss; cf. El Corn, VII, 143 y XX, 9 y ss.
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Tuve una visin referente a l que indicaba que deba
progresar de su estacin (maqm) hacia otra ms alta.
Cuando se lo cont, me dijo: Me has trado una buena
noticia, que Al regocije tu corazn con la promesa del
Paraso!. Poco tiempo despus, alcanz la estacin indi-
cada en mi visin. Fui a verle aquel mismo da. Su cara se
ilumin de alegra al verme y me bes. Entonces le dije:
Ah est la interpretacin de mi visin, as que pide a Al
que l me anuncie la buena nueva del Paraso. l me res-
pondi: Si Al lo quiere, as ser!.
Antes de terminar el mismo mes, Al me anunci la
buena nueva del Paraso, confirmndome con un signo evi-
dente que haba respondido a la splica de al-Mrtul.
Entonces me convenc de ello y ya no dud de mi sitio
en el Paraso ni de la misin proftica de Muhammad, que
Al le conceda Su gracia y Su paz. En cambio, ignoro si el
fuego me tocar o no.
103
Espero sinceramente que, en Su
bondad, me libre de l. Que Al nos conceda Su perdn a
todos!
Este shaykh era un hombre notable; tena un conoci-
miento perfecto y un comportamiento magnfico. Aunque
generalmente se hallaba en un estado de contraccin espiri-
tual (qabd),
104
siempre acoga bien a sus visitantes. Pasa-
mos momentos maravillosos en su compaa; su energa
56
103. El siervo (abd) nunca puede saber toda la voluntad de su Seor (rabb) res-
pecto a l.
104. El qabd, estado de estrechamiento o de contraccin, se opone normal-
mente al bast, que es un estado de expansin o de dilatacin. Cf. El
Corn, II, 246. Retomando las explicaciones de Junayd, Hujwr, Qushayr
e Ibn Abbd, Ibn Ajbah escribe: Uno y otro son estados que suceden,
respectivamente, a los estados de temor (khawf) y de esperanza (raj)
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espiritual (himmah) dependa estrechamente de Al, y nos
preservaba y protega de las tentaciones y de los retrocesos.
Por lo que a m respecta, l mismo me dio testimonio de
ello. Un da me dijo, en presencia de mi compaero
Abdallh Badr al-Habassh: Tena mucho miedo por ti
debido a tu joven edad, a tu falta de madurez, a la corrup-
cin del momento y al relajamiento general que he obser-
vado en los hermanos del Camino. Es su comportamiento
lo que me ha impulsado a vivir recluido, pero Dios sea loa-
do, ya que me ha consolado contigo.
105
Un da en que fui a visitarlo, me dijo: Ocpate de tu
alma, hijo mo. Le contest que cuando haba visto a mi
shaykh Ahmad,
106
me haba pedido que me ocupara de Al;
por tanto le pregunt a quin deba escuchar. l me respon-
di: Yo estoy con mi alma y Ahmad est con su Seor.
Cada uno de nosotros te gua en funcin de su propio esta-
do espiritual.
107
Que Al bendiga a Ibn Abbs y me haga
reunirme con l!.
He aqu lo que constat de lo que contena como cali-
dad (itticf). Tena conmigo un comportamiento abierto,
pero eso no haca sino acrecentar mi temor y mi veneracin
(tazhm), y se maravillaba de mi compostura junto a l
57
Ibn Arabi
cuando stos son superados. En el gnstico, la constriccin (qabd) pro-
viene del temor propio del novicio; y, en l, la expansin (bast) proviene
de la esperanza propia del aspirante (J .L. Michon, Le Soufi marocain Ibn
Ajba et son Mirj, 1973, pg. 219). Por otra parte, Ibn Arab aborda este
tema en la primera parte del Rh al-quds, pg. 46, en la edicin realizada
en Damasco en 1970. El qabd se considera generalmente superior al bast,
pues el alma est dominada por l en una servidumbre ms completa. Ver
los hikam de Ibn Ata Allh, 75-77.
105. He omitido aqu algunos versos.
106. Ese shaykh es al-Uryan.
107. Estos dos consejos se renen finalmente en el clebre hadith: Quien
conoce su alma, conoce a su Seor.
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durante sus momentos de gran apertura (bast). Luego
volva a la puerta de la Servidumbre (al-ubdiyyah), y
entonces yo era muy abierto con l. La razn de ello tiene
que ver con un secreto sorprendente que, si Al quiere,
comprenders, amigo mo, si te paras a pensar.
108
Ad-Durrat al fkhirah
109
Este compaero de Ibn al-Mujhid
110
era imn en la
mezquita de Rida, en Sevilla. Haba compuesto una
pequea antologa de poemas sobre ascetismo que me lea
con frecuencia. Slo abandonaba su mezquita para asistir a
la oracin del viernes,
111
hasta que su estado de salud le
impidi desplazarse.
Un da fui a verle y le encontr con el imn khatb Ab
al-Qsim b. Ghafr,
112
un tradicionista
113
que negaba los
58
108. Sin descubrir un secreto confiado a un hombre como al-Mahdaw, que fue
el Polo de su tiempo, podemos hacer, sin embargo, la siguiente observa-
cin, relacionada con la calificacin por los caracteres divinos (itticf bi-
l-akhlq al-ilhiyyah) o la caracterizacin por los Nombres Divinos (at-
takkalluq bi-l-Asm). El estado de qabad, que era habitual en este shaykh,
corresponde al comportamiento verdadero del siervo (abd). No obstante,
como precisa el texto, de regresar a la puerta de la Servidumbre (al-ub-
diyyah) podramos deducir que la calidad que contena a veces no era
ms que un atributo de Seora (arrubbiyyah), mientras que la expan-
sin (bast) es un estado de carcter seorial. Entonces se comprender
bien que esa toma de adorno (tahall) que Ibn Arab era capaz de perci-
bir provocara en l un temor y una veneracin extremas. Tambin habra
que resaltar la actitud complementaria de ese discpulo tan particular res-
pecto a su propio shaykh.
109. Esad Ef. 1777, f. 108 b.
110. Cf. infra, pg. 169.
111. La oracin del viernes (calr al-jumah), de carcter obligatorio para los
hombres, es una oracin realizada en comn en la mezquita, al principio de
la tarde, y sustituye a la oracin del zhuhr. Est precedida por una pltica
(khutbah) o alocucin realizada en el plpito por el imn khatb, quien diri-
gir la oracin a continuacin.
112. Cf. Futht, II, pg. 6.
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poderes milagrosos de los santos. Al llegar, o al shaykh
refutar una cosa que haba dicho. El hombre nos reprocha-
ba dos actos ilcitos que nosotros no habamos cometido y
que no podamos imaginar que ninguno de nuestros herma-
nos pudiera haber realizado. Ped al shaykh, con quien man-
tena humildes relaciones, que me dejara dirigir la charla.
Entonces me dirig a ese Ab al-Qsim: Eres un tradicio-
nista, verdad?, a lo que l respondi que s. Continu:
Como el Enviado de Al, que Al le conceda Su gracia y
Su paz!, saba que su comunidad contara con gentes de tu
especie, neg la posibilidad de los poderes milagrosos en el
caso de aquellos que obedecen simplemente los mandatos
divinos. Con todo, dijo una o dos cosas que podran hacer-
te reflexionar. Entonces pregunt qu poda ser. Y res-
pond: No se ha relatado que el Enviado de Al dijo:
Muy a menudo, un hombre descabellado y vestido con
harapos, rechazado en todas las puertas, si abjurara a Al,
ste lo atendera
114
? No ha dicho tambin: Ciertamente,
entre los adoradores de Al hay algunos a los que les basta
con suplicar a Al para que l los escuche
115
? Tambin
dijo: ...y entre ellos estn los complacidos. Aceptas
estas palabras?. Cuando las hubo admitido, le indiqu:
59
Ibn Arabi
113. El tradicionista (muhaddith) es un sabio que estudia y transmite las tradi-
ciones (ahdth) del Profeta. Por una molesta analoga con el caso de los
juristas, numerosos tradicionistas haban constituido igualmente un tipo
caricaturesco con mentalidad casustica y apetitos mundanos, lo cual los
cerraba a las realidades puramente espirituales y los llevaba a atacar a los
representantes del sufismo. Podemos hacernos una idea de ello leyendo
las duras crticas formuladas por Ibn Abbd, cf. P. Nqyia, Ibn Abbd de
Ronda, Beirut, 1961, pgs. 130-150. Los reproches de Ghazzl son tam-
bin muy virulentos. Cf. infra, pg. 84.
114. Muslim, K. al-Birr, b. 40.
115. Bukhr, ac-Culh, b. 8 y Muslim, K. al-Qasmah, b. 5.
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Alabado sea Al, que no ha limitado al Profeta a un solo
tipo de milagros, sino que le ofreci la posibilidad de hacer
un juramento que pudiera ser mantenido por l. No especi-
fic el objeto de dicho juramento, por lo que ofrece todas
las posibilidades; de tal forma que si alguno suplica a Al
respecto al desplazamiento por el aire o por el agua, al reco-
rrido rpido de grandes distancias, a la subsistencia sin ali-
mentos, a la percepcin de lo que est en las almas y a otras
cosas que se cuentan respecto a los santos, Al se lo conce-
der. Al or eso, Ab al-Qsim se llen de confusin y
guard silencio. El shaykh me dijo: Que Al te recom-
pense con favores procedentes de Sus santos!.
Un da, al entrar en su casa, estaba recitando este verso:
La piel de canela y la estera rugosa se encuentran con
frecuencia en una casa como la ma.
Este verso haba sido compuesto por el motivo siguien-
te: Al haba concedido algn bien de este mundo a Ab al-
Abbs Ahmad b. Mutrif al-Qanjabar, hombre piadoso
totalmente entregado a Al en la bsqueda espiritual y en la
vida errante. Vino a ver a nuestro shaykh y le ofreci lo que
haba recibido, pero el shaykh rechaz su ofrecimiento y
compuso el poema cuyo primer verso hemos citado.
116
60
116. La corteza de canela se utiliza tradicionalmente para perfumar el sudario y
la estera para la oracin. El verso podra ser, pues, un recuerdo de la muer-
te, que incita a las obras de adoracin y aleja de los bienes de este mundo.
Al mismo tiempo, la corteza de canela es algo refinado y la estera comn;
el verso implicara, pues, por aadidura, que el shaykh, al poseer tanto lo
comn como lo refinado, no tendra necesidad de nada.
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Nunca peda hospitalidad a nadie y jams aceptaba
comida. Cuando un indigente vena a l, encomendaba su
caso a Al, lo cual siempre proporcionaba algn alivio a la
persona. Nunca mencionaba sus necesidades o las de quien
fuera, por pudor hacia Al. Cuando un hombre estaba nece-
sitado, venda un libro de su importante biblioteca para ali-
mentar al desafortunado con el precio de la venta. En una
visita, me percat de que el nmero de sus libros haba dis-
minuido considerablemente: al comentrselo, me respon-
di: No son ms que los viejos restos en el desecho de mi
vida. Despus de venderlos todos, falleci; que Al sea
misericordioso con l! Muri en Sevilla mientras yo estaba
en Oriente.
117
61
Ibn Arabi
117. Es decir, algn tiempo despus del 598/1202. Segua vivo en el 603/1206
segn al-Balaw, K. Alif B.
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Eran dos hermanos originarios de Sevilla a los que
visit hasta el 590/1194, ao de su marcha hacia el peregri-
naje a La Meca. Aquel ao fue, precisamente, el de mi mar-
cha para venir a verte.
118
Llegaron a La Meca. Ahmad permaneci all durante
un ao; luego se march a Egipto y sigui la Senda de las
Gentes de la Censura (tarq al-malmatiyyah).
119
En cuanto
a Muhammad, permaneci cinco aos en La Meca y se uni
a su hermano el mismo ao en que yo me march de tu
casa, es decir, en el 598/1202. Los encontr al llegar a
Egipto y me qued con ellos hasta que la enfermedad de
63
Ab Abdallh Muhammad
al-Khayyt
y
Ab al-Abbs Ahmad
al-Jarrr
9
10
118. Ibn Arabi visit a Ab Muhammad al-Mandaw, que viva en Tnez.
119. Cf. supra, n. 35.
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Ab Abdallh pas. Durante mi estancia, hice el ayuno del
Ramadn con ellos.
120
Ab Abdallh haba entrado en el Camino mucho
antes que su hermano. Era el ms responsable de los hijos
y satisfizo las necesidades de su madre hasta su muerte.
Estaba tan dominado por el temor de Al que podan escu-
charse de lejos los latidos de su corazn cuando rezaba.
Derramaba abundantes lgrimas con facilidad
121
y siempre
permaneca silencioso y taciturno; reflexionaba mucho
mientras suspiraba. Nunca vi a nadie tan humilde; siempre
mantena la cabeza baja y los ojos fijos en el suelo. No visi-
taba a nadie y nadie buscaba su compaa. Era un hombre
64
120. En el 603/1206.
121. Como el texto menciona a otros shaykhs que echan lgrimas, precisemos
para el lector apegado a la imagen del sabio impasible que no hay que ver
en ello ningn sentimentalismo, como tampoco una forma cualquiera de
emocin mstica. Incluso en la tradicin de los yoguis, un liberado vivo
como Rmana Maharshi, que era un modelo de desprendimiento y de
dominio de s, sollozaba a veces al leer las vidas de los santos, hasta tal
punto que deba interrumpir su lectura. Y el propio Ibn Arab, el maestro de
la intelectualidad pura, le pide a Al que le conceda el don de las lgri-
mas (Oraisons Mtaphysiques, noche del domingo). En el Corn, los llan-
tos del creyente son ocasionados por la audicin del texto sagrado y pode-
mos comprobar en el versculo siguiente que la razn profunda de estos
llantos no es otra que el conocimiento: Cuando entienden lo que se ha
hecho descender sobre el Profeta, ven sus ojos desbordantes de lgrimas
debido a que conocen la Verdad (V, 83; cf. XIX, 58 y XVII, 109; para los
hadiths: Bukhr, K. Fadil al-qurn, b. 33 (llantos del Profeta), K. ar-Riqq,
b. 24). Otra causa de las lgrimas es el temor (khashyah, khawf, taqw). Se
promete el Paraso a quien teme al Misericordioso sin verlo y avanza hacia
l con un corazn arrepentido (El Corn, L, 31-35, cf. XXXVI, 11 y pas-
sim); los hadiths precisan que las lgrimas derramadas por temor a Al pro-
tegern del infierno (por ex. Ibn Majah, K. az-Zuhd, b. 19). Lejos de ser un
signo de debilidad, es una excelencia de la creencia y de la piedad, y se
manifiesta especialmente en las personas dotadas de inteligencia (l al-
albb, cf. El Corn, II, 197, V, 100, ZKV, 10 y VII, 201). En oposicin a la
ignorancia despreocupada, el verdadero temor es en realidad tan vivo y
consciente como vasto es el conocimiento. Por eso el Profeta ha podido
decir: Si supierais lo que s yo, reirais poco y llorarais mucho (Bukhr,
K. ar-Riqq, b. 27).
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desprovisto de hipocresa, convincente en sus consejos,
inquebrantable en su fe, irreprochable y constante, aunque
afligido por la pobreza y el infortunio. Era un hombre de
una estatura sorprendente, de una energa espiritual y de un
rango elevado. Cuando era nio, estudi el Corn a su lado
y senta mucho apego hacia l; era vecino nuestro. Siempre
que entraba a la mezquita, todas las personas con las que se
topaba le testimoniaban un gran respeto. Nunca era el pri-
mero en hablar y no responda ms que cuando era realmen-
te necesario. Actuaba as para conservar su vida tradicional.
Inmediatamente despus de entrar en el Camino, dese
ms que nada parecerme a l y a su hermano.
122
Estaba muy
contento conmigo; me apegu a l y saqu gran provecho
de su conducta al tomarle como ejemplo.
Soportaba cualquier mal, cuidndose mucho de no
reducirlo l mismo. Sus visiones eran verdicas y reciba
muchos secretos por parte de su Seor. Se pasaba las
noches rezando y ayunaba durante el da. Nunca se le
encontraba inactivo y se entregaba al estudio con asiduidad.
Cuatro de nosotros (su hermano y l, un compaero y
yo) tenamos la costumbre de reunirnos y nos repartamos
las limosnas que nos daban. Nunca he conocido mejores
tiempos que aqullos.
ste es un relato que da muestras de su himmath
123
Mi
casa estaba a cierta distancia de la suya y una noche suce-
di que, en el momento de la llamada a oracin, senta al
mismo tiempo la necesidad de estar con l y las ganas de
65
Ibn Arabi
122. El texto dice ukht (hermana), pero la palabra akh (hermano) parece aqu
ms verosmil.
123. Cf. supra, n. 4.
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regresar a mi casa; no saba qu partido tomar. Eleg el pri-
mero, fui a su casa y lo encontr en el centro de la habita-
cin, girando en direccin a la qiblah.
124
Su hermano estaba
rezando una oracin suprogatoria. Le salud; sonri y me
dijo: Qu te ha retrasado? Mi corazn estaba concentra-
do en ti; tienes algo que necesito. Efectivamente, tena en
mi bolsillo cinco dirhams que le entregu inmediatamente.
Entonces aadi: Un pobre llamado Al as-Salaw ha
venido a verme y no tena nada que darle. Acontinuacin
regres a mi casa. Tena por costumbre ocuparse de los
pobres en persona, distribuyndoles comida y ropa. En rea-
lidad era un hombre bueno y lleno de compasin, de bene-
volencia y de solicitud, que trataba a los jvenes con cario
y a los ancianos con respeto. Acada hombre le daba lo que
necesitaba y muchos estaban en deuda con l, aunque su
nica deuda era con Al. Siempre le vi actuar de esta forma.
Que Al nos admita a los dos en su Clemencia!
En cuanto a su hermano Ab al-Abbs Ahmad, qu
hombre era!, reuna todas las virtudes, evitaba todos los
vicios, conoca a Al y estaba entregado a l; si le confia-
ban un secreto, saba guardarlo. Era de esos que reciben
comunicaciones divinas de detrs de un velo.
125
Ferviente
en su lucha espiritual (mujhadah), siempre dispuesto a
conceder su ayuda y su proteccin, sociable, indulgente,
alentaba lo que es agradable para Al y se opona abierta-
mente a todo lo que le desagradaba. Invocaba el Nombre
66
124. Cf. supra, n. 5.
125. No le ha sido concedido a un mortal (bashar) que Al le hable a no ser
mediante la revelacin o detrs de un velo o enviando un mensajero... (El
Corn, XLII, 51).
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Divino y se ennobleca con ello; su nombre estaba en boca
de todos. Aunque a veces pareca ausente, poda estar tan
alerta como el que huye de una venganza. Se someta a la
autoridad de los misterios y tena numerosas revelaciones.
Siempre que debatamos un punto u otro, pareca ausentar-
se, luego volva con nosotros y expona algn aspecto del
problema. Todava acta de la misma forma. Se dedicaba a
servir a su hermano y a nadie ms, y todo el bien que
obtena de ello era el efecto de la barakah de su hermano.
Conoci a nuestro shaykh al-Uryan, a Ab Muham-
mad b. Junayd y a otros muchos compaeros. Le habra
gustado acompaarnos a La Meca si la enfermedad de su
hermano no le hubiera retenido; en realidad, si ste hubiera
gozado de buena salud, habramos viajado todos juntos.
En aquella poca, la peste y el hambre asolaban a la
poblacin de Egipto.
126
Un da, mientras caminaba por la
calle, vio a unos lactantes que moran de hambre. Ante ese
espectculo, escuch una voz: Oh, mi servidor, te he
abandonado Yo alguna vez?. No, respondi. La voz
prosigui: Entonces, no te entrometas, pues los nios que
ves son fruto del adulterio. Son grandes pecadores, perso-
nas que han rechazado Mis prohibiciones (huddf); ahora
Yo les impongo Mi ira. No te ocupes de ellos!. Cuando
volvi en s, no se sinti afligido por lo que vea. Este
shaykh mantena con frecuencia charlas como sta con Al.
Por lo que respecta a preferir a los dems antes que a s
mismo, nunca he conocido a nadie que los superara. Ojal
Al me incluya con ellos en Su Clemencia y no nos separe!
67
Ibn Arabi
126. Ibn al-Athr, Chronicon, ed. Tomberg, XII, pg. 112.
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127
Ab Abdallh Muhammad al-Khayyt
Tena en mi casa un cntaro vaco y, un da, mientras pre-
paraba una harina de flor para los hermanos, me di cuenta de
que no tena ni miel ni mantequilla para echarle. Entonces fui
a su casa con el cntaro vaco. Lo cogi, lo guard entre sus
manos y pronunci estas palabras: Comed, en el nombre de
Al!. Despus se puso a echar mantequilla y miel en la hari-
na de flor. Un da que nos encontrbamos en casa de uno de
nuestros hermanos, nos compr pasteles y miel, y nos pusi-
mos a comer. Cuando se termin la miel, los propietarios de la
casa nos pidieron que tuviramos paciencia, que iban a com-
prar ms. Sin embargo, el shaykh nos invit a que metiramos
nuestros pedazos de pastel en el plato, dicindonos que en l
encontraramos lo que buscbamos. Lo hicimos, y cuando nos
llevamos los pedazos a la boca, chorreaban de miel. Uno de
nosotros expres el deseo de ver la miel. Nos pidi que nos
cogiramos de la mano. Mientras hacamos este gesto, vi
correr la miel en el plato hasta que ste se llen. Empezamos a
comer de nuevo y hubo ms que antes.
Ab Al-Abbs Ahmad
Muri tambin en Egipto. Era el imn de la mezquita
de Bougie y se le conoca con el nombre de Ahmad al-
Harr. Era firme y decidido en la religin de Al, como si
viera lo invisible con sus propios ojos.
68
127. Esad Ef. 1777, f. 84 a 85 b.
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Este hombre, contemporneo de Ab Al ash-
Shakkz
128
y de Ab Abdallh al-Khayyt, de quien acabo
de hablar, era muy dado a las prcticas de devocin. Haba
estudiado el Corn y la lengua rabe, pero no la poesa. Ab
al-Hasan al-Uthmnme cont que un da, cuando era
joven, lea el Corn a su shaykh cuando el sonido de un
tamboril empez a escucharse. El shaykh se puso entonces
los dedos en los odos y se sent en silencio. Despus de un
rato, pregunt si el ruido haba cesado. Al responderle que
no, se levant, tapndose los odos, y se retir a su casa,
pidiendo a Ab al-Hasan que le siguiera para que continua-
ra su lectura. Siempre que oa la voz de un mendigo en una
69
Ab Abdallh Muhammad
b. Jumhr
11
128. Cf. infra, pg. 83.
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mezquita o de alguien que recitaba el Corn con la misma
finalidad, se tapaba los odos.
Hasta su muerte, fue de esos que se inclinan y se pros-
ternan.
129
Fuerte de corazn, pero dbil de cuerpo, con la
tez plida, se mostraba muy duro con su alma. Cuando le
decan que fuera ms benvolo con ella, l responda que
para (merecer) la benevolencia (de Al, rifq), era preciso
hacer esfuerzos. Durante la noche, permaneca de pie y
recitaba pasajes del Corn hasta que se caa de cansancio.
Slo entonces se tumbaba para dormir y deca al acostarse:
Oh, mejilla ma, aunque ahora te apoyas tan blandamente,
despus de la muerte te apoyars sobre la piedra dura.
Entonces se levantaba de un salto, como mordido por
una serpiente, y permaneca sobre su tapiz de oracin has-
ta el amanecer.
Muri en la poca en que tena como maestro a Ab
Yaqb al-Kmi.
130
Cuando le bajaron a su tumba, vi algo
sorprendente: Al haba puesto una gran piedra en la fosa.
Al percatarse alguien de ello, el que baj el cuerpo tom la
piedra y la coloc bajo su mejilla. De ese modo Al haba
confirmado lo que l se deca a s mismo al acostarse.
Hua del mundo, le gustaba el recogimiento (khalqah)
131
y
la vida solitaria en el escrpulo piadoso (wara )
132
y en el
70
129. El Corn, IX, 112.
130. Cf. supra, pg. 22.
131. Cf. supra, n. 38.
132. El wara designa una actitud escrupulosa ante todo lo indigno y lleva a abs-
tenerse de algo cuya licitud no se puede probar de acuerdo con este hadith:
Deja lo que te parece dudoso y vete hacia aquello de lo que no dudas.
Estas palabras, de manera muy natural, comportan un detalle de temor y de
abstinencia. Podemos ver numerosos ejemplos de wara en la vida de los
santos, por ejemplo en los Manqib de Ab Ishq al-Jabanyni y de Muhriz
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desapego (zuhd).
133
Era un Cognoscente por Al (Arif hi-
llh) que se mantena junto a l; pona mucho empeo en
sus actividades espirituales y buscaba la Entrega. Amaba a
las Gentes de Al y a las Gentes del Corn.
Al se lo llev de este mundo cuando todava era
joven, en la flor de la vida y en la cima de su esfuerzo. A
veces deca a su alma: No habr cese para mi trabajo ni
para el tuyo hasta que me muera. Nadie le superaba en
prcticas de devocin.
134
Haba crecido desde su infancia en la adoracin a Al.
Estaba instruido en jurisprudencia, en la recitacin del
Corn y en la lengua rabe. Cada vez que se marchaba de
viaje con otros, insista en ser el jefe y en que todos le obe-
decieran, cosa que ellos siempre aceptaban. Su nica inten-
cin era cargar con sus pesos y aliviarlos.
71
Ibn Arabi
b. Khalaf, 1959. El sentido superior del escrpulo es, segn Ibn Ajbah, el
rechazo de apegarse a lo que no es Dios, el hecho de cerrar la puerta al
deseo de lo que no es l, de concentrar en l toda preocupacin y de no
apoyarse ms que en l (J. L. Michon, Le Soufi marocain..., op. cit., pg.
186).
133. El zahd es la consecuencia del wara. Traducido frecuentemente como
ascesis, significa ms bien desprendimiento ante los bienes de este
mundo, se posean o no. Es, segn Ibn Ajbah, el vaco del corazn que no
conoce otro apego que frente a Dios, o la frialdad del corazn y la aversin
del alma por el mundo (ibd., pg. 187).
134. Esad Ef. 1777, f. 89 a.
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Estuvo con nosotros en Sevilla y muri en esta ciu-
dad; fue uno de esos que sirvieron fielmente a nuestro
shaykh al-Adaw
135
hasta su muerte.
Era un hombre propenso a los llantos, y las lgrimas
raras veces estaban ausentes de sus ojos. Con frecuencia
haca compaa a mi to paterno,
136
que formaba parte de la
lite de las Gentes de Al.
Una noche que estaba en su casa, desenroll una estera
nueva y, al rezar, las lgrimas corrieron por encima de ella.
Al da siguiente, quit la estera, y vi que el lugar donde
haban cado las lgrimas se haba deteriorado y ablandado.
Le visit desde mi ingreso en el Camino hasta su muerte.
73
Ab Al Hasan ash-Shakkz
12
135. Cf., supra, pg. 29.
136. Es a su to a quien est dedicada la secuencia siguiente (13).
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Estaba muy apegado al estado de matrimonio y no
habra podido prescindir de l. Nuestro shaykh ash-
Shubarbul
137
haba querido casarle con una de sus sobrinas
y Umm az-Zahr vino un da a verle y le inform de ese
proyecto. Era un sbado. Cuando oy aquella noticia,
inclin un momento la cabeza hacia el suelo, como si se
estuviera entreteniendo con alguien. Luego la levant y
dijo: De todos los hombres, me gustara mucho establecer
lazos de parentesco con l, pero ya estoy casado y, dentro
de cinco das, presentar a mi esposa.
Cuando ella le pregunt con qu chica se haba casado,
l respondi: Ese da se sabr!. De vuelta a casa, per-
maneci en cama cinco das y muri. Que Al tenga mise-
ricordia de l!
Se alimentaba de plantas amargas y te las haca comer
como si se tratara de golosinas. Posea numerosas gracias
espirituales y saqu gran provecho de su compaa. Se ade-
cuaba al comportamiento propugnado en los Cuarenta
Hadiths relacionados por Suhayl.
138
Este hombre valiente
viva del trabajo de sus manos. Despus de su muerte, su
hermano le habl en una visin y le pregunt cmo le haba
tratado Al, a lo que l contest: Cada da, me da trabajo
para ocho das.
Ayunaba continuamente y segua la prctica del ayuno
ininterrumpido.
139
Rezaba mucho y evitaba la compaa de
los hombres, salvo la de sus allegados. Estaba dotado de un
74
137. Cf. supra, pg. 41.
138. Abd ar-Rahmn as-Suhayl muri cerca de Mlaga en el 581/ 1185
139. Cf. Bukhr, cawm, 20. Normalmente, se rompe el ayuno a la puesta del sol,
cosa que se aplica a todos los fieles; pero algunos hombres espirituales
pueden ayunar sin interrupcin durante varios das y varias noches.
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gran sentido del humor, pero siempre deca la verdad; aun-
que le agradaban las bromas dichas de buena fe, detestaba
la mentira y no aguantaba a los mentirosos.
Un da se dirigi al barrio de los Ban Calih para
humedecer unas pieles en el ro y ponerlas al sol. Mientras
estaba ocupado en este quehacer, una mujer de Sevilla pas
cerca de l. Las gentes de Sevilla y sus mujeres son muy
amables y graciosas. Esta mujer llam a su compaera y le
propuso gastar una broma a aquel hombre, ya que era cur-
tidor. (Es preciso saber que, entre nosotros, la palabra
shakkz se aplica al que blanquea y flexibiliza las pieles, y
que las personas de este pas hacen de esta palabra un apo-
do para los hombres que no se preocupan por las mujeres;
dicho de otra forma, son hombres cuyo miembro est tan
blando como las pieles que trabajan.) La mujer se acerc y
se mantuvo cerca de l, pero l invocaba a Al y no se can-
saba de su dhikr. Que la paz sea contigo, hermano!, le
dijo ella. Le devolvi el saludo y volvi a su invocacin.
Entonces ella le pregunt cul era su oficio. l le dijo que
le dejara en paz, pues saba muy bien adnde quera ir a
parar. No te me escapars tan fcilmente, le respondi
ella. l sonri y le dijo: Soy un hombre que moja lo que
est seco, que ablanda lo que est tieso y que arranca los
pelos (evitando as emplear la palabra shakkz).
140
Ante
esta salida, ella se ech a rer y exclam: Queramos atra-
parlo, pero es l el que nos ha tomado el pelo!.
Era un hombre de gran influencia, con el corazn puro,
que nunca haba guardado rencor a nadie. Desconoca el
75
Ibn Arabi
140. Adems, los dobles sentidos contenidos en la respuesta son ms precisos
en rabe.
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comportamiento de la gente para con l y no poda imagi-
nar que pudieran desobedecer a Al.
141
Nunca deca yo y nunca le o pronunciar esa pala-
bra. Vena frecuentemente a nuestra casa para ver a uno de
mis tos, durante mi perodo de ignorancia, es decir, antes
de que yo entrara en el Camino.
(Respecto al matrimonio, la versin de la Durrah es
algo distinta.)
Habamos buscado a una mujer para drsela en matri-
monio con la intencin de resolver el asunto. Sucedi que
ca enfermo y, cuando vino a visitarme, le present mi pro-
yecto. Hermano me dijo, ya me he casado y el jueves
entrar en mi casa nupcial. Era sbado. Se march. Poco
despus, Umm az-Zahr, una mujer que estaba en el
Camino de Al, vino a verme y le puse al corriente del
asunto. Cuando me dej, se dirigi a su casa y se enter de
que, casi nada ms dejarme, se haba puesto enfermo.
Cuando ella le habl de matrimonio, l respondi: Oh
Ftimah, dentro de cinco das, entrar en mi cmara nup-
cial, como le dije a mi hermano Ibn Arab. Ella le pre-
gunt: Con quin vas a casarte y cmo es posible que
tengas un secreto con nosotros?, a lo que l contest:
Hermana, el jueves lo sabrs. Y el jueves se muri, fue
enterrado y entr en el Cielo la noche del viernes, in sh
Allh, como un recin casado.
76
141. Esad Ef. 1777, f. 90 a.
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77
Este shaykh,
142
que era mi to paterno, entr en el
Camino tarde en su vida, por conducto de un chiquillo. No
saba nada del Camino y ya tena ochenta aos cuando lo
conoci. Persever en la lucha interior (al-mujhadah) y en
el recogimiento a lo largo de las costas hasta que obtuvo la
excelencia. Recitaba a diario la totalidad del Corn y dedi-
caba la mitad de su lectura al chico que haba contribuido a
su entrada en el Camino.
Sentado en su casa, deca a menudo: Aqu est la
aurora. Una vez le pregunt cmo lo saba, puesto que se
hallaba en su casa. l me respondi: Hijo mo, Al, desde
Su Trono, enva un viento que sopla en el Paraso y que, al
Ab Muhammad Abdallh
b. Muhammad
b. al-Arab at-T
13
142. Cf. Futht, I, pg. 185.
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alba, desciende del Paraso, de forma que todo creyente
verdadero lo respira todos los das.
Mi to padeca una gran hernia que le colgaba como un
cojn. Tena un mal hijo que le daba muchos problemas. Le
maldijo y luego cay enfermo. Entonces le pidi a Al que
le hiciera morir, despus de lo cual podra seguirle. Su hijo
muri y, cuando lo enterraron, dijo: Alabado sea Al!
Sobrevivir a mi hijo cuarenta y cuatro das; luego le
seguir!. Yefectivamente, vivi el tiempo que haba anun-
ciado y despus muri.
La noche de su muerte, nos quedamos sentados junto a
l despus de la oracin (ish). Estaba tendido, en reposo,
con la cara vuelta hacia La Meca; su hernia se haba hin-
chado considerablemente. Tranquilizaos nos dijo,
podis iros a dormir. Nos fuimos a dormir. Me levant
antes del alba y vi que haba entregado su alma. Que Al se
apiade de l! Nadie le haba visto morir. Cuando buscamos
su hernia, no encontramos nada. Se pens que puede que no
hubiera sido ms que una hinchazn debida a los gases, en
cuyo caso podramos haber visto la piel estirada todava;
pero no fue as, su piel estaba normal. Me maravill de que
Al hubiera ocultado de esa forma (su imperfeccin) y
hubiera hecho aparecer (su santidad). Durante su vida, nos
haba contado muchas cosas sorprendentes.
Haban transcurrido tres aos entre su entrada en la
Va y el da de su muerte, que aconteci antes de mi ingre-
so en esta Senda.
78
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79
Ibn Arabi
Ad-Durrat al al-fkhirah
143
Cerca de su casa, haba una tienda que perteneca a un
comerciante de hierbas frescas y de remedios. Mi to sola
ir a sentarse con aquel hombre. Un da, un joven y apuesto
chico, que llevaba en la cara los signos de la adoracin, se
acerc a l, tomndolo por el propietario de la tienda, y le
pidi arauela blanca.
144
Mi to le dijo, en tono de broma:
Qu diantres puede ser eso?. El chico le explic que
haba padecido cierto mal y que una mujer le haba acon-
sejado arauela blanca. Entonces mi to le dijo: Cuando he
visto tu ignorancia, me he redo, pues la arauela no es
blanca, a lo que el chico replic: Oh, to mo,
145
mi ig-
norancia en esta materia no ser un mal a los ojos de Al,
mientras que tu despreocupacin por Al te causar un gran
dolor si te obstinas en oponerte a l, a pesar de tu avanza-
da edad. Mi to se tom esta advertencia a pecho; se puso
al servicio del chico y por l entr en el Camino.
Vivi todava otros tres aos; en ese perodo de tiem-
po, alcanz un alto grado de espiritualidad y se acerc a la
Misericordia Divina. Pasaba mucho tiempo recluido en su
habitacin de recogimiento.
Tena un hijo descarriado cuyo comportamiento se
haba vuelto tan molesto para mi padre que ste quiso
hacerlo expulsar del pas.
146
Cuando mi to oy hablar de
143. Esad Ef. 1777, f. 90 b.
144. La arauela (al-habbat as-sawd) es una semilla negra que el Profeta reco-
mendaba como remedio contra todo mal (cf. Futht, cap. 560).
145. To es un apelativo respetuoso cuando uno se dirige a un hombre de
edad.
146. El padre de Ibn Arab estaba al servicio del gobierno.
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este proyecto, me llam y me dijo: Hijo mo, ve a decirle
a tu padre que ya no se preocupe por mi hijo, puesto que
pronto va a morir y nos libraremos de l. Yo le sobrevivir
cuarenta y cuatro das, y luego me unir con l en la muer-
te; as tu padre se deshar de los dos. Ocurri exactamen-
te como haba dicho.
80
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81
Sigui las enseanzas de Ab Madyan,
148
quien le lla-
maba el peregrino piadoso. Haba realizado la peregrina-
cin con Abd ar-Razzq
149
y, en La Meca, haba estado en
compaa de Ab Abdallh b. Hasan.
150
ste le haba pro-
puesto a su hija en matrimonio como signo de afecto, pero
Ab Muhammad se haba negado, pues tema no poder
cumplir con todas sus obligaciones hacia ella. Ab Madyan
quera mucho a este hombre y un da le dijo: Estoy cansa-
do de llamar a la gente hacia Al sin que ni uno solo res-
ponda a mi llamada. Quiero elegirte para m mismo; sgueme
Ab Muhammad Abdallh
al-Mawrr
147
14
147. Cf. Futht, IV, pg. 76. A este shaykh es al que Ibn Arab dedic sus
Tadbrt al-lhiyyah.
148. Cf. supra, n. 32.
149. Jurista y uno de los discpulos tunecinos de Ab Madyan.
150. Ibn Abbr, Takmilah, n. 728.
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a alguna cueva de la montaa para que me acompaes has-
ta mi muerte. Tras pronunciar estas palabras, Ab
Muhammad aadi: Al or eso, me alegr, pues supe que
tena un sitio junto a Al. Aquella misma noche, vi en
sueos que, cuando predicaba al pueblo, el shaykh Ab
Madyan se pareca al sol y que, cuando estaba en silencio,
se pareca a la luna. Por la maana temprano, mientras le
contaba mi sueo, sonri y dijo: Alabado sea Al, hijo
mo, pues me gustara mucho ser como el sol que expulsa a
las tinieblas y alivia todas las penas.
Este Abdallh tena una gran energa espiritual (him-
mah) y una sinceridad (cidq)
151
sorprendente. Un da que
parta de la casa de Ab Madyan en Bougie para dirigirse a
Espaa a fin de ver a su madre, el shaykh le pidi que trans-
mitiera su saludo a un tal Ab Abdallh, un shaykh de edad
conocido con el nombre de al-Gazzl (el Hilandero), que
viva en Almera. Este hombre, contemporneo de Ab
Madyan, de Ab ar-Rab al-Kaff de Egipto, de Abd ar-
Rahm de Qan y de Ab an-Naj de Jazrat adh-Dhahab,
haba sido compaero de Ibn al-Arf.
152
Cuando nuestro shaykh lleg a Almera, se puso a bus-
car al shaykh Ab Abdallh. Al llegar a su casa, encontr
a los discpulos sentados a la puerta. Les pidi que infor-
maran al shaykh de su llegada. Ellos se limitaron a respon-
derle que a aquella hora dorma y no hicieron nada para
acogerlo. Le disgust que fueran insensibles hasta el punto
151. El cidq escribe Ibn Arabi, es fuerza y tenacidad en la religin. El celo
al servicio de Al forma parte de sus estados. El que realiza correctamente
el cidq posee el poder de actuar gracias a la energa espiritual (al-fil bi-l-
himmah), que es la fuerza de la Fe (Futht, cap. 136, trad. M. Vlsan).
152.- Cf. supra, n. 15.
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de no recibirlo y dijo: Si he venido para asuntos de Al,
Al le despertar inmediatamente!. Al instante, la puerta
se abri, apareci el shaykh, frotndose los ojos de sueo, y
pregunt: Dnde est el visitante?. Entonces le salud y
honr su llegada.
El estado espiritual de Ab Muhammad era normal-
mente el estado de expansin (bast), mientras que los
discpulos del shaykh Ab Abdallh eran las personas de la
contraccin (qabd).
153
Por tanto, cuando los estaba des-
pidiendo, los compaeros del shaykh le dijeron: Oh, Ab
Muhammad, ojal la expansin en la que te encuentras
pudiera contraerse!. l les pregunt qu entendan por
expansin y ellos contestaron: Una misericordia (rah-
mah). Qu es la contraccin?, pregunt. Un casti-
go (adhb). Entonces dijo: Oh, Dios mo (Allhumma),
no me hagas pasar de Tu Misericordia a Tu Castigo!. Ante
estas palabras, se avergonzaron y los dej.
Al llegar a Granada, se aloj en casa del shaykh Ab
Marwn, a quien haba conocido cuando estuvieron los dos
en casa de Ab Madyan. Ab Marwn haba sido testigo de
una curacin producida por los compaeros de Ab
Madyan en uno de los suyos. l haba referido este hecho a
sus compaeros de Granada. As, cuando Ab Muhammad
lleg, la gente se reuni en la casa para verlo; se le prepar
una mesa y le dieron requesn y miel.
Sin embargo, aquella maana, el hijo del dueo de la
casa se haba marchado temprano hacia un pueblo lejano y
la asamblea lamentaba que no estuviera all para compartir
83
Ibn Arabi
153. Cf. Supra, n. 104
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84
la comida. Despus de que todo el mundo hubiera comido
hasta hartarse, Ab Muhammad dijo: Si queris, yo comer
aqu y l, desde all, se saciar con esta comida. Al or
aquello, dudaron; entonces Ab Marwn le dijo: Por Al,
oh Ab Muhammad, hazlo!. As, despus de haber dicho
En nombre de Al (bismillh) se puso a tomar el alimen-
to como si no hubiera comido todava; despus se detuvo y
dijo: Ya est saciado, y si le diera ms, morira. La gente
estaba estupefacta y decidieron no abandonar la casa hasta
el regreso de aquel para quien haba comido.
Regres tarde por la noche y, despus de saludarlo, la
gente se percat de que todava tena las provisiones que se
haba llevado por la maana. l les coment: Hermanos,
hoy me ha sucedido algo sorprendente. Cuando llegu al
pueblo, me sent y de pronto sent que requesn y miel
bajaban por mi garganta y llenaban mi estmago; me saci
hasta el punto de que si hubiera comido ms, eso me habra
matado. Todava estoy lleno y an eructo. La gente estaba
maravillada y dichosa de haber visto al hombre relatar el
hecho tal y como haba ocurrido.
El mismo me cont esta historia cuando estbamos en
casa de Abdallh ash-Shakkz al-Bagh
154
con mi com-
paero Abdallh Badr al-Habash
155
y un grupo de gente.
Al-Habash dijo con pesar: En cuanto a m, nunca he
conocido a un hombre como Abdallh al-Mawrrf.
Una noche, Allh me hizo ver las estaciones (maq-
mat) en un sueo y atravesarlas hasta llegar a la estacin del
154. Ver la secuencia siguiente (15).
155. Cf. infra, pg. 196.
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85
Ibn Arabi
perfecto abandono a la Voluntad Divina (Maqm at-tawak-
kul). Entonces vi a nuestro shaykh al-Mawrrf que, inm-
vil, ocupaba el centro, mientras que la estacin giraba en
torno a l, como la rueda alrededor del cubo.
156
Ms tarde le
escrib esta visin. He obtenido mucho provecho de su
compaa.
Tena una joven esposa enormemente bella, que posea
todava ms gracia y fuerza que l.
Un da se encontraba en casa de Shams Umm al-
Fuqar, en Marchena.
157
Era mircoles. La vieja mujer le
dijo: Me gustara que Ab alHasan b. Qaytn viniera a
vernos maana. Escrbele para que venga!. En aquella
poca, Ab al-Hasan estaba en Carmona, a siete parasangas
de all, donde enseaba el Corn a los nios. Al-Mawrrf le
dijo a Shams: Es la manera de actuar de la gente corrien-
te. Qu hars entonces?, pregunt ella. Le har venir
con mi himmah.
158
Hazlo, dijo ella. Entonces dirigi los
pensamientos de Ab al-Hasan hacia la idea de visitarlos al
da siguiente, aadiendo si Al quiere (in sh Allh). Al
da siguiente por la maana, ella le dijo: Ves, no ha veni-
do. l respondi: Se me haba olvidado, pero voy a
hacerle venir de inmediato. Dirigi de nuevo su himmah
hacia l. Poco antes del medioda, ante el asombro de todos,
el hombre lleg a pesar del olvido de al-Mawrrf.
Nuestro shaykh dijo entonces a la gente que le pregun-
taran a aquel hombre qu haba sido lo que haba retrasado
su llegada, cmo se le haba ocurrido la idea de dirigirse all
156. Cf. Futht, IV, pg. 76.
157. Cf. infra, pg. 162.
158. Cf. supra, n. 4.
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86
y a qu hora lo haba decidido. Ab al-Hasan les respondi
lo siguiente: Ayer, al final de la sobremesa, o dentro de m
una voz que me deca que fuera a visitar al da siguiente a
la vieja mujer de Marchena. Entonces les dije a mis alum-
nos que no vinieran. Al da siguiente, ya no tena esa intencin.
(Es decir, cuando el shaykh se olvid.) La gente le apremiaba
para que continuara su relato. Yprosigui: Me dirig a la escue-
la; mis alumnos me haban seguido y haban cogido sus arcillas.
Entonces sent que mi corazn se oprimi violentamente mien-
tras que la voz me ordenaba que saliera inmediatamente hacia
Marchena para visitar a la vieja seora. Despus de enviar a mis
alumnos a sus casas, me puse en camino. Eso es lo que ha moti-
vado mi retraso. Le dijeron que su relato coincida perfecta-
mente con lo que haba ocurrido en Marchena; cuando le expli-
caron el asunto, se sorprendi mucho.
A raz de aquello, sinti mucha admiracin por al-
Mawrr y slo hablaba de l. Se dirigi a Almera para ver
a Ab Abdallj al-Ghazzl,
159
el compaero de Ibn al-Arf,
contemporneo de Ab ar-Rab al-Kaff, de Ab an-Naj y
de Abd ar-Rahm. l le vio y obtuvo gran provecho; des-
pus volvi a Carmona. Posteriormente, continu sirviendo
a los fuqar,
160
ofrecindoles hospitalidad y manifestndo-
les mucha humildad; y eso es algo que encontr en su casa.
159. Cf. supra, pg. 80.
160. Los fuqar (sing. fqir), lit. los pobres (respecto a Al) son los miembros
de una cofrada (tarqah); este trmino es ms corriente que mutacawwif:
el que sigue la senda inicitica del sufismo (tacawwuf).
161. Los fuqah (sing. fqih) se dedican al estudio del derecho (fiqh), especia-
lizndose en sus fundamentos (o races, ucul), es decir, las bases jur-
dicas contenidas en el Corn y en los hadiths o sus aplicaciones prcticas
(fur, ramas o ramificaciones).
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87
Ibn Arabi
No obstante, volv a ver a ese hombre cuando vino a
Sevilla y se puso a frecuentar a los juristas (al-fuqah)
161
Con ellos estudi el derecho (fiqh) y sus fundamentos, as
como la teologa (kalm).
162
Haba venido a establecerse en
Sevilla para ensear el Corn, pero se dedic al estudio de
las cosas de este mundo, influido por esas personas que le
incitaron a acusar de ignorancia y a hablar mal de los esta-
dos espirituales de los fuqar sinceros.
Que Al te guarde, hermano, de los malos pensa-
mientos si piensas que estoy censurando a los juristas como
tales o por su trabajo de jurisprudencia, pues tal actitud no le
est permitida a un Musulmn y la nobleza del fiqh no pue-
de ponerse en duda. Con todo, s censuro a esa clase de juris-
tas que, vidos de bienes mundanos, estudian el fiqh por
vanidad, para que se fijen en ellos y se hable de ellos, y que
se complacen en las argucias y en las controversias intiles.
sas son personas que atacan a los hombres del Ms All, a
quienes temen a Al y reciben una ciencia de l (min ladun-
hu).
163
Estos juristas pretenden rechazar una ciencia, que no
conocen y cuyos fundamentos ignoran.
164
Si pidiramos a
uno de ellos que explicara los trminos empleados por los
sabios de las cosas de este Otro Mundo que ellos no conocen,
162. La teologa en la medida en que se puede traducir as la palabra kalm
(lit. palabra) no ocupa en el islam el lugar privilegiado que tiene en el cris-
tianismo. Ha surgido como una defensa de la ortodoxia islmica (en los
campos del dogma y de la prctica) a medida que aparecan las herejas y
las innovaciones. La teologa islmica propiamente dicha se llama ilm al-
umr al-ilhiyyah (ciencia de las cosas divinas) y se emparenta de esta
forma con la metafsica.
163. La Ladunniyyah, o al-ilm al-ladunn (la ciencia del Yo) es una ciencia
espiritual cuyo poseedor por excelencia es al-Khadir; cf. El Corn, XVIII, 65:
Y nosotros le hemos dado de nuestra parte (min ladunn) una Ciencia.
164. Cf. El Corn, X, 39: Pero tachan de mentiras aquello cuya ciencia no poseen.
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pronto mostraran su ignorancia. Ojal prestaran atencin a
estas palabras de Al!: Vosotros sois los que discuts sobre
una cosa cuya ciencia tenis. Por qu discuts entonces
sobre una cosa de la que no sabis nada?;
165
ellos veran ah
una instruccin y se arrepentiran.
El propio Profeta, que Al le conceda Su gracia y Su
Paz!, critic a los sabios que buscan la ciencia para algo
distinto a Al o que la utilizan con un objetivo que a l le
disgusta. Est claro que no los criticaba porque fueran
sabios, puesto que alab, por otro lado, a aquellos que bus-
can la ciencia en el temor a Al.
De la misma forma, yo he censurado a algunos
Sufes; no a los sinceros, sino a aquellos que aparentan a
los ojos de los hombres una santidad que contradice su
naturaleza interior. Por eso dijo l: Entre los hombres, est
aquel cuyas palabras sobre la vida de este mundo te com-
placen; toma a Al por testigo de lo que tiene en el
corazn.
166
No desapruebo el conjunto de juristas, pues el
Profeta dijo: Aquel a quien Al desea el bien, le da la
inteligencia de la religin (yufaqqih-hu fi-d-dn).
167
Sin
embargo, los juristas de quien hablo estn dominados por
sus deseos egostas y pasionales; se hallan bajo la influen-
cia de Satans. Como no buscan ms que daar a los santos
de Al (awliy), su testimonio los har perecer, como vere-
mos ms adelante en el libro y como sabemos por el
Profeta, que Al le conceda Su gracia y Su paz!
168
165. El Corn, III, 66.
166. El Corn, II, 204.
167. Bukhr, Ilm, 13.
168. Referencia probable al hadith quds: Al que es hostil con uno de Mis
Amigos (wal), yo le declaro la guerra (Bukhr, K. ar-Riqq, b. 38).
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Ibn Arabi
Por lo que se refiere a los sabios que se comportan con
equidad y que cuentan con una slida instruccin religiosa,
son las autoridades guiadas por Al y ellos mismos son
guas luminosos, modelos de piedad; son herederos del
Enviado de Al en lo relativo a la ciencia, a las obras, a la
pureza de intencin y de carcter que les vale el apelativo
de piadosos. As pues, cuando en esta obra me oigas censu-
rar a los juristas, comprende que ataco a los que siguen sus
deseos pasionales y se dejan dirigir por el alma que incita al
mal (annafs al-amrah bis-s). Y, de igual modo, cuando
censuro a algunos Sufes, me dirijo a esos de los que he
hablado antes, pues los encarnacionistas (al-hulliyyah) y
los libertinos (al-ibhiyyah), que pretenden seguir el
Camino, son en realidad secuaces de Satans y promotores
de perdicin; que Al aclare nuestra vista interior (bacrah)
y la suya, que l armonice nuestro secreto ntimo (sirr)
169
y
el suyo, y que l haga callar sus crticas; tal vez se den
cuenta entonces de sus errores!
Volvamos ahora a ese Ab al-Hasan al que nuestro
maestro al-Mawrr haba mostrado un ejemplo de su caris-
ma. ste, al que yo acompaaba con al-Habash, haba que-
rido encontrarlo en su casa. Cuando llam a la puerta, Ab
al-Hasan pregunt desde dentro quin era. Nuestro shaykh
se dio a conocer y le dijo que haba venido a visitarlo. El
otro se qued en silencio durante un momento. Despus
169. La bacrah es una facultad del corazn iluminado por la luz de la Santidad:
por ella se ven las verdades esenciales de las cosas y sus aspectos inte-
riores. El sirr es una realidad muy fina puesta en el corazn como el esp-
ritu lo est en el cuerpo y tambin es el lugar apropiado (mahall: recept-
culo) para la contemplacin. (Jurjn, Tarift, trad. M. Vlsan en E.T.,
1948, ag. 340, n. 1 y 1962, pg. 27, n. 4).
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envi a su hijo para que dijera que estaba ocupado. Acon-
tinuacin fingi no saber quin era el shaykh pues, tras
haber sufrido la mala influencia de los juristas, ahora odia-
ba a los fuqar. Que Al nos proteja de cualquiera que
desee separarnos de l, de Sus Gentes o de Su lite!
Siempre que Ab al-Hasan me encontraba, me re-
prochaba que frecuentara a los fuqar. Cmo alguien
como t me dijo una vez puede relacionarse con esa gen-
te? Yo le respond: Alguien como yo no es ni siquiera
digno de servirlos, pues son los verdaderos guas de los
hombres. Buscaba mi compaa para que le ayudara en
sus estudios y no porque estuviera en la Senda de los Ini-
ciados y porque me gustaran. Finalmente, le dej en manos
de Al y dej de relacionarme con l. Hoy est de acuerdo
con la opinin de los juristas y piensa que la Santidad (al-
wilyah) es algo imaginario que nadie posee.
Cada vez que oigo hablar a un jurista de los actos mila-
grosos de los santos, le pregunto con detalle sobre la cues-
tin y a continuacin le hago constatar esos hechos en esta
persona o en aqulla. Entonces dice: Quin sera lo bas-
tante insensato para creerlo sincero? Si lo fuera, no habras
hecho esa demostracin. Todo eso no es sino una mixtifi-
cacin. Es evidente que un hombre as no puede pensar
bien de nadie. Nunca he dejado de defender los derechos de
los fuqar ante semejantes juristas y siempre he intentado
defenderlos ante ellos. Me ensearon a hacerlo, pues cual-
quiera que se pone a criticar a los santos en general o en
particular y cualquiera que, sin haber compartido su com-
paa, ataca al que los frecuenta, demuestra con ello su
ignorancia y nunca obtendr la salvacin.
90
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Ibn Arabi
Un juez (qd) llamado Abd al-Wahhb al-Yazd,
170
jurista de Alejandra, entabl una vez conversacin conmi-
go en el Santuario de La Meca. Satans le haba instigado la
idea de que la poca careca totalmente de hombres que
hubieran alcanzado grados espirituales y que todas las pre-
tensiones de este tipo no eran ms que una sarta de menti-
ras y de supersticiones. Le pregunt cul era el nmero de
pases pertenecientes a los Musulmanes. l me dijo:
Muchos. A continuacin quise saber cuntos pases de
sos haba visitado. Seis o siete, me dijo. Y cuntos
habitantes tienen? Muchos. De ellos, cules son los
ms numerosos, los que has visto o los que no has visto?
Los que no he visto. Entonces sonre y le dije:
Qu tonto y estpido es el que piensa que ha visto
muchos pases cuando en realidad ha visto pocos, juzga el
conjunto por la parte y despus da a esa opinin un estatuto
de juicio categrico! Todo creyente sincero admitir que,
entre todos los que no ha visto, e incluso entre la poca gen-
te que ha visto, puede haber un bienaventurado. Cmo se
puede dudar, entonces, de la ignorancia del que admite no
haber visto ms que unos pocos pases y menos personas
todava, y sostiene, sin embargo, tal opinin? Al hace que
semejante ser encarne los defectos de este mundo e ignore
los mritos que contiene, de forma que, juzgando lo que no
ha visto por lo poco que ha visto, es rechazado por ello en
casa de Al. Remitmonos a lo que dijo Al: Si sigues al
mayor nmero de los que estn sobre la tierra, te apartarn
del camino de Al,
171
y son muchos. Tambin ha dicho:
170. Cf. Futht, II, pg. 69. Le conoci en el 599/1203.
171. El Corn, VI, 116.
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..con excepcin del pequeo nmero de los que creen y
hacen buenas obras,
172
y son pocos.
Este juez continu asombrndonos, pues le o decir
una cosa que demola su propia posicin intelectual.
Afirm: Los hombres son de dos clases: inteligentes
(dhak) o sin inteligencia. Es intil hablarles a stos dada su
deficiencia; en cuanto a los hombres inteligentes, no estn
exentos de error, as que nada es seguro. Considera que
ese hombre, en su miseria, no presta atencin ms que a los
defectos y a las faltas, y se niega a ver las condiciones favo-
rables. Por qu no dice, al hacer el reparto, que el hombre
sin inteligencia, debido a su carencia, se dirige al inteligen-
te para recibir de l la ciencia que espera que Al le entre-
gue y le ensee? Por otra parte, el hombre inteligente es,
generalmente, precavido en sus juicios y, dada su inteligen-
cia, no se satisface ms que con pruebas evidentes. Si, des-
pus de haber utilizado su inteligencia en una cuestin,
todava est equivocado, puede ser perdonado, o incluso
puede salir de su error. En cuanto a la contradiccin de ese
jurista (quien, como tal, debera conocer este tema), bas-
tar con citar estas palabras del Profeta respecto al juez (al-
hkim): Si ejerce su propio juicio y da una solucin justa,
tendr doble recompensa; si se equivoca, tendr una sola
recompensa.
173
De este modo, todo mujtahid
174
obtiene
algo, puesto que, en los dos casos, se le recompensa y no se
le censura. Este jurista era extremadamente ignorante.
Alabado sea Al, Soberano de los mundos!
172. El Corn, XXXVIII, 24.
173. Bukhr, Iticm, 21.
174. El mujtahid es aqu el que realiza un esfuerzo de interpretacin personal
(ijtihd) sobre una cuestin de orden jurdico.
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Ibn Arabi
175
nico en su tiempo por su perfecta confianza en Al y
por su gran sinceridad, fue compaero de Ab Madyan, de
Ibn Say Sabn,
176
de Abd ar-Razzq al-Mughwir
177
y de
Ab Abdallh b. Hasan.
178
Me visit durante cierto tiempo. Todava viva cuan-do
abandon este pas.
Su hija, que no tena un ao, estaba tan influida por su
estado espiritual que, cuando los hermanos se reunan para
el dhikr, formando un gran crculo, ella saltaba de las rodi-
llas de su madre y vena a ponerse de pie en medio del
crculo. En aquellos momentos, el xtasis la subyugaba.
Incluso a una edad tan temprana, mostraba con su actitud
que Al haba colocado en su corazn una luz que le comu-
nicaba un conocimiento espiritual. Muri antes de haber
sido destetada.
Una noche, estaba en su compaa en casa de Ab
Muhammad al-Khayyt, de quien ya he hablado.
179
Tam-
bin se encontraba all un tal Muhammad al-Baskar, cuya
pureza doctrinal sospechbamos. Yadems se hallaban pre-
sentes aquella noche Admad al-Lawsh, Muhammad b. Ab
al-Fadl, Ahmad al-Harr b. al-Accd
180
e Ibn al-Mahabbah,
que eran todos maestros del Camino. Estbamos sentados,
vueltos hacia la qiblah y todo el mundo, con la cabeza entre
175. Esad Ef. 1777, f. 94 a.
176. Cf. Futht, II, pg. 641.
177. Cf. supra, n. 149.
178. Cf. infra, pg. 196.
179. Cf. supra, pg. 61.
180. Cf. supra, pg. 68.
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las rodillas, practicaba el dhikr o contemplacin. De repen-
te, una especie de sueo se apoder de m y me vi, con
todos los que estaban presentes, en una sala tan sombra
que si alguien extiende su mano, apenas puede percibir-
la.
181
De cada uno de nosotros emanaba un resplandor pro-
cedente de su propia esencia, que iluminaba la oscuridad
inmediata a su alrededor. Sentados a la luz de nuestra esen-
cia, entr una persona por la puerta de la oscura habitacin
y nos salud diciendo: Soy el enviado que os trae la ver-
dad. Le preguntamos lo que tena que decir respecto al
hombre cuyas doctrinas sospechbamos. Y contest: l
cree en la Unidad de Al. Era realmente cierto, pero era
ms bien su fe la que nos pareca no estar muy segura. Por
tanto, le dije: Oh, enviado, entrganos el mensaje que tra-
es contigo. Y manifest: Aprende que el bien est en la
existencia (mujd) y el mal en la no existencia (adam). Al,
en Su Generosidad, ha creado al hombre y ha hecho de l
un ser nico en Su creacin. El lo ha creado segn Sus
Nombres y Sus Atributos, pero el hombre lo ha olvidado,
considerando su propia esencia (individual), vindose por
s mismo y el nmero regresa a su origen.
182
l es l y no
t. Al dejar esta visin, recuper mis sentidos y les cont
a mis compaeros lo que haba visto. Ellos se alegraron,
pero sin ms. Acontinuacin volvimos todos a nuestro esta-
do anterior, y me esforc en comprender el significado de lo
que haba visto. Compuse mentalmente algunos versos a
este respecto. Al volver en s, al-Mawrr me llam, pero
no respond. Entonces exclam: Respndeme, pues ests
181. El Corn, XXIV, 40.
182. La ltima palabra es ilegible en el manuscrito.
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despierto y componiendo versos sobre la Unidad de Al,
Exaltado sea!. Levant la cabeza y le pregunt: Cmo
lo sabes?. Yrespondi: Tu ojo est abierto y encierras en
ti la red del cazador. El ojeo le dije se parece a la orde-
nacin de las palabras dispersas, lo cual es poesa; su veni-
da a la existencia es la red del cazador. Slo lo que est vivo
(tiene espritu) cae en la red; la palabra y la poesa no tienen
vida, a no ser que vengan de Al. En cuanto a su fe en la
Unidad de Al, yo saba que era innata en l. Que Al est
satisfecho de l!
Un da que viajbamos con l, llegamos a un manan-
tial, pero el agua estaba sucia y no era potable. Entonces
pronunci el Nombre de Al y nos ofreci de aquella agua,
que nosotros encontramos buena y saludable. Yo mismo fui
testigo de la concentracin de la tierra efectuada por la
influencia espiritual (barakah) de aquel hombre. Una vez
vimos una alta montaa en la lejana, a algunos das de
camino, acercarse a nosotros de un solo paso, y no haba-
mos dado ms que un paso, cuando se encontr detrs de
nosotros a la misma distancia que antes. l no estaba con
nosotros aquel da.
95
Ibn Arabi
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D
ej la ciudadela de Priego para venir a vivir a
Granada, donde ha permanecido hasta ahora (599/1203).
Un da fui a verle con mi compaero Abdallh Badr
al-Habash. Cuando iba a visitar a un shaykh o a un herma-
no, sola dejarle todo el dinero que llevaba. Aquel da slo
llevaba un dirham y se lo di.
Era un hombre lleno de celo (jidd), entregado al
esfuerzo (ijtihd), casi siempre triste o con lgrimas.
Odiaba la desobediencia como si fuera infidelidad y las fal-
tas leves como si se tratara de pecados graves. Haba efec-
tuado la estacin de la Preservacin (maqm al-muhfaz-
hah) y era casi impecable (macm). Como dice Ibn
Ab Muhammad Abdallh
al-Bagh ash-Shakkz
183
15
183. Cf. Futht, II, pg. 187; IV, pg. 9. Se conocieron en Granada en el
595/1199.
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Uqql
184
de su propio shaykh: Siempre estaba con mi
shaykh Hrn y nunca le vi cometer un pecado grave. Sin
embargo, como dorma a veces la noche entera, tuve dudas
sobre la constancia de su esfuerzo. Entonces una voz me
dijo: Suponen los que realizan malos actos que Nosotros
los trataremos con igualdad, tanto en la vida como en la
muerte, con respecto a los que creen y hacen buenas obras?
Qu equivocados estn!.
185
Fui a buscar a mi shaykh para
preguntarle si haba cometido alguna vez un pecado grave.
Me respondi: Ni una falta leve intencionadamente.
Se pasaba las noches rezando y ayunaba durante el da.
Ningn aspirante poda estar en su compaa, pues le peda
los esfuerzos que l mismo se impona, lo cual los haca
huir. Viva totalmente solo, no posea nada y era muy duro
consigo mismo. Cuando le hicieron observar que los
Compaeros del Profeta haban mostrado ms clemencia
hacia s mismos, respondi: Aunque no hubieran tenido en
su activo ms que la Compaa (cuhbah),
186
cundo
podramos alcanzar su rango?.
No conoca a nadie que pudiera comparrsele, a no ser
Ab Muslim al-Khawlni.
187
Su celo y sus esfuerzos eran
tales que preparaba varillas para azotarse las piernas cuan-
do estaban cansadas de mantenerse rezando. Entonces
184. Un suf del Magreb.
185. El Corn, XLV, 21.
186. Es decir, el hecho de haber sido Compaero del Profeta y, dice Bukhr,
Todo musulmn que se haya encontrado en compaa del Profeta o que
lo haya visto tiene derecho al ttulo de Compaero. Este privilegio est
explicado en el siguiente hadith: Los mejores de mi comunidad son los de
mi generacin, despus los de la generacin siguiente, y luego los de la
generacin siguiente (Bukhr, Bb fad il achb an-nab, 2).
187. To de Ibn Arab; cf. Introduccin.
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Ibn Arabi
deca, dirigindose a sus piernas: Merecis ms los golpes
que mi montura, y segua golpendolas hasta que todas las
varillas estaban rotas. Tambin deca: Si los Compaeros
de Muhammad, que Al le conceda Su gracia y Su paz!,
piensan que pueden conseguirlo ellos solos, por Al!, los
presionaremos en muchedumbre hasta el punto de apretu-
jarlos sobre l, hasta que se den cuenta de que han dejado
detrs de s a Hombres (rijl) dignos de ese nombre.
Era de buena acogida, agradable de visitar y muy ama-
ble. Le gustaban mucho las alusiones (ishrt) y deca:
Observad bien estas cuatro categoras de hombres espiri-
tuales:
188
los que han sido fieles al pacto que haban hecho
con Al,
189
los que ni los negocios ni las ventas desvan
del dihkr de Al,
190
los que estarn sobre los Arf
191
y
los que vendrn hacia ti a pie.
192
188. Cada uno de los versculos siguientes contiene la palabra rijl, hombres,
que, en el Tacawwuf, designa a los hombres de realizacin espiritual.
189. El Corn, XXXIII, 23.
190. El Corn, XXIV, 37.
191. El Corn, VII, 46. Se trata aqu de una condicin post mrtem. Mientras los
comentaristas exotricos interpretan este misterioso trmino de Arf como
la designacin de un lugar intermedio entre el Paraso y el Infierno, compa-
rable al Purgatorio o a los limbos, Qshn ve en l un lugar que domina
al mismo tiempo el Paraso y el Infierno, y donde se encuentran los rijl:
Los cognoscentes (al-uraf) que son las gentes de Al y Su lite. stos
no entran en el Paraso porque estn desprovistos de los vestidos de los
atributos psquicos (ta wilt al-qurn, 1968, t. I, pgs. 434-435). Esta inter-
pretacin parece adecuarse bien con la alusin del shaykh Ab
Muhammad al-Bagh, como confirmar por otra parte la nota siguiente.
192. El Corn, XXII, 27. Cf. Futht, IV, pg. 9. Siempre segn Qshn.
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Este hombre comprenda el Corn profundamente. Era
irreprochable y deca la verdad sin temor. Incluso los sobe-
ranos no estaban a salvo de sus condenas severas, e
impona la verdad a todos, sin excepcin. Le importaba po-
co exponerse al peligro de una ejecucin al denunciar las
malas acciones y los actos ilegales de los sultanes. Tuvo
numerosos enfrentamientos con ellos, demasiado largos
para mencionarlos aqu. Slo hablaba citando el Corn y
no lea otro libro. Una vez le o decir en Crdoba: Pobre-
cillos los autores de libros y de recopilaciones, su cuenta
ser mucho ms larga (en el Da del Juicio). No les basta,
pues, con lo que hay en el Libro de Al y en los hadiths?.
Ab Muhammad Abdallh
al-Qattn
16
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Siempre tena cuidado de sus compaeros aunque
estuviera en apuros econmicos y no pudiera reunir dos dir-
hams.
El sultn decidi un da hacerle ejecutar. Los guardias
se apoderaron de l y lo llevaron ante el visir. El shaykh le
dijo: Oh, opresor!, oh, enemigo de Al!, oh, enemigo de
tu propia alma! De qu se me acusa?. El visir respondi:
Al te ha puesto en mi poder y maana ya no estars
vivo. Entonces le dijo el shaykh: T no puedes adelantar
un plazo fijado (ajal) ni rechazar lo que est determinado
(maqdr). Todo eso no tendr lugar y, por Al, soy yo el
que asistir a tus funerales!. El visir orden a sus guardias
que arrojaran al shaykh a la celda para que se quedara en
ella hasta que el sultn decidiera su ejecucin. Permaneci
encerrado aquella noche; luego fue liberado. Dijo respecto
a esto: El creyente est siempre en prisin (en este mundo)
y esta casa no es ms que una de sus celdas.
Al da siguiente, el sultn se enter por el visir del
comportamiento del shaykh as como de sus propsitos y
orden que le hicieran comparecer ante l. Vio a un hombre
de aspecto despreciable, alguien de quien nadie se preocu-
pa y a quien ninguna de las personas de este mundo desea
el bien, y todo porque dice la verdad y muestra a la gente
sus faltas y su corrupcin. Despus de preguntarle su nom-
bre y su origen, quiso saber si haba conservado la creencia
en la Unidad (tawhd). El shaykh le recit entonces unos
pasajes del Corn y le explic su significado. El sultn
qued tan impresionado que se abri ante l y empez a
hablarle de los asuntos de su gobierno. Yle pregunt lo que
pensaba de su reino. Al orlo, el shaykh estall de risa.
102
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Ibn Arabi
Por qu te res?, pregunt el sultn. T llamas reino a
esta locura en la que ests y te das el nombre de rey! Te
pareces ms bien a aquel de quien Al dijo: Haba detrs
de ellos un rey que se apoderaba de todos los barcos;
192bis
dicho rey est ahora pagando y arde en el Infierno. En cuan-
to a ti, pues bien, t no eres ms que un hombre para quien
se amasa un pan y al que se le dice: Cmetelo!.
193
El
shaykh se puso mordaz en su condena, dando rienda suelta
a su ira contra todo lo que le causaba aversin y en presen-
cia de los ministros y de los juristas. El sultn permaneci
silencioso, lleno de vergenza. He aqu un hombre dijo
finalmente que habla con precisin. Oh, Abdallh, ocupa
un sitio entre nosotros! El shaykh respondi: Nunca!
Pues aqu hay bienes usurpados y el palacio en el que habi-
tas ha sido adquirido con la mentira y, si no me hubierais
obligado, jams habra puesto los pies aqu. Que Al me
libre de ti y de tus semejantes!. El sultn orden a conti-
nuacin que le hicieran regalos y que le perdonaran. El
shaykh rechaz los presentes, acept el perdn y se march.
El sultn exigi entonces que los regalos fueran remitidos a
su familia. Poco despus, el visir muri; al-Qattn asisti a
sus funerales diciendo: Mi juramento se ha cumplido.
Con frecuencia levantaba la voz al ver a los notables
del pas y deca: Ah estn los desviados que reparten la
injusticia por la tierra. La maldicin de Al, de los nge-
les y de los hombres caiga sobre todos ellos! Sern malditos
192 bis. El Corn, XVIII, 79.
193. Indicando seguramente con ello que el sultn no tena poder real.
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para siempre! Su castigo no les ser aliviado y no tendrn
ningn consuelo.
194
Visitaba a menudo a este hombre y me quera mucho.
Una noche, le invit a venir a mi casa. Acababa de sentarse
cuando entr mi padre; estaba al servicio del sultn,
195
pero
el shaykh le salud, pues era un hombre anciano. Despus
de la oracin, le traje comida y me sent a comer. Mi padre
vino a reunirse con nosotros para beneficiarse de la bara-
kah del shaykh. ste se volvi entonces y le dijo: Oh, des-
dichado anciano, no es hora de sentir vergenza por Al?
Hasta cundo vas a frecuentar a esos opresores? Qu
vergenza! Cmo puedes estar seguro de que la muerte no
vendr a sorprenderte en ese estado? me seal con el
dedo. En tu hijo hay una leccin para ti, pues ste es un
joven hombre que, en la poca en que los apetitos fsicos
son exigentes, ha dominado, sin embargo, sus pasiones,
rechazado su demonio y se ha vuelto hacia Al asocindo-
se con Sus gentes, mientras que t, anciano, haces el mal
cuando te encuentras al borde de una fosa infernal. Ante
estas palabras, mi padre llor y reconoci sus faltas. Por lo
que a m me atae, estaba estupefacto ante todo eso.
Habra que contar muchas cosas maravillosas todava
sobre este shaykh.
En Crdoba, se lo present a mi compaero Abdallh
Badr al-Habash y le acompaamos hasta su casa. Un da le
o decir: Todava estoy estupefacto de ver desear a alguien
194. El Corn, II, 161-162; III, 87-88.
195. Su padre estaba al servicio del gobierno. Segn al-Qr al-Baghdd, fue
visir de Ibn Mardansh, el gobernador de Murcia que fue vencido por los
almohades en el 568/1172. Cf. Manqib Ibn Arab, ed. Munajd, pg. 22
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un caballo, cuando no ha empezado a dar las gracias a Al
por su alimento y sus ropas. Nunca tuvo ms que lo estric-
tamente necesario en materia de alimentos o vestidos. Era
el azote de los tiranos y participaba en todas las expedicio-
nes en territorio cristiano, a pie y sin provisiones.
105
Ibn Arabi
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Muri en Fez en el 597/1201. Se lo haba presentado a
mi compaero Abdallh Badr al-Habash. Este shaykh era
uno de los cuatro Awtd con los que Al protege el mun-
do.
197
Le haba pedido a Al que quitara su buena reputacin
del corazn de todos. As, cuando estaba ausente, no le echa-
ban de menos y, cuando estaba presente, nadie peda su opi-
nin; cuando llegaba a un lugar, no le daban la bienvenida y
Abdallh b. Jadn
al-Hinnaw b. Muhammad b.
Zakariyy
196
17
196. Se cita brevemente en Futht, II, pg. 7.
197. Esto se relaciona con la doctrina segn la cual Al mantiene cada dominio
csmico mediante un ser cuya funcin es, habitualmente, de naturaleza por
completo espiritual. En cabeza de la jerarqua espiritual se encuentra el
Polo (Qutb), que tiene por debajo de l a los Pilares (Awtd), a los
Sustitutos (Abdl) y a otros santos que le ayudan en su obra de proteccin.
Ab Madyan fue unnimamente considerado como el Polo de su tiempo.
Cf. E. Blochet, Etudes sur lsoterisme musulman, obra totalmente dedica-
da a la jerarqua inicitica en el islam, Pars, 1979. Sobre los signos distin-
tivos del Polo, ver Michon, Le Soufi marocain..., op. cit., pgs. 265-269.
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108
en el momento de una conversacin, no le dirigan la pala-
bra y todo el mundo lo ignoraba.
Voy a relatar ahora las circunstancias de nuestro
encuentro. Haba llegado a Fez y recuerdo que la gente, que
haba odo hablar de m, quera conocerme. Como yo no
quera verlos, abandon la casa en la que viva y me fui a la
mezquita. Al no encontrarme en la casa, se dirigieron a la mez-
quita. Los vi venir hacia m y cuando me preguntaron dn-
de estaba, les respond: Buscad hasta que lo descubris.
Mientras estaba sentado en aquel lugar, muy bien ves-
tido, el shaykh apareci de repente ante m. Nunca nos
habamos encontrado. Y me dijo: Que la paz, la miseri-
cordia y la bendicin de Al sean contigo!, y yo le devolv
el saludo. Entonces abri un libro de al-Muhsib, el
Tratado sobre el conocimiento,
198
me ley un pasaje y me
pidi que lo comentara, cosa que hice. Por inspiracin divi-
na se me haba ya informado sobre su identidad y su estado
espiritual. Ya saba que l era uno de los Awtd y que su
hijo heredara su maqm. Le dije quin era y cul era su
nombre. Entonces l cerr el libro, se levant y dijo: S
discreto, siento mucho afecto por ti y quisiera conocerte
mejor. Tu aspiracin es autntica. Luego se march.
Desde entonces slo nos volvimos a encontrar cuando no
haba nadie presente.
Tena un problema en la lengua y hablaba con mucha
dificultad. Sin embargo, cuando lea el Corn su diccin era
excelente.
198. Sharh al-ma rifah. Un manuscrito de esta obra se encuentra en el British
Museum, Or. 4026.
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Ibn Arabi
Este hombre se esforzaba mucho en su trabajo espi-
ritual. Se dedicaba a comerciar con henn.
199
Tena siempre
los cabellos en desorden y polvorientos y sus ojos estaban
pintados con kohl
200
a fin de protegerse del polvo de la
henn.
201
Cuando hablaba, con frecuencia lo tomaban por loco.
Cuando se sentaba en una reunin, los dems solan mar-
charse y si se quedaban les molestaba su presencia. A l
este estado de cosas pareca gustarle.
Estaba yo un da sentado cerca del minarete cuando
Ibn Jadn vino a sentarse frente a m tras saludarme. Abri
un libro de al-Muhsib, el Tratado sobre el conocimiento,
me ley un pasaje y me pidi que lo comentara, cosa que
hice. Finalmente le dije: Compaero, si no lo dejas, voy a
revelar a la gente tu funcin, pues eres uno de los cuatro
(Awtd). Me pidi que no descubriera su identidad y pro-
meti hacer lo mismo conmigo.
199. Planta medicinal y cosmtica para el pelo y la piel.
200. Preparacin a base de antimonio, el kohl protege y cura los ojos. Tambin
se utiliza para el maquillaje.
201. Esad. Ef. 1777, f. 101 b.
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111
Era uno de los siete Abdl.
203
Viviendo en las montaas
y a lo largo de las costas, evit los lugares habitados duran-
te cerca de treinta aos. Tena una profunda intuicin, llo-
raba y rezaba mucho y guardaba silencio perpetuo. Con fre-
cuencia, absorto en su meditacin, trazaba lneas en el sue-
lo con el dedo, luego levantaba la cabeza y respiraba
profundamente haciendo un ruido sordo con su pecho. Su
dominio esttico (wajd)
204
era intenso y sus lgrimas abun-
dantes. Fui compaero suyo y lo visit cierto tiempo.
Estaba contento con mis visitas y se alegraba al verme lle-
gar. Proceda de una familia rica y noble.
Ab Abdallh Muhammad
b. Ashraf ar-Rund
202
18
202. Cf., Futht, II, pg. 7.
203. Cf., supra, n. 197. Remitirse a La Parure des Abdl de Ibn Arab, trad. M.
Vlsan, 1951 (aparecida en los E.T. en 1950).
204. El wajd, traducido normalmente como xtasis, designa una nocin bas-
tante compleja de definir, mucho ms todava al ser inseparable de otras
tres palabras: tawjud, wijdn y wujd, derivadas todas de la raz wajada,
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Un da sal de Sidonia y me dirig hacia la costa con el
fin de conocer a otros hermanos. Me haba llevado conmi-
go a un muchachito que aspiraba a mi compaa. Por el
camino, vi a dos hombres delante de nosotros. Uno de ellos,
alto y con la piel oscura, era Abd as-Salm as-Sih, que
viajaba siempre y nunca se quedaba en un lugar; el otro se
llamaba Muhammad b. al-Hajj, de los Ban Jawd. Aunque
estaban bastante lejos delante de m y caminaban a buen
paso, los alcanc y los adelant, apresurando la marcha.
Como era viernes, me detuve en la ciudad de Rota para
esperar la hora de la oracin en comn.
205
Entr en la mez-
quita e hice dos rakatas
206
. Este lugar, visitado por los santos
cuyo principal sentido es hallar. El tawjud es la bsqueda del wajd,
por ejemplo con motivo de una sesin de audicin espiritual (sam), que
podr facilitar la sbita obtencin del qajd, que es, segn Ibn Arabi, lo que
encuentra (cadafa/wajada) el corazn en el momento de la visin, en el pla-
no de los estados ocultos. (Ictaliht, s.v.). Las circunstancias y las moda-
lidades de esta influencia esttica pueden darle una apariencia de emo-
tividad, pero, como subraya Hujr, esta marca afectiva no est realmente
presente ms que cuando el conocimiento o el dominio de s son dbiles.
Esto puede ser tambin, a un nivel ms elevado, la tristeza y el desarraigo
del que, como Junayad, avanza al encuentro ineludible de Otro distinto a s
mismo, pues, en el sentido fuerte del trmino, el wajd implica la prdida de
los atributos humanos (kasf al-majhb). De este modo podemos decir que
el wajd es al mismo tiempo un estado de extincin debido al choque del
encuentro de estados bruscamente descubiertos, y la revelacin sbita de
una visin que provoca en el ser una desposesin de s. Si el wajd se pro-
longa, de tal forma que se saboree su fruto, es el wijdn, luego, cuando la
embriaguez y el estupor dejan su sitio a la sobriedad y a la estabilidad, el
ser llega a la realizacin (al-wujd), que es la consumacin de lo
Verdadero en el dominio esttico (wijdn al-Haqq f-l-wajd) (Ictilht, s.v.,
trad. M. Vlsan en E.T., 1961, pg. 40, n. 17). El trmino wujd tiene aqu
evidentemente un sentido profundo que es preciso diferenciar del sentido
general de existencia, especialmente de existencia condicionada, como
vemos en este verso de Junayd: Mi realizacin (wujd) es la ausencia de
la existencia (wujd) gracias a lo que se me presenta en la visin (shuhd).
205. Cf. n. 111.
206. Esta visita a Rota tuvo lugar en el 590/1193, despus de su regreso de fri-
ca. En el camino, tuvo un encuentro con al-Khadir.
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Ibn Arabi
(ac-clihn) durante la noche, haba sido el fortn de Hasan,
hombre cuya barakah era clebre. Y en ese lugar se me
ocurri una cosa interesante.
No llevaba mucho tiempo cuando Ab Abdallh b.
Ashraf lleg. Cuando entraba, los dos hombres a los que
haba adelantado por el camino le reconocieron y se le-
vantaron para ir a saludarlo. Mientras tanto, yo estaba tumba-
do de costado y me golpeaba el pecho recitando estos versos:
Risa de perlas,
cara de luna resplandeciente,
el tiempo no puede cogerlo
pero mi corazn (cadr) lo contiene.
207
El shaykh se acerc despus hacia m, me levant y
pregunt: Intentas disimular tu identidad?, a lo que yo
contest: No haces t lo mismo?. Yera verdad.
El jefe del pueblo vino a invitarme a romper el ayuno
en su casa y aadi que poda llevar a quien quisiera. Pero
el shaykh me dijo: No toques esa comida. Sigue mejor a
los hermanos y, cuando ellos coman, t vendrs a romper el
ayuno conmigo. Yeso hice.
Me inform de muchas cosas y me prometi que lo
volvera a encontrar en Sevilla. Despus de haber estado
con l durante tres das, le dej. Con anterioridad me haba
predicho exactamente lo que me iba a ocurrir despus de mi
partida y todo sucedi como l haba pronosticado.
207. Se refiere aqu al hadith quds: Mi Cielo y Mi Tierra no pueden contener-
me, pero el corazn de Mi siervo creyente Me contiene.
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114
Despus de llegar a Sevilla, Al me meti en la cabe-
za que fuera a visitar a ese shaykh para que una vez ms me
beneficiara de su compaa. Era martes y mi madre me
haba dado permiso para salir. Ala maana siguiente, o que
llamaban a la puerta; al abrir, vi a un hombre del desierto
que quiso saber: Eres Muhammad Ibn Arab?. Le res-
pond que s y aadi: Mientras caminaba entre Marchena
y Purchena, conoc a un hombre que me inspir un temor
reverencial (haybah). Con voz ronca me pregunt si iba a
Sevilla. Como me diriga all, me dijo: Busca la casa de
Muhammad Ibn Arab; encuntralo y dile que su com-
paero ar-Rund le saluda. Dile tambin que contaba con
venir a verle, pero que de pronto se le ocurri la idea de via-
jar a Tnez. Que viaje en paz y, si Al quiere, me encontrar
en Sevilla cuando yo vaya.
Todo ocurri como l haba dicho, puesto que al da
siguiente sal para Tnez para verle, as que estuve ausente
durante algn tiempo. Uno o dos das despus de mi regre-
so a Sevilla, lo encontr en casa de Ab Abdallh al-
Qastl
208
y pas la noche en su compaa.
Una de las cosas que le han dado la fama son sus pro-
longadas permanencias en una montaa cerca de Morn.
Una noche, un hombre que se encontraba en los alrededo-
res, vio erigirse una columna de luz tan deslumbrante que
no poda mirarla fijamente. Cuando se acerc a ella, se dio
cuenta de que se trataba de Ab Abdallh, que estaba
rezando. El hombre se march a contarle a la gente lo que
haba visto.
208. Cf. infra, pg. 151.
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Ibn Arabi
Se ganaba la vida cogiendo manzanilla de la montaa
para venderla despus en el pueblo.
Le vi hacer cosas inauditas. Un da, le sorprendieron
unos salteadores mientras estaba sentado cerca de una fuen-
te y le amenazaron de muerte para que les diera su ropa.
Ante estas palabras, llor y respondi: Por Al! No pue-
do permitirme facilitaros vuestra desobediencia. Si queris
algo, cogedlo vosotros mismos!. El ardor de la fe se apo-
der de l y les lanz su famosa mirada. Los salteadores
huyeron inmediatamente.
Otro da, mientras pasebamos al borde del mar, me
pregunt sobre este versculo: No deseo de ellos ninguna
subsistencia y no deseo que Me alimenten.
209
No respond,
luego le dej. Cuatro aos despus, le volva a encontrar y
le dije que ya tena la respuesta a su pregunta. Dmela
me dijo, pues despus de cuatro aos ya va siendo hora.
Entonces le d mi respuesta y me admir de que se acorda-
ra del versculo.
Llevaba mucho tiempo deseando presentarle a mi
compaero Abdallh Badr al-Habash; as, cuando vini-
mos a Andaluca, nos detuvimos en Ronda. Mientras estu-
vimos all, hubo un entierro al que asistimos y, durante la
oracin, vi que Ab Abdallh estaba delante de m. Yo le
mostr a mi compaero e hice las presentaciones, despus
regresamos al lugar en que yo viva. Al-Habash expres el
deseo de ver un ejemplo de su carisma. Cuando lleg la
hora de la puesta de sol, hicimos la oracin; luego, como el
propietario de la casa tardaba en encender la lmpara, mi
209. El Corn, LI, 57.
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116
compaero pidi luz. Ab Abdallh asinti; en ese mo-
mento cogi un puado de hierba que encontr por la casa
y, ante nuestros ojos, la toc con el ndice, diciendo: Aqu
hay fuego!. La hierba se encendi inmediatamente y pren-
dimos la lmpara. A veces coga fuego de la estufa con la
mano y, aunque el fuego se pegaba a l, no le causaba ni
dolor ni quemaduras.
Era analfabeto. Una vez le pregunt sobre sus llantos y
me respondi: Haba hecho el juramento de no invocar
nunca a Al contra nadie; sin embargo, un da lo hice con
un hombre que me haba irritado, y muri. Todava hoy me
estoy arrepintiendo.
Era, que Al est satisfecho de l!, una misericordia
para el mundo. He aprendido muchas cosas de l, pero el
tiempo apremia y debo detenerme aqu.
210
Nos estbamos preparando para hacer la oracin fuera
de Marchena, cuando surgi una diferencia respecto a la
qiblah.
211
Entonces indic la direccin buena con el dedo
diciendo: Ah est la Kabah!. Hicimos la plegaria y vi
el Templo Sagrado con las personas que cumplan sus via-
jes rituales; en realidad, hasta percib a un conocido entre
los que estaban cerca de la Kabah. De esta forma, rezba-
mos con toda certeza. Despus de la oracin, la Kabah
desapareci.
210. Esad Ef. 1777, f. 95 b.
211. Cf. supra, n. 5.
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Ibn Arabi
Un da me hizo enrollar tres dirhams en una larga mata
de pelo. Me lo guard todo en el bolsillo porque deba via-
jar de noche. Al caminar por la ruta, o a unos hombres. El
lugar era peligroso. Al llegar a su altura, vi que uno de ellos
sufra un violento dolor. Me suplicaron en nombre de Al
que empleara algn remedio para curarlo.
Record en ese momento que uno de nuestros shaykhs
haba afirmado que bastara con aplicar un dirham autnti-
co sobre un dolor para que ste desapareciera inmediata-
mente. As, tom uno de los dirhams y les aconsej a aque-
llos hombres que lo colocaran en el lugar del dao. Nada
ms hacerlo, el sufrimiento desapareci; el hombre se
levant y se march con sus compaeros. Antes de irse, me
pidieron que les dejara el dirham; yo acept y reemprend el
camino. Cuando llegu a mi casa en Sevilla, recib la visita
de Muhammad al-Khayyt y de su hermano Ahmad, de los
que ya he hablado.
212
Y me dijeron: Vimos que habas
regresado la noche anterior, pero no tenamos nada para
ofrecerte como hospitalidad; por tanto, danos los dos dir-
hams que quedan para que compremos algo para comer
esta noche.
212. Cf. supra, pg. 61.
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119
Este shaykh proceda de Tlemcen y, aunque nadie lo
supiera, perteneca a los Abdl e hizo muchas cosas sor-
prendentes.
213
stas son las circunstancias de nuestro encuentro. Una
tarde, en Sevilla, despus de haber hecho en mi casa la ora-
cin del maghrib, tuve ganas de ver al shaykh Ab Madyan.
En aquel entonces, l viva en Bougie, a cuarenta y cinco
das de viaje. Rec una oracin superrogatoria y, cuando
estaba en la salutacin final (taslm), Ab Imrn entr y me
salud.
214
Me sent cerca de l y le pregunt: De dnde
vienes?. De casa del shaykh Ab Madyan en Bougie,
me respondi. Ycundo lo has encontrado? He hecho
Ms Ab Imrn
as-Sadran
19
213. Cf. Futht, II, pg. 7. Le encontr en Sevilla en el 586/1190.
214. Sobre una modalidad de visita semejante, cf. infra, pg. 168.
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120
la oracin del maghrib con l hace un instante. Cuando ter-
minamos, se volvi hacia m y me dijo: Muhammad Ibn
Arab est pensando en tal y tal cosa. Sal ahora y dile de mi
parte tal y tal cosa. Ab Imrn mencion el deseo que
yo haba tenido de encontrarme con Ab Madyan, y luego
me inform de que ste le haba dicho: Annciale que por
lo que se refiere a nuestro encuentro en espritu, natural-
mente, se producir. En cuanto a nuestro encuentro corpo-
ral en este mundo, Al no lo permitir. No obstante, que se
tranquilice, pues nuestra cita ser en casa de Al, en la
seguridad de Su Misericordia. Tambin me inform de
otros temas; luego se march a reunirse con Ab Madyan.
Ab Imrn haba sido antes un hombre rico, pero
renunci a su fortuna. Ochenta das despus, Al le puso
entre los Abdl. De esta forma recorri el mundo yendo
adonde quera.
215
Un da lo denunciaron al sultn y ste orden que lo
detuvieran. As, fue encadenado y llevado cerca de Fez. Al
llegar, lo llevaron a una casa y lo encerraron en una habita-
cin con cerrojo. Un guardia vigilaba la puerta. Ala maa-
na siguiente, al entrar en la habitacin, vieron las cadenas
en el suelo, pero no encontraron a nadie.
215. Como otros santos, los Abdl pueden recorrer grandes distancias en unos
instantes (cf., supra, n. 50); adems, tienen la facultad de disponer de sie-
te cuerpos en lugares diferentes. En una poca reciente, un qd de Tnez
haba hecho azotar y encarcelar a uno de los Abdl que, como Abdallh al-
Qattn, se haba hecho notar por sus crticas virulentas. Preso a continua-
cin de un remordimiento mezclado con temor, el qd le solt y le invit a
cenar a su casa. Queriendo mostrarle con quin tena que vrselas, el hom-
bre se present como convena. Un momento despus, llamaron a la puer-
ta y una segunda persona, idntica a la primera, entr en la habitacin ante
la estupefaccin del qd, quien tuvo aquella tarde siete invitados...
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121
Ibn Arabi
Se haba dirigido a Fez y se haba puesto a buscar la
casa de Ab Madyan Shuayb. Llam a su puerta. El propio
shaykh le abri y pregunt: Quin eres?. Ab Imrn
respondi: Soy Ms. Ab Madyan le dijo entonces:
Soy Shuayb. Entra y no temas nada, ests liberado de
las injusticias.
216
Mi shaykh Ab Yaqb al-Km
217
me cont que Ab
Imrn lleg un da a la montaa de Qf que rodea la tierra
y que rez la oracin de la maana (ad-duh) al pie de sta
y la oracin de la tarde (al-acr) en la cima.
218
Cuando le
preguntaron sobre la altura de la montaa, respondi:
Trescientos das de viaje. Tambin inform que Al
haba rodeado la montaa con una enorme serpiente cuya
cabeza se juntaba con la cola. El que lo acompaaba dijo
entonces: Saluda a esa serpiente y ella te devolver el
saludo. El shaykh la salud y la serpiente respondi: Y
que la paz sea contigo tambin (waalaykum assalm).
Cmo est el shaykh Ab Madyan?. Como Ab Imrn se
extraaba de ver que la serpiente conoca a Ab Madyan,
sta aadi: Eres t el que me asombras! Hay en toda la
superficie de la tierra una criatura que ignore la condicin
de Ab Madyan? Todos nosotros le conocemos desde que
Al revel y proclam Su amor por l. Entre todas las cosas
216. El Corn, XXVIII, 25. Ab Madyan, al recibir as a Ms (Ab Imrn), hace
alusin al pasaje cornico en el que un anciano desconocido, que vive en
Madyan (v. 23), acoge con estas mismas palabras al profeta Ms
(Moiss), que hua de los egipcios. La razn de estas palabras se relacio-
na evidentemente con la alusin cornica, puesto que Ab Madyan estaba
informado tanto de la identidad de su husped como de su situacin.
217. Cf. supra, pg. 22.
218. La montaa de Qf es una montaa csmica circular y axial al mismo tiem-
po; de ello se informa cuando se dice que tiene forma de cpula que corona
y rodea la tierra. Tiene su equivalente en el monte Meru de la tradicin hind.
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animadas o inanimadas, no hay ninguna que no le conozca
ni le ame.
En cierto pas, Ab Imrn vio hormigas tan grandes
como cabras; eran criaturas sorprendentes! Tambin cono-
ci a una anciana del Khurasn que se mantena sobre el
mar con las olas rompiendo en sus piernas; ella glorificaba
a Al y proclamaba Su Santidad. Habra muchas cosas
asombrosas que decir al respecto. Que Al tenga miseri-
cordia de l!
122
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Vivi en Crdoba, donde muri, tambin con el permi-
so del Enviado de Al, que Al le conceda Su gracia y Su
paz! Un da fui a verlo con mi padre para que rogara por l.
Nos mantuvo en su casa desde la maana hasta la oracin
de la tarde y comimos all.
Al entrar en ella, se senta el poder de su presencia
espiritual incluso antes de verlo. Y cuando se le vea, era
maravilloso mirarlo. Siempre estaba vestido con lana (cf).
Adems de las otras letanas, recitaba mil veces al da el tasbh,
el takbr, el tahmd y el tahl;
219
siempre estaba invocando. Sus
Ab Muhammad Makhlf
al-Qabil
20
219. Que consiste en decir Subhn Allh (Gloria a Al), Allhu akbar (Al es
ms grande), Al-hamdu li-llh (Alabado sea Al) y Liha ill-llh (No
hay ms dios que Al). Estas frmulas son frecuentemente repetidas, no
slo por los sufes, sino por todos los musulmanes, especialmente despus
de cada oracin.
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124
plegarias se extendan a todos los habitantes del cielo y de
la tierra, hasta los peces del mar, y siempre estaba a punto
de llorar.
Como quera hacer un pozo en su jardn, le trajeron un
prisionero extranjero para que le ayudara en su tarea.
Entonces dijo el shaykh: Este hombre ha venido a servir-
nos, por lo tanto vamos a pedir a Al que entre en el islam.
Cuando lleg la noche, el shaykh se retir con el fin de
rogar por l. Al venir a trabajar al da siguiente, el hombre
anunci que se haba hecho musulmn. Cuando le pregun-
taron sobre ello, respondi: He visto en sueos al Enviado
de Al; me ha ordenado que crea en l y yo he credo en l.
Entonces me dijo: Es gracias a la intercesin de Ab
Muhammad Makhlf por lo que te recibo en el islam, o
algo parecido.
Un da, abandon al shaykh y regres a casa; le haba
dejado en buena salud. Aquella misma noche so que esta-
ba en pleno campo, y que bajaban nubes. De pronto, o los
relinchos de caballos y el roce de sus bridas; entonces vi,
montados a caballo o a pie, a un gran nmero de personas
que bajaban a la llanura y la ocupaban totalmente. Nunca
haba visto a hombres con caras tan bonitas, vestidos con
ropas tan resplandecientes, ni caballos de tamaa excelen-
cia. Acontinuacin, observ a un hombre de gran talla, con
el pelo blanco, con una gran barba y con la mano puesta en
la mejilla. Le pregunt sobre la asamblea y me dijo: stos
son todos los profetas, desde Adn hasta Muhammad. No
hay ninguno que no haya bajado. Quise saber quin era l:
220. Cf. El Corn, surata Hd (XI).
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Soy Hd, del pueblo de Ad.
220
A continuacin le pre-
gunt el motivo de su presencia y me contest: Hemos
venido a visitar (Awwdn) a Ab Muhammad, que est
enfermo. Al despertarme, fui a interesarme por Ab
Muhammad Makhlf y me enter de que se haba puesto
enfermo durante la noche. Todava vivi algunos das y
despus muri. Que Al tenga misericordia de l!
125
Ibn Arabi
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127
Este hombre de Sevilla se encontraba entre las
personas de celo, de esfuerzo y de escrpulos (wara),
entregado a las obras de adoracin que practicaba desde la
edad de siete aos, incluso antes tal vez. Siempre estaba
absorto y nunca jugaba con los nios de su edad, ni les
diriga la palabra. Por escrpulo, trabajaba como zapatero
remendn a fin de tener suficiente dinero para alimentarse
y cuidar de su madre. Apesar de su corta edad, haba copia-
do toda la obra de Ibn Assl.
221
Viva retirado y observaba
largos perodos de silencio. Sus compaeros decan de l
que no les hablaba ms que cuando era indispensable.
Yo fui a verlo con frecuencia, pues sentamos un gran
afecto mutuo. Cuando haba dicho algo, nunca volva sobre
Clih al-Kharrz
21
221. Abdallh b. Farah b. al-Assl vivi en Toledo en el siglo XI.
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ello, pues hablaba con una sinceridad perfecta (cidq).
Nunca haca nada para venir en ayuda de aquellos que l
conoca, por temor a que le veneraran. Generalmente slo
trabajaba para las personas de paso, forasteros en la ciudad,
que no le conocan y que l no conoca.
Uno de nuestros compaeros le llev un da un zapato
que l mismo haba estropeado voluntariamente para poder
hablar con l. Le salud y al-Kharrz le devolvi el saludo.
Cuando nuestro compaero le pidi que le arreglara el
zapato, el shaykh le dijo: Me ocupo de este zapato por el
que ya he sido pagado. Durante esta conversacin, yo me
mantena cerca de ellos, pero sin que al-Kharrz pudiera
verme. Nuestro compaero continu: Gurdalo en tu casa
hasta que hayas terminado de arreglar ste. A lo que al-
Kharrz contest: Tal vez haya muerto antes. No crees
que podras llevar tu zapato a otro?. Pero yo no deseo a
otro que no seas t para este trabajo. Al-Kharrz replic:
Ya has odo lo que he dicho; luego volvi a coger su libro
y su dhikr. Nuestro compaero le advirti de que iba a sen-
tarse a esperar el final de su trabajo. Haz lo que quieras le
dijo el shaykh, pero todava no sabes el precio que pido.
Di el precio. Un octavo de dirham. Te doy un cuar-
to. No es el precio adecuado. Es un obsequio por mi
parte. Si quieres ofrecer ese dinero para satisfacer a Al,
hay otros ms necesitados que yo. Hoy ya he ganado sufi-
ciente. Pero el otro no dejaba de molestar. Finalmente, el
shaykh le dijo: Estoy cansado de escucharte y te ests rien-
do de m. No har este trabajo.
El hombre volvi hacia m con el corazn roto. Le
has aburrido dije. Vuelve y pdele que te lo arregle para
128
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que Al le recompense y no le ofrezcas dinero. Hizo lo
que le haba aconsejado. Al-Kharrz le mir un momento y
dijo: Alguien te ha enviado. Luego se volvi y me vio.
Entonces aadi: Djame tu zapato y mrchate. Vuelve
despus de la oracin de la tarde y, si todava estoy vivo, te
lo devolver. Si he muerto, vers que te lo he dejado en
casa de un vecino.
Se volvi hacia m y me hizo seas para que me acer-
cara. Es la forma de actuar de los compaeros? Imponen
a sus hermanos lo que les es desagradable? No vuelvas a
hacer una cosa semejante. Si Al no hubiera puesto en mi
corazn la amistad hacia ti, ni siquiera te habra mirado.
As que mantn mi anonimato.
Nunca he encontrado a nadie como l, que Al est
satisfecho con l! Acontinuacin, se retir a lugares desr-
ticos, buscando la soledad y el aislamiento.
129
Ibn Arabi
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131
Le conoc en la mezquita de Udays, en Sevilla, cuando
todava no tena diez aos. Este chico triste y meditabundo
tena xtasis y estupores intensos.
Poco antes de conocerle, haba recibido una apertura
intuitiva (fath) a este Camino, y nadie lo saba. Por tanto,
cuando le vi, quise compararme con l. Le mir; me mir a
su vez y sonri. Le hice un signo y tambin me lo hizo a m.
Entonces, por Al, me sent ante l como moneda falsa. Me
dijo: S diligente! Dichoso de aquel que sabe para qu ha
sido creado. Hizo conmigo la oracin de la tarde y luego,
cogiendo sus zapatos, me salud y me dej. Quise seguirle
para saber dnde viva, pero no pude encontrar su pista.
Nadie pudo informarme sobre l y todava no me he conso-
lado. Nunca le he vuelto a ver ni he odo hablar de l hasta
hoy. Algunos maestros son jvenes, otros mayores.
Abdallh al-Khayyt
(o al-Qarrq)
22
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133
Era de Sevilla. Al le inspir para que dirigiera bien su
alma, y se dedic a las obras de adoracin incluso antes de
haber alcanzado la pubertad. Era muy fervoroso y lloraba
por su alma como una madre que ha perdido a su hijo ni-
co. Su padre se haba opuesto a que entrara en el Camino y,
cuando la situacin empeor, me confes: Oh, hermano,
las cosas se vuelven muy duras para m, mi padre me ha
echado dicindome que cuide de m mismo. Por tanto, voy
a dirigirme a la frontera para combatir all a los enemigos
hasta mi muerte. As fue como se encamin hacia
Juremenha (en Portugal) y all est todava. Poco despus
de su marcha volvi a Sevilla para arreglar sus asuntos,
pero march de inmediato para unirse al ejrcito en la fron-
tera. Sola ir a casa de Ab Abdallh al-Khayyt, de quien
ya he hablado.
Ab al-Abbas Ahmad b.
Hammm
222
23
222. Llamado tambin ash-Shaqqq.
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135
Vino a unirse con nosotros en Sevilla en la poca en que
yo estaba bajo la direccin espiritual de nuestro shaykh Ab
Yaqb al-Km. Este Ab Ahmad, que tena estados espi-
rituales (ahwl) de una gran fuerza, pas dieciocho aos en
compaa de Ab Madyan. Era un hombre de esfuerzo y de
piedad, que lloraba mucho.
Estuve en su compaa durante un mes en la mezquita
de Ibn Jarrd. Una noche, me levant para rezar. Hice mi
ablucin y sub al tejado de la mezquita. All estaba, tendi-
do cerca del tragaluz y durmiendo. De l salan rayos de luz
que se dirigan hacia el cielo. Me qued mirndole un
momento, sin saber si la luz vena del cielo hacia l o sala
de l y ascenda hasta el cielo. No me mova, maravillado
Ab Ahmad as-Salaw
24
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por su estado. Despus se despert, hizo su ablucin y se
puso a rezar.
Cuando lloraba, yo recoga las lgrimas que caan al
suelo y me frotaba la cara con ellas, pues me daba cuenta de
que olan muy bien, a almizcle. Cuando las personas nota-
ban en m ese olor, me preguntaban dnde haba comprado
un almizcle de tal calidad.
136
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137
Este hombre, procedente de Egipto, era el shaykh de
Ab Abdallh al-Qurash, que Al est satisfecho con
ellos! Tena un carcter muy bueno y era dulce en sus rela-
ciones con el prjimo: slo deca la verdad y no tena nada
censurable a los ojos de Al. Era persona de celo y de
esfuerzo, y le hubiera gustado retirarse del mundo, pero
estaba obligado a renunciar a ello debido a su trabajo, que
era vender cermica. Se entregaba enormemente a las obras
de piedad; vido de conocimientos, volvi a copiar nume-
rosas obras dedicadas al Camino.
He aqu las circunstancias de su muerte. Fue abordado
en la calle por un hombre que le dijo: Acaba de pasar
Fulano. Se trataba de un hombre de la tierra a quien Al
haba afligido con una enfermedad de garganta que noso-
tros llamamos naghnaghah (bocio). El shaykh no lo
Ab Ishq Ibrhm b.
Ahmad b. Tarf al-Abbs
25
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138
conoca muy bien, pero como su interlocutor insista, le
dijo: Quieres decir el hombre del bocio?. El otro res-
pondi que era l precisamente. El shaykh contaba que en
aquel preciso momento, Dios (al-Haqq) le haba llamado
interiormente y le haba dicho: Oh, Ibrhm, no conoces
a nuestros siervos ms que por sus aflicciones? No tiene
ese hombre un nombre? Te haremos morir del mismo mal.
A la maana siguiente, la enfermedad se haba apoderado
de su garganta y muri poco tiempo despus.
Su hijo Muhammad me refiri este relato cuando est-
bamos en La Meca. Aadi que su padre tambin haba dicho:
En veinte aos no haba cometido una falta semejante.
Le haba visitado dos veces y tena mucho afecto por
m. La primera vez me lo encontr en Ceuta con mi com-
paero al-Habash, y otra vez en su ciudad natal. Que Al
est satisfecho con l!
223
Viva en Jazrat al-Khadr
224
y fue compaero de Ab
an-Naj, de Ab ar-Rab, de Ibn Abd al-Jall y de Qadb al-
Bn, que estaba en Mosul.
225
Un da me dijo: En mi opinin, los hombres son de
dos tipos: uno, el amigo que me desea el bien, dice de m lo
que me hace bien y merece el nombre de amigo; el otro es
el que habla de m de forma perjudicial dando a conocer mi
estado espiritual.
223. Esad Ef. 1777, f. 99 b.
224. Cerca de Algeciras.
225. Futht, I, pg. 187.
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139
Se le conoca con el nombre de al-Qalaft (el
Calafatero de barcos). Fue compaero de Ab Rab al-
Kaff y amigo de Ibrhm b. Tarf. Segua la senda de la
futuwwah
227
y daba claras muestras de ello. Siempre se le
vea preocuparse por los problemas de los dems, nunca
por s mismo. Se diriga a casa de los gobernadores o de los
jueces para los asuntos de los dems y su casa siempre esta-
ba abierta a los pobres. Observaba escrupulosamente las
Ab Muhammad Abdallh
b. Ibrhm al-Mlaq
226
26
226. Cf. Futht, I, pg. 577.
227. Para el suf, la futuwwah, o caballerosidad, consiste en tener un espritu
caballeresco, en hacer pasar a los dems antes que uno mismo, lo cual
implica renuncia y una gran solicitud. Fuera del sufismo, el trmino se apli-
ca a las cualidades de hospitalidad, de dignidad y de valor inculcadas por
cierto nmero de cuerpos de oficios y de organizaciones de comercio
semejantes a los primeros gremios. Los miembros de estos gremios, o guil-
dos, se llamaban fityn. Cf. Futht, I, pg. 241; II, pgs. 231 y 505.
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140
prescripciones legales y las reglas de la conveniencia espi-
ritual (ash-sharah wa-l-db). Mientras que Ibrhm b.
Tarf era severo por naturaleza, Ab Muhammad era muy
abierto (lit. tena el pecho dilatado).
228
Me encontr con
este shaykh en numerosas ocasiones y apreciaba mucho mi
compaa.
Un da, mientras este shaykh se encontraba en Ceuta
con Ibn Tarf, el sultn Ab al-Al
229
nos envi dos cargas de
provisiones. Yo no estaba all en aquel momento, pero los
hermanos que haban venido a verme comieron de ellas, en
tanto que mis compaeros no las tocaron. La segunda tarde,
envi la misma cantidad de comida y yo ni la acept ni la
rechac. Cuando se enteraron de que el sultn haba reno-
vado sus dones, los hermanos volvieron a nuestra casa. En
cuanto a m, rec la oracin de la noche (al-ish). Uno de
los visitantes, que finga ser un shaykh, me dijo: No se
hace la oracin cuando la comida est servida.
230
No res-
pond, lo cual le encoleriz. Entonces le dije: Yo no he
aceptado esa comida y no creo que se pueda comer pues, en
mi opinin, es ilcita.
231
Y no os he ofrecido porque deseo
para vos lo mismo que deseo para m. Despus de haberle
228. Esta diferencia de carcter espiritual corresponde a la distincin entre
estados de qabd y de bast; cf. n. 104.
229. Debe de tratarse de Ab Yaqb, el Almohade.
230. El hombre anticipa aqu una recomendacin conocida, que Ibn Arab tam-
bin enuncia en su Kitb al-wacy (Futht, cap. 560): Cuando la comi-
da est servida y llega el momento de la oracin, empieza por la comida y
luego haz la oracin (consejos 51 y 52). Ahora bien, la observacin de
este personaje inoportuno induce a error, puesto que Ibn Arab haba deci-
dido no tocar la comida ofrecida por el sultn.
231. Ibn Arabi consideraba indigna esta comida porque proceda de un sobera-
no, por lo que su obtencin puede ser fcilmente reprochable a los ojos de
un hombre de escrpulos (wara). Tambin se hace alusin a este inciden-
te en Futht, IV, pg. 540.
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explicado mis razones, le dije: Esta comida est a vuestra
disposicin. El que la considere lcita que coma; el que no,
que la deje.
A continuacin regres a la casa en que habitaba,
llevndome a mis discpulos. A la maana siguiente, este
hombre se dirigi a casa del visir y le inform que, en mi
opinin, sus bienes eran ilcitos, y otras cosas del mismo
tipo. El visir se encoleriz y dijo: Por Al! En realidad es
su propio jefe el que ha recibido el envo de la comida. Se
hizo una acusacin, apoyada por el visir, y el asunto fue lle-
vado ante el sultn, que era un hombre inteligente. l dijo:
Nuestra intencin era hacer el bien al enviar esa comida,
pero este hombre conoce mejor su propia condicin. Por
tanto, no le haremos ningn mal. Yrechaz la queja.
Nuestro compaero al-Qalaft oy hablar del asunto y
vino a verme. Tema por todos nosotros, pues conoca el
incidente y las crticas que yo haba hecho. Me dijo: Tu
comportamiento ha sido justo por lo que a ti respecta, pero
es probable que nos perjudique, pues esas personas no van
a tolerar algo as. Por eso se dice: Decae el que no tiene
tirano que le ayude y se extrava el que no tiene sabio que
le gue. Cuando vi que tomaba en consideracin (lit.
que la compasin se apoderaba de l por) el derecho
(haqq) de aquellos hombres y que, por la fuerza de las
cosas, daba preferencia a las ventajas mundanas, le dije:
Desdichado sea el siervo de Al que se apoya en los ene-
migos de Al! Que Al deje de cuidar del mundo si ste no
se preocupa ms de Su derecho y es el derecho de Al el
que predomina en l (haqqu-llh ahaqqu). Hice un gesto
para despedirle y me levant. l se march.
141
Ibn Arabi
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142
Poco despus, me encontr con Ibn Tarf; estaba infor-
mado del asunto y me dijo: Diplomacia ante todo.
Respond: Mientras se mantenga lo esencial, no hay mal en
ello. Yse qued en silencio. Qu Al est satisfecho con l!
Ad-Durrat al-ffkhirah
232
Proceda de Tarifa. Una vez me cont que haba ido a
La Meca y que haba conocido a un extranjero (que no era
rabe) cerca de la Kabah. Aquel hombre le cogi de la
mano y le pregunt de dnde vena. El shaykh le respondi
que era originario de una pennsula del ocano Atlntico.
Luego le pregunt si saba lo que los haba llevado a aquel
lugar y el hombre respondi: La despreocupacin, herma-
no, y llor.
Cuando fui a visitarle, atraves el mar de noche, desde
Qacr Macmdah en direccin a Tarifa. Por la maana, lle-
gamos a as-Saffah (as-Sanhah). A continuacin bordea-
mos la costa hasta nuestro destino. All encontramos a este
shaykh con sus discpulos en la orilla. Se inform de quin
vena a verlo. Le respondieron que estaba en el barco. Una
vez desembarcado, fui a saludarle. Me llev a su casa y me
ofreci para comer el plato que haba ansiado cuando esta-
ba en el barco. Cuando le pregunt por qu haba prepara-
do aquella y no otra, me contest que haba sido informado
interiormente de mi llegada en barco y de mi clara prefe-
rencia por ese plato. Por eso lo haba hecho preparar. Hay
muchas cosas que podra relatar sobre este shaykh.
232. Esad Ef. 1777, f. 100 a.
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143
Si no deseara ser conciso, recordara a muchos otros
shaykhs, pero este resumen bastar, tanto ms cuanto que
he hablado de ellos en mi libro titulado Ad-Durrat al-fk-
hirah.
234
Citar entre otros a Abdallh b. Takhmist, a quien
la gente de Sevilla consideraba uno de los Abdl.
235
Vivi en Fez y fue compaero de Ab Yaiz.
236
Estaba
considerado como uno de los Abdl. Era jurista de profe-
sin y se le abrieron muchas puertas del conocimiento. Su
Abdallh b. Takhmist
233
27
233. Los retratos siguientes son muy breves.
234. Ver la introduccin.
235. Esad Ef. 1777, f. 101 a.
236. Este personaje es quizs Ysuf b. Taizza, ya mencionado.
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presencia siempre inspiraba temor y respeto. Cuando est-
bamos reunidos con l, manifestaba su alegra y me sonrea.
Una tarde, se retras tanto en la mezquita al-Qarawyn
que los guardianes cerraron las puertas por la noche.
As, cuando hubo terminado sus plegarias superroga-
torias quiso abandonar el recinto, pero encontr todas las
puertas cerradas. Entonces murmur algo y la puerta se
abri para l; luego se march a casa.
144
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Era de los Abdl, pero cay en desgracia, de forma que
siempre se encontraba en un estado de profunda afliccin y
no hablaba con nadie. Yo era compasivo cuando me lo
encontraba, pues vea en l una terrible angustia.
As-Sakhkhn
28
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147
El Maestro, el Cognoscente, el errante, el renunciante,
el desapegado, el sincero, el virtuoso ac-Cinhj era de las
gentes del Conocimiento, de la alusin espiritual y de la
consolidacin en la realizacin (at-tamkn). Es raro encon-
trar a un hombre como l. Hubo entre nosotros tantos inter-
cambios respecto a las verdades esenciales que sera dema-
siado largo hablar de ello. Por l compuse Anq mughrib,
sobre el conocimiento del Sello de los Santos y del Sol de
Occidente.
238
Ab Yahy b. Ab Bakr
ac-Cinhj
237
29
237. Ibn Arab menciona a este shaykh de forma marginal. Dirase que se trata
del Cinhj del quinto retrato, pg. 39.
238. Es en esta obra donde trata la cuestin del Sello de los Santos (khatm al-
awliy); cf. Introduccin, n. 56.
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149
Este hombre del esfuerzo espiritual (ijtihd) siempre
tuvo el Corn entre sus manos hasta su muerte.
239
No poda contener sus lgrimas cuando oa recitar el
Corn. Cada vez que nos reunamos me peda que le recita-
ra. Los rigores de la ascesis haban debilitado y alterado su
cuerpo, y sus ojos estaban irritados por las lgrimas. Ni una
sola vez falt a la oracin en comn de los viernes.
El tiempo que me conceda para sentarme con l en la
mezquita de al-Hamral (Jamral?) se situaba entre el
Ab al-Abbs b. Tjah
30
239. Esad Ef. 1777, f. 890 a.
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150
medioda y el final de la sobremesa. Le recitaba el Corn,
pues su vista se haba vuelto demasiado dbil para que l
mismo pudiera leer. Al le hizo expresar muchas veces mis
propios pensamientos por su boca.
Cuando le llamaban por su nombre, no mova la cabe-
za ni prestaba la menor atencin a la persona hasta que
hubiera saludado adecuadamente y expresado su intencin
de hablar. Cuando daba un consejo, empleaba las mismas
palabras del Corn. Siempre invitaba a la meditacin del
Libro y deca que de l deba sacarse toda la ciencia: El
conocimiento es una luz que no se puede obtener ms que
de esa luz por excelencia que es el Corn. De igual forma
que una lmpara se enciende con otra, as se obtiene el
conocimiento del Corn, una luz a partir de una luz sobre
luz.
240
Hijo mo, Al nos ha enseado que l es la Luz de
los cielos y de la tierra, para que podamos sacar de l nues-
tras luces; por ello, debemos buscar la luz en su fuente ver-
dadera.
240. Cf. El Corn, XXIV, 35.
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151
Este hombre de Priego era de los que se consagran al
Corn y a las obras de noche (min ahl al-qurn wa-l-layl).
Ab Abdalh b. Bisstm
al-Bgh
31
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153
Este hombre de Carmona estaba tan absorto en la lec-
tura del Corn que no hablaba con nadie. Ayunaba mucho.
Ysuf b. Taizza
32
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155
Era de Ronda y segua la senda de la futuwwah.
241
Estaba ducho en las siete ciencias.
242
Ab al-Hasan al-Qnn
33
241. Cf. supra, n. 227.
242. Estas siete ciencias deben de corresponder a las siete ramas del conoci-
miento enumeradas por Ibn Arab en las Futht (II, pgs. 393-422): 1.- Los
Nombres Divinos; 2.- La Teofana; 3.- La Revelacin; 4.- La perfeccin y la
imperfeccin de la existencia; 5.- El Hombre esencial; 6.-La imaginacin
(khayl); 7.- La curacin espiritual.
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157
Este hombre de Sevilla era clebre por su incesante
oracin sobre el Profeta.
244
Oh, Al, ruega por
Muhammad al-Haddd!
243
34
243. La Oracin del Profeta es lo que se comenta como apodo del shaykh
Allhuma calli al Muhammad al-Haddd.
244. La invocacin de gracia (calh) y de paz (salm) divinas sobre el Profeta
forma parte integrante del culto musulmn. En el sufismo es an ms
importante, puesto que el Profeta es el prototipo del hombre espiritual y el
receptculo del Verbo divino. Ver la bellsima Prere sur le Prophete de Ibn
Arab, traducida por M. Vlsan en los E.T., 1974, pgs. 242-251.
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159
Este compaero de Ab Madyan, oriundo de Crdoba,
era uno de los Creyentes.
245
Ab Ishq al-Qurtub
35
245. Ignoro a qu se refiere aqu el uso tcnico del trmino creyente (mumin).
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161
Era de Fez. Durante sesenta aos, hasta su muerte,
nunca dio la espalda a la qiblah.
246
Vivi en Fez durante sesenta y cuatro aos. Estaba
muy ocupado en la salvacin de su alma y me han contado
que a menudo senta por ello una gran angustia.
Un da que estbamos rezando juntos en la mezquita,
yo me encontraba a su lado, en la misma fila; l no me
conoca. Entonces me apoy contra l mientras rezaba, de
tal forma que estaba casi sentado sobre l, y me comport
Ab Abdalh al-Mahdaw
36
246. Esad Ef. 177, f. 101 a.
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162
todo lo mal que se puede en un lugar semejante. Entonces
me mir y me dijo: Ponte bien! Tienes sitio suficiente, no
te apoyes sobre m. No quisiera pelearme con alguien como
t. Araz de eso se volvi ms cordial. Me convert en su
compaero y obtuve provecho de su bendicin.
247
247. Cf. Futht, II, pg. 15. No debe confundrsele con Muhammad Abd al-Az
al-Mandaw, a quien est dedicado el Rh al-quds.
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163
En Fez, era ignorado por esa tarqah y para sus miem-
bros pareca insignificante. Su conocimiento era perfecto y
comprenda la intuicin (al-firsah).
249
Mantuvo muy pocas
relaciones con los dems hasta su muerte. Era conocido por
su conocimiento de las lecturas cornicas (quirt)
250
y
de las tradiciones profticas (riw-yt). Qu Al tenga
misericordia de l!
Al b. Ms b. an-Naqart
248
37
248. Cf. Ibn Abbr, Takmilah, 1877. Naci en el 515/1121 y muri en el 593/1197.
249. Por intuicin hemos de entender aqu, segn los trminos de un hadith,
el hecho de mirar por la Luz de Al.
250. Las qirt son las siete lecturas autorizadas del Corn; cf. Bukhr, K. at-
Tawhd, b. 53.
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165
Este hombre de Ceuta era un tradicionalista
251
y un
Suf. Ser ambos a la vez es una de las cosas ms sorpren-
dentes! Haba alcanzado el grado del Azufre Rojo (kibrt
ahmar)
252
y tena una gran barakah. Yo lo visitaba mucho y
transmita los hadiths que haba estudiado con l.
253
Era un
asceta que haba renunciado a los bienes de este mundo
(zhid mutajarrid).
Ab al-Husayn Yahy b.
a-igh
38
251. Cf. supra, n. 113.
252. El Azufre Rojo representa un grado inicitico muy elevado, que el propio
Ibn Arab haba alcanzado, ya que a veces le llaman kibrt al-ahmar.
253. Cf. Futht, IV, pg. 489.
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167
Viva en Sevilla. Era jurista y asceta, lo cual tambin es
sorprendente. Nunca se encuentra uno a un jurista asceta
(faqh zhid).
254
Ibn al-Ac Ab Abdallh
al-Bj
39
254. El trmino zhid, traducido aqu y ms arriba como asceta (ver n. 113)
implica sobre todo una indiferencia frente a los bienes de este mundo, lo
cual obviamente se relaciona bastante mal con los apetitos mundanos de
muchos juristas, igual que la espiritualidad con el espritu de pleitos (cf.
n. 113).
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Este shaykh de Sevilla, que vivi en la miseria, tena un
gran mrito. Era un hombre de celo y de esfuerzo. Enseaba
el Corn y la gramtica en la mezquita de Udays, en
Sevilla. Era prcticamente desconocido y poco sealado.
Se aplicaba al estudio de las obras de Ghazzl
255
Una
noche, mientras lea el libro que Ab al-Qsim b. Hamdn
256
redact contra Ghazzl, de pronto fue atacado por la cegue-
ra. Abatido por esta prueba, se arrodill ante Al imploran-
do Su perdn y jur que nunca ms leera aquel libro y que
se separara de l. Entonces Al le devolvi la vista.
Ab Abdallh b. Zayn
al-Ybar
40
255. Ghazzl, que fue el telogo musulmn ms insigne, se dedic a hacer
resaltar la convergencia entre el islam exotrico y el sufismo. Su obra ms
importante es Ihy lm ad-dn. Muri en 1111.
256. Ibn Hamdn era un juez de Crdoba. Muri en 1127.
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170
Era un hombre excelente. Tambin conoc a su herma-
no, que era como l. Cuando muri, se oy una voz que
deca: Dos plazas dobles en el Paraso para los hijos de
Azyn!.
257
Era oriundo de vora, ciudad que se encuentra hoy en
manos de los francos.
El propio Ibn Hamdn, que era juez en Crdoba, haba
hecho quemar los libros de Ghazzl y haba pronunciado
anatemas contra l. Algn tiempo despus, Ibn Hamdn vio
a Ghazzl en sueos, con una cadena en la mano con la que
tiraba de un cerdo. Ibn Hamdn relata que lo salud y que le
pregunt sobre el cerdo. Ghazzl respondi que el cerdo
era Ibn Hamdn, y que permanecera en su poder hasta que
le demostrara en qu haba merecido su maldicin.
258
257. Esad Ef. 1777, f. 107 a.
258. La ceguera temporal del shaykh al-Ybar y, aqu, el castigo de Ibn Hamdn
infligido por el propio Ghazzl, se explican con mayor facilidad al saber
que Ghazzl, apodado Hujjat al-Islm, la Prueba del Islam, se convirti
en el Polo de su tiempo al final de su vida.
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Era el imn de los enfermos de Crdoba. Es difcil
encontrar a un hombre as. Cuando le pregunt qu era lo
que senta viviendo con los enfermos, me respondi:
Nunca he sentido ms que el olor a almizcle. De sus esta-
dos, conozco cosas maravillosas.
Ab Abdallh al-Qazzz
(al-Farrn?)
41
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Este shaykh de Bougie se hallaba entre los sabios que
ponen en marcha la autoridad. Era un hombre de ascesis, de
escrpulos y de buen consejo. Un da hice con l recogi-
miento (khalwah), con su permiso (idhn), y mantuvimos
conversaciones sobre cuestiones espirituales. Estaba domi-
nado por el temor a Al y se cuentan de l cosas asombrosas
sobre sus condiciones miserables de vida y sobre su fruga-
lidad. Me lo encontraba con mucha frecuencia y estudiaba
a su lado algunas de sus obras.
Ab Zakariyy Yahy b.
Hasan al-Hasan
42
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175
Llevaba una vida errante. Nunca entraba en un pueblo
sin que me dijera: El que no se sienta nunca acaba de pasar
por aqu. Cuando le pregunt por su ausencia de domici-
lio, me contest: He encontrado una condicin favorable
en el desplazamiento.
Abd as-Salm al-Aswad
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Este hombre viva en Sevilla. Era de las personas de
celo, de esfuerzo y de ardor en la religin de Al. Cada vez
que iba a visitarlo, le vea rezar con ardor.
Ab Abdallh al-Qastl
44
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Este hombre de Sevilla haba estudiado el Corn, la len-
gua rabe y jurisprudencia. Era nico en su gnero en la
escuela jurdica del imm Mlik. Entre los prodigios que se
le atribuyen se encuentra el hecho de que, cuando se halla-
ba enfrentado a un problema jurdico difcil, se dejaba en
manos del imm Mlik para resolverlo. Tanto las entidades
espirituales (ar-rhniyyn) como los hombres se presen-
taban en su casa para saludarle. Aunque su situacin era
muy comprometida, no poda decidirse a aceptar el dinero
que le hacan llegar y lo devolva. Estaba dominado por los
escrpulos. Era un hombre santo y bendito.
Ab al-Abbs Ahmad
b. Mundhir
45
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181
Fue profesor en Fez. Proceda de la ciudadela de los
Ban Sad y formaba parte de los notables de Granada. Su
hijo Abdallh creci en la virtud y desconoca la desobe-
diencia; este joven inclinado hacia Al nunca cometi
infantilismos. Se haba aprendido el Corn de memoria.
Ms Ab Abdallh
46
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183
Le conoc en La Meca. Haba sido compaero de
Abdallh al-Mughwir
259
y transmita sus enseanzas. Yo
me benefici de sus oraciones y fui testigo de sus bendicio-
nes. Que Al tenga misericordia de l!
Ab al-Abbs al-Kharrz
47
259. Al-Mughwir fue un ilustre santo de Niebla, cerca de Sevilla.
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185
Era un compaero y un amigo. Que Al est satisfe-
cho de l! Amaba la Sunna del Profeta y a las gentes de la
Sunna. Era un santo varn de gran valor y de una profunda
serenidad.
Un da me pregunt sobre este versculo: Aquellos a
quienes Nosotros hemos dado el Libro lo recitan como con-
viene recitarlo;
260
Por qu lo recitan como conviene?
Oh, Ab Muhammad le dije, es tu pregunta, t debes
responderla. l sonri y dijo: Porque l se lo ha dado a
ellos; la Providencia (al-inyah) ha precedido al envo
para ellos; aunque cuando recibieron el Libro, ya estaban so-
corridos. Bajo esta alusin (ishrah) original hay ocanos
Al-Hjj Ab Muhammad
Abdallh al-Burjn
48
260. El Corn, II, 121.
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de conocimiento para el que reflexiona y medita. El Profeta
ha dicho respecto al mandamiento (al- imrah): Si te lo
dan, recibirs la ayuda (para llevarlo a cabo); pero si lo bus-
cas, no sers ayudado.
261
261. Ver Bukhr K. al-Ahkm, b. 5 y Muslim, K. al-Imrah, b. 3.
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187
Vive en un cementerio. Es tu servidor y Al le ha lleva-
do al Camino por mediacin tuya. Tu influencia espiritual
(barakah) es visible en l, y yo fui testigo de numerosas
cosas que no puedo relatar aqu por falta de tiempo.
Ab Abdallh Muhammad
an-Nabl
49
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189
Es un hombre entregado al Corn y a las obras noctur-
nas (min ahl al-qurn wa-l-layl), en quien las luces de tu
gracia son claras. Es de una inteligencia superior y tiene el
espritu muy vivo.
Ab Abdallh el Almorvide
50
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Tena costumbre de recoger bellotas para ganarse la
vida. Cuando estaba en nuestra casa en Fez, cay enfermo.
Una piadosa mujer, Zaynab, esposa de Ibn At Allh, lo
acogi en su casa para cuidarlo, pero muri la noche
siguiente. Estaba entre los Hombres de Al (rijl Allh).
Ab Wakl Maymn b.
at-Tnis
51
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193
Era cirujano en Tnez. Para ir a verlo, hice el viaje
descalzo, a pesar del intenso calor, imitando el ejemplo de
mis dos shaykhs Ab Yaqb y Ab Muhammad al-
Mawrr,
263
quienes me informaron que se haban dirigido a
su casa de esta forma. Tena una gran barakah, pero t le
conoces muy bien tambin y no tengo nada que aadir.
264
Era de Mars Idn, en las afueras de Tnez. Este
hombre eminente fue uno de los shaykhs de Abd al-Azz
al-Mahdw,
265
quien, sin embargo, no le conoci en toda su
Ab Muhammad Abdallh
b. Khams al-Kinni
262
52
262. Cf. Futht, I. pg. 186.
263. Cf. supra, pgs. 22 y 79.
264. Esad Ef. 1777, f. 102 b., donde se le llama Ab Muhammad Jarrh al-
Murbit.
265. Cf. supra, pg. 13.
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realidad, pues el shaykh no se abri totalmente a l. Entr
en el Camino asistiendo a las sesiones de Ab Madyan. Su
realizacin espiritual era tan alta que Ab Madyan dijo un
da, cuando estaba en Pechina: Si tuviera alas (janh),
volara hacia al-Jarrh.
(Aqu se sita un relato ms detallado de la visita que
le hizo descalzo): ...Cuando habamos recorrido la mitad
del camino, nos cruzamos con un hombre que nos dijo: En
Nombre de Al, el shaykh me ha pedido que salga a vues-
tro encuentro y que os diga que os calcis vuestras sanda-
lias, pues conoce vuestra intencin y os ha preparado de
comer. Cuando llegu, sali a recibirme a cierta distancia
de su casa, apoyndose en un bastn debido a su avanzada
edad. Mostr un gran placer al verme. Me qued con l
muchos das y tocamos numerosos temas de conocimiento.
Durante mi permanencia, vi a un hombre caminar sobre el
mar sin mojarse los pies y eso gracias a la barakah del
shaykh. Estuve en su compaa algo menos de un ao.
Antes de mi marcha, insisti en que callara su verdadero
estado a Abd al-Azz al-Mahdaw o a cualquier otro.
Tambin me pidi que no pensara en ello.
194
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Me encontr con ellos en La Meca. Que por ellos con-
ceda Al beneficios a todos los Musulmanes! Me sent a su
lado entre el muro de los Hanbalites y el banco de
Zemzem.
267
Era la verdadera lite de Al. Estaban tan absor-
tos por la Saknah
268
y por el temor reverencial (hay-bah)
que ni siquiera pestaeaban. En el momento de este
encuentro, no mantuvimos ninguna conversacin sobre el
conocimiento, pero vi en ellos una serenidad casi inima-
ginable.
Las siete Personas
266
53
266. Se trata de los siete Abdl; cf. Futht, cap. 73.
267. Detrs del muro que rodea la Kabah.
268. La Paz de la Presencia divina.
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197
Ella viva en Marchena de los Olivares, donde iba con
frecuencia a visitarla. Entre los hombres espirituales, nun-
ca he conocido a nadie que tuviera semejante dominio de su
alma. Sus prcticas y sus revelaciones eran realmente nota-
bles. Tena un corazn fuerte y puro, una energa espiritual
noble y una gran discriminacin. Ocultaba su estado espiri-
tual, pero sucedi que me confi en secreto un aspecto,
pues a veces tena revelaciones respecto a m y sent mucha
alegra. Tena una barakah inmensa y manifiesta. Una vez
tuve una revelacin (kashf) que me demostr que ella tena
un dominio incuestionable en este campo. Estaba bajo el
dominio del temor (khawf) y de la alegra (fid); la obtencin
Shams Umm al-Fuqar
269
54
269. Su nombre era Yasmnah. Cf. supra, pg. 19 y Futht, II, pg. 35.
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198
simultnea de estas dos estaciones espirituales es para
nosotros algo sorprendente, casi imposible de imaginar.
270
271
La conoc cuando tena ochenta aos.
Un da que al-Mawrr
272
y yo estbamos con ella, de
repente, volvi la cabeza y grit lo ms fuerte que pudo:
Al, vuelve y coge el pauelo!. Cuando le preguntamos
a quin se diriga, nos explic que Al vena a visitarla y que
se haba detenido para comer al borde del ro. Cuando se
haba levantado para reemprender el camino, se haba olvi-
dado el pauelo. Por eso le haba llamado; l volvi sobre
sus pasos y lo recogi. Una hora despus se present y le
preguntamos por lo que le haba ocurrido. Nos cont que se
haba detenido al borde del agua para comer y despus se
haba marchado olvidando el pauelo. Continu su relato
diciendo que haba odo a Shams llamarlo para ponerle al
corriente.
Tambin tena el poder de expresar los pensamientos
de los dems. Sus revelaciones eran ciertas y yo vi realizar
muchas maravillas.
270. En La pregunta planteada por Ibn Sawdakn, Ibn Arab explica un caso
anlogo respecto a la reunin de dos estados contrarios (como qabd y
bast); cf. E.T., 1952, pgs. 184-185 y n. 2.
271. Esad Ef. 1777, f. 98 b.
272. Cf. supra, pg. 94.
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Viva en Sevilla. Cuando la conoc, ya tena noventa
aos y se alimentaba de los restos de alimentos que la gen-
te dejaba a la puerta de sus casas. Aunque era tan vieja y
coma tan poco, me daba vergenza mirarla a la cara, pues
la tena rosada y fresca. Su surata personal era la Ftihah.
274
En una ocasin me dijo: La Ftihah me ha sido concedi-
da. Est a mi disposicin para todo lo que quiera hacer.
275
Dos de mis compaeros y yo le construimos una cho-
za de caas para que viviera en ella. Tena la costumbre de
Mnah Ftimah bint b.
al-Muthann
273
55
273. Cf. Futht, II, pg. 348.
274. Primera surata del Corn.
275. Los versculos del Corn, incluso cualquier vocablo cornico, tienen su pro-
pio poder que deriva de su origen divino. Eso explica el uso frecuente de
algunos versculos como encantos o talismanes. Esta concepcin del poder
de los textos y de los sonidos sagrados corresponde a las enseanzas
hindes sobre el mantra.
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decir: De todos los que vienen a verme, nadie me maravi-
lla como tal (en realidad, se trataba de m). Cuando le pre-
guntaron la razn, respondi: Los otros vienen a verme
con una parte de ellos mismos, dejando en sus casas la otra
parte, mientras que mi hijo Ibn Arab es un consuelo para
m (lit. la frescura de mis ojos), pues cuando viene a verme,
viene todo entero; cuando se levanta, se levanta con toda su
persona y cuando se sienta, se sienta con toda su persona.
No deja nada de s mismo en otra parte. De esta forma es
como conviene estar en el Camino.
Aunque Al le hubiera presentado Su Reino (mulk),
no se habra cambiado nada; solamente deca: T eres
Todo, fuera de Ti todo es funesto para m. Estaba confusa
ante Al. Al verla, podra decirse que era una retrasada, a lo
que ella habra respondido: El retrasado es el que no cono-
ce a su Seor. Era una misericordia para los mundos.
Una vez, durante la noche de la Fiesta
276
el muecn
Ab Amir la golpe en la mezquita con su fusta. Ella le
ech una mirada y abandon el lugar enfadada. Al final de
la noche, oy a aquel muecn llamar a la oracin. Dijo
entonces: Seor, no me castigues por haberme enfadado
contra un hombre que Te invoca por la noche mientras los
dems duermen! La llamada de mi Bien Amado corre por
su lengua. Dios mo (Allhumma), no le castigues por mi
clera hacia l!.
Al final de la maana, despus de la oracin de la
Fiesta, los juristas de la ciudad se dirigieron al sultn a fin
276. El texto no precisa si se trata de la Fiesta que sigue inmediatamente al
Ramadn o de la Fiesta del Sacrificio.
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201
Ibn Arabi
de presentarle sus respetos. El muecn, a quien le encan-
taban los honores mundanos, se uni a ellos. Al verle llegar,
el sultn pregunt quin era. Le dijeron que era el muecn.
Quin le ha dado permiso para entrar con los juristas?,
pregunt. Ya continuacin orden que lo echaran. El sultn
tena la intencin de castigarlo, pero alguien fue a abogar
por su causa y le dejaron marchar. Cuando le refirieron el
incidente, Ftimah exclam: Lo saba y si no hubiera pedi-
do para l la indulgencia, le habran ejecutado. Su influen-
cia espiritual era muy grande. Despus de aquello, muri.
Que Al se apiade de ella!
277
278
Unos jinns creyentes,
279
buscando su compaa, se
sentaban a sus costados, pero ella les peda que se mantu-
vieran ocultos y les recordaba lo que el Enviado de Al
haba dicho la noche en que se apoder de un demonio:
Me acuerdo de las palabras de mi hermano Salomn.
280
Trabajaba en la rueca y se le ocurri la idea de ganar-
se la vida hilando, pero Al le atrofi un dedo cuando
277. Aqu es donde se acaba la parte biogrfica de Rh al-quds.
278. Esad Ef. 1777, f. 87 a.
279. Cf. supra, n. 73.
280. La alusin se refiere al hadith siguiente: Un ifrit de los jinns se precipit
sobre m la noche pasada e intent interrumpirme en mi oracin. Al lo puso
en mi poder y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que al
llegar la maana todos pudierais verlo. Pero me acord de las palabras de
mi hermano Salomn: Seor, perdname! Y dame un reino (mulk) como
nadie pueda tenerlo despus que yo y le ech (El Corn, XXXVIII, 35);
Bukhr, K. Bad al-khalq, b. 57. (Salomn tena adems un poder especial
sobre el viento, los demonios y los jinns). Sobre el significado de este
hadith, ver La Sagesse des Prophetes, op. cit., pgs. 133-134
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empez a hilar. Yo me haba percatado de ese dedo y habla-
mos de ello. Me inform de lo que haba ocurrido y aadi
que desde aquel da contaba con los restos que la gente
dejaba ante sus casas. Entr en el Camino cuando todava
era una jovencita que viva con su padre. Cuando la conoc,
ya tena noventa y seis aos.
Se haba casado con un hombre ntegro a quien Al
haba afligido con la lepra. Ella le sirvi con alegra duran-
te veinticuatro aos, y luego l muri. Cuando tena hambre
y no encontraba ni restos ni limosnas en su camino, se
senta contenta y daba gracias a Al por Su favor, puesto
que l la someta a las pruebas que inflige a los profetas y
santos. En ese momento deca: Oh, Seor, cmo puedo
merecer el alto rango de que T te comportes conmigo
como lo haces con Tus predilectos?.
Un da le constru una choza de palmeras para que
pudiera realizar sus obras de adoracin. Aquella misma
noche, el aceite de su lmpara se acab, cosa que no haba
sucedido ni una sola vez antes (nunca me explic el motivo
tampoco). Se levant para abrir la puerta, me pidi que le
trajera aceite y, en la oscuridad, su mano se meti en el agua
contenida en algn recipiente que se encontraba cerca de
ella; al hacerlo, se le escap una invocacin y se convirti
inmediatamente en aceite. Entonces tom el depsito, lo
llen de aceite, encendi la lmpara y volvi a ver de dn-
de proceda el aceite. Cuando se percat de que no haba
ningn resto de aceite, comprendi que aquello haba sido
un don de Al.
Mientras estaba con ella en una ocasin, vino a bus-
carla una mujer para quejarse de su marido, quien se haba
202
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Ibn Arabi
ido a Sidonia, a dos das de viaje de Sevilla.
281
Nos inform
de que quera buscar a otra esposa en aquella ciudad, cosa
que consideraba demasiado duro de soportar. Le pregunt a
Ftimah si haba escuchado la queja de aquella mujer y le
supliqu que le pidiera a Al que le devolviera a su marido.
Ella respondi: No har splicas, pero voy a actuar de
forma que la Ftihah siga a ese hombre y lo traiga a casa.
Entonces dije: En Nombre de Al, el Todo Misericordioso,
el Muy Misericordioso y ella recit el resto de la surata.
282
Luego aadi: Oh, surata al-Ftihah, ve a reunirte con el
marido de esta mujer a Sidonia de Jerez y, dondequiera que
est, hazle volver inmediatamente y no dejes que se demo-
re. Pronunci estas palabras en la sobremesa.
Dos das ms tarde, el marido llegaba a su casa. La
mujer vino entonces a informarnos de su regreso y a darnos
las gracias. Le dije que trajera a su marido y, cuando se pre-
sent, le preguntamos qu le haba hecho volver de Jerez
cuando contaba con casarse y establecerse all. Respondi
que haba salido a media tarde y que se haba dirigido hacia
el edificio municipal donde concluan los matrimonios. De
pronto haba sentido que su corazn se le oprima mientras
todo se volva sombro a su alrededor. Muy inquieto, aban-
don el lugar inmediatamente y lleg al puerto, donde
encontr un barco para Sevilla. Se embarc al da siguien-
te y lleg por la maana, dejando todos sus asuntos y su
equipaje en Jerez. Admiti que todava desconoca la razn
de su conducta. La vi realizar numerosos milagros.
281. En la regin de Jerez (Sharsh).
282. Al relatar esta historia en Futht (II, pg. 348), Ibn Arab precisa en este
lugar que al recitar la Ftihah, sta le daba una forma corporal sutil.
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205
Hombre versado en las ciencias tradicionales y juris-
ta malekita, ense en la mezquita de al-Muqaybirt. Vivi
de acuerdo con este hadith del Profeta: Pedos cuentas
antes de que os las pidan.
284
Tambin anotaba sus pensa-
mientos, sus actos, sus palabras, lo que haba odo y todas
las cosas de este tipo. Despus de la oracin del maghrib, se
retiraba a una habitacin, examinaba los actos del da que
requeran arrepentimiento y se arrepenta. Haca lo mismo
con lo que llamaba su gratitud. Comparaba sus acciones con
lo que requera la Ley revelada. Luego dorma un poco, a
Ab Abdallh Muhammad
b. al-Mujhid
283
56
283. Todos los textos que siguen estn traducidos de la Durrah. Esad Ef. 1777,
f. 76 a.
284. Tirmidh, Sunan, K. al-Qiymah, b. 25. Este hadith se refiere a la vez a la
muhsabah (cf. supra, n. 86) y a la Rendicin de cuentas (al-hisb) en el
Da del Juicio.
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206
continuacin se despertaba para decir sus letanas (awrd)
y para rezar segn la Sunna del Profeta. De esta manera,
alternaba el sueo y la oracin durante toda la noche.
285
Haca un crculo de libros a su alrededor, de forma
que, cuando haba acabado un acto de adoracin, coga un
volumen y lo lea. Un da recibi la visita del califa Ab
Yaqb.
286
En el transcurso de la conversacin, el califa le
dijo: Oh, Abdallh, no sientes soledad al vivir solo?. Y
l respondi: La intimidad con Al abole toda soledad.
Cmo podra estar solo cuando l est siempre conmigo?
Cuando voy a conversar con mi Seor, abro el Corn. Si
deseo entretenerme con el Enviado de Al, cojo un volu-
men de los hadiths y si quiero unirme a los Compaeros o
a los Siguientes,
287
leo una obra que trate de su vida. De esta
forma, puedo dirigirme a cada hijo de vecino. Cmo pue-
des hablar entonces de soledad, oh, Ab Yaqb?. Yrecit
versos haciendo alusin a esta prctica.
En el momento de despedirse, Ab Yaqb orden al guar-
din de palacio, Ab al-Ala al-Jmi, que le diera al shaykh
algo para mejorar su situacin. El don consista en una bol-
sa que contena mil dinares de oro. Como el shaykh mani-
fest que no tena ninguna necesidad de dinero, el califa
respondi que slo Al no necesitaba nada. Es muy cierto
le dijo Abdallh, pero por qu no devolvrselo a su pro-
pietario, que lo necesita ms que yo?, hacindole ver de este
modo que aquel dinero haba sido conseguido injustamente.
285. Esto constituye la prctica de los ahl al-layl. Cf. pgs. 126 y 134.
286. Califa almohade que rein de 1163 a 1184.
287. Los Siguientes (at-tbin) son la segunda generacin de musulmanes;
cf. supra, n. 186.
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207
Ibn Arabi
Ante estas palabras el califa enrojeci de vergenza y dej
el dinero en mitad de la estancia. La bolsa se qued all
donde el califa la haba dejado y el shaykh no la abri ni la
toc durante doce aos, hasta su muerte. Cuando el sultn
Ab Ishq b. Ysuf
288
oy esta historia, asisti en persona a
los funerales. Entonces ocurri una cosa bastante extraa:
se dio la orden de distribuir el dinero entre los necesitados
de la familia del shaykh segn su condicin y no segn las
reglas normales de la herencia.
289
Un da que el shaykh necesitaba dinero, slo encontr
para vender un viejo abrigo remendado cuyo valor era
medio dirham; no obstante, se lo confi a un agente.
Cuando ste le dijo a la gente que el abrigo perteneca a Ibn
al-Mujhid, uno de los mercaderes ofreci setenta dinares
de oro. El agente volvi entonces a casa del shaykh con el
comprador, el dinero y el abrigo. Cuando el shaykh pre-
gunt de dnde sala todo aquel dinero, el agente explic
que era el precio pagado por el abrigo. Ante estas palabras,
el shaykh baj la cabeza y repiti varias veces: As que la
religin de Ibn al-Mujhid vale setenta dinares!. Entonces
le dijo al mercader, volviendo a coger su abrigo: Eso no es
lo que vale mi abrigo, amigo mo. Ya no lo vendo, puedes
recoger tu dinero. Obedeciendo al shaykh, el comerciante
recogi su dinero y se march llorando. Dicen que lo repar-
ti en limosnas. Despus de aquello, Al satisfizo las
necesidades del shaykh de una manera inesperada.
290
288. Hijo del califa Ab Yaqb.
289. Para respetar al mismo tiempo la actitud del shaykh y las disposiciones
legales, no se poda dejar ese dinero en herencia; por ello fue distribuido
como limosna para la familia, segn las necesidades de cada uno.
290. Cf. El Corn, LXV, 2-3.
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208
Un da, cuando volva a la mezquita, observ que una
persona desconocida le segua. Al llegar a la puerta de su
casa, se volvi y le dijo al hombre: T, el de ah! Si nece-
sitas algo, habla y dime qu es. El otro le contest que no
necesitaba nada. El shaykh entr en su casa y cerr la puer-
ta, dejando fuera al hombre. No haba llegado al vestbulo
de la entrada cuando lo vio a su lado. Cmo ests aqu le
pregunt, si la puerta est cerrada y no has pedido permi-
so para entrar? Oh, shaykh respondi el desconocido,
no soy un hombre, sino un ngel enviado por el Seor para
estar a tu lado y protegerte de todo mal. Al or aquello, el
shaykh se puso a llorar. El ngel permaneci con l hasta el
da de su muerte.
Hemos hablado de sus estados espirituales en la
Durrat al-fkhirah, y esto no es ms que un resumen.
291
Muchos entraron gracias a l en el Camino, entre otros Ibn
Qassm,
292
Ab `Imrn al-Mrtuli,
293
ash-Shantarn y al-
Acbah, igual que otros santos de Sevilla de los que saqu
gran provecho.
291. Ver la introduccin.
292. Cf. supra, pg. 47.
293. Cf. supra, pg. 54.
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209
Observaba escrupulosamente las reglas de la oracin
cannicas, no hablaba con nadie, estaba constantemente
ocupado en la salvacin de su alma. Este hombre de un
espritu elevado suspiraba mucho y tena siempre una acti-
tud afligida. Una vez, ayun da y noche durante veinticin-
co das. Estaba lleno de atenciones hacia su madre.
Fui compaero suyo durante cerca de diez aos. Nunca
me preguntaba de dnde vena o adnde iba. Un da de
julio, sentado en la Gran Mezquita, sonrea a pesar del calor
trrido. Cuando le pregunt qu era lo que le haca sonrer,
me respondi: En realidad, el calor es trrido, pero Al es
Ab al-Hasan
al-Munhanl
294
57
294. Esad Ef. 1777, f. 86 a. La lectura de este nombre, al-Munhanl, es una
conjetura, pues el manuscrito es casi ilegible.
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bueno con sus siervos. Al final de la tarde, empez a llo-
rar y, en el momento de la oracin, los cielos se abrieron y
llovi tan abundantemente que el agua corra de manera
torrencial por las calles.
210
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211
Era uno de los que se haban dedicado a la adoracin
de Al desde su infancia y fue educado por el shaykh Ab
Ahmad b. Saydabn.
296
Cuando no tena ms que diez aos, o menos, fue
embargado por un estado espiritual (hl) y cay al fuego,
pero no se quem en absoluto.
297
Vimos reproducirse este
tipo de cosas en l muchas veces. Le preguntamos si era
consciente de lo que le suceda en aquellos momentos, pero
respondi que no. Muri entre nosotros en Shub Al, en el
608, y lo enterramos en aquel lugar.
Ahmad ash-Sharsh
295
58
295. Esad Ef. 1777, f. 86 a.
296. Cf. supra, Introduccin.
297. Se trata de un prodigio del tipo ibrhm. Sabemos que el hecho de no que-
marse con el fuego es un milagro que se relaciona directamente con el
caso de Abraham; cf. El Corn, XXXVII, 97 y XXI, 68-69.
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Un da le pregunt a su padre si le dejaba salir en pere-
grinacin. Su progenitor respondi: Hijo mo, soy tu padre
y quisiera tenerte junto a m, pero t ahora quieres dejarme
y marcharte. Ahmad le dijo: Oh, padre mo, responde con
sinceridad a mi pregunta, me atendr a lo que digas.
Cuando conociste carnalmente a mi madre, tenas la inten-
cin de darme la vida?. El padre respondi: No, hijo mo,
solamente quera satisfacer mi deseo. Entonces repuso el
hijo: Al es ms grande, pues l me cre y l me llama a
su Templo Sagrado. As pues, como estoy en condiciones
de ir, no tengo ninguna excusa para retrasar mi viaje, ya
que mi existencia no es un don tuyo, sino de Aquel que me
ha creado para servirle. Ante estas palabras, el padre, que
era un hombre piadoso, llor y bendijo la decisin de su hijo.
Antes de salir para Oriente, vino a pedirme mi opinin
sobre su marcha en peregrinacin. Le di mi bendicin. Dos
aos despus, me lo encontr en Damasco, donde permane-
ci conmigo hasta que parti hacia la Misericordia de Al.
212
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213
Proceda de la fortaleza de Ghillizah. Era un hombre san-
to que se entregaba totalmente a Al.
Una vez, muy tarde por la noche, un hombre llam a
su puerta para pedirle un pedazo de hgado de buey. Fue a
averiguar quin poda pedirle semejante cosa. Como tena
una vaca, una voz interior le dijo: Slo te pedimos algo
que tienes. Ante estas palabras, se dio cuenta de que efec-
tivamente tena una vaca; entonces tom un cuchillo,
degoll al animal y le dio el hgado al hombre que espera-
ba a la puerta.
Un da, paseando por las afueras de Sevilla, lleg la
hora de la oracin. Nuestro shaykh no se hallaba en estado
Ab Abdallh al-Ghilliz
298
59
298. Esad Ef. 1777, f. 97 a.
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214
de pureza ritual. Entonces vio a un hombre que estaba ori-
nando no lejos de ellos. Se dirigi a aquel lugar e hizo su
ablucin. Al ver aquello, les dije a los dems que no se
molestaran, pues el shaykh era un hombre verdico y Al es
Poderoso sobre todas las cosas. Acontinuacin les ped que
fueran a examinar los restos de la orina en la que haban
visto al shaykh hacer la ablucin, y encontraron agua dulce
y sin contaminar. Entonces dije: El que puede transformar
vino en vinagre tambin puede convertir la orina en agua.
Luego hicimos la oracin.
Un da en Murcia encontr a un padre y a un hijo que
estaban discutiendo en un jardn respecto al agua que haba
que echar a las plantas. Al verlos, el shaykh llor y dijo: Oh,
Seor, las reservas del cielo estn llenas y T puedes repartir
las riquezas, pero has hecho que este chico sea insolente con
su padre por una gota de agua. Nada ms pronunciar estas
palabras, se puso a llover; de este modo, el padre y el hijo se
reconciliaron, al no tener ya necesidad de su agua.
Las ansias de la muerte le hicieron sufrir durante quin-
ce das. Al final de su agona, cuando pudo hablar final-
mente, dijo: Al me ha infligido las ansias de la muerte
durante quince das para mostrarme algunas faltas que
comet en el pasado. Cuando termin de citarlas, aadi:
Ahora estoy en camino hacia mi Seor. Que la paz sea
con vosotros!. Hizo la profesin de fe,
299
cerr los ojos y
abandon esta vida.
299. Como los ltimos momentos de la vida son de una importancia capital para
el devenir post mrtem, el musulmn debe actuar de modo que, en la medi-
da en que su estado de consciencia se lo permita, sus ltimas palabras
sean la profesin de fe o la doble afirmacin (shahdatayn): No hay ms
dios que Al, Muhammad es el Enviado de Al.
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215
Este shaykh era de Marchena de los Olivares. Estaba
entregado al Corn y a la disciplina del alma. Sirvi a
Shams Umm al-Fuqar,
301
pues muchos de los ms grandes
shaykhs se beneficiaron de su direccin espiritual; entre
ellos se encuentran Abdallh al-Mawrr,
302
Ahmad b.
Qaytn y Mudh b. Ashras.
Una noche, mientras rezaba sobre su estera, se dio
cuenta de que alguien haba entrado en su habitacin, a
pesar de que la puerta estaba cerrada. Se lanz hacia el des-
conocido, pero ste le dijo: El que vive en la intimidad de
Al no se asusta!. Abd al-Majd le pregunt: Oh, Sd,
Abd al-Majd b. Salmah
300
60
300. Esad Ef. 1777, f. 98 a.
301. Cf. supra, pg. 162.
302. Cf. supra, pg. 79.
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216
por qu medios llegan los Abdl a ser Abdl?. l respon-
di: Por los cuatro que ha mencionado Ab Tlib al-
Makk en El alimento de los corazones:
303
el silencio, la
soledad, el hambre y la vigilia. Acontinuacin, le cogi de
la mano y, dejando la casa, lo llev a un lugar de la tierra
donde permanecieron toda la noche invocando a Al. Con
los primeros albores del da, le volvi a llevar a su casa y se
march. Su visitante era uno de los Abdl y se llamaba
Mudh b. Ashras.
304
303. El Qt al-qulb es uno de los tratados de sufismo ms clebres. Ab Tlib
al-Makk muri en el 996.
304. El mismo relato aparece en La Parure des Abdl, op. cit. pg. 12 y en
Futht, cap. 53.
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217
Viva en Ronda y fue uno de los ms eminentes con-
temporneos de Ibrhm b. Tarf.
306
Miembro importante de
la futuwwah, fue designado muaqddam.
Un da, cuando me despeda tras haberle visitado, sali
conmigo para desearme buen viaje y me pidi que transmi-
tiera sus saludos al shaykh Ab Abdallh al-Qastl
307
aa-
diendo: Le dirs que tengo muchas ganas de volver a ver-
le. Cuando estaba ya en camino, o tras de m una voz que
me gritaba para que me detuviera. Al dar media vuelta vi al
shaykh, pero cuando quise volver sobre mis pasos, me dijo
que me quedara donde estaba. Cuando lleg cerca de m, vi
Ab Ishq Ibrhm
al-Hinnaw
305
61
305. Esad Ef. 1777, f. 102 a.
306. Cf. supra, pg. 124.
307. Cf. supra, pg. 153.
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que estaba llorando. Le pregunt el motivo y me respondi:
Soy un mentiroso y te he pedido que mientas por m.
Qu quieres decir? Si realmente tuviera ganas de vol-
ver a ver a al-Qastl, podra hacerlo con facilidad, pues soy
perfectamente capaz de montar a caballo o de ir andando a
verle. Ya ves lo que ocurre cuando tengo la pereza de vigi-
lar mi alma. Llor de nuevo hasta que le perdon y reem-
prend la marcha.
218
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219
Era uno de los ms avanzados en la entrega al Corn y
fue el Polo de su tiempo. Nos visitaba con bastante fre-
cuencia, pero slo hablaba del Libro. En aquel entonces, yo
no saba nada de su funcin.
Una noche fui informado en un sueo de que aquel
hombre era el Polo del tiempo, el Socorro (Al-gahwth),
309
el
Al-Ashall al-Qabil
308
62
308. Esad Ef. 1777, f. 102 a.
309. Si el trmino polo (qutb) sirve para designar a los que han realizado una
estacin (maqm) de una forma especialmente eminente, de manera que
se encuentren en una misma poca mltiples polos, el trmino ghawth,
socorro, es la apelacin especfica del Polo de la tradicin islmica, el
Polo del tiempo. El Socorro, dice tambin Ibn Arab, es el que dispensa la
ayuda a las jerarquas de santos [...]. l posee la immat, la herencia (del
profeta), la sucesin esotrica. Es el espritu del universo (rah al-kawn),
alrededor del cual describe ste sus revoluciones [...]. Se lo denomina el
Socorro porque ejerce una accin de socorro frente a los mundos gracias
a su actitud generosa y a su rango excepcional (Mirj, op. cit. pg. 265);
cf. supra, pg. 1096, n. 197. De esta forma es como Abd al-Qdir al-Jiln
(1077-1166) fue llamado Ghawth al-azham, el mayor Socorro, y no sin
razn, porque afirm que socorrera a todos los que imploraran su ayuda,
como testimonian un gran nmero de milagros que se refieren a este tema.
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220
Imm...
310
Al despertar, as-Sammd me pidi, de parte de
Ibn Hayyn, que fuera a su jardn con un grupo de perso-
nas, entre las que se encontraba Ibn Ashall. Al llegar al
jardn, iniciamos una conversacin. De pronto record mi
visin y les dije: Esta noche he visto una cosa sorpren-
dente. Al-Ashall me interrumpi: Si quieres hablar de tu
visin, no divulgues el nombre de la persona. Acept y, en
el momento de separarnos, el shaykh me dijo: No es con-
veniente que me quede en esta ciudad, pues t sabes ya
quin soy. Despus se despidi y se march. No le he
vuelto a ver.
311
310. Las palabras que siguen son ilegibles en el manuscrito.
311. Cf. Futht, IV, pg. 76. Era originario de Bougie. Ibn Arabi le conoci con
motivo de su estancia en Fez en el 593/1196.
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221
Este hombre era imm khatb
313
en Tnez. Nos co-
nocimos un poco por accidente. Un da me encontraba en
un lugar en el que se prohibe estar. Al pasar cerca de all,
me dijo: T, el de ah!, las personas como t no pueden
permanecer en semejante lugar!. (Debo aadir que nadie
conoca mi estado.) Como yo me arrepenta, me respondi:
La puerta del arrepentimiento est abierta.
Este shaykh diriga la oracin del viernes en comn y
cantaba el sermn (khutbah). Cuando, en la oracin noctur-
na, el muecn le oa toser suavemente, haca la llamada
renovada (iqmah).
314
Una noche la tos tardaba en llegar.
Bashr, el portador de agua, estaba en aquel momento en el
Ibn al-Hakm al-Kahhl
312
63
312. Esad Ef. 1777, f. 103 b.
313. Cf. supra, n. 111
314. Cf. supra, n. 91.
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222
patio de la mezquita y algo procedente del cielo cay sobre
l. Era el imm, que entr inmediatamente en la mezquita y
tosi con suavidad, de forma que el muecn pudiera hacer
iqmah. El shaykh orden a Bashr que no dijera lo que
haba visto mientras l estuviera vivo. Cuando Bashr le
pregunt qu haba hecho para estar en el aire y adnde
haba ido, respondi que estaba en La Meca en el momen-
to de la llamada a la oracin y, como acababa justamente de
empezar la primera de las siete vueltas rituales a la Kabah,
se haba retrasado para la oracin.
315
El juez Ab Abdallh b. Darqah, que era el gober-
nador local, quera darle el cargo de tesorero, para que guar-
dase los bienes de los hurfanos. El shaykh no lo deseaba,
pero tema que le presionaran para que aceptara el puesto.
Por otro lado, senta vergenza de rechazarlo,
316
por lo que
intent imaginar un plan para disuadirlos. Al le inspir
entonces para que se vistiera y se dirigiera a la ciudadela
donde se encontraban los dirigentes. Cuando se present
ante ellos, le preguntaron muy respetuosamente la razn de
su visita. Les dijo que haba odo hablar de su proyecto de
darle el cargo de tesorero de los hurfanos. Actuaba como
para mostrar que estaba impaciente por apoderarse de l. Al
ver aquello, los otros le miraron y le respondieron que le
avisaran ms tarde. Acontinuacin guardaron silencio y se
march. Despus de irse, consideraron que un hombre tan
vido por semejante cargo no era digno de recibirlo
315. Recordemos que con motivo de la diferencia horaria, la hora de las oracio-
nes no es la misma en todos los lugares; adems, no es la llamada hecha
en La Meca la que haba odo, sino la de Tnez.
316. Este cargo es, efectivamente, un honor, puesto que no puede ser confiado
ms que a un hombre de probidad perfecta.
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223
Perteneca a nuestro maestro el Prncipe de los Cre-
yentes. Viva en los alrededores de La Meca, donde muri.
Fue nica en su tiempo y haba obtenido la facultad de
recorrer rpidamente grandes distancias.
318
Cuando realiza-
ba esas caminatas, se pona de acuerdo con las montaas,
las rocas y los rboles, dicindoles: Bienvenidos!
Bienvenidos!. Su estado espiritual era poderoso, serva a
los Iniciados y segua el Camino con una sinceridad infle-
xible. Tena las virtudes de la futuwwah y practicaba el com-
bate espiritual ms intenso, ayunando con frecuencia da y
noche; a pesar de ello, tena mucha fuerza y sus esfuerzos
parecan irle muy bien. Nunca vi en nuestra poca a nadie
tan educado. Estaba entregada a la exaltacin de la Majestad
divina y no se conceda ningn valor a s misma.
Una esclava de Qsim
al-Dawlah
317
64
317. Esad Ef. 1777, f. 104 a.
318. Cf. supra, n. 50.
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225
Proceda de la fortaleza de los Ban Jamad, perteneca a
las gentes del Corn y era la asceta ms adelantada de su
tiempo. Aunque tena al mismo tiempo una gran belleza y
una riqueza considerable, abandon el mundo material y se
march a vivir a la regin de La Meca, como mujer enno-
blecida por Al. Me la encontr en Sevilla y en La Meca.
Fue discpula de numerosos saykhs eminentes, como Ibn
Qassm,
320
ash-Shubarbul,
321
Maymn al- Qirmiz, Ab al-
Husayn b. Accgh,
322
el tradicionista y asceta, y Ab ac-
Cabr Ayyb al-Aqhr.
Zaynab al-Qaliyyah
319
65
319. Esaf Ef. 1777, f. 104 b.
320. Cf. supra, pg. 47.
321. Cf. supra, pg. 41.
322. Cf. supra, pg. 144.
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Cuando se sentaba para practicar la invocacin, se ele-
vaba a quince metros del suelo; luego bajaba cuando haba
terminado su dhikr. La acompa una vez para ir de La
Meca a Jerusaln y nunca conoc a nadie ms estricto que
ella en el cumplimiento de los horarios de oraciones. Fue
una de las personas ms inteligentes de su tiempo.
226
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227
Este hombre era de los que se consagran a la prctica
de la invocacin. Le conoc en Tlemcen. Un da, me sent
con l y hablamos de Ab Madyan. Durante la conversa-
cin, tuve la impresin de que mantena una actitud crtica
respecto a ste, debido a su falta de instruccin. Por ello
me mantuve un poco reservado. Aquella misma noche vi en
sueos al Enviado de Al, que Al le conceda Su gracia y
Su paz!, y me dijo: Oh, Muhammad, tus sentimientos han
cambiado respecto a at-Tarts a causa de Ab Madyan.
Cmo es que no le amas por su amor a Al y a Su
Enviado?. Alo que respond: En lo sucesivo, oh Enviado
de Al, har lo que me dices. Por la maana, tom oro y
Ab Abdallh at-Tarts
323
66
323. Esad Ef. 1777, f. 105 a.
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228
bellas ropas para ofrecrselas a at-Tarts y le refer lo que
haba visto. Al orme, llor y abandon su actitud crtica
contra Ab Madyan, y todo el asunto fue bendecido por la
gracia de Al.
324
324. Cf. Futht, IV, pg. 498. Este encuentro tuvo lugar en el 590/1193.
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229
Le conoc en frica, donde me recibi como a un her-
mano. Sus plegarias (du) siempre eran aceptadas y esta-
ba muy avanzado en el Camino. Una vez, como haba
sucumbido a cierta impureza, Al le castig al momento
introducindole la cabeza en el suelo, con los pies al aire y
el cuerpo sobresaliendo del suelo un codo. Aunque peda
ayuda, nadie poda sacarlo de all. Cuando se inform del
asunto a su shaykh, fue al lugar y le orden que se arrepin-
tiera de su falta, cosa que hizo. Su cuerpo se solt inmedia-
tamente y sus miembros fueron liberados.
326
Ibn Jafar
325
67
325. Esad Ef. 1777, f. 105 b.
326. El castigo inmediato es, en cierto sentido, un acto de misericordia divina,
puesto que nos pone en guardia en lo relativo a nuestro estado real y por-
que libra de un castigo futuro, mucho ms severo si se reincide en la falta
o se agrava.
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230
Un da estaba con el Prncipe de los Creyentes Yahy
b. Ishq;
327
era en la poca en que el pas ensordeca bajo el
estrpito de los ejrcitos, de los tambores y de los cuernos.
l sonrea y, cuando el Prncipe le pregunt en qu pensa-
ba, el shaykh respondi: En ese asunto monstruoso en el
que ests implicado. No te proporcionar ningn honor,
sino que va a ayudar a tu derrota. Ante estas palabras, el
Prncipe llor y dijo: Ciertamente, pues eso que ves son
los rabes de frica.
327. Yahy b. Ishq era un prncipe almorvide que continu resistiendo ante los
almohades mucho tiempo despus de su conquista del Magreb y de la
Espaa del sur. Conserv territorios en la regin de Tnez durante algunos
aos. Muri en 1237.
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231
Era un hombre de Al que se dedicaba a la disciplina
del alma; prefera vivir retirado y no se sentaba con nadie.
Se ganaba la vida con sus propias manos y slo coga de su
sueldo lo que necesitaba para comer, dejando lo dems a los
que le empleaban, sin guardar nada para el da siguiente.
Cuando vino a este pas, oy hablar de nosotros y vino
a vernos. Despus de llegar residi entre nosotros con una
actitud que no nos pareca normal. Como algunos se haban
percatado de ello, le dije durante la sesin: Oh, Umar, si
quieres marcharte puedes hacerlo. Entonces se puso a llo-
rar y me dijo: Hermano, una reunin sobre Al es una cosa
de la que se debe sacar el mximo provecho; por tanto,
Umar al-Qarqar
328
68
328. Esad Ef. 1777, f. 105 b.
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djame de lado, pues la sesin ser intil para m si slo soy
consciente de m mismo.
Le haba odo decir: En este mundo, el hombre debe
adorar a Al en el retiro y no salir de l ms que para ir al
otro mundo. Me pidi que le diera un vestido que me per-
teneciera, y le ofrec un trozo de tela a rayas. Despus me
enter de que fue enterrado con aquella tela.
232
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233
Este hombre se dedicaba a la disciplina del alma; fue
discpulo de Al al-Mutawakkil (y de otros). Una vez fui a
devolverle una visita que me haba hecho. Cuando entr en
su casa, me hizo sentar en un lugar especial de la habita-
cin. Al preguntar el motivo, respondi que al-Khadir se
haba sentado en aquel lugar y que con ello haba querido
que me aprovechara de la barakah que all haba. Continu
dicindome lo que haba ocurrido en el momento de la visi-
ta de al-Khadir: Aunque yo no haba mencionado la khir-
qah, sac una pequea cofia de algodn y me la puso sobre
la cabeza. Acontinuacin, me la quit, la bes y la coloqu
Al b. Abdallh b. Jm
329
69
329. Esad Ef. 1777, f. 108 a. Cf. Futht, I, pg. 186-187. Conoci a este
shaykh en Mosul en el 601/1204.
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entre l y yo. Luego me dijo: Oh, Al, te gustara que te
invistiera con la khirqah?. Yo respond: Oh, Maestro,
quin soy yo para decidirlo?. Entonces la cogi entre sus
manos de una forma distinta y me la puso en la cabeza.
Hazme lo que l te hizo, le ped yo a Al. Cogi una tela
y realiz exactamente el mismo rito.
330
Yo tambin he con-
ferido esa investidura segn la tradicin transmitida por la
cadena (silsilah) de los maestros espirituales y de esta for-
ma es como invest a los dems con la khirqah.
331
330. Cf. Introduccin.
331. Sobre las cadenas de transmisin de la Khirqah, cf. O. Yahya, Histoire et
Classification, op. cit., II, pg. 542-543.
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235
Era un hombre santo favorecido por las revelaciones y
siempre era leal en sus relaciones con los dems. Una vez
se dirigi a Jerusaln con su familia y despus quiso regre-
sar a Faww (Qaww?), pero su esposa se neg a acom-
paarlo, pues deseaba quedarse en Jerusaln. No obstante,
insisti en regresar a Faww para poder terminar all sus
das. Tambin le previno de que los francos iban a apode-
rarse de Jerusaln y a hacerla prisionera; despus ira a
Acre, pero regresara a Jerusaln, donde morira. Todo ocu-
rri exactamente como haba predicho. En el 598 conoc
tambin a su hermano, Ab Abdallh al-Habdamw al-
Gharb, que vive ahora en al-Kalsah.
Abd al-Haqq al-Habdamw
al-Warrq
332
70
332. Esad Ef. 1777, f. 111 a.
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237
Fue mi compaero durante veintitrs aos y muri cuan-
do estbamos en Malatya. Haba sido tambin compaero
de Ab Zakariyy al-Baj en Maarrah, de Ab al-Hasan
b. ash-Shakkl al-Fsi en Alepo, de Rab b. Mahmd al-
Mridn al-Khattb, de Ab Abdallh b. Hasan y, en el
Magreb, de Ismil ar-Raqrg, un gran hombre que fue a
vivir cerca del Santuario de La Meca y result herido en el
momento de su derrumbamiento parcial; haba sido mi
compaero en el Magreb. Luego lleg al-Habash y ocup
su lugar en Fez.
Cuando le lleg la muerte, en mi casa, la acept total-
mente y se dispuso para el encuentro con su Seor. Muri
durante la noche. Tena la intencin de lavar yo mismo su
Abdallh Badr al-Habash
333
71
333. Este importante discpulo de Ibn Arab ha sido citado varias veces a lo lar-
go del texto. En la Parure es Abdl (op. cit., pg. 8), Ibn Arabi precisa que
al-Habash (el Abisinio) era un liberto de Ab al-Ghanim b. Ab al-Futh
al-Harrn.
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cuerpo, pero, por la maana, la gente vino para las honras
fnebres y entre ellos estaba el virtuoso jurista Kaml ad-
Dn Muzhaffar, hombre del Camino que viva en aquella
ciudad. Cuando le habl del lavado, exclam: Al es ms
grande! (Allhu adbar) y fue embargado por un estado
espiritual. Cuando le interrogu, me dijo: Ayer estaba en
mi jardn cuando una voz me orden que hiciera el ghusl,
334
ante lo cual respond que yo no tena necesidad de ello. La
peticin se repiti tres veces y, despus de la tercera, me
advirti que estuviera listo para lavar el cuerpo de un sier-
vo de Al al da siguiente. Entonces hice mi ablucin en el
riachuelo que corre por el jardn: en realidad, ignoraba por
completo quin haba muerto, hasta que t me has llamado
aqu y me has hablado de lavarlo. Ante esto, se hizo cargo
de lavar el cuerpo de al-Habash. Despus de terminar, le
ped que dirigiera la oracin. Cuando terminamos la plega-
ria por el muerto, me cont que en el momento en que
comenzaba a lavar el cuerpo, al pensar lo indigno que era
de lavar a aquel hombre, al-Habash abri los ojos, le mir,
sonri y luego los volvi a cerrar. Me dirig a su tumba en
el transcurso de la tarde y me quej de algo que me haba
sucedido despus de su muerte. Me respondi desde su
tumba y alab a Al. O claramente su voz cuando expres
su peticin respecto a lo que yo le haba dicho.
El imm khatb Badr ad-Dn me habl en Malatya sobre
la autoridad de algunos miembros de su familia que, subidos a
un tejado, haban visto una luz que bajaba desde el cielo hasta
la tumba de al-Habash. La luz haba durado toda la noche.
334. Esta ablucin de todo el cuerpo, efectuada en ciertas ocasiones (cf. supra,
n. 95), est prescrita tambin para el lavado de un muerto.
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Ab Jafar al-Uryan1 ............................................................................. 11
Ab Yaqb Ysuf b. Yakhlaf al-Km .................................................... 21
Clih al-Adaw ......................................................................................... 29
Ab Abdallh Muhammad ash-Sharaf .................................................. 35
Ab Yahy ac-cinhj ............................................................................... 39
Ab al-Hajjj Ysuf ash-Shubarbul ....................................................... 41
Ab Abdallh Muhammad b. Qassm .................................................... 47
Ab Imrn Msd b. Imrn al-Mrtul .................................................. 55
Ab Abdallh Muhammad al-Khayyt y
Ab al-Abbs Ahmad al-Jarrr ................................................... 63
Ab Abdallh Muhammad b. Jumhr...................................................... 69
Ab Al Hasan ash-Shakkz ................................................................... 73
Ab Muhammad Abdallh b. Muhammad b. al-Arab at-T .............. 77
Ab Muhammad Abdallh al-Mawrr .................................................. 81
Ab Muhammad Abdallh al-Qattn....................................................... 101
Abdallh b. Jadn al-Hinnaw b. Muhammad b. Zakariyy................... 107
Ab Abdallh Muhammad b. Ashraf ar-Rund ....................................... 111
Ms Ab Imrn as-Sadran .................................................................... 119
Ab Muhammad Makhlf al-Qabil ...................................................... 123
Clih al-Kharrz ....................................................................................... 127
Abdallh al-Khayyt (o al-Qarrq) .......................................................... 131
Ab al-Abbas Ahmad b. Hammm ......................................................... 133
Ab Ahmad as-Salaw............................................................................... 135
Ab Ishq Ibrhm b. Ahmad b. Tarf al-Abbs .................................... 137
Ab Muhammad Abdallh b. Ibrhm al-Mlaq ................................... 139
Abdallh b. Takhmist .............................................................................. 143
As-Sakhkhn ............................................................................................. 145
239
ndice
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Ab Yahy b. Ab Bakr ac-Cinhj .......................................................... 147
Ab al-Abbs b. Tjah ............................................................................ 149
Ab Abdalh b. Bisstm al-Bgh .......................................................... 151
Ysuf b. Taizza ........................................................................................ 153
Ab al-Hasan al-Qnn ........................................................................... 155
Oh, Al, ruega por Muhammad al-Haddd! ........................................ 157
Ab Ishq al-Qurtub................................................................................. 159
Ab Abdalh al-Mahdaw ....................................................................... 161
Al b. Ms b. an-Naqart ....................................................................... 163
Ab al-Husayn Yahy b. a-igh .......................................................... 165
Ibn al-Ac Ab Abdallh al-Bj ............................................................. 167
Ab Abdallh b. Zayn al-Ybar ............................................................. 169
Ab Abdallh al-Qazzz (al-Farrn?) ................................................... 171
Ab Zakariyy Yahy b. Hasan al-Hasan ................................................ 173
Abd as-Salm al-Aswad ........................................................................... 175
Ab Abdallh al-Qastl ........................................................................... 177
Ab al-Abbs Ahmad b. Mundhir............................................................ 179
Ms Ab Abdallh ................................................................................ 181
Ab al-Abbs al-Kharrz ........................................................................ 183
Al-Hjj Ab Muhammad Abdallh al-Burjn ....................................... 185
Ab Abdallh Muhammad an-Nabl ...................................................... 187
Ab Abdallh el Almorvide ................................................................... 189
Ab Wakl Maymn b. at-Tnis .............................................................. 191
Ab Muhammad Abdallh b. Khams al-Kinni ..................................... 193
Las siete Personas .................................................................................... 195
Shams Umm al-Fuqar ............................................................................ 197
Mnah Ftimah bint b. al-Muthann ........................................................ 199
Ab Abdallh Muhammad b. al-Mujhid................................................ 205
Ab al-Hasan al-Munhanl ..................................................................... 209
Ahmad ash-Sharsh ................................................................................. 211
Ab Abdallh al-Ghilliz ......................................................................... 213
Abd al-Majd b. Salmah........................................................................... 215
Ab Ishq Ibrhm al-Hinnaw ................................................................. 217
Al-Ashall al-Qabil ................................................................................ 219
Ibn al-Hakm al-Kahhl ............................................................................ 221
Una esclava de Qsim al-Dawlah ............................................................ 223
Zaynab al-Qaliyyah.................................................................................. 225
Ab Abdallh at-Tarts .......................................................................... 227
Ibn Jafar ................................................................................................... 229
Umar al-Qarqar ....................................................................................... 231
Al b. Abdallh b. Jm .......................................................................... 233
Abd al-Haqq al-Habdamw al-Warrq.................................................... 235
Abdallh Badr al-Habash ....................................................................... 237
240
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