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APUNTES


Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en
1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso.


1. Fe.
2. "All estoy yo en medio"
3. Ocuparse de uno mismo y el Juicio propio
H. C. Anstey

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Los principios no son poder
H. H. Snell


1. Fe

Debemos recordar que la fe comienza con Dios, y aquel que anda realmente en una senda
de fe introduce siempre a DIOS, y esta es la diferencia entre la fe y la incredulidad; la
incredulidad siempre Le deja afuera. Por otra parte, la fe es el alma del individuo sola con
Dios, y cualquier intervencin de un tercero la destruye. Cualquier actuacin que procede
de motivos secundarios no es fe. Para que el acto sea un acto de fe, slo Dios y Su
palabra deben estar delante del alma.

La fe crece. Se puede aprender esto en la historia de los hijos de Dios, y tal como
se detalla en Hebreos 11. Introducir a Dios en todo es ahora el privilegio de Sus hijos. No
existe nada demasiado pequeo en nuestra senda diaria como para que no lo note Aquel
que ha contados aun los cabellos de nuestra cabeza. (Mateo 10:30). Es este hecho de
introducir a Dios en todos nuestros asuntos lo que produce el andar, la vida de fe, y es el
tema del captulo al que me he referido.

Y es justamente este hecho de introducir a Dios en nuestros asuntos lo que nos
revela el verdadero carcter de ellos; ya que "Dios es luz, y en El no hay tiniebla alguna."
(1. Juan 1:5 LBLA). De este modo, esto que ha llegado a ser la costumbre continua del
alma, se convierte, de inmediato, en un poder preservador para ella en medio de todas las
tinieblas e incredulidad de nuestros corazones naturales.

El principio para el Cristiano ahora, se encuentra en las palabras, "se mantuvo firme
como viendo al Invisible." (Hebreos 11:27 LBLA). Debemos ver a Dios en todo.

En los ejemplos de Hebreos 11, vemos que ellos comenzaban con Dios. Esto es fe,
y esto caracteriza a cada uno con posterioridad. En el acto de Abel la demanda de Dios es
admitida y, en el sacrificio, Abel confiesa que mereca la muerte como pecador. l viene
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en la manera provista, y es aceptado, "dando Dios testimonio de sus ofrendas." (Hebreos
11:4). DIOS est as delante de Enoc, y No, y Abraham, y Moiss, y los dems. Esto
decida todo para cada uno de ellos en su da. Es importante comprender qu es la fe real,
la cual comienza con Dios, y contina teniendo que ver con Dios, y que es intensamente
individual. Nos alegra y damos gracias por el hecho de encontrar a otros en la senda de fe
con nosotros; pero teniendo esto que ver siempre con Dios individualmente ahora (lo que
fue verdad acerca de nosotros en primer lugar), es el poder que nos sostiene an
continuando en la senda si los dems nos fallan, y produce, con todo, las obras vistas en
una vida de fe. Cuando viene una prueba, si no ha existido esta relacin personal con
Dios, a menudo se encuentra que hemos sido meramente imitadores de otros. Nosotros,
entonces, seramos iguales a Efran, ya que "eran arqueros bien equipados, pero volvieron
las espaldas el da de la batalla." (Salmo 78 LBLA). Pero si nos hemos habituado a
introducir a Dios, nos volveremos a l en el da de la batalla, y volvernos a l no es volver
la espalda al enemigo. [*]

"Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe." (1. Juan 5:4).

[*] Slo podemos ayudar verdaderamente a los dems cuando los llevamos a que ellos mismos tengan que ver con Dios
y Su palabra. Si actan meramente por un consejo, de parte de un hermano e independientemente de lo piadoso
que l sea, al fin sern quebrantados; esto no es fe. Debo tener cuidado de no llevar a los santos a actuar
meramente basados en mi consejo, ya que ellos estarn actuando basados en mi fe.


2. "All estoy yo en medio." (Mateo 18:20)

Hay un sentido adecuado en nosotros acerca de la gracia y el favor maravillosos
que se nos ha otorgado al permitrsenos que nos reunamos con el pueblo del Seor en la
tierra? Puede haber algo ms elevado que estar as con l, y en comunin con Su propio
corazn en cuanto a Su pueblo? Piense en ello. Quin es Aquel que est en medio? Es un
lugar maravilloso, y pobremente lo apreciamos, sabemos tan poco acerca de lo que es su
realidad. La fe le ve a l all.

Y entonces, no piense slo en el privilegio de congregarse as, sino acerca del favor
adicional de ser de alguna utilidad all; de ser usado por Aquel que ama a Su pueblo con
un amor perfecto, y cuyo corazn est junto a ellos en su debilidad, y en este da del
dolor y rechazo por el que ellos pasan (un da de rechazo por el cual l pas una vez). Se
trata de un corazn latiendo en harmona con los Suyos para con ellos para que l pueda
dedicarse a hacer que cualquiera de nosotros sea de ayuda para ellos. Esto es lo que
queremos cultivar. Queremos conocer, a cada momento, Sus pensamientos para Sus
santos reunidos. Sin esto todo es esterilidad, toda actividad dolorosa; con ello, aun la
oracin silenciosa del sencillo a menudo incapaz de ser enmarcada en el lenguaje hace
descender Su bendicin sobre los que, en su debilidad, se refugian en l.

No necesitamos ms actividad al estar congregados a Su Nombre; lo que
necesitamos es ms comunin. L est all; el pueblo es Su pueblo. Tengo que recordar
que l desea la bendicin de Su pueblo, y decir, Quin soy yo para que est en este
lugar?

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3. Ocuparse de uno mismo y el Juicio propio

Muchos confunden el ocuparse de uno mismo con el hecho de juzgarse uno mismo;
y, viendo que el juicio propio es correcto (cuando fracasamos), se los encuentra
preguntndose, ellos mismos, dnde termina lo uno, y dnde comienza lo otro. Y ponen
en duda el hecho de que estn ocupados de ellos mismos. Una palabra o dos acerca de
estos pueden ayudar, si el Seor lo permite.

El ocuparse de uno mismo es el flagelo del alma. El hombre hace de s mismo el
centro, y de l mismo el objeto principal sobre la tierra. Esto es ocuparse de uno mismo.
Hacer esto lleva al que lo hace a aquel lugar "donde el gusano de ellos no muere, y el
fuego nunca se apaga." Para todos, ocuparse de uno mismo es muerte.

El juicio propio es la obra del Espritu de Dios. No es Su obra en s, pero es a
menudo, por nuestra falta de vigilancia, Su obra necesaria. No hay manera de regresar al
gozo de la comunin sin l. El juicio propio, aunque correcto en su lugar, no es comunin;
por el contrario, es la confesin de que la comunin se ha perdido. Pero es el nico
camino de regreso; es medicina, pero no alimento.

Para m, vivir diariamente ignorando el 'yo' es la condicin Cristiana ms elevada.
Aqu el Espritu de Dios es libre de continuar Su obra propiamente dicha en mi alma,
tomar a Cristo y situarlo delante de m como mi comida. Aqu el alma es libre de ser
ocupada por Cristo y slo para Cristo. Est escrito, "para m el vivir es Cristo, y el morir es
ganancia." (Filipenses 1:21). Es el nico estado correcto para la comida. Y la comida es la
apropiacin de Cristo por parte del alma, y el alimentarse de l como ministrado por el
Espritu. l solo es el "pan de vida . . . que descendi del cielo" (Juan 6: 48, 51); tal como
dice Juan 6:56, "El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l."
No se trata de haberlo hecho una vez por fe. Eso est en Juan 6:51, y es de suma
importancia. La comida es la necesidad diaria del hombre, y alimentarse es aqu su
costumbre diaria. Pero qu importante es ver que ocuparse de uno mismo no alimenta, y
que el juicio propio no alimenta; puesto que, cmo puedo yo vivir o crecer sin alimento?

Qu es, entonces, el ocuparse de uno mismo? Es ocuparse de un ser humano, de
un gusano en la tierra a los ojos de Dios, de una partcula de polvo, olvidando o ignorando
el hecho de DIOS y la ETERNIDAD; es uno que dice, "comamos y bebamos, porque
maana moriremos", y a quien Dios dice, "Necio!" (1. Corintios 15; Lucas 12:20).

Qu es el juicio propio? Es considerarse uno mismo (pero obsrvenlo bien), no en
contraste con otros santos, sino en contraste con Cristo, el Hombre prefecto, celestial.

Y qu es ignorarse uno mismo? Es olvidar que existe un 'yo', por estar absorto con
Aquel que es el Perfecto, slo con Cristo. Esta ser nuestra ocupacin eterna en el cielo,
cuando no existir ningn 'yo' que arruine nuestra visin, o que sea llamado a juicio. Pero
ello comienza en la tierra comienza, aunque acosado por todas partes, en un pobre vaso
de barro, "para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros." (2. Corintios
4:7).

H. C. Anstey
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Los principios no son poder. Si los principios ocupan la mente, aun con el ms ferviente
deseo de exactitud, de modo que se convierten en el objeto en lugar de Cristo, habr
ausencia de poder espiritual. El secreto del poder no es meramente tener principios
ortodoxos, sino ejercitar fe en Dios, segn la verdad que l ha revelado por gracia. Por
ejemplo, muchos aceptan, como un principio de verdad divinamente dado, que donde
estn dos o tres congregados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, l est "en medio
de ellos." (Mateo 18:20). Pero slo aquellos que tienen fe en el Seor, como estando l
presente, tendrn el poder y el consuelo de ello. Esto es individual. Por tanto, el poder y la
bendicin de una compaa de santos se relacionan con la fe individual de los
congregados.

H. H. Snell

Publicado en la revista "The Christian's Friend", ao 1885.-

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Enero 2013.-

























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