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Fenmeno originrio (Urphnomen) e particularidade em Goethe Artur Bispo dos Santos Neto
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.3, n.1, junho/2011. 11

FENMENO ORIGINRIO (URPHNOMEN) E
PARTICULARIDADE EM GOETHE

Artur Bispo dos Santos Neto
1

Universidade Federal de Alagoas (UFAL)



RESUMO:
O presente texto tem como corolrio investigar a gnese constitutiva do fenmeno
originrio. Para isso, partimos da considerao da natureza enquanto topos
fundamental para elucidao da arquitetnica esttica de Goethe. Inusitadamente, a
fora movente do edifcio terico goethiano brota da condio singular aferida ao
mundo fenomnico. pela mediao das reflexes inventariadas na investigao da
natureza que Goethe consegue esclarecer o movimento de trnsito do mundo
fenomnico ao mundo das abstraes que perfazem o universo da cincia e da arte.
Atravs da descrio da categoria fenmeno originrio, enquanto categoria que
encontra sua especfica identidade na categoria lukacsiana da particularidade,
possvel adentra-se no reino antropomorfizador da esttica.

PALAVRAS-CHAVE: Categoria; Natureza; Esttica.

"ORIGINARY PHENOMENON" (URPHNOMEN)
AND THE PARTICULARITY AT GOETHE

ABSTRACT:
The current paper has as corollary to investigate the constitutive genesis of the
"originary phenomenon". For that, from the consideration of nature while
fundamental topos for elucidation of Goethe aesthetic architectonic . Unusually, the
moving force of the goethian theoretical building bears the singular condition gauged
to the phenomenal world. It is through the mediation of inventoried reflexions at
investigation of nature that Goethe can clarify the movement of traffic in the
phenomenal world to the world of abstractions which accomplishes the universe of
science and art. Through the description of the "originary phenomenon" category,
while category which finds its specific identity in the lukacsian category of
particularity, it is possible to enter itself in the anthropomorphizer realm of
aesthetics.


1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Pernambuco Brasil,
Doutor em Letra e Lingustica pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Alagoas Brasil e
Professor Adjunto do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Alagoas
Brasil. E-mail: arturbisponeto@gmail.com
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KEYWORDS: Category; Nature; Aesthetics.

A natureza o nico livro que oferece um contedo valioso em todas as
suas folhas (Goethe, Mximas e reflexes).

Partimos do pressuposto de que os estudos cientficos de Goethe sobre a
natureza so nodais para a compreenso das suas disposies filosficas.
2
A
versatilidade e abrangncia deste pensador se revelam na incomensurvel capacidade
de tratar tanto da morfologia das plantas quanto da perquirio do mundo da physis
mediante as pesquisas realizadas acerca do universo cromtico, do reino geolgico e
acerca da diferenciao existente entre a morfologia das plantas e a estrutura
anatmica dos animais. Assim como existe uma planta originria, existe tambm
um animal originrio (BENJAMIN, 1996, p. 155). Tendo como eixo de
investigao a categoria denominada de fenmeno originrio (Urphnomen),
vamos no decorrer deste texto tentar compreender a constituio desta categoria,
enquanto construto que emana da rbita da investigao da natureza e que acaba
incidindo sobre as formulaes estticas e literrias goethianas.
Indubitavelmente, todos os ramos de pesquisa dirigidos por Goethe partem de
uma perspectiva unitria que tem como eixo fundamental a natureza. A unidade entre
natureza e esprito cumpre um papel nodal na sua perspectiva esttica, pois parte da
compreenso do mundo de uma forma abrangente e totalizadora. A natureza no
considerada em seus aspectos fragmentrios, mas como coisa atuante e vivente,
procurando-se apresent-la como uma totalidade que se esfora por evidenciar-se em
suas vrias partes (GOETHE, 1997, p. 8).3 E ainda num aforstico, denominado
Natura (1780), escreve: Natureza! Estamos cercados e envoltos por ela incapazes
de afastar-nos dela e tambm incapazes de aprofundar-nos nela. Sem pedir e
prevenir, ela nos acolhe no circuito de sua dana e nos arrasta at ficarmos cansados

2
A orientao filosfica de Goethe subsiste bem mais em seus escritos sobre as cincias naturais do
que em seus escritos poticos e literrios. O fragmento de Espinosa, denominado de Natureza, seguiu
sendo para Goethe o patrono de seus estudos morfolgicos. A sua orientao para as cincias naturais
o conduziam contra a poltica e a teologia. Goethe se ope aos escritos pietistas de Jacobi, com sua
frmula de que a natureza esconde Deus, preferindo as formulaes de Espinosa, que entendia a
natureza e o esprito como manifestaes do divino. Contra Jacobi, argui Goethe: A ti te tem
castigado Deus com a metafsica [...] a mim, em troca me tem beneficiado com a fsica (apud
BENJAMIN, 1996, p. 155).
3
Na tentativa de fazer uma reconstituio historiogrfica da esttica, Rudolf Steiner destaca que entre
os gregos havia unidade fundamental entre arte e natureza, de modo que eles encontravam tudo que
ansiava na natureza. No havia uma emancipao e distanciamento da arte em relao natureza, por
isso que todos os desejos eram satisfeitos pela natureza. Nesse contexto, a arte se constitua numa
extenso da existncia articulada ao interior da natureza. por isso tambm que o gnio Aristteles
estava impossibilitado de reconhecer qualquer princpio artstico superior mimesis. Por sua vez, a
Idade Mdia ser pautada pela contradio irremedivel entre natureza e esprito. E assim como a arte
grega estava impossibilitada de alcanar a quidade (essncia) das artes, pois a arte no ia alm da
natureza, tampouco a cincia medieval pde entender a constituio da arte. Para que a esttica
pudesse brotar plenamente ser fundamental uma nova confluncia entre esprito e natureza, Goethe
prope o retorno natureza pela mediao das riquezas alcanadas pelo esprito moderno (Cf.
STEINER, 2007).
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e cairmos de seus braos (GOETHE, apud STEINER, 2007, p. 5). O referido autor
consegue estabelecer uma relao ntima entre natureza e esttica porque se
aproxima da natureza sempre como um pesquisador apaixonado pelas suas conexes
ntimas. Em que seu senso de realidade impede-o de estabelecer qualquer disjuno
no processo de investigao da natureza; quer faa cincia quer faa arte se trata
sempre de uma mesma natureza, em que o desenvolvimento da matria ocupa papel
primordial.
As pesquisas realizadas, na perspectiva da elucidao do processo evolutivo
do homem,4 levaram Goethe a considerar o crnio humano como resultante do
desenvolvimento das vrtebras e a observar o desenvolvimento dos rgos vegetais
como metamorfoses do princpio espiritual expresso pela folha. Acerca do
desenvolvimento da estrutura ssea do homindeo, assinala a articulao existente
entre o crnio e as vrtebras; em que as diversas vrtebras da coluna seriam
manifestaes de um princpio espiritual, de uma ideia ou fenmeno originrio,
que de vrtebra em vrtebra vai ocorrendo o processo de metamorfose, at
finalmente alcanar a forma mais sutil e desenvolvida do crnio, como ltima
metamorfose da vrtebra. 5
Goethe expressou suas noes acerca do desenvolvimento do ente vegetal em
seu texto A metamorfose das plantas, publicado em 1790.6 O aludido texto parte da
interpretao do desenvolvimento orgnico das plantas mediante a noo de

4
Numa reconstituio das teses precedentes acerca da teoria da evoluo das espcies, Darwin
assinala a relevncia e limites das pesquisas de Goethe. Escreve o autor de A origem das espcies:
curioso ver quanto o Dr. Erasmo Darwin, meu av, na sua Zoonomia (vol. I, p. 500-510), publicada
em 1794, antecedeu Lamark nas suas ideias e seus erros. Segundo Isidore Geoffroy, Goethe partilhava
completamente as mesmas ideias, como prova a introduo de uma obra escrita em 1794 e 1795, mas
publicada muito mais tarde. Insistiu sobre este ponto (Goethe als Naturforscher, Peio Dr. Karl
meding, p. 34), que os naturalistas tero de procurar, por exemplo, como os bois e carneiros
adquiriram os cornos, e no para que servem. um caso bastante singular a apario quase simultnea
de opinies semelhantes, porque se v que Goethe na Alemanha, o Dr. Darwin na Inglaterra, e
Geoffroy Saint-Hilaire em Frana, chegam, nos anos de 1794-1795 mesma concluso sobre a origem
das espcies (2003, p. 5, nota 2).
5
Destacando a relevncia das descobertas referentes ao desenvolvimento do osso intermaxilar no
crnio humano. Assinala Goethe: O crebro representa somente uma massa da medula espinhal
aperfeioada ao mximo grau [...]. Na medula terminam e comeam os nervos que esto a servio das
funes orgnicas, ao passo que no crebro terminam e comeam os nervos que servem s funes
superiores, principalmente os nervos dos sentidos. No crebro surge desenvolvido aquilo que est
indicado como possibilidade na medula espinhal (apud ARANTES, 1999, p. 1). Ainda na perspectiva
Goethe: O crebro uma medula perfeitamente desenvolvida, ao passo que a medula espinhal um
crebro que ainda no chegou ao pleno desenvolvimento. Ora, as vrtebras da coluna contornam como
um molde as vrias partes da medula, servindo-lhe como rgos envoltrios. Parece ento altamente
provvel que, se o crebro uma medula espinhal elevada ao mximo grau, tambm os ossos que o
envolvem sejam vrtebras altamente desenvolvidas (apud ARANTES, 1999, p. 1).
6
Goethe entende o tempo histrico dedicado pesquisa da metamorfose das plantas do seguinte
modo: Os felizes momentos de minha vida decorreram precisamente na poca em que eu me
dedicava a pesquisas sobre a metamorfose das plantas; o gradual desenvolvimento dos vegetais se
tornara evidente para mim, e essas ideias me entusiasmavam cada vez mais, aps minha estada em
Npoles e na Siclia. Eu me entregava sem cessar a observaes nesse sentido, sempre que se me
apresentava ocasio para isso (GOETHE, 1997, p. 6).
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fenmeno originrio (Urphnomen), em que este emerge como elemento
estruturador da compreenso do reino orgnico, quer dizer, aparece como uma
abstrao que serve para conferir coerncia natureza.
Como um apaixonado pela natureza, Goethe aproveitou sua viagem Itlia
(1786-1788)7 para realizar uma inusitada atividade de investigao do universo
botnico e esttico. Ao cruzar os Alpes destaca como os fatores geogrficos
interferem no processo de desenvolvimento metablico do ser vegetal. Em Veneza,
prximo das guas do mar, considera que os aspectos das plantas so modificados
pelo terreno e pela respirao do ar salino. E no jardim botnico de Pdua, em meio
rica diversidade que perpassa sua vegetao exuberante, brota o germe do
entendimento de que todas as formas vegetais poderiam ser desenvolvidas a partir de
uma forma primordial.8 Em outras palavras, no contato emprico com a natureza
que surge o entendimento nodal de uma planta primordial ou proto-planta
(Urpflanze).9 Esta categoria ter implicaes profundas em toda a anatomia esttica
e literria de Goethe, pois da investigao da natureza que emerge a noo esttica
fundamental que denominar, posteriormente, de fenmeno originrio
(Urphnomen) e que tambm pode ser considerada, segundo Lukcs, como a
categoria esttica da particularidade (LUKCS, 1978).
A noo de planta primordial constitui-se, enquanto categoria, numa srie
inusitada de transformaes que possibilita a emergncia das diferentes variedades
que constituem o mundo vegetal. A totalidade dessas metamorfoses tem sua gnese
nas leis constitutivas que esto na essncia da planta primordial. Nesse aspecto, as
interposies exteriores servem to somente como aspectos plasmticos das leis
internas. O mundo exterior comparece como esteio explosivo das foras adormecidas
no princpio constitutivo do vegetal.

7
Parece claro que a motivao fundamental que ensejou a sada de Goethe da corte de Weimar e sua
viagem Itlia transborda o nvel de seus desenganos sentimentais por Charlotte von Stein e est mais
relacionada ao fracasso de sua tentativa de reformar socialmente o principado de Weimar segundo os
critrios revolucionrios da Ilustrao. A resistncia da burocracia e da corte est na gnese da
decepo poltico-social responsvel pelo afastamento momentneo da vida pblica de Goethe (Cf.
LUKCS, 1968, p. 65).
8
Goethe registra em Viagem Itlia que, no dia 27 de setembro de 1786, esteve no edifcio do jardim
botnico de Pdua, depois de ter estado em sua universidade. Escreve ele: Em comparao, tanto
mais simptico e alegre afigura-se o jardim botnico. Muitas plantas podem permanecer ali inclusive
no inverno, contanto que dispostas junto dos muros ou no muito longe deles. [...] Em meio s plantas
habituais ou a objetos que conhecemos de longa data, no pensamos coisa alguma, e de que vale a
contemplao sem a reflexo? Aqui, diante dessa multiplicidade que me nova, torna-se cada vez
mais viva a ideia de que talvez seja possvel fazer remontar todos os tipos de plantas a uma nica.
Somente assim seria possvel determinar verdadeiramente os gneros e as espcies, o que, no meu
entender, at hoje se faz de maneira bastante arbitrria. Foi nesse ponto que emperrei em minha
filosofia botnica, e ainda no vejo como desenredar-me. A questo me parece to profunda quanto
ampla (1999, p. 71).
9
Segundo Arantes, Investigando as sementes das dicotilednias, Goethe percebeu que, nelas, as
folhas j esto presentes em potencial. o caso das sementes do feijo, que, ao brotarem, projetam
duas folhas. A partir da, cada folha nova que nasce apresenta uma forma ligeiramente diferente da
anterior. a metamorfose do princpio arquetpico, que d origem aos diferentes rgos da planta
(1999, p. 1).
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A Urpflanze, planta primordial ou proto-planta, uma categoria que no
pode ser encontrada em nenhum ente ou espao fsico circunscrito, no entanto, ela se
manifesta parcialmente em cada planta particular. pela mediao do estudo
morfolgico e anatmico da folha que consegue assinalar como cada planta constitui-
se originariamente como uma folha em processo de mutao ou metamorfose.
O fenmeno originrio tambm uma categoria nodal para apresentar as
revelaes goethianas no mbito da fsica. Como incansvel investigador da
natureza, ele tentou encontrar inexoravelmente na prpria natureza suas leis
imanentes. Nessa perspectiva, as ideias no so conceitos gerais e vazios de sentido,
no so emanaes da cabea do sujeito, mas fundamentos essenciais dos
organismos portadores de um contedo rico e concreto de determinaes,
perceptveis e cheios de vida.
As categorias no so entidades a priori, no so resultados de alguma
enigmtica produtividade do indivduo, seno formas constantes e gerais da realidade
objetiva. preciso, como assinala Marx, no esquecer que as categorias exprimem,
portanto, formas de ser determinadas, condies de existncia determinadas, muitas
vezes simples aspectos particulares desta sociedade determinada (1983, p. 224).
Nessa perspectiva, Steiner destaca que as ideias so:
to reais como as cores e as formas das coisas, sendo porm perceptveis
apenas capacidade de percepo adequada, assim como cores e formas s existem
para seres dotados de viso, e no para cegos. Se no nos aproximarmos do mundo
objetivo com esprito perceptvel, ele no se nos desvendar. Sem a capacidade
instintiva de perceber ideia, no temos acesso a este domnio (STEINER, 2007, p. 5).

Os fenmenos originrios (Urphanomene) so abstraes que tem seu ponto
de inflexo no mundo empiricamente dado; no entanto, de modo algum se
circunscreve ao reino da empiria, pois no subsiste qualquer ternura pelas coisas
sensveis como nas posies filosficas que fazem da empiria seu universo
privilegiado de investigao. As abstraes tm vinculao intrnseca com o mundo
fenomnico, no entanto, elas sempre saltam sobre as condies imediatamente dadas
no mundo prosaico, indo alm da imediatez que perpassa a cotidianidade. Escreve
Goethe: Ns vivemos no mbito dos fenmenos derivados e no sabemos de
maneira nenhuma como poderamos chegar aos fenmenos originrios
(Urphnomen) (1997, p. 229).
preciso estabelecer uma conexo entre os fenmenos e as ideias, tendo
como premissa de que: Tudo mais simples do que se pode pensar e, ao mesmo
tempo, mas complexo do que compreensvel (GOETHE, 1997, p. 229). A
investigao da essencialidade de uma coisa simples pode exigir a dedicao de
uma vida inteira, se nos d prazer e se nos estimula (GOETHE, 1997, p. 229),
como o caso, por exemplo, da elucidao da estrutura morfolgica da planta
originria (Urpflanze). A elucidao do cdigo secreto que subsiste na metamorfose
das plantas torna-se difcil de ser decifrado porque subsiste uma disjuno entre o
reino da imediatez sensvel e a ideia, por isso que a metamorfose das plantas
contradiz igualmente os nossos sentidos (GOETHE, 1997, p. 220).
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Numa carta dirigida a Goethe, 02 de fevereiro de 1821, Hegel tenta exprimir
de forma bastante singela a natureza do fenmeno originrio (primordial): Escreve
Hegel:
O senhor coloca no princpio o simples e abstrato, que muito acertadamente
denomina fenmeno primordial, em seguida mostra como os fenmenos concretos
surgem com o advento de novas formas de ao e de novas circunstncias regendo o
processo, de modo que a sequncia das condies simples se desenvolve at os
compostos, ordenadas de um tal modo que o complexo aparece em toda clareza
somente por meio de sua decomposio. Rastrear o fenmeno primordial,
interpretando-o em relao aos outros como algo que denominamos abstrato:
considero isso matria do mais elevado sentido espiritual para a natureza, assim
como uma passagem para o verdadeiro conhecimento cientfico nesse campo (apud
GIANNOTTI, 2003, p. 175).
As palavras de Hegel so carregadas de lucidez porque consegue esclarecer a
peculiaridade ontolgica da categoria fenmeno originrio. Nos termos hegelianos
se observa a emergncia do realismo goethiano que impede qualquer devaneio
metafsico, o ponto de partida de Goethe o fenmeno enquanto uma manifestao
simples que condensa em-si a riqueza genrica que movimenta os diferentes
complexos da realidade. O fenmeno originrio tem a especificidade de aglutinar
em-si o movimento de passagem das condies simples s condies compostas, em
que se inscreve o processo de decomposio do simples no composto e do abstrato
no concreto. Existe um movimento de trnsito do concreto ao abstrato, da realidade
ao pensamento, ao mesmo tempo um retorno das formas abstratas ao concreto, em
que o concreto um concreto pensado e o pensamento um pensamento que emana
do concreto.
Hegel registra sua afeio com a postulao goethiana, porque o fenmeno
originrio serve para indicar o rico movimento, contraditrio e sinttico, que conduz
o pensamento imediato ao reino da cincia. Escreve Hegel: Rastrear o fenmeno
primordial, interpretando-o em relao aos outros como algo que denominamos
abstrato: considero isso matria do mais elevado sentido espiritual para a natureza,
assim como uma passagem para o verdadeiro conhecimento cientfico nesse campo.
Goethe capaz de extrair da observao e investigao da natureza sua categoria
decisiva, o que denota o carter materialista de formatao de seu pensamento. E
quer faa cincia ou faa arte o ponto de partida das formulaes goethianas
sempre o fenmeno originrio, enquanto abstrao razovel que emana dos ricos
tecidos constitutivos do mundo objetivo. A subjetividade em Goethe sempre uma
subjetividade objetivada.
Para Goethe, as ideias so foras moventes e movidas no mundo, elas so
foras que brotam dos fenmenos, ao tempo que incidem na forma de ser do prprio
mundo objetivo. Escreve Goethe: Aquilo que se chama Ideia: aquilo que
continuamente surge no mbito do fenomenal e por isso se nos impe como lei de
todo o acontecer fenomnico (1997, p. 219). As ideias nunca so destitudas de
substancialidade material. O que denota que o referido autor recusa qualquer
postulao hipostasiante das ideias. Mas essa posio no nasce na cabea de Goethe
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como uma coisa pronta e acabada. Ele mesmo mostra a evoluo na direo do
amadurecimento da categoria mencionada atravs da discrdia sucedida entre ele e
Schiller, quando este ltimo, aps uma exposio pictrica e minuciosa de Goethe
acerca da metamorfose das plantas, arremata: Isso no uma experincia, uma
ideia (GOETHE, 1997, p. 8). Seguido de um instante de silncio, controlando sua
profunda inquietao, Goethe contra argumenta: muito agradvel para mim ter
ideias sem o saber, e at mesmo v-las com meus prprios olhos (GOETHE, 1997,
p. 8).10 Goethe demonstra sua exasperao diante da afirmao de Schiller do
seguinte modo: Frases como a que segue deixavam-me infelicssimo: Como
possvel haver uma experincia que corresponda a uma ideia? A peculiaridade desta
ltima justamente o fato de jamais lhe ser possvel coincidir com uma experincia
(GOETHE, 1997, p. 9). Goethe estar convicto de que os fenmenos sozinhos
conduzem vacuidade, no fundo eles no servem para nada, a no ser quando nos
proporcionam uma compreenso mais profunda da Natureza, ou quando se podem
aplicar em nosso proveito (1997, p. 232).
preciso encontrar o topos de uma unidade possvel entre experincia
imediata (unmittelbare Ehrfahrung) e ideia, pois, para Goethe, deveria haver uma
reconciliao possvel entre o que Schiller considerava uma ideia o que eu
considerava uma experincia (1997, p. 9). Essa reconciliao se inscreve na esfera
daquilo que subsiste de mais elevado. Escreve Goethe: S no mais elevado e no
mais comum que a Ideia e fenmeno se encontram. Em todos os graus mdios da
reflexo e da experincia eles afastam-se um do outro (1997, p. 219). O mais
elevado e o mais comum so as categorias da particularidade e da universalidade, na
primeira se inscreve o reino da esttica; na segunda, o reino da cincia.
As conversaes e colquios entre Goethe e Schiller no pararam a, mas
conduziram frutificao duma grande amizade e de um acentuado reconhecimento
do segundo sobre a produo intelectual do primeiro. o que encontramos nas
palavras de Schiller:
O Senhor toma a Natureza toda em conjunto para elucidar as particularidades;
na totalidade de suas aparncias, o Senhor procura o fundamento explicativo para o
indivduo. De uma organizao simples o senhor ascende, passo a passo, s mais
complexas para, afinal, edificar geneticamente a mais complexa de todas o Homem
dos materiais da Natureza como um todo (apud STEINER, 2007, p. 6).
A natureza na verdade o medium pelo qual Goethe apropria-se da natureza
num ordenamento superior, quer dizer, a natureza orgnica serve de prlogo para o
adentramento na natureza constitutiva do homem, mas isso no implica que haja um

10
Debate semelhante Goethe estabeleceu com Schopenhauer, quando este num dos entretenimentos
de 1813/14, explicou que o mundo sensvel era nossa representao e que a luz no existia se no a
vssemos, Goethe olhou-o fixamente com seus olhos jupiterianos e disse: No, o Senhor no existiria
se a luz no o visse. Isso mostra que Goethe no separa o homem do mundo (GIANNOTTI, 2003, p.
15-16). No entanto, posteriormente, Goethe vai admitir uma relao dialtica entre o olho e a luz em
sua Doutrina das cores, do contrrio, pode incorrer numa interpretao unilateral do fenmeno
cromtico se no se leva em conta que a retina tambm ativa, viva, e no apenas passiva
(GIANNOTTI, 2003, p. 21).
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propsito na natureza de servir aos interesses e s finalidades humanas; porque
Goethe descarta a possibilidade de qualquer preceito teleolgico na natureza.11
O homem desempenha o papel fundamental de centro do fazer esttico e de
toda verdadeira produo esttica, pois o universo esttico uma atividade imanente
ao homem e tem como centro irradiador o prprio homem. No existe arte sem o
homem, da mesma maneira que no existe homem sem natureza. A natureza est na
prpria essncia da produo artstica.
No captulo IV de sua Introduo a uma esttica marxista,12 Lukcs dedica
especial ateno ao exame da problemtica do fenmeno originrio em Goethe. No
entendimento do filsofo hngaro o encaminhamento goethiano para as questes da
particularidade ocorre de uma maneira inconsciente, geralmente movido por impulso
infatigvel para elucidar a natureza do fenmeno originrio (Urphnomen). A
elucidao da categoria da particularidade, pela mediao do fenmeno originrio,
possvel devido ao florescimento das pesquisas no mbito das cincias naturais. E
como vimos, Goethe d um passo decisivo frente de seu tempo histrico porque se
apropria do desenvolvimento das pesquisas no campo das cincias naturais.13
A natureza esttica do fenmeno originrio emerge na Doutrina das cores
(Fabenlehre) em que o grande escritor confessa que ningum tem condio de
afirmar objetivamente qualquer coisa acerca do colorido, por isso necessrio se
aproximar das cores como fenmenos fsicos, pelo lado da natureza. Deste modo,
recusa o mtodo de Newton e a aplicao matemtica na elucidao dos problemas
pticos. Para ele, nas belas formas da natureza existe um significado que se revela
com maior clareza nos chamados fenmenos originrios. No Urphnomen o
singular e o universal coincidem, oferecendo uma viso completa do todo, pois ele
a origem do fenmeno emergindo no prprio no fenmeno. Nessa obra, o referido

11
Como profundo materialista Goethe no reconhece a presena de qualquer preceito teleolgico na
natureza, em seu entendimento, a Crtica do Juzo teve o grande mrito de libertar a investigao da
natureza das absurdas causais finais. Nessa nova ptica, os seres vivos so interpretados como
organismos independentes, deixando de ser produto da criao divina (GIANNOTTI, 2003, p. 14-15)
12
Na Introduo a uma esttica marxista, Lukcs trata especificamente da categoria da
particularidade. Ele comea sua atividade expositiva apresentando o movimento filogentico da
referida categoria, fazendo gradualmente o movimento de passagem do filosfico para o esttico, em
que se sucede uma articulao dialtica entre os termos: singularidade, particularidade e
universalidade. A particularidade pode exprimir vrias coisas. Ela pode designa tanto o que salta
vista quanto o que especfico. Na filosofia, ela considerada como sinnimo de determinao. E
como aludia Espinosa: Toda determinao uma negao (omnis determinatio est negatio), pois
quando afirmo uma coisa estou negando outra. O carter de oscilao do particular est relacionado ao
papel posicional que ela ocupa na relao entre o singular e o universal. Enquanto singularidade, ela
representa uma universalidade relativa; e enquanto universalidade, ela representa uma singularidade
relativa. Esta relatividade posicional deve ser vista como um processo (Cf. LUKCS, 1978).
13
Lukcs entende que a dialtica goethiana desenvolve com mais propriedade a essncia da
particularidade, diante da filosofia hegeliana, porque soube se apropriar lucidamente das respostas
suscitadas nas cincias naturais, apesar de Hegel extrair da experincia histrica da Revoluo
francesa os elementos para a constituio de seu pensamento dialtico; isso porque brota um
materialismo espontneo das pesquisas de Goethe, enquanto que em Hegel persiste as mistificaes
idealistas em meio ao ncleo racional de sua dialtica (Cf. LUKCS, 1978, p. 140-157).
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autor elenca a facilidade do filsofo em alcanar a natureza do fenmeno originrio
frente ao modo de investigao que perpassa o itinerrio do fsico. Escreve Goethe:
No se pode esperar do fsico que seja filsofo, embora dele possamos
esperar que tenha suficiente formao filosfica para ser capaz de diferenciar-se
radicalmente do mundo e associar-se de novo a ele numa esfera superior [...] Nos e
pode exigir do filsofo que seja fsico; contudo sua influncia no mbito da fsica
no s necessria como desejvel. Para isso, no precisa de um conhecimento do
singular, mas apenas dos limites em que o singular pode ser encontrado. [...] O pior
que pode ocorrer fsica, assim como as outras cincias, tomar o derivado pelo
originrio e, uma vez que este no pode ser derivado. [...] O fsico e, com ele, o
filsofo estaro salvos se puderem encontrar aquilo que denominamos fenmeno
primordial, porque se convencero de terem alcanado o limite de sua cincia:
estaro, assim, no ponto mximo da empatia, de onde podem ter uma viso
retrospectiva e geral de todos os graus de experincia e talvez at possam, se no
adentrar, ao menos entrever o mbito terico. O filsofo estar salvo com ele, j que
aquilo que recebe da mo do fsico como final torna-se algo inicial para ele (1993, p.
129-130).
O fenmeno originrio o ltimo que nele se torna o primeiro. Ele possui
uma afinidade com aquilo que os filsofos da natureza denominavam de princpio
fundante de todas as coisas. Do particular que contm em-si o universal e o singular.
Goethe entende o fenmeno originrio como dotado de uma fundamentao tanto
prtica quanto terica, tanto no nvel da realidade eidtica quanto da realidade
fenomnica. O fenmeno originrio uma verdadeira mediao entre o homem e a
natureza. Nas formulaes contra o procedimento investigativo de Schiller, Goethe
assinala:
Existe uma grande diferena no fato do poeta buscar o particular para o
universal ou ver no particular o universal. No primeiro caso, nasce a alegoria, o
particular s tem valor enquanto exemplo do universal; no segundo, est
propriamente a natureza da poesia, isto , no expressar um particular sem pensar no
universal ou sem se referir a ele (apud LUKCS, 1978, p. 150).
Observa-se que no particular persiste a unidade viva que consiste em separar-
se, unificar-se e fundir-se no universal. O particular tem mil maneiras de ampliar-se e
contrair-se, aparecer e desaparecer, fundir-se e solidificar-se, enrijecer-se e
liquefazer-se; por isso, escreve Goethe: mesmo o acontecimento mais particular se
apresenta sempre como uma imagem e um smbolo do mais universal (apud
LUKCS, 1978, p. 150). No entendimento de Goethe, o universal e o singular
coincidem no particular, na medida em que: O particular eternamente submetido
ao universal; o universal deve eternamente adaptar-se ao particular (GOETHE, apud
LUKCS, 1978, p. 150-51).
As vrias correspondncias entre Schiller e Goethe denotam a pertinncia da
particularidade como mtodo extremamente relevante no mbito da produo
potica, apesar de quase nunca, segundo Lukcs, adotar conscientemente o termo
particularidade e preferir geralmente o termo fenmeno originrio. No entanto,
os colquios do velho Goethe com Zelter e Eckermann so decisivos na iluminao
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Fenmeno originrio (Urphnomen) e particularidade em Goethe Artur Bispo dos Santos Neto
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da equivalncia destes termos. A particularidade como forma da poesia apresentado
numa carta a Zelter em que o poeta discorre que nenhum autor contemporneo:
quer compreender que a suprema e nica operao da natureza e da arte
consiste em dar forma, e que na forma a operao suprema foi e continua a ser a
especificao, pela qual tudo se torna algo particular, significativo. No arte deixar
os talentos pessoais segundo os humores, segundo o arbtrio do indivduo (apud
LUKCS, 1978, p. 155).
E ainda num colquio com Eckermann acentua:
Bem sei que difcil, porm a compreenso e a apresentao das
circunstncias caractersticas so tambm a prpria vida da Arte. E depois, enquanto
nos conservamos no que vulgar, a todos possvel imitar-nos; mas nas
particularidades ningum nos imita. Por qu? Porque no passaram por elas
(ECKERMANN, 1950, p. 36).
A perspectiva goethiana do fenmeno originrio serve para esclarecer o
entendimento da particularidade enquanto categoria esttica e superar as
idiossincrasias da particularidade como um simples termo intermedirio entre
singularidade e universalidade, servindo somente aos propsitos de passagem do
conhecimento cotidiano ao conhecimento cientfico. No mbito da cotidianidade
comum se identificar o particular com o universal e o singular, pois o cotidiano no
consegue distinguir com preciso a essncia das coisas. O particular aparece ento
como um termo fixo entre o singular e o universal. Mas, o aperfeioamento do
reflexo da realidade alarga o campo de atuao de cada uma dessas categorias. Por
isso que as figuras esquemticas do silogismo no servem para revelar o movimento
das categorias singularidade, particularidade e universalidade. Na esttica, o
particular deixa de ser um mero termo mediador, como na cincia, para ocupar o
papel de centro das posies categoriais. O particular no um ponto, mas um
processo de movimento centrado. No fenmeno originrio, a particularidade deixa
de ser um simples termo intermedirio para constitui-se como o centro da atividade
esttica; com isso no se conclui a investigao esttica, pelo contrrio, ela to
somente prefcio investigao e anlise da elucidao da essencialidade do
universo esttico.
A forma exemplar como Goethe se relaciona com a realidade, levou Lukcs
seguinte postulao: Talvez no tenha existido nenhum outro poeta para o qual a
unidade do contedo da vida, do contedo das experincias vitais, na cincia e na
poesia, tenha sido em todos os momentos a estrela polar (1978, p. 149).
Indubitavelmente, o mundo objetivo ocupa um papel nodal na perspectiva esttica
goethiana, a partir do qual confere ao universo esttico a possibilidade de uma nova
reconfigurao da realidade pela mediao do fenmeno originrio ou da categoria
esttica da particularidade.
Como vimos, Goethe extrai a categoria fenmeno originrio da
investigao das plantas e dos animais, conferindo a ela a forma de categoria esttica
da particularidade. No entendimento de Lukcs, ele foi o primeiro a conceber a
particularidade como uma categoria esttica. Antes dele, a particularidade estava
limitada ao mundo da filosofia. Pela mediao da noo da existncia de uma planta
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primordial e de um animal primordial, Goethe chega formulao da existncia do
fenmeno originrio enquanto uma abstrao que assume a forma da categoria
esttica da particularidade, sntese elevada dos fenmenos empricos imediatos e da
ideia.

Referncias bibliogrficas

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