Las Psicosis.

Una aproximacin a la clnica - Conferencia dictada por

Germn Garca

Conferencia dictada por Germn Garca en el marco del seminario clnico 2009
Las Psicosis. Una aproximacin a la clnica de la delegacin Paran del Instituto
Oscar Masotta.


En distintos momentos Lacan define al psicoanlisis como una
profesin delirante y eso no es simplemente un adjetivo sino
una definicin que l encuentra en un libro de Paul Valery, que
ya est citado en su primera tesis de psiquiatra, cuando joven,
y nuevamente en el ao 56 cuando escribe un texto sobre
psicoanlisis y enseanza. La profesin delirante, dice Valery,
se produce entre personas que no tienen otra manera de
demostrar la eficacia de lo que hacen que la opinin que otros
tienen de ellos. Por ejemplo, frente a un actor, un pintor, un
novelista, lo nico que hay es quien diga que es un buen
novelista, un buen pintor, etc., pero no hay ninguna manera de
demostrar porqu ese pintor es bueno, o ese escritor es bueno,
o ese analista es bueno. Entonces, esto crea una situacin
donde cada uno anda por el mundo diciendo yo, yo, yo, yo y
una voz interna le dice al mismo: pero hay un otro, hay un otro,
hay un otro, hay un otro Entonces, el psicoanlisis tiene una
imposibilidad de demostrar de una manera objetiva sus
resultados y mucho menos de lograr crear un estndar de
psicoanalista donde cada uno podra ser el equivalente de otro.

De ah la preocupacin que tuvo siempre por crear una
institucin, un aparato, que permitiese algn tipo de elaboracin
sobre lo que era efectivamente un anlisis. Si ustedes llevasen
al estrado judicial a un analista y a un analizante y el analizante
dijera: mire usted en qu estado he quedado yo despus de
quince aos de pagarle a este seor y el analista puede
responder: pero usted no sabe en qu estado lo que encontr
yo a l; quin sabe si estara vivo si no me hubiera visto a m.
No hay manera de demostrar ni una cosa ni la otra.

Lacan pens que haba que sacar la discusin de la opinin
tanto del analista como del analizante, que la opinin no poda
estar en manos de uno u otro. Entonces invent el pase, que se
puso a funcionar en el ao 67 y que funciona tropezando,
funciona siempre en crisis, como debe funcionar, porque est
hecho para poner en crisis las cosas y no para el confort de la
institucin. Y ese pase es una cosa muy divertida porque tiene
algo de carnaval medieval.

En la edad media, en el carnaval, los nobles se disfrazaban de
campesinos, los campesinos de nobles, todo se pona patas
para arriba. El pase pone todo patas para arriba porque, de
pronto a un ignoto analizante de un analista, que puede ser un
tipo conocido, se le ocurre hacer el pase y su prestigio queda
en boca de ste. Este analizante se dirige a dos analizantes,
que son elegidos por un secretariado, que tienen que ser,
segn el criterio de sus propios analistas, gente que est a
punto de terminar su propio anlisis. Esto crea un problema,
porque, ustedes se imaginan que le dicen a uno: vos tens a
alguien que pueda ser pasante? (se dicen el pasante y el
pasador), y uno piensa, quiz me puedo sacar de encima a este
o a otro, que no se va nunca, porque al nombrarlo pasante el
otro deduce que est al borde del final y quiz eso lo
envalentona y se va. Es una tentacin, porque el pasante tiene
que funcionar. Entonces, es incmodo para quien tiene que
elegir el pasante, es incmodo para el analista por lo que va a
decir su analizante va a decir lo que quiera, lo que se le
antoje, puede delirar- y es incmodo por lo que van a
escuchar los pasadores, qu va a escuchar cada uno? Ese
pasante le habla a uno. Son dos, le habla a uno por separado,
le habla al otro se habla una lengua un poco acartonada y se
dicen cosas como yo atraves el fantasma. Pero pregunten a
uno en qu consiste la experiencia fctica de atravesar el
fantasma? O me identifiqu al sinthome. Esto sera la parte
clnica, pero no se trata de juzgar clnicamente, sino que
tambin hay un saber que no sirve para nada si est practicado
por alguien que no tiene juicio.

Bouvard y Pcuchet, dos personajes de una novela que fue
indita de Flaubert, se ganan la lotera y entonces ponen una
granja de soja ahora que est de moda-. Compran el manual y
se ponen a sembrar soja y hacen un desastre porque no saben.
Despus se compran otro manual y ponen una guardera de
nios. Van haciendo desastre tras desastre porque saben,
porque saber es fcil saber es abrir un libro y enterarse- pero
el problema es tener juicio. Entonces, hay gente que sabe, pero
no es juiciosa; le falta una cierta capacidad de evaluar su propia
relacin a ese saber y esto es quiz lo que es ms complicado
para alguien que quiere ser analista: evaluar que l debe saber
ignorar lo que sabe. De lo contrario se la pasara adoctrinando
al otro, dicindole las cosas que l cree que son su verdad. Una
vez que estos dos pasantes se han enterado por separado,
adems de que pueden contradecirse entre ellos porque puede
que un pasante sea una chica y que el otro sea un muchacho,
puede que quien pide el pase sea un poco obsesivo y entonces
rivalice con el muchacho y empiece a decirles cosas propias de
cierta infatuacin o intente seducir a la chica, haciendo que los
discursos que dice a uno y a otro sean totalmente diferentes y
entonces el jurado, (son cinco), se encuentra con esos dos
relatos. Y entonces uno se pregunta por qu este jurado no va
directamente y habla con el pasante y le pregunta qu pasa?

Se trata justamente, dice Lacan, de hacer circular un
malentendido, no de aclararlo, porque no hay nada que aclarar.
El jurado tiene que sancionar y decir este va a ser analista de
la escuela, como se llama a quienes hacen el pase. Pero luego
viene un problema y es que l tiene que dar testimonio, que es
una situacin un poco inquietante. De alguna manera se decide
un destino porque algunos adoptan una posicin de impostura,
otros se ocultan detrs de citas y citando crean una mascarada
que en verdad es un silencio, porque cuando uno est citando
debe saber que no est hablando sino prestando la voz a un
texto. Por supuesto, la mitad de la audiencia dice pero, por
favor!, cmo se le pudo aceptar el pase a este tipo? y la otra
mitad suele conmoverse. Si quien hizo el pase es una chica,
por ejemplo, y cuenta algunas peripecias amorosas y cmo
sufri, alguna separacin y cmo al final encontr el amor algo
bueno tiene que haber, no se trata de que sea un analista
desdichado y que vaya a hablar del pase llorando- si es as, eso
emociona a la parte femenina de la audiencia, aunque siempre
hay una parte femenina que dir esta es una impostora que
nunca quiso a nadie.

Ahora bien, lo interesante es que, si no tenemos eso,
tenemos nada. Tenemos el prestigio, que como dijo una vez
Miller en castellano: el prestigio es el presti yo. Un yo
prestado. Un yo prestado por un malentendido que ni siquiera
se pone en cuestin, porque si uno se pone una chapa en la
puerta de su casa que dice Doctor Tal, que no hace ningn
lo, va y viene, se sabe que est casado, tiene hijos a los que
les va bien en el colegio debe se un buen mdico. El prestigio
en verdad no es una garanta de nada. Entonces, el problema
que se plantea es qu se hace con una actividad que no tiene
otra garanta que el asentimiento de quien la practica
libremente. Cuando hay momentos de transferencia negativa en
un anlisis uno puede recordarle a la persona en cuestin: este
es el nico lugar en el que usted entr cuando quizo y tambin
deja de venir cuando quiere. Quiere decir que est sostenido
de deseo, amor, etc. Los malvolos que estn contra el
psicoanlisis lo llaman sugestin Tampoco saben qu quiere
decir sugestin; todo es un problema de entonacin de la voz:
ese tipo sugestiona a sus pacientes. Pero qu quiere decir
que sugestiona a sus pacientes? No lo s, pero no debe ser
una cosa buena por el tono en el que me lo dijeron.

La generacin de Lacan era una muy simptica, la de Buuel,
Dal gente un poco ms libre que nosotros, intimidados por la
presencia del prjimo. Lacan gran inventor de ironas, dijo que
la banda de Freud (no lo invent l, ya Freud utilizaba este
trmino) era como los personajes que aparecen en Viridiana de
Buuel, donde se parodia la ltima cena. Mendigos que se
meten en una mansin haciendo desastres y, todos borrachos,
se van poniendo en las posiciones de la cena y son
fotografiados por el sexo de una mujer. Una mendiga
desdentada se levantaba la pollera; la foto es esa. Es
interesante; son mirados por el sexo de una mujer. La banda de
Freud, dice Lacan, eran como estos personajes de Viridiana,
una banda fotografiada por el sexo de una mujer, la famosa
histrica.

Muchas veces he tratado de entender porqu surgi el
psicoanlisis en la cultura europea. Porqu surgi adems en
Austria, en Viena, ligada como est Austria a la cultura alemana
de modo tan especial -porque no es exactamente la cultura
alemana-. Me asombr mucho una vez que le que lo que
escriba alguien en Viena no se entenda en Berln, porque el
alemn que se hablaba en Viena era una cosa muy rara,
comparable a la diferencia entre el castellano nuestro y el de
alguien de Castilla. Y llegu a una conclusin, a partir de la
lectura de una carta que escribi Freud cuando tena 17 aos, a
un amigo que se llamaba Silverstein. Tenemos la costumbre de
verlo a Freud como un viejito todos tenemos nostalgia del
padre y esas cosas- pero Freud fue chico tambin, fue un
adolescente que se enamoraba, tena novia y era un
adolescente extraordinario porque pareca Rimbaud y su
manera de pensar era excepcional para la poca. Ese amigo,
llamado Silverstein, le cuenta una desdicha amorosa: le dice
que hay una madre, una mala mujer, que le ha prohibido
terminantemente que siga viendo a la hija, que tiene 16 o 17
aos y el chico tambin. Entonces Freud le responde que
lamentablemente no puede estar de acuerdo con l, que esa
madre es muy sabia.

Vamos a ver la situacin: una madre sabe que no basta la
belleza de su hija para conseguir un buen partido, que tiene que
tener algn tipo de picarda, algo, como la sensualidad pero
matizado, no como para que digamos est rifada. Esto se
adquiere en el contacto con los chicos, que a veces se
aprovechan. Entonces, esta madre tuvo la astucia de conseguir
a alguien que despertara a su hija sin ponerla en peligro al
amigo de Freud- y de sea manera lograr que sea ms atractiva
y ahora, que cumpliste con esa funcin de dama de
compaa, dice reemplacemos el gnero- de damo de
compaa, la madre te dice bye bye. Adems, sigue Freud, tu
estilo Sturm und Drang, me molesta. Qu quiere decir Sturm
und Drang? Es un movimiento romntico y el ttulo de una
novela que siempre olvido quin la escribi, que se opone al
kantismo. Mientras Kant habla de la moral universal, del
imperativo y todo lo dems, el surgimiento del romanticismo es
decir dec lo que quieras pero yo sufro; mientras con tus
pantuflas, protegido contra el invierno austraco, delirs sobre
las reglas universales, yo no tengo estufa y tengo fro, le dice
Hamann a Kant.
El romanticismo reivindica la singularidad, la particularidad.
Nosotros somos romnticos: Echeverra, Alberdi el
romanticismo poltico cal muy hondo en toda Latinoamrica;
por eso tenemos esos lderes, charlatanes, porque son gente
del romanticismo a la que les gusta hacer discursos,
emocionarse y son poco eficaces; no tienen la sombra
perspicacia criminal de los gobiernos que llegan en el primer
mundo: el movimiento romntico, que va a descolocar el lugar
de las mujeres en la sociedad.

Si el coraje masculino se probaba en el duelo (en una poca en
la que esto estaba muy de moda, los estudiantes probaban su
coraje haciendo duelos) el coraje femenino era romper las
reglas sociales. As como un tipo que dice, yo te amo, pero
tengo mis hijos, mi seora y no puedo romper mi hogar y se
opaca as con su cobarda, la mujer dice qu me importa mi
marido, mis hijos y todo eso que me impone la sociedad Las
mujeres se inventan un coraje sexual. Freud se encuentra con
mujeres que decan mi to me apretaba atrs de la puerta
cuando tena 8 aos, mi padre se quiso meter en mi cama
cuando era adolescente. Las famosas escenas infantiles de
seduccin. Dice que las neurosis tienen como causa los
problemas traumticos infantiles, producidos por abusos y
cosas as. Sus oyentes dicen: nos viene a acusar a nosotros
de que somos de lo peor.

Siguiendo el tiempo, Freud viene a notar que el trauma y la
fantasa no se oponen, que una fantasa es un acontecimiento
que puede ser tan traumtico como un hecho real y descubre
las famosas fantasas sexuales infantiles. Hay una novela muy
divertida sobre la vida de Freud, donde Freud despierta y le
dice a la mujer: ahora s cmo son las cosas: no es verdad
que los adultos se aprovechan de los chicos; los chicos tienen
fantasas sexuales con los adultos. Y la mujer le dice:
Sigmund, hace 15 aos fuiste a decir que los adultos abusaban
de los chicos y casi nos echan de Viena y ahora vas a decir
que los chicos son perversos? Qu quers, que nos maten?.

Se trata de este descolocar de las mujeres Con el ttulo de
La pequea K publiqu un caso que es epistolar, entre Lou
Andreas-Salom y Freud, de una chica que ella atenda, de
unos 17aos, que saltaba como una pulga de una cama a la
otra. La Salom ve a Freud un poco moralista, le escribe que es
una chica con una gran libertad sexual y esto a Freud le
molesta porque era bastante de encarrilar a las mujeres, no de
dejarlas hacer cualquier cosa. Casaba gente; tena un paciente
que era Flix Deutsch -un poco pesado, ingeniero- y a Helen
que era al revs; los present para que se equilibraran y se
form un matrimonio. Esta paciente de Lou Andreas-Salom,
finalmente, tiene un sntoma que a Freud lo alegra, porque
prueba que la libertad sexual no cura los sntomas, contra
Wilhelm Reich que sostena algo as como que el orgasmo
curaba todo. Este caso dice Freud-mustreselo a su amigo
Wilhelm Reich para que vea que se puede tener libertad sexual
y tambin sntomas neurticos. Dando una idea de lo que
pensaba, el sexo no era todo.

Freud utiliza el Sturm und Drang dos o tres veces para referirse
a la adolescencia, que como tal no aparece casi nunca, ms
bien habla de metamorfosis o cambio fsico de la pubertad. Y
sin embargo, todas las pasiones y tormentas pasionales de las
personas, se debe a este perodo de la vida que es Sturm und
Drang. Hay que recordar que cualquiera de las heronas o
hroes romnticos eran adolescentes. En el Despertar de la
primavera de Wedekind, la chica que se suicida era de 14
aos.
Para sintetizar esta parte, el psicoanlisis es un intento de
ampliar la razn ilustrada para incluir las pasiones romnticas.
Creo que esa es la hiptesis de Freud. Por eso se separa de
Jung, porque ste piensa al revs: se trata de destronar a la
razn ilustrada y volver a las pasiones, los mitos, algo un poco
oscurantista. Para Freud la cosa es dejar hablar a esas
pasiones para encontrar una racionalidad que, ampliada, las
incluya. Pero de ninguna manera era como muchos decan-
una defensa de la irracionalidad versus la racionalidad. Lacan
tiene un ttulo La instancia de la letra en el inconciente o la
razn despus de Freud. La fbula de Lacan es qu pasa con
la racionalidad despus de Freud. Por eso tiene sentido hablar
de las posiciones delirantes, de los delirios

Lacan deca que la banda de Freud eran locos literarios. Pero,
qu quiere decir locos literarios? Porque a Lacan, como
deca uno de sus enemigos es difcil criticarlo porque, lo que
dice lo dijo otro. No hay nada que criticarle. Locos literarios es
una expresin de Raymond Queneau, que era matemtico y
escritor, y quera hacer una enciclopedia ordenando las
distintas estructuras de los textos de locos. Finalmente no se
pudo hacer, excepto en una primera parte que se llama En los
confines de las tinieblas: Los locos literarios. Vamos a ver qu
quiere decir un loco literario. Cuando Lacan dice que los
psicoanalistas eran locos literarios no est insultando -lo mismo
con las profesiones delirantes- sino haciendo una referencia
muy concreta a este libro. Pero por qu alguien es un loco
literario? Raymond Queneau es de una gran importancia.

En Francia existe la costumbre de hacer instituciones fuera del
aparato del Estado. Uno entra a una comisara y anota: segn
la ley 1901, voy a hacer una asociacin de locos literarios. Se
anota, se anoticia al Estado de que se va a hacer eso. Es una
de las libertades, la de libre asociacin, ganadas por la
Revolucin Francesa. Esto ha hecho que todo el siglo XX
francs est ordenado por instituciones paralelas. Por ejemplo
el Colegio de Sociologa, donde estaban Klosovski, Bataille,
Queneau Este colegio de sociologa elaboraba una serie de
cosas que la universidad ni saba que existan y quizs se
enteraba 20 aos despus. Ac hubo una cosa parecida que
fue el C.L.E.S. el Colegio Libre de Estudios Superiores; en 1930
cuando sube Uriburu, todos los ilustrados liberales se van del
aparato universitario y fundan el CLES, sobre el modelo
francs, que form durante tres generaciones los cuadros
polticos de la Argentina, especialmente aquellos que no
estaban de acuerdo con los gobiernos militares (Frondizi,
Borges, etc.)

El CLES cre algo muy interesante para la universidad
argentina, porque quienes iban ah eran por lo general ms
cultos que los otros, porque los militares cuando tomaban el
poder lo primero que hacan era poner a los curas y todos
sabemos que los curas tienen un cario especial por la Biblia,
pero no es el nico libro que hay, tambin hay otros. Como
consecuencia la educacin se resiente un poco porque se
busca ms la instruccin moral que la transmisin de los
saberes contemporneos. Entonces, estos eran mucho ms
ilustrados y cuando volva nuevamente el gobierno civil sacaba
los profesores del CLES. Por eso se encuentran rectores, etc.,
que no tenan el ttulo de una Facultad que dirigan. Klimovski,
que acaba de morir, no tena el ttulo porque se fue de la
Universidad en una situacin as y se form fuera. Toms
Simpson se form en Inglaterra, se escriba con Quine y con los
grandes lgicos, aunque nunca termin su carrera de lgico en
la Argentina. Esto crea una situacin que hace que uno sea
muy sensible a este tipo de organizaciones, porque Lacan
mismo hace eso cuando se pelea con la IPA. Hace una Escuela
y no una ctedra en la facultad.

Este Colegio de Sociologa recibe una visita extraa, la de
Alexandre Kojve. Lo que Lacan dijo en la primera etapa de su
vida est marcado por Kojve. Era un ruso aristocrtico que
vivi en su pas hasta el 20 y por el hambre fue contrabandista
de jabn o algo as para conseguir dinero. Con l hicieron un
simulacro de fusilamiento cuando tena 18 aos; haba nacido
en 1902. En esa ocasin Kojve dice que descubri el amo
absoluto de la muerte, porque era hegeliano. De ah, con un
amigo, se fue a Berln. Iba de un lado para el otro mientras se
aprenda varios idiomas; estudi fsica entre otras cosas y era
filsofo. Era amigo de otro ruso, llamado Koyr, que era
historiador de la ciencia y enseaba Hegel en La Sorbona, y en
el ao 32 le dicen que tiene que ir a El Cairo. Entonces, lo
invita ensear Hegel a Kojve, que acababa de llegar a Francia.
Se pone a leerlo lo lee cuatro o cinco veces- hasta que
descubre una clave. Tiene la inspiracin que en verdad el fin de
la historia ya ocurri: la historia termin cuando Hegel escribe la
Fenomenologa del Espritu, que es concebir la idea universal
de la razn, y simultneamente Napolen hace la batalla de
Jena. Entonces dice que, la batalla de Jena y la Fenomenologa
del Espritu son dos caras de la misma moneda. Habr guerras,
etc., pero lo que se vaya a hacer ya est limitado.

Entonces transforma a Hegel en una antropologa cuando
Hegel no es solamente una teora sobre el hombre. Kojve
saba esto porque era fsico y al revisar a Hegel se da cuenta
de que esa causalidad no serva para la fsica. Entonces hizo
del deseo de reconocimiento la clave de la humanidad. Qu
es la humanidad? El amo y el esclavo. Donde no hay amo y
esclavo no hay humanidad, hay animales; la humanidad
comienza cuando un conjunto somete a otro y lo obliga a que lo
reconozca. Es un hecho totalmente artificial, negativo, que no
sigue la positividad de un animal. Un gato, por ejemplo, tiene un
radio perceptivo y su mundo termina en su percepcin. Estoy
ac y digo Kojve, digo Pars y en la percepcin ma no hay
ningn Pars, ningn Kojve nada. Entonces, de qu estoy
hablando? Evidentemente, de cosas que no hay. Esa es la
negatividad y vamos a ver que el lenguaje y la locura tienen que
ver en Lacan- con este tema.

Kojve era un tipo muy irnico. Alguien le dice que no poda
hablar del fin de la historia porque negara la revolucin rusa y
l le responde que esa revolucin fue un intento de llevar el
cdigo napolenico a un lugar extico y la revolucin china,
tambin. Y agrega: si no le gusta que sean Napolen y Hegel,
ponga Stalin y yo como fin de la historia. Despus dijo que los
filsofos eran unos pesados, se meti en la administracin
francesa y fue uno de los que pens el Mercado Comn
Europeo; arm una teora de cmo rehacer las relaciones con
los pases en vas de desarrollo, sosteniendo que haba que
darles cosas para que entren a nuestro mercado y nos deban.
Entonces no vamos a ser los que les robamos, sino los
acreedores con quienes tienen deudas. En la administracin
francesa lo tenan como el genio, el profesor, diriga equipos
de economistas sin serlo Tena una teora del imperio latino,
que por supuesto iba a dirigir Francia. Habra tres imperios
antes de que todo se unificara, porque tambin fue el terico de
la globalizacin: el de los rusos y los asiticos, el anglosajn y
el latino. Queneau se encarga de tomar sus clases y hace la
famosa Introduccin a Hegel, que ac en Argentina conocemos
editados por La Pleyade, en tres tomos, con diversos ttulos.

Estas clases que da Kojve entre el 32 y el 39, tuvieron como
asistentes a Merleau Ponty, Sartre, Lacan, Bataille, Queneau
todo lo que iba a ser despus la cultura francesa. Yo acabo de
hacer publicar en castellano una biografa de Kojve, de
Dominique Auffret, que yo prologu para escndalo de los
hegelianos, porque no soy filsofo, sino que como digno lector
de Kojve, me hago su colega y le hago el prlogo. El libros se
llama: Alexandre Kojve: la Filosofa, el Estado y el fin de la
historia.

l deca que va a haber un Estado universal. As como hubo
ciudades Estado que luego se fundieron en pases, estos sern
provincias de un estado universal Una caricatura es
Fukuyama, porque Kojve no dice que algn estado actual sea
el estado universal, como dice Fukuyama de Estados Unidos.
Kojve tena la siguiente teora: qu va a ocurrir cuando ya no
haya Estados, ni amos ni esclavos? Retornamos a la
animalidad, porque el amo y el esclavo consisten justamente en
salir del estado animal, de la pura positividad y en la negacin
construir algo. La animalidad ser al estilo de los
norteamericanos: sus preocupaciones van a ser sexuales, las
peleas, las competencias, el juego tonteras. Cuando va al
Japn queda fascinado y sostiene que habr dos tipos de
animalidad: los norteamericanos y sus performances sexuales y
el esnobismo japons. El actual es un esnobismo de ricos pero
con el tiempo ser practicado por todos, donde todo el mundo
va a hacer ceremonias que sern vacas, sin ningn contenido
porque al no haber amo ni esclavo, ni guerras, ni luchas, ni yo
me impongo o te impons, todo lo que se haga sern gestos,
como en los pueblos As es como Kojve vea el fin de la
historia.

Kojve fue uno de los maestros de Lacan, que dijo: Alexandre
Kojve, el hombre ms libre que conoc. Cuando dio el
seminario de la transferencia le fue a preguntar a Kojve cmo
tena que plantearlo y Kojve le dijo: si no pods explicar
porqu la risa de Scrates se convierte en hipo, no podras
explicar El Banquete. Cuando se muere y para asombro de
todo el mundo, ste que deca no me interesan los filsofos,
me interesan los sabios, se encuentra en su casa lo que ahora
es un tomo bastante grueso que se llama Concepto, tiempo,
discurso, tres tomos que se llaman Historia de la Filosofa
pagana, otro libro sobre la autoridad, otro sobre Kant una
obra de ms de dos mil pginas an no terminada de publicar.
l sigui escribiendo aunque no frecuent ms a los filsofos
sino los hoteles de cinco estrellas y las mujeres de la
aristocracia. Cuando en mayo del 68 lo consultaron, Kojve
ironiz sobre el asunto. No era muy querido, obviamente.
Cuando le preguntaban usted qu es?, l responda un
marxista de derecha, que se dio cuenta de que Marx es dios y
Ford es su profeta; que los chinos, los rusos, etc., son
americanos que atrasan. Cuando tengan su dinero sern igual
que ellos. En el ao 68 estaba en Bruselas y muri
repentinamente en una reunin del Mercado Comn Europeo,
cuando tena 67 aos.

Este maestro le da a Lacan la clave de lo que vamos a hablar.
Despus Lacan se lo va sacando de encima, adems Kojve
obviamente no es Hegel. En una carta l dice que con el
seudnimo de Hegel hizo pasar su sistema a Francia, es decir
que tena toda una cosa propia aunque us a Hegel, por
supuesto.

Si ustedes toman un lgico como Quine, que tiene un libro muy
famoso llamado Palabra y objeto, van a ver que las palabras y
los objetos, una vez que nos damos unas ciertas reglas,
conviven armoniosamente. Podemos excluir, como dira Quine,
unicornios, el rey de Francia, etc. Pero en Hegel, que hace de
la negacin la clave, como en Lacan y en Kojve, la palabra es
el asesinato de la cosa. Es una frase que Lacan repite tomada
de Hegel.

El mundo del lenguaje no est hecho como el mundo
nominalista, como un sistema de seales para indicar objetos
presentes, sino como corte con la percepcin. Es ms: una
forma de afasia consiste en nombrar lo que se hace. La funcin
del lenguaje esta conectada a la ausencia de la percepcin de
los objetos; se dan cuenta que cuando Lacan dice todo el
mundo delira quiere decir exactamente eso, si entendemos
delirio como una construccin verbal que no tiene un referente,
con las precauciones en Lacan al decir todo -como decir todo
si no hay todo- pero se trata de eso; cuando hablamos de
delirio hablamos de eso. Alguien se conmueve cuando dice mi
madre me rechaz desde que yo nac y uno le dice quin se
lo cont? mi ta me deca, pero quin se va a acordar
de cuando naci? No nos damos cuenta que estamos
contndonos una cancin de cuna que apenas es un ideal.
Ustedes observan cmo estamos construidos segn la teora
freudiana: Freud dice yo me duermo, el polo de la percepcin
es ocupado por el lenguaje, o las representaciones; entonces
empiezo a pasarme una pelcula mientras duermo. En esa
pelcula soy feliz o infeliz, me despierto angustiado o no.
Evidentemente esas vivencias que tengo, existen, pero qu es
lo que estoy percibiendo? El lenguaje mismo o efectos del
lenguaje; en ese sentido estamos usando la palabra.

Lacan dice que el psictico est en el lenguaje fuera del
discurso; la clave est ah. Qu quiere decir discurso?
Nosotros nos juntamos aqu; para ver claro el concepto de
juntarnos aqu tiene que haber todo un discurso. Cuando
decimos lenguaje tiene que haber una cadena significante, S1-
S2, que pueden ser ms, S3, 4, 5, etc.... Pero para que esa
cadena de lenguaje se convierta en discurso tiene que estar en
juego un sujeto y tiene que haber algn tipo de objeto
(ponemos a porque es la a de objeto en francs). Entonces la
relacin del lenguaje al sujeto, la relacin del lenguaje, el sujeto
y el objeto, es lo que hay que esperar. Cuando se dice que el
psictico est en el lenguaje pero est fuera del discurso,
quiere decir que esta relacin sujeto-objeto, es la que en la
psicosis hay muchas explicaciones de porqu- no funciona.

Esto que parece tan de Lacan en verdad tambin est en
Freud, que lo dice, pero de manera ms retorcida. Cuando
escribe sobre el narcisismo en el 14 traza un esquema muy
simple, donde pone al yo y al objeto; el amor, la libido -una
variable no cuantificable de lo que son los lazos afectivos- ha
ido del yo al objeto. Se supona que el objeto se enriquece con
propiedades que le son sustradas al yo. El amado parece estar
lleno de cualidades maravillosas, y el enamorado cada vez se
siente ms disminuido, ms pobre, porque ha construido su
objeto con lo que ha sustrado de s mismo, o como dice
tambin Hegel: el objeto del hombre es la esencia del hombre
tomada como objeto. Es decir que nosotros construimos el
objeto, si bien hay algo como un soporte aunque no se puede
decirle a la mujer mi querido soporte- pero cuando la cosa
cae, puede cambiar rpidamente, cmo puede ser? Quiere
decir que lo que sostena ese lugar era algo que es una
propiedad del sujeto, no del objeto. A las propiedades del objeto
las adjudico yo, estn construidas con mi historia. Del loco se
crea que no amaba, entonces se deca megalomana.

El paranoico dice que toda la ciudad de Paran est organizada
para perseguirlo se puede suponer que si toda la ciudad lo
persigue se trata de alguien muy importante, pero Lacan
responde, si el pensara as, no estara loco. Porque si yo
pensara que porque soy importante toda la ciudad me
persigue, pensara eso y no tendra efecto sobre m. Si tengo
ese efecto sobre m es justamente porque no pienso eso,
percibo la percepcin de todos. No puedo adjudicarle un
razonamiento neurtico a alguien que no lo es.

Freud en 1915 se corrige: primero, hace ese esquema que yo
digo que podra ser de mi ta y de ah sacamos que lo mejor
sera no amar demasiado, no amarse demasiado para no
quedarse loco, entonces justo medio: amar un poquito,
quererte un poquito. La de Narvez, querme, querte. Esto
sera lo que a cualquiera se le puede ocurrir, pero Freud la
complica: qu pasa cuando un neurtico -un neurtico quiere
decir cualquiera de nosotros- pierde su objeto de amor? Dice
que retrocede hasta el plano de la fantasa y utiliza -no la
palabra objeto, que en alemn es objeckt- sino sache, que es
cosa. Esto es lo que esta disponible para la transferencia;
cuando alguien va a un analista es porque algo perdi, nadie va
al analista si no perdi algo, incluso no sabindolo. Cuando
decimos que perdi un objeto, nos referimos ms bien a la
prdida del estatuto del objeto. No quiere decir, por ejemplo. yo
me separ. Si yo amo a alguien y lo dejo de amar eso es una
prdida para m, aunque siga al lado de esa persona. Slo hay
transferencia cuando el objeto perdido se refugia en un objeto
de la fantasa, entonces ese objeto de la fantasa se va a
transferir, en sentido casi bancario, a la cuenta del analista.

Ahora bien, Freud deca no se puede tratar a los psicticos,
mientras que Lacan deca que s, pero por razones diferentes.
Freud, segn esta teora, dice que en la psicosis la libido vuelve
al yo, al yo corporal, la unidad gestltica. Es el hecho de que yo
soy y tengo un cuerpo. Y dice yo puedo tocarme a m mismo,
como al cuerpo de otro cualquiera. El yo corporal es esta doble
situacin, que uno es un cuerpo -se dice que la salud es el
silencio de los rganos, y nos damos cuenta que tenemos un
cuerpo cuando nos molesta; mientras tanto somos un cuerpo.
Cuando nos molesta el cuerpo nos separamos de l. Siguiendo
este camino, ese yo corporal va a parar (estamos hablando de
la psicosis, no de la neurosis) no a la fantasa como sera en la
neurosis, sino que va a ser tratado como equivalente de Das
Ding, que es otra manera de decir cosa.

Entonces, si para el neurtico la fantasa es el laboratorio
donde el tipo se puede separar, o terminar de perder o elaborar,
como decimos, para volver a enamorarse, en la psicosis hay un
mundo de palabras. De ah que el psictico parece que es un
megalmano, porque el lenguaje y la cosa es lo mismo, pero a
su vez eso nos da la clave de una teora del lenguaje que es la
que Lacan va a aportar: la palabra es igual a la cosa, es lo
opuesto a la palabra es el asesinato de la cosa.

Si volvemos a Hegel, hay un texto que vale la pena que leamos,
del momento en que Lacan invita a Jean Hyppolite, filsofo
francs que escribi un libro que se llama Gnesis y estructura
en la fenomenologa del Espritu, a hablar de la negacin en
Freud. De all conviene leer el texto La negacin de Freud, la
introduccin que hace Lacan a lo que dice Hyppolite, lo que
dice Hyppolite y la respuesta que da Lacan a lo que dice
Hyppolite. Son cuatro cosas extraordinarias para entender este
tema. En La negacin Freud comenta que viene alguien y
dice: so que estaba en la cama con una mujer mayor y
agrega: no era mi madre. Freud dice: prescindimos del no.
Entonces, quiere decir que el juicio de existencia se inaugura
con la negacin. Freud utilizaba el lenguaje de Brentano,
utilizaba la nocin de juicio de existencia, que es que una cosa
existe o no, y el juicio atributivo: esa cosa es buena o mala. Es
negando, no es mi madre, que va a establecer la certeza de
que efectivamente se trata de la madre, es la negacin lo
primero. Algo no funciona all, dice Lacan, con la afirmacin
primordial, en el aparato del juicio.

Si ustedes leen las memorias de Schreber, el loco que escribi
sus memorias y que Freud analiz -no al loco sino a las
memorias- vern que l razona perfectamente: era un jurista,
un tipo muy culto, versado en teologa, sabe psiquiatra, se
enloquece y discute incluso una teora de alucinacin y la
discute muy bien. Schreber habla de los pjaros parlantes, dice,
contrariamente a lo que dice usted, que es psiquiatra, yo no
confundo el piar de los pjaros con el habla, distingo
perfectamente un pjaro que est piando de los pjaros
parlantes que me hablan. Evidentemente razona muy bien.

El libro empieza con una frase irrefutable: Quin puede negar
lo que experimenta en su propio cuerpo? Cmo refutamos
eso? Y que experimenta este tipo? Se despierta una maana
y se le ocurre la maldita idea -o bendita segn seamos catlicos
o no- de que l est destinado a ser la mujer de Dios. Parece
un poco raro que Dios busque una mujer, despus porque en
lugar de buscar una mujer entre las mujeres la busque en un
hombre. Pero a medida que va asumiendo su misin se da
cuenta de que eso implica la emasculacin, que va a tener que
castrarse para transformarse en mujer. Tiene que explicar por
qu Dios no elige una mujer directamente: porque las mujeres
alemanas estn hechas a la ligera, por eso, prefiere convertirlo
en una mujer de verdad.

Las memorias tienen quinientas pginas, Schreber se
defiende a s mismo, se dirige a los jueces y les dice ustedes
pueden negar que me pase eso, pero ustedes entonces
hubieran internado a la Virgen Mara, hubieran internado a
Cristo, y empieza a nombrar los grandes milagros de la religin
y ellos son religiosos. Lo nico que puede molestar a mis
vecinos dice- es el milagro del aullido, porque cada tanto
tena que aullar, no hay ningn problema porque me voy a vivir
a una casa de campo y ya est. Las memorias son
extraordinarias, est descripta la locura desde adentro, se
describe a s mismo con gran lucidez y adems, escribe muy
bien. Hay un anlisis muy bueno de Ramn Alcalde, publicado
en los Cuadernos de Psicoanlisis, que se llama Schreberiana I
y es un anlisis retrico de la armazn del libro -Alcalde saba
mucha retrica- lo digo por si alguna vez quieren profundizar el
tema del texto literario como tal.

Es decir que ese texto loco, no tiene nada de loco, lo nico que
tiene de loco es que en vez de ser un lenguaje donde la cosa
fue asesinada, es un lenguaje que recupera, de manera
brillante, la cosa a costillas del propio cuerpo, porque es el
propio cuerpo el que se convierte en la cosa alucinada.

Ustedes vieron que estamos haciendo honor a la Escuela
Normal de Paran y a la Psicopedagoga, estamos explicando
teora y contextualizndola culturalmente porque a m me
pareca que lo que dijo sobre lo insular Pancho Uranga vale,
aunque lo dijo irnicamente sobre Paran, vale un poco para
Argentina. Nosotros estamos en el lenguaje pero fuera del
discurso y tenemos la costumbre que lo que se enuncia como
un razonamiento en Pars llega como una orden aqu; una
orden que no se puede razonar. Esto tambin es una
costumbre insular: el consumo de teoras y cosas sin
asimilarlas, fuera de contexto, sin saber de dnde vienen, lo
cual lleva tambin a grandes idealizaciones: lo que dice
Bataille, o este o aquel

Preguntas del pblico:

-Esto que vos hablabas de la palabra como asesinato de la
cosa y la cuestin de la negatividad y decas que primero
estaba la negacin y despus el juicio de atribucin. Esto se
podra articular con el pasaje de no es mi madre pierde esta
entidad de cosa la madre?

G.Garca -Como explica Hyppolite: no es mi madre implica
que en algn lugar est afirmado que es la madre. Por eso digo
que el juicio de existencia se manifiesta en la negacin, o sea
que no es mi madre sera una cosa segunda respecto a que en
algn lugar dice es mi madre; si yo levanto la negacin,
tenemos lo que Hegel llama la negacin de la negacin: es mi
madre - no es mi madre, podramos decir no digo que no sea
mi madre. Digamos qu, cuando prescindimos del no, no es
que Freud rescata una afirmacin primordial, sino que hace una
negacin de la negacin, porque dice as se genera el juicio
intelectual. Ahora, es mi madre hablando no perceptivamente.
S que es mi madre por las leyes parentales, no porque percibo
una seora que siempre est cerca, me cuida o lo que sea.
Porque hay una frase de Freud que a todo el mundo le gusta
citar mal. Una frase latina que dice el padre es incierto, la
madre es certsima; el padre es una premisa lgica.

Hay uno que se volvi loco, Strindberg, que tiene una obra que
se llama Padre, que yo le hice un prlogo cuando era joven,
donde un capitn del ejrcito empieza a sospechar algo sobre
el hijo o la hija y dice: yo quiero ejercer plenamente mi derecho
de padre, y la mujer le dice: bueno, pero para eso tendras
que probar que sos el padre, entonces el tipo le dice me has
engaado, no, yo no te enga, pero eso no prueba que vos
sos el padre. Ella lo pone en cuestin, y l empieza a tomar el
discurso de la poca (filosfico, biolgico) y de ninguna manera
puede probar que el es el padre, la nica prueba que tiene es
que la mujer asienta que l es el padre. Ahora tenemos el ADN,
pero antes era as.

En la religin juda es la madre la que certifica al padre; cosa
que nosotros tomamos con la Virgen Mara, que es un culto que
comienza en el siglo III. Los que saben de religin saben que
los valores que tiene la gente que es tipo tradicin, familia y
propiedad, ignora que la maquinaria familiar la incorpor el
cristianismo del judasmo, porque San Pablo despreciaba la
familia, y Cristo tambin. Cristo dice dejars a tu padre y a tu
madre, y San Pablo dice: los dbiles de espritu que se
casen, que se casen!, es decir que se vayan al diablo. Se
recupera de la tradicin juda el culto a Mara. En el enigma de
la Trinidad no est la madre, no hay nadie para reproducirse, es
el padre, el hijo y el espritu santo.

Como Schreber era lgico, los telogos tambin son lgicos.
San Agustn, que es extraordinario, responda a una madre
dolorida que se le mora un hijo: el nio que recin naci y
muri va a ir al cielo? No, al infierno. Por qu al infierno si no
ha hecho nada?. Y San Agustn implacable: todos estamos
bajo el pecado original. El que acaba de nacer es tan pecador
como el que ha hecho todo tipo de dao. O sea, una lgica que
a veces era inhumana. Los inquisidores hacan lo siguiente
Cmo probar que era bruja? Muy simple: se le ataban piedras
pesadas y se la tiraba al agua. Si la bruja se ahogaba, salvaba
su alma. Si flotaba la mataban. En los dos casos se salvaba.
Volvan a la casa tranquilos porque hacan una obra de bien,
haban sacado una bruja del mundo y salvado por lo menos el
alma.

Digamos, una vez que ocurre este asesinato de la cosa no hay
nada que no se pueda explicar. De eso se trata.

Preguntas del pblico:
M. Romero -Vos dijiste que hasta ah llega Freud y Lacan
avanza un poco ms, me gustara que desarrollaras un poco
ms cual fue el aporte de Lacan.

G.Garca -Segn la lectura de Miller, en Lacan hay dos
momentos claves. Uno de ellos es cuando pasa del Seminario
X al XI, de la teora de la angustia a los cuatro conceptos, que
es una reduccin de Freud a cuatro trminos de todo Freud
quedan cuatro cosas, inconsciente, pulsin, transferencia y
repeticin. Primero es estructuralista, ordenar las cosas segn
conocemos: neurosis, psicosis, la perversin La psicosis se
corresponde con el mecanismo de la forclusin, la verwerfung,
la neurosis con la represin, la perversin con la renegacin,
etc. Pero despus Lacan a la famosa perversin la convierte en
un chiste, la pere-versin, la versin del padre. Segn la versin
del padre que uno tiene, segn la versin que se le haya
trasmitido a uno de lo que es, uno se constituye. Ya no hay una
estructura llamada perversin. Despus est la forclusin del
nombre del padre en la psicosis, pero hay una forclusin del
sentido y de la muerte en la neurosis, por lo tanto hay una
forclusin generalizada. Ya no es un mecanismo de la psicosis,
de ah que todo el mundo delira

Freud no atenda psicticos, Jung que era psiquiatra le cuenta a
Freud provocndolo y seducindolo a la vez, que hay un loco
que puede andar bien con su teora porque el tipo se levanta de
pronto del asiento mete la mano en una rendija de la ventana y
haciendo una pantomima, jadeando cae al piso. Freud contesta:
muy interesante, si usted lo cura sera un buen colega. A
Freud no le importaba lo que deca Jung. Y al caso Schreber lo
analiza porque se lo manda Jung para provocarlo y hace un
texto que existe todava. Freud no estaba interesado en la
psicosis, crea que no tena salida. Tena una posicin muy
cientificista: crea que era un problema qumico. Sigue siendo
as, porque todo el mundo es valiente pero cuando alguien se
enloquece llams al amigo psiquiatra para que lo medique.

Lacan no deca que curaba la psicosis, deca no hay que
retroceder Hubo una gran pelea con Mannoni y con otros,
porque Lacan recuper de la antigua psiquiatra la presentacin
de enfermos. Est lleno de payasos que imitan eso pero que
hacen algo que no tiene nada que ver con lo que haca Lacan.
La presentacin de enfermos es un aparato didctico y Lacan
deca que a nadie le puede hacer mal que lo escuchen
seriamente: un enfermo, alguien lo interroga, hay una audiencia
que no interviene, etc. Ac en la provincia, cuando llega uno de
la Capital a hacerse el Lacan le sueltan a un loco como si fuera
un perro rabioso. En Francia no es as, invita el psiquiatra que
lo atiende, est la informacin previamente. Algo didctico,
como se haca en la psiquiatra clsica, como lo haca Charcot,
etc. Mannon y compaa eran antipsiquiatras, se opusieron.
Miller saca un texto a favor de la presentacin de enfermos,
pero lo que no se aclara es que Lacan vea locos siempre, iba a
Sainte-Anne todos los das, es decir que entrevist locos
durante cincuenta aos. De esa poca tengo un montn de
presentaciones de enfermos de Lacan y se evidencia que sus
interrogaciones intentan hacer aparecer el punto de ruptura
entre lenguaje y fantasa. Cuando decimos que avanz, lo hizo
tericamente. Es verdad que pods atender locos, pods
recibirlos, con cuidado, etc.

He trado un libro de mi amiga Silvia Tendlarz, Psicosis: lo
clsico y lo nuevo, donde ustedes podrn encontrar el tema de
la psicosis pero especialmente un captulo en el que hace un
muy buen anlisis de la tesis de Lacan, que ella trabaj
bastante.

En realidad el ttulo de esta conferencia, El texto en la
psicosis, lo tom de un congreso que se hizo en Ginebra y que
adems se public en Manantial en el 90, se llama La psicosis
en el texto. All hay una intervencin con la que Miller cierra
diciendo: El estatuto primero del que ensea es ser el valet del
verdadero maestro. Si uno tiene que ensear Lacan, Hegel, o
a quien fuera, tiene que saber servirlos adecuadamente. Lacan
tiene por objeto la psicosis dice desde el momento que un
texto terico se ocupa de ella, pero tambin, uno puede decir
dos cosas, Lacan tiene un texto sobre la psicosis, pero tambin,
dice Miller, puedo querer decir que el texto de Lacan es un
testimonio clnico de la psicosis, que es su autor. Lacan mismo
deca que tena un rigor psictico En Estados Unidos, l se
clasific de esa manera. Que quede claro que l se lo tomaba a
risa, no como nosotros, el lenguaje clsico de la psiquiatra. Si
uno est en el lenguaje por el fantasma, justamente no est
atravesado por el fantasma que siempre es vacilacin subjetiva,
sino que uno sigue una cadena de razonamiento, por loco que
sea, pero que tiene un rigor interno. La estructura de los delirios
paranoicos es una estructura lgica bien armada; la premisa es
falsa. No siempre balbucean los locos, balbucean cuando se los
llena de pastillas. Entonces, a primera vista psicosis y lgica
estn en oposicin, dice Miller, aunque ms no sea por el
hecho de que la psicosis desborda de sentido y la lgica quita
sentido.

Lo que decamos hoy de la cosa: en la psicosis todo tiene
sentido porque el lenguaje y la cosa son lo mismo, mientras que
la lgica esta vaca, no tiene ningn contenido; una implicacin
no implica ninguna cosa, es una implicacin, una regla. Podra
decirse que en la psicosis el significante es suprasemntico. Lo
semntico, es decir el significado, es lo que predomina; en el
lenguaje de Saussure el significante y el significado, o en el
lenguaje de Frege la bedeutung. Podra decirse que en la
psicosis el significante es suprasemntico, en tanto que en la
lgica matemtica es a-semntico. Deca Russell, aunque
conozco la cita indirectamente, la matemtica es hablar
rigurosamente de no se sabe qu, mientras que la psicosis es
hablar rigurosamente de algo que se sabe perfectamente, la
famosa certeza psictica. Contina Miller: no en vano
Clrambault haba adoptado el trmino postulado para calificar
el trmino ms incondicionado del delirio erotomanaco, en
efecto haca derivar el conjunto del discurso en la psicosis
erotomanaca, de un postulado en el sentido lgico () La
erotomana es al revs que en la paranoia, donde el otro me
goza, me quiere hacer dao, etc., en cambio la erotomana es
una locura feliz: l me ama. Por cierto contina Miller dos
trminos aparecen ligados aqu, el de creacin, porque hay
creacin tanto en la psicosis como en la lgica, una creacin
que surge ex nihilo porque surge de ningn lugar. La pizarra
es la condicin misma de la lgica. Pero esta creacin, al surgir
de la nada, es correlativa del trmino que podemos tomar de
Freud, va Lacan, una forclusin. Lacan compar una vez la
psicosis con la ciencia, porque en los dos casos hay una
forclusin de la semntica, del sentido, operada a partir de
nada. Un matemtico dice sea A que yo defino de tal modo.
Por lo dems, la creacin lgica tiene por objeto que cualquier
otro pueda pensar en el lugar de un lgico, mientras que el
psictico est encantado de su lugar nico. Es decir, un loco
no puede seguir el delirio de otro; muere Schreber y otro no
puede tomar el relevo de ser la mujer de Dios, mientras que un
lgico se muere y se puede seguir el razonamiento sin ningn
problema. Hay un ser nico del lado de la psicosis y no lo hay
del otro lado. Este punto de vista del delirio generalizado es, en
efecto, saludable, en tanto nos restituye una profunda
humanidad del psictico. Es lo que deca Lacan de que el
psictico es capaz del amor, de la amistad.

El trmino autista sirve para desentenderse de que hay un tipo
ah que sufre y que no tens ninguna idea de lo que le pasa,
pero cuando los autistas han hablado han contado los delirios y
las cosas por los que estaban acosados mientras no hablaban.
No se puede decir, entonces, no te preocupes que es una
planta. Por lo comn dice Miller- dicha humanidad es
presentada en tanto se la funda sobre su estatuto de estar en el
mundo, estn en el mismo mundo que nosotros, vale decir, de
co-pertenecer a este mundo. Nosotros, por nuestra parte, lo
fundamos en que l es sujeto, es decir que es plenamente un
ser en el lenguaje, ello en tanto, que la referencia como tal
siempre falta en el lenguaje. Para decir que el loco es un
congnere lingstico nuestro, tenemos que aceptar que la
referencia falta en el lenguaje; si no, podemos decir: yo soy
sano porque no confundo vaso con escritorio. Pero si digo que
la referencia no est en el lenguaje, es verdad que la manera
de usar el lenguaje que tiene el loco es llamativa respecto de mi
doxa comn, mi lenguaje comn con los dems, pero es el
lenguaje tambin. El del lenguaje que niega, que mortifica, etc.,
es tambin el lenguaje que vivifica. Es complicado el tema.

Hace poco escuchaba en el canal Encuentro unos reportajes
que estn pasando y uno era de Lvi Strauss, que es un sabio.
l sostiene que est en contra del humanismo, porque el
humanismo llega hasta definir el sujeto por el lenguaje, y eso
siempre quiere decir que los pases desarrollados se arrogan el
derecho de imaginar que su lenguaje es mejor que el lenguaje
de las tribus. Dice: yo prefiero definir a la humanidad por lo
viviente. Es seguro que por ser vivientes de la misma especie
tenemos la universalidad de nuestros pueblos y despus
tendremos la universalidad de las reglas de nuestras tribus.
Cuando sostiene la prohibicin del incesto, que tambin es
una negacin, la prohibicin del incesto transforma un hecho de
la naturaleza en una regla real, por eso se habla de la
articulacin de naturaleza y cultura. Esto implica todo el
problema de leyes que son universales y reglas que no lo son.
Este lenguaje, entonces, que produce la muerte y la negacin,
produce la muerte en vida en tanto nos sabemos mortales, pero
tambin eso mismo te introduce en un ms all de la vida
porque somos de una especie que puede calcular, y basta el
ejemplo de un testamento. Tomar decisiones que van ms all
de la existencia o alguien que escribe cosas que piensa que
van a incidir en el mundo cuando ya no est.

Entonces, aqu Miller da una vuelta y dice el lenguaje es el
asesinato del goce, porque en verdad- cuando se dice que el
deseo es metonmico, es el lenguaje, al introducir un vaco -es
la ausencia del objeto- introduce el deseo, entendindolo en el
sentido que deca Platn, no podemos desear lo que tenemos,
sino desear lo que nos falta. El lenguaje, al introducir la falta,
nos vuelve deseantes, y lo que nos hace deseantes es tambin
lo que acota o lo que asesina nuestro goce. Hay que entender
que gozar no es desear, desear es justamente no gozar: desear
es esperar la comida, gozar es comrsela, no son la misma
cosa.

Miller termina con un tema muy simple: todo el psicoanlisis
est construido en torno a un postulado delirante, que es el falo
materno. Es porque la madre tiene falo es decir, no tiene- que
hay psicoanlisis. El nio freudiano es un pequeo paranoico,
ve a la nia y deduce segn Freud- que la nia ha sido privada
del pene porque seguramente ha hecho algo muy malo y como
tiene fantasas incestuosos, se apresura a reprimirlas (salida
del Edipo por el sper yo) para evitar la castracin. Freud,
entonces, presupone en este delirio que el sujeto universaliza la
autopercepcin de su cuerpo; mi cuerpo particular vale para
todos. Cuando aparece un cclope le llama tuerto porque no
puede concebir que ste exista. Si todo lo que anda por ah
tiene dos ojos, ste es tuerto; si todo lo que anda por ah tiene
pene, la mujer est castrada. La otra operacin es para
defender que hay una que no est castrada, que es la propia
madre. Esta buena noticia va a terminar mal. Bastara descubrir
que a la madre le gusta para que se rompa todo el esquema
porque si le gusta, no lo tiene. No se desea lo que se tiene. Por
eso, en el inconsciente todo nio sospecha que la santa es una
puta, porque sabe que algo le gusta tambin. Esto hace que el
deseo femenino sea siempre un escndalo, no cuando uno es
el objeto de ese deseo, sino cuando otro es el objeto de una
mujer que nosotros deseamos. Ese tringulo hace del deseo
femenino un escndalo, por eso Hegel dice muy bien las
mujeres son la irona de la comunidad. Para poder construir el
mundo social, el hombre reprime a la mujer en el seno del
hogar, y se da cuenta de un taln de Aquiles y es que la mujer
est ah y no es porque quiere y no sabe qu es lo que quiere
en realidad y as puede tirar abajo toda la mquina. Por eso son
la irona de la comunidad, porque a travs de la familia regulan
la reproduccin de los hijos y porque todos hemos tenido
madre y lo sabemos. El tipo monta un mundo donde lo que no
entra es la mujer misma. Es muy interesante el tema, no es un
problema de educacin, no se si ustedes estn con chicos. Es
muy interesante el tema de porqu la diferencia sexual no se
arregla con la educacin sexual en las escuelas. Hay algo
delirante de entrada y es lo que Lacan quiere decir cuando dice
que no hay relacin sexual, es algo que cada uno se inventa
como puede, pero no algo que funcione naturalmente.