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2002
Introduo: filosofia e ideologia, civilizao e barbrie
R
ousseau uma referncia interessante de ser hoje adotada na inteno
de se contribuir para um estudo do choque cultural, poltico e econ-
mico de naes e povos em um contexto de internacionalizao cres-
cente. Entender a importncia do trabalho de Rousseau significa necessaria-
mente entender a influncia (negativa) da filosofia francesa iluminista do scu-
lo XVIII em sua obra. Uma relao especfica e peculiar entre o pensamento de
Rousseau e o Iluminismo francs tem o potencial suscitador de questes im-
portantes no sentido de uma representao de embate entre culturas, povos,
naes, tradies, histrias.
No entanto, Rousseau apenas o meio do caminho de uma reao ainda
mais radical: a do Sturmund Drang(movimento de jovens poetas que antecede o
romantismo alemo). Apontar para a relevncia do embate entre a razo francesa
civilizatria e a unificao cultural da Alemanha, que como ainda ser discutido,
antecede unificao poltica e ressalta desde ento um dos embates mais claros
da filosofia poltica moderna, aquele entre a razo e o sentimento, contribui no
Rousseau, Sturm und Drang, civilizao e barbrie:
representao do embate entre culturas e a
atualidade das discusses acerca do Iluminismo
francs
Arthur Ituassu Arthur Ituassu Arthur Ituassu Arthur Ituassu Arthur Ituassu
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sentido de tentar esclarecer questes polmicas como identidade nacional, tradi-
o, influncia, representao e a relao entre idias e poltica.
Neste sentido, a definio de Kant para Iluminismo simblica tanto
pela importncia do autor para o Aufklarung, quanto para a discusso que aqui
se prope:
O sair do Homem da sua imaturidade da qual ele prprio responsvel. Ima-
turidade, isto , incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direo
de outrem, imaturidade da qual ele prprio responsvel, uma vez que a causa
reside no num defeito do entendimento, mas numa falta de deciso e de cora-
gem de dele se servir sem a direo de outrem Eis a divisa do Iluminismo
(Kant, in: Chtelet [org.], 1983: 70).
Das palavras de Kant, v-se o erro de reduzir a ao iluminista polmi-
ca antireligiosa da poca. Kant considerou que a difuso do Iluminismo apenas
exigia a mais inofensiva liberdade de tudo aquilo que pode ter esse nome, a
saber a de fazer uso pblico da sua razo em todos os domnios eu ouo
gritar de todos os lados no raciocinem!. O oficial diz: No raciocinem, exe-
cutem; o homem de finanas diz: No raciocinem, paguem; o padre: No
raciocinem, tenham f! (idem, p. 70). O sculo XVIII francs por exceln-
cia o do racionalismo.
Descartes e a Enciclopdia
Os anos 1700, na Frana, de uma certa forma, podem ser considerados
como um perodo triunfante do cartesianismo. No se quer com isso dizer que
no h diferenas entre o cartesianismo metafsico e idealista e o racionalismo
iluminista de base emprica e experimental. No entanto, a filosofia das luzes
certamente deve a Descartes o gosto do raciocnio, a procura da evidncia inte-
lectual e principalmente a audcia de exercer livremente a sua capacidade de
julgar e difundir o esprito da dvida metdica.
Para Descartes, a existncia de Deus, a espiritualidade da alma ou a defi-
nio da matria, como pura extenso, so verdades apreendidas pelo entendi-
mento e de forma independente da observao ou da experincia. O mtodo
cartesiano tem como objetivo atingir a essncia das coisas via to somente a
Razo para da deduzir conseqncias e aplicaes. Ope-se ao esprito experi-
mental nas cincias da natureza, por um lado, e ao esprito histrico nas cin-
cias humanas, por outro, j que a essncia a-histrica.
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Desta forma, Diderot, Condillac e Voltaire, na polmica epistemolgica,
se afastam de Descartes mas o continuam. Pois Descartes, ao opor a evidncia
da razo ao costume e ao preconceito, abriu as portas para uma pesquisa que
no conhecia outros limites se no o do progresso do conhecimento.
Alm disso, Descartes tambm insistiu na unidade da cincia, na possi-
bilidade e na fora da razo aplicada a seja qual for o objeto. Isso certamente
influenciou o projeto da Enciclopdia iluminista, publicao chave da filosofia
francesa do sculo XVIII, onde est presente a idia de agir sobre tudo, a inten-
o de pr em perspectiva a soma imensa dos conhecimentos reunidos por
um coletivo de especialistas, para que a inteligncia lhe tome a medida, lhe
aprenda o sentido geral e as condies particulares (idem, p. 73).
Falcon considera a Enciclopdia o ponto chave do Iluminismo. Segundo
o historiador, l que torna-se explcita a organizao e a consolidao dos
conhecimentos existentes tendo como premissas universais o primado da ra-
zo e o carter eterno da natureza humana. Foi na Enciclopdia que foram de-
senvolvidos, segundo Falcon, os temas: humanidade, civilizao e progresso.
O objetivo de uma Enciclopdia o de reunir os conhecimentos que esto
esparsos sobre a superfcie da terra, expor o sistema geral desses conhecimen-
tos a todos os homens, e transmitir queles que viro depois de ns esse mes-
mo sistema, pois preciso que os trabalhos dos homens dos sculos passados
no tenham sido inteis para aqueles dos sculos que ainda esto por vir
(Diderot, in: Falcon, 1989: 81).
Segundo Falcon, civilizao um termo originrio do Iluminismo, uma
realidade e um ideal: o progresso. Para o historiador, boa parte dos mais impor-
tantes trabalhos produzidos durante o sculo XVIII tem como objetivo a idia
de civilizao: O caminho da barbrie civilizao o prprio caminho, do
ser humano, da animalidade humanidade(1989: 62).
A partir do primado absoluto da razo, que para os iluministas uma
aquisio, fora intelectual original cuja funo principal guiar o Homem no
caminho que leva Verdade, ao progresso, civilizao, a ideologia iluminista
produziu e/ou articulou as principais categorias intelectuais do sculo XVIII:
cultura e civilizao, progresso e liberdade, educao e humanidade. Ao mes-
mo tempo que fez isso, provvel que o Iluminismo tenha instaurado na His-
tria a dicotomia: civilizao e barbrie. De onde possa ser deduzida a influn-
cia negativa sobre a obra de Rousseau, a reao do Sturmund Drang(movimen-
to de poetas jovens alemes do final do sculo XVIII) e o Romantismo alemo
posterior. interessante ilustrar:
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Crticos culturais de grande erudio como Julius Langbehn e Houston
Stewart Chamberlain pediam a estetizao completa da vida. As verdades da
histria s podiam ser abordadas intuitivamente, no por um mtodo crtico. A
histria era arte e no cincia. Os pensadores alemes estavam (no incio do
sculo XX) na vanguarda da reorientao - ou do desmantelamento - do pensa-
mento histrico do sculo XIX, na revolta contra o empirismo e o positivismo,
e na reao a uma ordem, poltica e cultural identificada com o liberalismo e o
materialismo ocidental e com uma duradoura hegemonia anglo-francesa no
mundo (Ekstein, s/d: 250).
O mtodo, o caminho prtica: Newton e Locke
Alm do esprito cartesiano, a filosofia iluminista do sculo XVIII ado-
tou o mtodo emprico de Newton. Em 1730, Maupertuis escreveu o Discurso
da figura dos astros, segundo Roland Desn, um marco na passagem do
cartesianismo, que predominava na Academia das Cincias, para o
newtonianismo. Buffon, de 1749, no prefcio da Histria natural, escreveu: o
nico meio de conhecer o das experincias continuadas e de carter racional
(in: Chtelet (org), 1983: 74). Diderot, em Da interpretao da natureza eoutros
escritos, de 1753, segue o mesmo caminho:
De onde se v que as matemticas, sobretudo transcendentes, no con-
duzem a nada de preciso sem a experincia; que a geometria uma esp-
cie de metafsica geral onde os corpos so despojados de suas qualidades
individuais (Diderot, 1989: 30).
Uma caracterstica importante da influncia do pensamento de Newton
sobre o Iluminismo francs est relacionada com a presena ou no de Deus.
Enquanto o mundo material cartesiano mecanicista e pleno, onde tudo se
explica pelas leis do movimento e onde nada deixado indeterminao: aqui-
lo que possvel tem que acontecer; o vazio existe no mundo newtoniano e
Deus nele fixou livremente as leis da matria. As causas finais, menosprezadas
pelo pensamento cartesiano, para Newton, ilustram a presena de Deus. Se-
gundo Desn, talvez isso explique por que durante toda a primeira metade do
sculo XVIII, e mesmo mais tarde, o trabalho dos sbios no , na maior parte
das vezes, recebido como um golpe s crenas religiosas. importante lembrar
que Luis XIV governava a Frana como representante de Deus at a sua morte
em 1715, que segundo Chevalier, marca cronologicamente a ruptura do equi-
lbrio:
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A ruptura do equilbrio se manifestou imediatamente depois da morte do Rei
Sol. As foras, destruidoras por um lado e inovadoras por outro (destruio e
inovao: paradigma caracterstico da era Moderna), que vinham de fracasso
em fracasso durante trs ou quatro geraes, se libertaram de uma vez (Chevalier,
1963: 387; traduo do autor).
No entanto, da mesma forma que a apreenso iluminista de Descartes foi
seletiva, haja vista a fora do empirismo no sculo das luzes, a influncia do
pensamento newtoniano e a presena de Deus em sua epistemologia foi enten-
dida de uma maneira prpria. Voltaire sugere, em Cartas Inglesas, que o Deus dos
sbios no pertence a uma Igreja: (que) cada um possa servir a Deus sua
moda (Voltaire, 1978: 9). No entanto, esse era o argumento dos destas.
Os ateus, ao mesmo tempo, defendiam que, com a gravitao, a matria
j no aparecia como dotada de uma propriedade nica, a extenso. A matria
no s extenso se ela obedece a uma ordem (newtoniana) externa ao espri-
to. Um ataque explcito idia cartesiana metafsica de separar o pensamento,
puro esprito, da matria, pura extenso.
Alm de Descartes e Newton, outro que exerceu grande influncia sobre
a filosofia francesa do sculo XVIII foi Locke. Segundo Desn, foi pela recusa
do dualismo cartesiano, e pela defesa da observao e da anlise contra o esprito
sistemtico que Locke se imps como um mestre da sabedoria. (Chtelet [org],
1983: 75). O Ensaio sobreo entendimento humano, de 1690, desempenhou para a
filosofia das cincias humanas no sculo XVIII, um papel to considervel como
as obras de Newton para a filosofia das cincias da natureza.
Os princpios devem ser examinados. Mediante este processo, deve ser facil-
mente observado, na variedade de princpios opostos sustentados e mantidos
por todo tipo e graus de homens, quantos h que adquirem princpios que
acreditam inatos. E quem negar que este deve ser o mtodo segundo o qual a
maioria dos homens procede com respeito segurana que tem da verdade e da
evidncia de seus princpios descobrir, talvez, que questo difcil recorrer a
outro meio qualquer para responder a opinies opostas, acreditadas com fir-
meza, afirmadas com confiana, as quais um grande nmero de pessoas est
disposto a qualquer momento a assinar com seu prprio sangue (Locke, 1973:
159).
A recusa de Locke em deduzir as leis do universo a partir de alguns prin-
cpios apreendidos diretamente pela razo foi de grande importncia na cons-
truo ideolgica do Iluminismo. Pode-se dizer que a legitimao moral da
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escolha da verdade pela experimentao legitimou a verdade iluminista, de modo
que a prpria epistemologia experimental da poca fazia parte de um processo
racional tpico e restrito do devir ideolgico. De onde se conclui que mesmo a
realidade compreendida pela observao direta e pela anlise concreta dos fa-
tos, que se mostrava justa, com a utilizao radical da metodologia lockeana,
no estaria isenta da restrio cultural do pensamento.
De qualquer forma, a valorizao definitiva do papel da experincia en-
sinou os iluministas a fazer anlise das idias para encontrar a experincia con-
creta original. E desta forma, Locke abriu caminho crtica das moral e das
representaes.
O que Newton no ousara ou no tivesse podido fazer, Locke o empreendeu e
o executou com sucessoConcebeu que as abstraes e as questes ridculas
que se haviam agitado at ento, e que haviam sido como a substncia da Filo-
sofia, eram a parte que era preciso sobretudo proscrever. Procurou, nessas abs-
traes e no abuso dos signos, as causas principais de nossos erros e encontrou-
as (Diderot et DAlembert, 1989: 73).
A natureza
Da mesma forma, fazer referncia filosofia francesa do sculo XVIII
significa perceber a passagem de uma concepo de mundo herdada da fsica
matemtica para outra baseada na fsica descritiva, apoiada nos progressos da
biologia, fisiologia e medicina. neste sentido que Buffon vai conceber uma
imensa Histria natural, inventrio metdico e racional de todos os reinos da
natureza (com exceo do vegetal e da microbiologia).
Uma histria do mundo desvinculada da dogmtica religiosa, mas base-
ada nos fatos observveis e nos princpios experimentais da poca. Antes de
Buffon, o naturalista observava a natureza como se tivesse sado de mos divi-
nas e se limitava a descrev-la, contentando em adivinhar as causas finais, isto
, as intenes de Deus. Buffon, em 1779, ao contrrio, achava que deveria se
reunir os fatos para discernir as causas e descobrir as leis que regem a vida da
natureza. Reduzir em partes para entender o todo:
Ns tendemos naturalmente a imaginar em tudo uma espcie de ordem e uni-
formidade, e quando s examinamos superficialmente as obras da Natureza,
fica parecendo, primeira vista, que ela sempre trabalhou em um mesmo pla-
no: como ns s conhecemos um caminho para chegar a um objetivo, estamos
convencidos de que a Natureza tudo faz e opera pelos mesmos meios e por
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operaes semelhantes; esta maneira de pensar levou a supor uma infinidade
de falsas relaes entre as produes naturais, as plantas foram comparadas aos
animais, julgou-se que os minerais vegetavam, sua organizao to diferente, e
sua mecnica to pouco semelhante foi freqentemente reduzida a mesma for-
ma (Buffon, 1954: 9; traduo do autor).
Ao mesmo tempo, dentro do esprito da cincia moderna, Buffon valo-
riza os fenmenos de gnese e evoluo. Tendo f no futuro da cincia e na
idia de progresso, a obra de Buffon defende a proposta do Homem que alar-
garia incessantemente graas experincia e o raciocnio: No seno com a
fora do tempo que podemos construir uma coleo suficientemente abrangente
de todas as obras da natureza (idem, p. 7).
Ainda sobre a relao do Iluminismo francs com a Natureza, Falcon
ressalta a afirmao da imanncia sobre a transcendncia. Afirmao tpica do
racionalismo moderno, privilegiando a dialtica Homem-Natureza, que colo-
cou em evidncia o paradigma naturalista, fazendo da idia de uma natureza
autoreguladora, detentora de uma prpria ordem e passvel de ser absorvida
pela razo, a premissa necessria de todo conhecimento cientfico. Segundo
Falcon, este racionalismo naturalista seria um dos pressupostos bsicos do
Iluminismo. J que a viso tradicional de natureza finalista, tpica de um uni-
verso marcado pela revelao, teria ento perdido terreno para uma nova con-
cepo essencialmente terrena e humana, pautada pelos pressupostos da
imanncia, da racionalidade e da relao Homem-Natureza como realidade
essencial.
A passagem imanncia, cada vez mais associada s idias de progresso e
civilizao, est presente nas sucessivas mudanas na definio das relaes
entre o Homem e a Natureza, cuja contrapartida se acha na luta da Igreja Cat-
lica contra os avanos do novo esprito cientfico, verdadeiro esprito da cincia
moderna expresso na concepo matemtica-natural do mundo. Uma outra
verdade, autnoma e imanente, toma lugar da verdade revelada transcendental.
A vingana de Galileu.
natural que os habitantes de uma pequena povoao, aterrados pelo trovo,
afligidos pela perda de suas searas, maltratados pela povoao vizinha, em toda
parte sentindo um poder invisvel, tenham logo asseverado: H algo superior
a ns que nos traz o bem e o mal () No foi devido a qualquer razo supe-
rior e cultivada que todos os povos comearam assim a reconhecer uma
divindadeSe tivessem sido filsofos, teriam adorado o deus de toda a nature-
za e no o deus de uma aldeia (Voltaire, 1978: 275).
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Como escreveu Diderot, em Da interpretao da natureza: O Homem
confere um mrito ao Eterno que o escuta do alto de seu trono e conhece sua
inteno, aceita seu louvor imbecil e sorri da sua vaidade (Diderot, 1989: 79).
Psicologia e antropologia
Algumas contribuies importantes do Iluminismo certamente foram
razes originadoras do pensamento antropolgico e tambm do psicolgico. A
partir da sua autonomia natureza, o iluminista suscitou a tentativa de enten-
dimento agora da capacidade humana de, pela ordem racional, buscar a nature-
za. E neste sentido dois autores se destacam dos demais: Condillac e a teoria
das sensaes; Buffon e a antropologia como cincia das atividades especficas
do Homem.
Condillac um nome chave no entendimento da psicologia iluminista.
Para ele, a sensao a nica fonte de conhecimento. A ateno uma sensao
mais forte do que as outras, a comparao, uma dupla sensao mais forte, a
abstrao, uma sensao mais forte que incide sobre a qualidade de um objeto;
a memria uma sensao conservada.
Segundo Desn, a contribuio de Condillac na histria das idias eman-
cipa a teoria do conhecimento de toda a problemtica religiosa ou metafsica
pela pura relao, tal como Locke pedia que se fizesse, entre sujeito e objeto.
Logo se v que meu objetivo vincular a um nico princpio tudo que diz
respeito ao entendimento humano e que este princpio no ser uma proposi-
o vaga, uma mxima abstrata ou uma suposio gratuita, mas uma experin-
cia constante, em que todos os resultados sero confirmados por novas experi-
ncias (Condillac, 1947: 4; traduo do autor).
Sobre a antropologia de Buffon, o importante destacar que trata-se de
pr em questo o sentido diferencial de sociabilidade como qualidade huma-
na. Desta forma, funda-se a antropologia como cincia das atividades especfi-
cas do Homem e pressupem-se, assim, que a histria da espcie no pode ser
separada da histria das sociedades, tal como a histria do indivduo no pode
ser separada da histria da espcie.
Eis aqui mais que o necessrio para nos demonstrar a excelncia da nossa natu-
reza, e a distncia imensa entre o homem e a besta, o homem um ser racional,
a besta um animal sem razo (Buffon, 1954:297; traduo do autor).
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Tudo concorda em provar que o gnero humano no composto de espcies
essencialmente diferentes; muito pelo contrrio, no houve originalmente se
no uma espcie de homem, que se multiplicou e se espalhou sobre toda a
superfcie da Terra(Buffon, 1954: 313; traduo do autor).
O mtodo ser radicalizado a ponto de Buffon considerar os animais e
os povos de raa branca de pases temperados como espcies superiores e capa-
zes pela verdadeira glria, que a cincia, de atingir a paz, sua verdadeira felici-
dade [enfin il a reconnu que sa vraie gloire est la science, et la paix son vrai
bonheur] (Buffon, 1954:196).
No continente isolado da Amrica meridional, onde nossos animas no pude-
ram penetrar, achamos l porcos bem menores e diferentes dos nossos; devem
ser vistos como espcies semelhantes das quais transformamos em animais do-
msticos; mas o homem selvagem no possui nenhum ideal de sociedade, ne-
nhuma idia de animais domsticos, destroem indiferentemente as boas e as
ms espcies.... (Buffon, 1954: 194; traduo do autor).
Histria, moral, poltica e religio
No surpresa que a histria se aproxime da Filosofia numa poca em
que o pensamento experimental se sobrepe ao idealismo cartesiano. Ainda
mais quando se fala de experincia sensitiva, como Condillac. Quando sen-
sao e experincia so categorias constantes, a essncia a-histrica, como j
foi dito, e por conseguinte: filosfica.
O nome de Voltaire e o Ensaio sobreCostumes, de 1756, surgem como
ponto fundamental para o entendimento da interpretao iluminista da Hist-
ria. Segundo Desn, a originalidade de Voltaire consiste em conceber a Hist-
ria Moderna como narrativa, cujo primeiro cuidado a exatido:
A concepo moderna de histria abraa o conjunto das atividades humanas
que se liga ao movimento do preo e dos salrios, s condies materiais da
vida, s invenes civilizadoras, mesmo as annimas, objetivo que esboa uma
histria da civilizao nas sua fundaes econmicas e sociais (Chtelet [org.],
1983: 88-89).
O problema filosfico de Voltaire se encontra no dilema entre a pesquisa
de uma evoluo progressiva e a convico de que a humanidade permanece a
mesma, que a razo eterna: O fundo sempre o mesmo e a cultura produz
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frutos diversos (Voltaire, in: Chtelet, 1983:89). Voltaire empreende, como o
ttulo de sua obra sugere, a histria dos costumes, que no caso significa: hist-
ria da civilizao, e supera a oposio aparente defendendo que a natureza hu-
mana no foi toda posta pronta de uma s vez, mas uma construo frgil e
contnua.
O sentido evolucionista da obra de Voltaire e seu julgamento do passa-
do, tendo por base o racionalismo militante iluminista, diminui a grandeza do
seu trabalho e traz conseqncias. Julgar o passado, o presente, pela razo e
noes de civilizao e progresso um passo fundamental para julgar os povos.
A briga com Rousseau sintomtica de quem talvez o via como um traidor
ideolgico. Na Alemanha, Herder escreveu, em 1774, Outra filosofia da histria,
em resposta direta Filosofia da Histria publicada por Voltaire em 1765.
Como escreveu Desn,
Voltaire foi o primeiro a dar histria a sua envergadura mxima: no apenas
subordinando a massa dos acontecimentos, heterogneos e absurdos em si
mesmos, viso de momento que os rene, mas sobretudo fazendo tomar cons-
cincia das transformaes que a humanidade teve de sofrer em todos os cam-
pos antes de ter acesso ao verdadeiro conhecimento de si (Chtelet [org.], 1983:
89).
Ainda segundo este autor, O mundano, de Voltaire, tanto reivindicar o
gozo insolente da vida quanto celebrar o trabalho civilizador.
Em termos morais e polticos, os filsofos franceses vo reabilitar a na-
tureza humana a fim de convencer o homem da capacidade de criar as condi-
es para a sua felicidade. Vo adotar o domnio da poltica como campo aut-
nomo do conhecimento (contra as doutrinas teocrticas que recorriam exis-
tncia de uma vontade divina, absoluta e irracional) e fundamentar a lei em
princpios e direitos eternos acessveis razo, no a razo de Estado, de Hobbes,
mas razo do Iluminismo.
Trata-se de procurar os meios de tornar o homem feliz no respeito pelos
seus direitos. Montesquieu ps a tnica na liberdade poltica e ilustra a con-
cepo do liberalismo pelo equilbrio de poderes, pela moderao respectiva.
Os partidrios da fisiocracia (Quesnay, Turgot etc) conciliaram liberalismo eco-
nmico absoluto com o autoritarismo poltico, pois aos olhos deles as leis da
natureza deveriam ser para os cidados to despticas quanto o so as leis de
Euclides para os gemetras. Diderot vai a fundo nas antinomias mximas do
Iluminismo: determinismo e liberdade (estamos determinados por uma or-
dem externa ou somos livres e capazes atravs da razo de traar nosso prprio
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destino?); natureza e sociedade (bom ou mal selvagem?), civilizao e barbrie,
isolamento e globalizao, Davos ou Porto Alegre?
Diderot supera o primeiro problema conciliando a convico do princ-
pio de que tudo est submetido a uma causalidade rigorosa: Ns no passa-
mos daquilo que convm ordem geral, organizao, educao e cadeia
dos acontecimentos (Diderot, in: Chtelet [org], 1983: 92); e a crena de que
os homens so modificveis: Pode-se corrigir os maus pelo exemplo, discur-
so, educao e as nossa aes entram assim em novas sries causais (idem).
No entanto, tambm pelo conhecimento restrito da causalidade: no sabendo
o que est escrito l em cima no sabemos o que queremos, nem o que faze-
mos... (idem).
Sobre o problema, Diderot explica que a infelicidade do homem social
se origina na submisso a um cdigo civil e outro religioso, que se contradi-
zem, e pede que seja reformada a lei moral de acordo com o cdigo natural,
conforme as necessidades da espcie.
Um ponto chave da discusso poltica do Iluminismo consiste na trans-
formao do sdito em cidado, na ampliao da possibilidade de ateno ao
tema poltico por qualquer um. Tomada de conscincia que preparava a revo-
luo, as revolues e o sculo seguinte.
Resta dizer que, ao mesmo tempo, os filsofos iluministas tendo desco-
bertas a produzir e verdades a dizer, em diversas reas, entravam em choque
contra um poder repressivo que pretendia constrang-los ao silncio, uma ide-
ologia que permanecia agarrada a sistemas metafsicos ultrapassados ou uma
interpretao literal da revelao. Foi a rejeio da atitude anterior que procu-
rava passar por Deus qualquer pesquisa da verdade. Em vez de recorrer ao
princpio supremo, de onde por deduo provinham todas as certezas, os fil-
sofos instalaram-se no terreno da observao e da experincia e procuraram o
conhecimento em domnios que eles arrancavam da tutela da metafsica e da
teologia.
Desta forma, a tolerncia surge como um valor essencial. Aparece no
tanto como a indiferena verdade do outro, mas como o princpio positivo de
uma liberdade de crena e de conscincia que garanta o respeito dos outros
para melhor associar todos os homens busca da verdade, da felicidade. No
entanto, as bases desta tolerncia no foram fortes o suficiente para sobreviver
ao questionamento dos povos, ao embate entre as culturas e, no sculo XX, o
resultado foi a catstrofe.
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A relao negativa com Rousseau
Como pde-se perceber, o Iluminismo francs carregou consigo, em
sua expanso, a razo civilizatria. neste sentido que a reao de Rousseau a
este amlgama de idias torna-se exemplar como representao fiel do embate
entre culturas, entre histrias. Para Rousseau o homem nasceu bom e ei-lo
mau. No entanto, a originalidade do pensamento rousseauniano no provm
de um discurso sobre a natureza do homem, mas de uma reflexo sobre os
homens e sobre o homem natural - historicidade da razo e das linguagens,
histria do homem, do homem mau. O amor de si que se desvia em amor
prprio, pela razo.
a razo que engendra o amor-prprio e a reflexo que o fortifica, ela que
concentra o homem em si mesmo; ela que o separa de tudo que o molesta e o
aflige. a filosofia que o isola; por causa dela que ele diz, em voz baixa, vista
de um homem que sofre: Morre, se quiseres, que eu estou em segurana
(Rousseau, 1978: 168).
Do primeiro discurso so as letras e as artes que, longe de conduzir a um
pretenso aperfeioamento, como queriam os filsofos franceses do sculo XVIII,
afastam o Homem ainda mais da verdade para seduzi-lo com o verossmil:
Esses vos e fteis declamadores apenas andam por toda a parte, armados de
seus funestos paradoxos, solapando os fundamentos da f e debilitando a virtu-
de (Rousseau, 1978: 221).
Em Dilogos, Rousseau repudia a essncia como vista pelos iluministas:
A essncia do meu ser estar nos olhos deles? Ns no vemos nem a alma
alheia, porque ela se oculta, nem a nossa, porque no temos nenhum espelho
intelectual. Ns somos inteiramente cegos, mas cegos de nascena (Rousseau,
in: Chtelet [org], 1983:132).
Prega o dizer e o escrever, como fez em Confisses. No entanto, fala tam-
bm do silncio, da nulidade anterior razo. Nem verdade, nem bondade, o
homem selvagem de Rousseau bom no sentido negativo, o silncio da anula-
o da linguagem. As razes da distoro e da misria, para Rousseau, so pos-
teriores e seriam fruto da sociedade civil. Da representao.
Ousei desnudar a natureza do homem, a perseguir o progresso da poca, e a
traar as coisas que a distorcem...e ao comparar o homem, com o que fez a si
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mesmo, com o homem como pela natureza, apresentei-lo, em sua pretensa
perfeio, a verdadeira fonte de sua misria (Rousseau, in: Hawthorn, 1982:
33).
A histria da humanidade ento vista como uma evoluo que condu-
ziu o homem do estado de natureza, de linguagem nula e liberdade negativa, ao
termo atual, de desigualdade social, no seu sentido mais amplo. Desta forma, o
contrato social, de Rousseau, seria uma proposta reguladora de uma organiza-
o poltica que tenderia perfeio, no por meio da razo, mas pelo que
supostamente estaria presente nos coraes dos homens. Sem dvida, uma
perspectiva universalista se relacionada idia relativista da racionalidade oci-
dental de Weber: ...um tratamento racional, sistemtico e especializado da ci-
ncia por especialistas treinados, em um sentido que se aproximasse de seu
atual papel de dominncia na cultura contempornea, no existiu seno no
Ocidente (Weber, 1967: 3).
A utopia de Rousseau guiada por uma essncia radical do homem,
onde se encontraria a unidade: um inteiro que o corpo social (Rousseau,
in: Chtelet [org.], 1983:139). Mais uma vez, a originalidade dos escritos de
Rousseau est na elucidao do problema da projeo sobre o outro, e da tal-
vez a sua necessidade militante de ser diferente dos filsofos franceses do scu-
lo XVIII. Muito provavelmente, Rousseau se preocupava com a projeo do
um sobre o outro, condenava a construo artificial da linguagem, a repre-
sentao social, de modo que se pode deduzir a questo da relao do branco
so e civilizado com o selvagem (bom); do racionalismo, em termos de
hegemonia anglo-francesa com a cultura centro-europia, com a cultura
germnica; do bem-sucedido sobre o looser americano; dos fazendeiros do Bra-
sil com o Movimento Sem-Terra; dos integrados aos isolados do processo de
globalizao; da cultura hegemnica com a cultura menor.
Genealogia do conflito. Na batalha inicial do filme Gladiador, de Ridley
Scott, o Exrcito germnico representado como uma amontoado barbrico
frente ao inimigo, o Exrcito romano da tecnologia, da ordem, dos valores, da
eficincia. Em Asterix, os gauleses so brbaros que resistem aos avanos do
Imprio Romano civilizatrio.
Rousseau teve a inteno de alargar as fronteiras da tolerncia, do campo
religioso para o campo intelectual. E quem sabe da no decorra sua grande
influncia no Aufklarung, principalmente na evoluo tica pregada por Kant, e
no retorno comunidade camponesa medieval dos jovens poetas do Sturmund
Drang.
186
Sturm und Drang
O medievalismo turbulento e o nacionalismo mstico do movimento de
jovens poetas alemes, o Sturmund Drang, que precedeu o romantismo, sem
dvida, podem ser vistos como smbolos de uma resistncia radical pretenso
universal do Iluminismo. importante ressaltar que a Alemanha de ento, se
que se pode falar assim, no passava de um conjunto de pequenos estados es-
gotados pela Guerra dos Trinta Anos. Falava-se francs nas cortes alems (com
exceo de Dresda e Weimer). O poder unificador da Igreja, nesta poca, estava
diludo na diviso entre luteranos e catlicos.
Por essas e outras razes, Jaqueline Adamov-Autrusseau, em O aufklarung,
o romantismo, supe a existncia de uma alma, de uma nao alem, anterior
unificao poltica. Como fizeram os jovens poetas, numa poca em que a
Alemanha moderna ainda estava por nascer. Uma idia que elucida uma auto-
nomia intelectual precedente poltica.
A reao foi evidente. As primeiras obras de Goethe so consideradas
parte do Sturmund Drang, o Goethe dos Sofrimentos do JovemWerther, que cau-
sou onda de suicdios entre os jovens alemes e foi publicado em 1775 (O que
Iluminismo, de Kant, foi publicado em 1784), o Goethe que certa vez declarou
sobre O sistema da natureza, do iluminista DHolbach: Um livro to plido, to
tenebroso, to cadavrico, que tnhamos dificuldade em fit-lo e que nos cau-
sava horror como um fantasma (Goethe, in: Chtelet [org], 1983:111).
Para os jovens poetas alemes, o homem ter por vezes a tarefa de elabo-
rar uma sociedade ideal, quando no satisfeito em abandonar uma sociedade
to imutvel como inaceitvel. Neste sentido, muito mais que Diderot, os
Strmer, vidos a encontrar o homem da natureza ainda no corrompido, so
seduzidos por Rousseau.
Justus Mser, por exemplo, nas origens do Sturmund Drang, procura as
bases de um sistema poltico que coincida a autoridade do prncipe e a liberda-
de dos sditos. Para isso, sugere o regresso - uma idia prxima de Rousseau e
totalmente invertida dos pressupostos iluministas que viam, no progresso, na
cincia, a esperana da humanidade. Mser sugere a volta s tradies germnicas
e a diviso das sociedades em estados, dos quais os pilares seriam os campo-
neses ricos e a natureza.
Outro que, sem dvida, simboliza uma reao aos pressupostos
iluministas Herder, o mago do norte. Segundo Adamov-Autrusseau, Herder
v a poesia como linguagem primitiva. Para Herder, o poeta dever, sem des-
canso, regressar s fontes nacionais e populares. Retrgrado? Adamov-
187
Autrusseau pergunta: no ser tambm retrgrada a crena exclusiva numa
elite recrutada apenas na burguesia e que tende a fazer do povo aquilo que Kant
chama a grande massa privada do pensamento? (Adamov-Autrusseau, in:
Chtelet, 1983: 109-110).
Herder, em reao ao racionalismo universal iluminista, sustenta que
cada nao um conjunto fechado e que isso impossibilita o progresso cons-
tante dos homens pelos sculos. Herder recusa as distines arbitrrias do ver-
dadeiro e do falso em Mais uma filosofia da histria (1774) e em Idias para uma
filosofia da histria da humanidade(1784-1791), o escritor se esfora para encon-
trar um caminho entre a crena numa evoluo do homem para a pura huma-
nidade de saber e amor e a teoria dos sculos fechados: os sculos felizes so
na seqncia dos tempos como ns de uma corda vibrante, entre estes, esten-
dem-se perodos de dissonncia que forma o fundo pelo qual eles se
destacam(Herder, in: Chtelet [org.], 1983: 110).
Herder tentou no s encontrar as razes esquecidas da arte e do pensamen-
to, mas tambm elucidar a perturbao consciente da contradio entre a apologia
ao progresso do pensamento em contraposio estagnao da sociedade.
Concluso
Tentou-se aqui demonstrar o carter civilizatrio do Iluminismo e a re-
lao da ideologia iluminista com a obra de Rousseau e dos poetas do Sturm
und Drang. Uma influncia negativa smbolo de uma especfica resistncia de
autodeterminao e do anseio de tolerncia intelectual como diria Rousseau,
se a base da ordem social fosse outra. No toa que Kant, na sua proposta
tica evolutiva, vai adotar as palavras de Rousseau.
Como foi dito, a unificao cultural da Alemanha pode ter sido autno-
ma e anterior poltica, como props Jacqueline Adamov-Autrusseau e foi
influenciada pela reao dos jovens poetas do Sturmund Drangaos pressupos-
tos iluministas, jovens poetas pobres que pregavam o retorno natureza, ao
campo, a idia de camponeses felizes, vida simples.
Modris Ekstein, em A Sagrao da Primavera, simboliza bem a possibili-
dade de se pensar a tamanha influncia negativa do carter civilizatrio iluminista
e, quem sabe, algumas de suas conseqncias que marcaram para sempre a
Histria, com morte e destruio:
Em outubro de 1914 o jovem Hans Fleischer se achava perto de Blmont
beira do macio de Vosges.e no caminho deparou com um castelo, o do Ba-
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ro de Turckheim, num estado de total devastaonum canto da runa
Fleischer encontrou um piano de caudae sob o piano algumas partituras. O
que escolheu ele? Uma versode A Valquria de Wagner. Sentou-se, tocou e
cantou, conforme escreveu, a Lied von Liebe und Lenz (Cano de amor e
primavera). Depois foi embora, eu tinha estado em casa, executara msica
alem e agora podia retornar de novo guerra (Ekstein, s/d: 253).
O que torna a cena to comovente, escreveu Ekstein, que o jovem
Fleischer no se afastara da guerra, que estava ali ao redor dele. O piano, a
msica (Wagner), as runas, a guerra, tudo misturado numa nica sensao
(idem).
neste sentido que o estudo do Sturmund Drange a obra de Rousseau
tornam-se relevantes, como reaes expanso iluminista. Reao
transformadora. na crise contempornea, pelo menos assim dita, no tempo
em que se discute o fim ou continuidade da Era Moderna, que faz-se necess-
rio o deslocamento histrico da discusso. Deslocamento vital para uma poca
que lida com categorias como: integrao e minorias, fome e progresso, demo-
cracia e intolerncia e, ainda, civilizao e barbrie.
Se eu tivesse tido a sorte de morrer por voc Lotte, de me sacrificar por voc!
Morreria seguro, morreria contente, se pudesse restituir-lhe a paz e a alegria de
viver. Mas, que nada! Somente a poucos nobres foi dado o privilgio de derra-
mar o sangue pelos outros e estimular os seus amigos, atravs de sua morte, a
uma vida nova e mltipla.
J. W. Goethe, Os sofrimentos do jovem Werther
Arthur Ituassu Professor da PUC-Rio
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Resumo
O artigo tem a inteno de ressaltar o carter civilizatrio do Iluminismo francs do
sculo XVIII e a reao frente a sua expanso na obra de Rousseau e no movimento de
jovens poetas alemes que antecede ao romantismo, o Sturm und Drang, como
representaes polticas de um determinado conflito entre culturas.
Palavras-chave
Iluminismo, representao, poltica, cultura, Rousseau.
Abstract
The purpose of the article is to call attention for the civilizatory nature of the french
enlightment of the 18th century and the reaction of its expansion in the work of
Rousseau and the young German poets of the Sturm und Drang as political
representations of a certain conflict between cultures.
Key-words
Enlightment, representation, politcs, culture, Rousseau.