Nietzsche y El Mundo Homc3a9rico

Revista Historias del Orbis Terrarum
www.orbisterrarum.cl
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Anejos de Estudios Clsicos, Medievales y Renacentistas, ISSN 0718-7246, Vol. 2, Santiago, 2011, pp.1-17

Nietzsche y el mundo homrico

Por Carolina Figueroa Len*

Nietzsche desde sus comienzos present un apego al mundo griego, una
idealizacin de ste como estructura social, ideolgica e intelectual. Este
acercamiento no es especficamente con la poca clsica, sino que con la poca
arcaica que es representada a travs de los poemas homricos.
Tomando en cuenta que el ideal que surge en este perodo se basa en la
lucha de poder, en la excelencia de una clase aristocrtica que es representada a
travs de los hroes y a travs de la aret. Es en este perodo donde el filsofo
encuentra la esencia de lo griego, porque es el momento en que se desarrolla de
mejor forma la condicin inherente al ser humano: el instinto y la voluntad de
poder. Por tanto, al tomar esta lectura dejamos de lado la visin de que estos
poemas remiten necesariamente a la poca micnica, sino que a su vez estn
cargados de elementos ideolgicos, morales y sociales correspondientes a la poca
en que escribe Homero.
Para comprender cmo este ideal guerrero basado en una moral agonal se
encuentra en la sociedad aristocrtica arcaica es necesario analizar la obra
homrica, la cual se debe relacionar con el contexto del siglo VIII a.C. y desde ah
contrastar con las posturas de Nietzsche, las cuales se encuentran en sus primeros
escritos ms filolgicos como El estado griego y La lucha de Homero.
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Por tanto es importante analizar el contexto histrico de enunciacin de
estas epopeyas, ver si ste realmente se ve representado en dichas obras y
finalmente analizar el problema a partir de la lectura nietzscheana de la cultura
griega.

El mundo homrico y la moral agonal

El llamado mundo homrico es el que histricamente corresponde a la
poca arcaica de la cultura griega, en donde se asientan las bases del crecimiento y
surgimiento de las grandes polis. Para Nietzsche es este momento especfico en
donde se dara el apogeo de la cultura griega, ya no el mundo clsico que ha sido
mitificado por el Romanticismo y los fillogos clasicistas: Pero los griegos
aparecen ante nosotros, ya a priori, precisamente por la grandeza de su arte, como
los hombres polticos por excelencia () Tan excesivo era en los griegos dicho
instinto () la expresin triunfal de tigres que mostraban ante el cadver del
enemigo; en suma, la incesante renovacin de aquellas escenas de la guerra de
Troya, en cuya contemplacin se embriagaba Homero como puro heleno.[1]
Para comenzar este anlisis es necesario remitirnos a la poca arcaica en s,
para luego trabajarla en comparacin a la homrica. La poca arcaica es en donde
se destaca la imagen de un gobierno aristocrtico precedente a la democracia. Para
autores como Francisco Rodrguez Adrados, este perodo es denominado la
sociedad homrica, ya que se basa en la misma estructuracin social que dan
cuenta los poemas homricos, puesto que a la cabeza de la sociedad est el rey
(Basileus) y ste es secundado por una aristocracia, que en la pica es representada
por la imagen de los hroes. Por lo tanto, los puntos de reconstruccin del ideal
aristocrtico se dan en Homero, quin logra encarnarlos en sus poemas. Para
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Rodrguez Adrados esto se debera a que el pensamiento racional en que se ha
constituido esta aristocracia se basa en el mito principalmente. Por tanto, Homero
plasma a travs de sus obras dicha realidad, la cual se mezcla con la mitologa
existente de Micenas, pero a su vez y con mayor fuerza aludiendo a su siglo.[2]
Frente a la utilizacin de los mitos como reconstruccin de identidad e
historia, Rodrguez Adrados refiere: Se trata de una sabidura tradicional, de un
espejo de conducta puesto en el pasado y en lo aceptado tradicionalmente, que no
tiene por qu tener una coherencia absolutamente rigurosa.[3]
Dentro de este tipo de sociedad vemos la imagen del hombre que es similar
a los dioses, con la nica diferencia que es mortal. Esta aristocracia a su vez se
caracteriza por una moral agonal que se asienta en los valores como el honor (tim)
y la virtud o excelencia (aret). stos se encontraran presentes ya en gran medida
en la epopeya griega: La moral de la aristocracia griega es en la epopeya
esencialmente competitiva o agonal.[4]
Esta imagen podemos percibirla ya en la mayora del pensamiento de los
hroes, en el caso de la Ilada, por ejemplo: Glauco narra como su padre Hiploco
lo manda a luchar a Troya, dicindole que es preferible que regrese muerto, antes
que derrotado y sin lograr ser el primero en batalla: Me insto muchas veces a ser el
primero y destacarme entre los otros y a no deshonrar el linaje de mis padres que fueron los
primeros en Feira y en la vasta Licia.[5]
Frente a esta imagen de la deshonra del linaje, surge la nocin de que el
hroe siempre debe ser virtuoso y es a partir de este elemento que surge el
concepto de aret. Esta excelencia en primera instancia se da a nivel de linaje, ya
que siempre el hroe es de una familia noble. sta trae consigo el premio y la fama,
lo cual se demuestra a travs de los botines (Geras) recibidos luego de la hazaa.
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La aret que surge en el ideal heroico es lo que conforma la excelencia de la
nobleza de la sociedad arcaica, ya que en este ideal asientan sus bases, ellos
rescatan a esos reyes y hroes, porque son la representacin de su clase.
Finley tambin se refiere a la idea que la aret heroica es smbolo de la
nobleza cuando nos plantea que esto se hace patente en La
Odisea: Particularmente en La Odisea, la palabra hroe es una expresin de clase
para toda la aristocracia, y a veces hasta parece comprender a todos los hombres
libres.[6]
Podemos tomar lo planteado por Finley en el siguiente fragmento de La
Odisea:Maana indic Atenea a Telmaco convoca en el gora a los hroes aqueos.[7]
Es en este sentido que la aret se convierte en un valor de enseanza frente a
esta sociedad. Lo que ya es planteado por Jaeger en La Paideia.[8] Para l, el ideal de
la aret es ejemplificado a travs de los mitos heroicos. Precisamente en este sentido
la educacin del siglo VIII se basa en las epopeyas. Los cantos picos se convierten
en una educacin moral, en donde se ensea que la aristocracia posee una
excelencia que le es natural. Pero a pesar que sea una condicin inmanente al
noble, la aret se debe demostrar individualmente. Por tanto, hay que esforzarse
para conseguirla, lo que se ve en la Ilada cuando se nos narra que Aquiles fue
entrenado para vencer en el arte de la guerra por Fnix. Lo que se nos presenta en
el canto IX cuando Fnix trata de persuadir a Aquiles para que vuelva a luchar con
los aqueos: El anciano jinete Peleo quiso que yo te acompaase el da que te envo
de Pta a Agamenn. Todava nio y sin experiencia de la funesta guerra ni
del gora () y me mand que te ensear a hablar y a realizar grandes hechos ()
te cri hasta hacerte cual eres.[9]
En este punto vemos que no slo importa la naturaleza especial del noble,
sino que hay que desarrollarla y a partir de ello es que se reconoce su mrito.
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Siguiendo con las caractersticas de esta excelencia, surge la imagen de
la doxa, que se relaciona con la opinin que el resto posea del hroe, es sta la que
da la posteridad y trascendencia encarnada en la Fama. Por tanto, como antes
mencion, dicho valor se representa a travs de los objetos materiales como los
botines de guerra. Por lo tanto, la culminacin de esta doxa es la Gloria okleos. En
este sentido ocurre la disputa entre Aquiles y Agamenn, ya que ninguno de los
dos puede quedarse sin una cautiva, que sea el ejemplo tangible de su triunfo. Es
por eso que la nica forma de que Agamenn no pierda su honor al entregar su
esclava a Apolo, es quitarle a Aquiles la suya, puesto que ste es un igual.
Al revisar este ejemplo de La Ilada vemos que en el mundo aristocrtico no
hay una diferencia entre el parecer y el ser, ambos elementos son la misma cosa,
por tanto, lo que prima es la apariencia ante todo. Debido a esta visin del hombre
es que surgira la antes mencionada doxa que es la opinin, la que plantea el
reconocimiento por parte del otro. Al conseguir dicha aceptacin el hroe puede
llegar a la dicha (euphrosyne), que se representa a travs del botn y del banquete:
El agaths u hombre destacado tiene unos medios de fortuna proporcionados. Esto
se deduce del paralelismo que se establece entrela tim u honor de cada jefe y la
parte de botn que recibe.[10]
Otro punto importante es el de las riquezas, que tambin es otro
componente de la excelencia. Lo cual se representa a travs de las pertenencias
del oikos, tales como tierras, ganado, criados, esclavos, etc. Todos estos bienes se
transmiten directamente por va de la herencia. De aqu podemos desprender
como nos plantea Rodrguez Adrados que, cuando el noble no hace la guerra,
disfruta de la riqueza en su hogar. Esto nos queda bastante claro en la imagen del
Banquete en La Odisea.[11]
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Para concluir este imaginario del mundo homrico me parece importante
resaltar que: Es una sociedad vuelta haca el mundo, no haca la otra vida ni al
hombre interior; pero con un ideal de herosmo al propio tiempo. El ideal se
encarna en el noble, el hombre superior o excelente, cuya aret es
fundamentalmente competitiva, pero puede desembocar en el sacrificio o en la
alegra de un vivir refinado.[12]
Tomando esta cita comprendemos que la aristocracia se conforma a partir
de su riqueza, y debido a ello es fundamental entre los nobles fomentar vnculos
con sus iguales, lo cual se da a travs de la hospitalidad, ya que se atiende a
alguien del mismo valor moral y social. En este sentido tambin se vuelve
importante una especie de relacin de parentela dentro de la que surge cierto
intercambio econmico representado en regalos (hedna). En La Odisea se hace
patente esta relacin de hospitalidad a travs de la narracin del viaje de Telmaco
por las cortes griegas, en donde es bien recibido y a su vez se le atiende tal como si
formara parte de la familia, sin importar de donde venga, ni las fronteras que los
separan. Otro ejemplo clave es el hecho que conduce a la Guerra de Troya, la falta
a la hospitalidad de Pars (Alejandro) frente a Meneleao al raptar a Helena.

La lucha de Nietzsche

La fascinacin del filsofo por lo griego parte ya desde su infancia, en la
poca en que vive con su abuelo materno, quin lo acercar a lo griego a partir de
las lecturas de Homero que realiza. Es en este punto que lo griego se convierte en
un refugio para Nietzsche, quin detesta la crianza pietista en la que ha crecido, ya
que lo griego se convierte en la anttesis y anti utopa frente a la miseria de su
existencia cotidiana cristiana-protestante. A partir de esta fascinacin surge una
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imagen de lo griego que ir en contra del pensamiento filolgico de su poca, para
quienes la esencia de lo griego se dara en el siglo V ateniense, en pleno Clasicismo.
Para Nietzsche esto no es lo griego, sino que lo pre-clsico, principalmente
asentado en lo pre-socrtico y en Homero.
Lo que en se relaciona con los planteamientos de Arsenio Ginzo en su
artculo Nietzsche y los griegos: Nietzsche haba llegado tempranamente a la
conclusin de que la visin de Grecia transmitida por el Clasicismo alemn era
insatisfactoria. Ya con anterioridad a la publicacin de El nacimiento de la tragedia,
Nietzsche se haba distanciado de la imagen de Grecia de los clsicos alemanes ()
A partir de 1869, cuando comienza su actividad como profesor en Basilea,
Nietzsche muestra claramente que le resulta insatisfactoria esa imagen de Grecia
() La razn del rechazo nietzscheano consistira en que primero los clsicos y
despus sus epgonos nos habran transmitido una imagen falsa de la Antigedad,
una falsa Antigedad, idealizada, unilateral, domesticada.[13]
Este alejamiento lo lleva a plantear que el centro de gravedad de lo griego
ya no es el siglo de Pericles, como planteaba el resto de los fillogos alemanes de su
poca, sino que ms bien el siglo VI o quizs siglos antes: Ah se encontraran a su
juicio los verdaderos griegos, una cultura griega todava no falsificada ni
debilitada, ah residira el origen creador de la cultura occidental, a modo de
referente paradigmtico que lamentablemente habra cado en el olvido o bien
habra diluido sus perfiles.[14]
Partiendo de esta imagen de lo griego contextualizada en la poca arcaica
vemos que Nietzsche descubre en esto el mejor ejemplo de la voluntad del poder,
la idea de lucha, de superponerse al otro, que define al ser humano, lo que estara
representado en Homero. Y es en este contexto donde se percibe la crueldad, la
envidia, un gusto por la destruccin, dando cuenta que la destruccin es algo
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propio del ser humano. Los griegos no fueron inhumanos, sino los hombres ms
humanos de los tiempos antiguos. Aceptan, no inventan nada para crear otra
humanidad alternativa. La lucha para Nietzsche es ms bien el fin de la cultura y
educacin. Y esto es lo que plantea en su texto La lucha de Homero, donde la fuerza
del agon es el valor ms trascendente dentro de la sociedad homrica. Esta imagen
apuntara en el pensamiento del filsofo a la nocin de un gran desarrollo cultural,
que slo se habra logrado en dicha sociedad. l no quera pensar en la humanidad
de la antigua Grecia sin su salvajismo, en la cultura sin su vigorosa naturaleza, ni
en la belleza de su mundo, sin todo lo terrible y feo que formaban parte de l:

As vemos que los griegos, los hombres ms humanos de la antigedad, presentan
ciertos rasgos de crueldad, de fiereza destructiva; rasgo que se refleja de una manera
muy visible en el grotesco espejo de aumento de los helenos () Cuando Alejandro
hizo taladrar los pies de Bats, el valiente defensor de Gaza, y at su cuerpo vivo a
las ruedas de su carro para arrastrarlo entre las burlas de sus soldados, esta soberbia
se nos aparece como una caricatura de Aquiles, que trat el cadver de Hctor de
una manera semejante ()[15]

Al plantear esto va en contra del optimismo del progreso que se ha
instaurado a partir de la Ilustracin. Para Nietzsche lo griego es la anttesis de lo
que odia de su poca. Para l los griegos siguen siendo lo que haban sido para los
clsicos: paradigmas de humanidad, cultura del hombre poltico, pero la imagen
que tena comenz a oscilar entre la simplicidad de la concepcin clsica y el vigor,
inclusive la atrocidad de una cultura pagana, cuyos valores representaban la
anttesis de la historia cristiana.
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Es en medio de este ideal que comienza a plantear su proyecto de
desenmascaramiento de la cultura occidental como una lucha, una conquista y a
partir de eso se homologa con la sociedad homrica. Para l todo es visto como una
misin, los griegos eran constructores de cultura, de su ciudad, ste no era
un agon personal. De ah que Nietzsche no entienda el concepto de fama slo como
un reconocimiento egosta que se comprueba a travs de los bienes materiales. Sino
que ms bien es otorgada por la colectividad. Por ejemplo, la fama a la que apela
Aquiles tiene que ver ms bien con la doxa, lo que nos queda claro a travs de la
idea que los aqueos ven imposible su triunfo en Troya si Aquiles no decide volver
a luchar. A partir de este ejemplo podemos situar la idea de la individualidad que
representa el hroe para Nietzsche:

Cada ateniense, por ejemplo, deba desarrollar su individualidad en aquella medida
que poda ser ms til a Atenas y que menos pudiera perjudicarla () cada
jovenzuelo pensaba en el bienestar de su ciudad natal, cuando se lanzaba, bien a la
carrera, o a tirar o a cantar; quera aumentar su fama entre los suyos; su infancia
arda en deseos de mostrarse en las luchas ciudadanas como un instrumento de
salvacin para su patria ()[16]

Analizando el texto El estado griego de Nietzsche se visualiza su ideal de un
estado orientado hacia la cultura, pero que debe ser fuertemente jerarquizado y
fundamentado en base a la esclavitud. Nietzsche glorifica la polis griega antigua
como un arquetipo anti socialista y anti liberal. Una sociedad jerrquicamente
estructurada, cruelmente opresiva, cuya excelencia cultural proviene de la
implacable explotacin de los esclavos. Este ideal ira en contra de la organizacin
burguesa de la modernidad. Finalmente, cuando concluye su ensayo alaba a Platn
10


como el gran terico del estado, pero lo crtica por ser el artfice de la Idea, que ser
lo que devendr en la creacin del Cristianismo y una filosofa metafsica.[17]
Otro de los puntos que rescata en este texto en relacin a la sociedad
homrica es la nocin de individuo excepcional que se desprende de la imagen del
hroe, que posee virtud (aret) y que es quien logra llevar a cabo la culminacin de
la gran cultura y determinan el curso de la historia.
En relacin a esta idea del hombre excepcional podemos tomar en cuenta la
nocin del hroe homrico siguiendo los planteamientos de Moses Finley en su
texto El mundo de Odiseo: La edad de los hroes, tal como la entenda Homero, fue,
pues, una poca en que los hombres superaban a los patrones sucesivos de un
grupo de cualidades especficas y severamente limitadas[18]
A partir de esta nocin de Finley podemos relacionar la visin del trmino
de la individuacin y a su vez la imagen del genio excepcional planteada por
Burckhardt.
Burckhardt en sus estudios relacionados con el Renacimiento comienza a
plantear que sta es la poca en que surge la imagen del genio, la idea del
desarrollo de la individualidad del artista, elemento que rompera con el
anonimato presente en el arte de la Edad Media. Lo que para l se entendera a
partir del descubrimiento del hombre como hombre. El artista ahora aspira a la
fama terrenal, ya no a la espiritual tal como se vea en la Edad Media. Su mvil es
la gloria, ser reconocido por sus logros artsticos. Se pierde totalmente la idea
medievalista del hombre que ve la actividad terrenal como un paso o preparacin a
la vida celestial. El hombre moderno o renacentista para Burckhardt ve ms bien
que la actividad que realiza recae en su presente y en sus glorias futuras, es ms
bien un beneficio inmediato al que puede acceder. Es as como Burckhardt plantea
11


que este nuevo hombre ya no es pasivo y receptivo, sino que ms bien se
transforma en un gran creador. Un hacedor de cultura.[19]
Esta idea luego es aplicada por Nietzsche, quin entiende a este genio como
un individuo excepcional que surge en toda sociedad como el artista o el militar.
Tomando esta idea, Nietzsche plantea el principio de individuacin que estar
presente en su obra El nacimiento de la tragedia. Este principio se relaciona con la
voluntad individual que propone Schopenhauer, la cual se relaciona con la
denominada volicin individual que es ms bien una manifestacin limitada de la
voluntad que se dara a nivel del mundo objetivo. Por lo tanto, la voluntad sera
algo inconsciente que se manifiesta en el amor a la vida de cada uno de los
individuos. A partir de estas ideas plantea que lo ms importante es entender que
todos los fines que persigue el hombre estn impulsados por una voluntad que es
originaria. La esencia del mundo es la voluntad, llevada a la vida misma, siendo
sta algo ntimo del ser, lo que relacionamos con la nocin del ncleo del
individuo, con su naturaleza humana.[20]
Y es en este sentido donde se plantea que el estado debe preocuparse de este
individuo excepcional, que plantea una voluntad natural de aspirar a la gloria,
siguiendo los planteamientos de Burckhardt. Debido a su genialidad, Nietzsche
plantea que el resto del pueblo (laos) debe someterse, ya que gracias a esta
esclavitud estos genios pueden tener el tiempo suficiente para el ocio y en medio
de ello crear cultura:

Con el fin de que haya un terreno amplio, profundo y frtil para el desarrollo del
arte, la inmensa mayora, al servicio de una minora y ms all de sus necesidades
individuales, ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida a sus expensas,
12


por su plus de trabajo, la clase privilegiada ha de ser sustrada a la lucha por la
existencia, para que cree y satisfaga un nuevo mundo de necesidades[21].

Al ocio al que se refiere Nietzsche no es el que actualmente entendemos
como estado de no actividad, sino que por el contrario tomando la nocin de ocio
griega en que los artistas slo se dedicaban a producir cultura. Es a partir de esta
idea que Nietzsche nos propone que para los griegos el trabajo era vergonzoso y
frente a ello nos dice:

El trabajo es una vergenza porque la existencia no tiene ningn valor en s: pero
si adornamos esta existencia por medio de ilusiones artsticas seductoras, y le
conferimos de este modo un valor aparente, an as podemos repetir nuestra
afirmacin de que el trabajo es una vergenza, y por cierto en la seguridad de que el
hombre que se esfuerza nicamente por conservar la existencia, no puede ser un
artista.[22]

En este texto tambin podemos ver que se desprende esta defensa de la
moral agonal griega, de la lucha, el uso de la violencia para poder crear cultura, de
ah que para l la esclavitud se convierta en una horrible necesidad:

Los griegos nos lo revelaron con su certero instinto poltico, que aun en los estadios
ms elevados de su civilizacin y humanidad no ces de advertirles con acento
broncneo: el vencido pertenece al vencedor, con su mujer y sus hijos, con sus
bienes y con su sangre. La fuerza se impone al derecho, y no hay derecho que en su
origen no sea demasa, usurpacin violenta.[23]

13


A su vez a travs de esta visin violenta, de destruccin y fuerza Nietzsche
nos plantea como ejemplo La Ilada: la expresin triunfal de tigres que mostraban
ante el cadver del enemigo; en suma, la incesante renovacin de aquellas escenas
de la guerra de Troya, en cuya contemplacin se embriagaba Homero como puro
heleno[24]
En relacin a la imagen del genio extraordinario, Nietzsche toma a Homero,
lo cual se plantea en su texto Homero y la filologa clsica. En este trabajo, presentado
en la inauguracin de su ctedra de filologa en Basilea, no se mete en la cuestin
homrica, sino que ms bien le interesa lo que ste como figura en s simboliza.
Desde este punto de vista para el filsofo, Homero se convierte en un modo de
vivir, una poltica, un ideal religioso y la creacin de un panten de dioses.
Rescata a Homero como el individuo excepcional que logra sublimar la
tradicin, puesto que ya no es el poeta quien posee una voluntad racional, por lo
tanto, niega el concepto de tradicin homrica. Hay para Nietzsche el desarrollo
dinmico de un poeta que se eterniza en un futuro. Para los fillogos de la poca,
Homero recoge una tradicin de muchos siglos, la concreta y la escribe. Pero
Nietzsche dice que Homero no es eso, que no hay una voluntad, sino que una
dinmica. Para l la nica forma de abordar a Homero es a travs del arte, no de la
razn, escribirlo a travs de la experiencia: la posibilidad de un Homero se hace
cada vez ms necesaria. Si desde aquel punto culminante volvemos atrs,
encontramos luego la concepcin aristotlica del problema homrico. Para
Aristteles es el artista inmaculado e infalible que tiene perfecta conciencia de sus
medios y de sus fines; con esto se revela tambin con la ingenua inclinacin a
aceptar la opinin del pueblo que adjudicaba a Homero el origen de todos los
poemas cmicos, un punto de vista contrario a la tradicin oral en la crtica
14


histrica () es necesario preguntarse si existe una diferencia caracterstica entre
las manifestaciones del individuo genial y el alma potica de un pueblo? [25]
La excelencia del alma individual que no inventa nada, que eleva a otra
categora al alma popular. Lo que nos lleva a entender que personajes como
Homero no son uno ms, sino que subliman, que son excepcionales y que llevan a
otra categora a una tradicin, dado por su individualidad, su carcter excepcional:
Ahora se comprende por primera vez el poder largo tiempo sentido de las
grandes individualidades y de las manifestaciones de voluntad que constituyen el
mnimum evanescente de la Humanidad; ahora se comprende que toda verdadera
grandeza y trascendencia en el reino de la voluntad no puede tener sus races en el
fenmeno efmero y pasajero de una voluntad particular; se conciben los instintos
de la masa, el impulso inconsciente del pueblo corno el nico resorte, como la
nica palanca de la llamada historia del mundo[26]
Para Nietzsche, Homero no slo recopil la poesa oral, ve que sin la figura
del aedo no existira La Ilada y La Odisea: Nosotros creemos en un gran poeta
autor de la Ilada y la Odisea; sin embargo, no creemos que este poeta sea
Homero[27]. Esta es una visin muy distinta a la que plantean los estudiosos de la
cuestin homrica. Nietzsche plantea una tercera versin, diferente a la nocin que
se ha planteado, en donde se ve a Homero como un personaje cualquiera.
Nietzsche en cambio dice que sus obras son producto de una excepcionalidad, lo
que se relacionara con el principio de individualidad que aparece en el nacimiento
de la tragedia. De donde se desprende la idea que los personajes individuales
determinan el curso de la historia.
Como hemos visto Nietzsche es muy certero al realizar una lectura del
mundo homrico, y tomar de ste aquella idea que a travs del ideal guerrero se
puede lograr ante todo producir cultura, por tanto, no es tan azaroso que en Grecia
15


se haya dado la gran formacin de la cultura de Occidente, lo cual claramente slo
se pudo conseguir a partir de la guerra, a la que ellos llamaban polemos. De ah que
la educacin que se recibiera aludiera exactamente a un ideal guerrero basado en la
nocin de aret, la cual se lograba tanto a nivel de trabajo individual como a su vez
por el simple hecho de nacer noble. Por tanto, los griegos fueron una cultura que se
educ y conform en base a la nocin de una moral agonal, en donde siempre hay
uno que es superior que el otro, pero ambos hroes estn a la misma altura, ya que
ambos poseen las mismas caractersticas de nobleza, entendida a travs del
trmino aristoi. De ah que se respete potentemente la imagen de Hctor, quin
Homero nos lo presenta como el nico hroe que podra competir con la
potencialidad de Aquiles. Desde este punto me parece interesante el rescate que
realiza Nietzsche frente a lo que el resto de sus contemporneos haban
considerado dentro de los estudios filolgicos lo menos importante, lo ms bestial,
que no tena comparacin con el nivel artstico del siglo V. Y es en este sentido que
llego a la conclusin que si la sociedad arcaica no hubiese sido constituida a partir
de esta nocin de agon, no se hubiese logrado ms adelante dichas manifestaciones
culturales tan magnnimas que nos ha dejado el siglo V ateniense.

***

* Carolina Figueroa Len es Bachiller en Humanidades y Ciencias Sociales.
Licenciada en Literatura Creativa de la Universidad Diego Portales con un Minor
en mencin en Cultura Clsica. Estudiante del Programa de Magster en Estudios
Clsicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias en la Educacin (UMCE).

16


[1] Nietzsche, Friedrich, El estado griego. (Obra Pstuma) Prlogo a un libro que no
se ha escrito, 1871, p. 6
[2] Ver Rodrguez Adrados, Francisco, La democracia ateniense, Editorial Alianza,
Espaa, 1998.
[3] Ibd., p. 32
[4] Ibd., p. 36
[5] Homero, La Ilada, Canto VI, Editorial Plaza y Jans, Barcelona, 1961, p. 154
[6] Finley, M.I., El mundo de Odiseo, Fondo de Cultura Econmica, Espaa, 1995,
p.30
[7] Ibd., p. 20
[8] Ver Jaeger, Werner. Captulo II: Cultura y educacin de la nobleza homrica
en Paideia: los ideales de la cultura griega, Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 2001, pp. 32-47
[9] Homero, Op. cit., pp.226-228
[10] Rodrguez Adrados, Op. cit., p.39
[11] Ver Homero, La Odisea, Canto XVII. Se menciona un banquete en el cual se
encuentran los pretendientes de Penlope.
[12] Rodrguez Adrados, Op.cit., p.38
[13] Ginzo, Arsenio, Nietzsche y los griegos, Polis. Revista de ideas y formas
polticas de la Antigedad Clsica, nm. 12, 2000, p.103
[14] Ibd., p.106
[15] Nietzsche, Friedrich, La lucha de Homero. Prlogo para un libro que no se ha
escrito (Obra pstuma) (1871-72).
[16] Ibd.
[17] Nietzsche, Friedrich, Op. cit., pp.1-9
[18] Finley, M. I., Op. cit., p.30
17


[19] Burckhardt, Jacob, La Civilizacin del Renacimiento en Italia, Vol. I (New York:
Harper & Row, Publishers, 1958), pp.143-174
[20] Vase Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin,1844 (2
Edicin, con los Suplementos).
[21] Nietzsche, Friedrich, Op. cit., 1871.
[22] Ibd.
[23] Ibd.
[24] Ibd.
[25] Nietzsche, Friedrich, Homero y la filologa clsica. Trabajo presentado en Basilea
el ao 1869.
[26] Ibd.
[27] Ibd.

Para citar este artculo:

Figueroa Len, Carolina, Nietzsche y el mundo homrico, Revista Historias del
Orbis Terrarum, Anejos de Estudios Clsicos, Medievales y Renacentistas, ISSN
0718-7246, vol. 2, Santiago, 2011, pp.1-17

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