Como viver com o conhecimento da nitude, da nossa

limitao?
Numa sesso teraputica de uma cliente, oitava lha de
uma famlia, ela diz: Odeio minha me porque ela nunca
me viu e nunca me pegou no colo. Quando eu tinha trs
meses e tinha anemia minha me tinha de me dar remdio
e nem assim me segurava. Ela me entregava para a minha
irm mais velha me segurar.
Muitas vezes isto s se resolve quando nos damos conta
da nossa nitude, de que temos um tempo limitado de vida,
aprendendo a lidar com uma grande perda.
Isto foi o que aconteceu a mim e minhas irms quando
nossa me estava morrendo. Nossa me, mulher ativa, cora-
josa, sobrevivente de guerra, amante do viver cou muito
doente e a medicina tradicional no podia fazer nada por
ela. o que a medicina chama de doente terminal.
Estiveram na casa de minha me uma mdica e uma
enfermeira dando suporte para como cuidar dela em casa.
Minha me vivia em Israel e ns optamos pelo Hospice
(Internao Domiciliar). Esta uma alternativa ao hospital
quando se trata de doentes terminais. A nfase muda dos
provedores prossionais de cuidado e instrumentos tec-
nolgicos para as pessoas envolvidas: o paciente, familiares
ou amigos que cuidam. A informao est disponvel para
todos. O paciente no visto como um elemento passivo
que passa por diagnsticos e lhe ministrado plulas contra
dor, mas como um indivduo que tem controle sobre sua vida
e morte. As pessoas tm opo. Algumas preferem morrer
em casa. Muitas famlias preferem relatrios verdadeiros e
completos sobre as condies de um paciente terminal.
Na nossa sociedade a morte se tornou longnqua. No
mais parte integrante da vida, mas uma visita assustadora
que no bem vinda.
Antes a morte fazia parte da vida das pessoas. Muitas
geraes da mesma famlia viviam sob o mesmo teto. As
crianas ajudavam os pais a cuidarem dos seus avs, que
passavam os ltimos meses de vida numa cama em casa. O
mdico vinha visitar e dizia que no havia sentido tirarem
ele ou ela dali...
Hoje a doena e a morte foram tiradas de casa para os hos-
pitais. Prossionais da sade cuidam dos doentes. Parentes
e amigos tornaram-se meros espectadores olhando algo que
acontece sem um uxo contnuo de emoes e experincias
com as quais podem aprender. Em cada famlia se desenvolve
uma ecologia de crenas que se torna a base do sentir, pensar
e agir de cada um dos seus membros. Tambm neste caso
as crenas moldam o modo como os familiares se adaptam
doena terminal.
A morte no avisa a hora de sua chegada. A possibilidade
sobre a iminente morte de nossa me no era ocultada nas
conversas entre eu e minhas irms e por isto novas inter-
aes aconteciam entre ns, curando nossas feridas. O
fato deste processo ter sido lento, e de estarmos cuidando
dela com nossas prprias mos nos dava a oportunidade da
cura emocional nos relacionamentos entre todas ns: me e
lhas. Nunca havia visto minha me to calma e presente.
Pensava comigo mesma como gostaria de ter estado em seu
tero e em seus braos nessas condies. Uma de minhas
irms fazia massagem em seus ps enquanto minha me
olhava amorosamente para mim, sua primeira lha e me
perguntava: Porque ela to boa comigo?
O sofrimento ao acompanhar um parente prximo termi-
nal em seu processo de nitude tem potencial para ser umas
das foras mais signicativas para o despertar da evoluo
psicolgica, social e espiritual da famlia, dando a cada um
dos seus membros a possibilidade de lidar com sua prpria
limitao. Poderamos dizer que este processo funciona como
uma iniciao espiritual, um processo inicitico, conectando
a pessoa com a sua essncia, trabalhando com sua alma.
uma oportunidade de estarmos prximos, num con-
tato mais profundo, de nossos lhos, irmos, pais, avs e
amigos. como podermos falar de um elefante que est
num quarto, como na poesia de Terry Ketering, no livro
Falando sobre a morte com adolescentes de Earl Grollman:
Um Elefante no quarto
Existe um elefante no quarto.
Ele grande e espaoso, muito difcil passar ao largo dele.
Sim, ns estamos espremidos por ele.
Como vai voc e Estou bem obrigado.
E milhares de outras formas de cumprimentos banais.
Falamos a respeito do tempo.
Falamos a respeito do trabalho.
Falamos sobre tudo exceto sobre o elefante no quarto.
Existe um elefante no quarto.
Todos ns sabemos que ele est ali.
Ns estamos pensando sobre o elefante enquanto estamos
conversando.
Ele est constantemente em nossas mentes.
Vejam como ele um enorme elefante.
Espiritualidade e Finitude
Esther Frankel
Ele machuca a todos ns.
Mas ns no falamos sobre o elefante no quarto.
Oh! Por favor, diga o nome dele.
Oh! Por favor, diga Mingus, outra vez.
Oh! Por favor, vamos falar sobre o elefante que est no
quarto.
Poderamos falar sobre a sua morte,
Talvez podemos falar sobre a sua vida?
Posso dizer Mingus para voc
e voc no olhar para o outro lado?
Se eu no puder, ento voc est
me
deixando...
sozinho...
num quarto...
com um elefante..
Temos muitas perdas durante a vida.
A perda o que voc sente quando se separa de algum
ou de algo que voc cuidou muito. O trmino, a nitude
o preo que voc paga por ter comeado. E s nos damos
conta do milagre do comeo quando nos deparamos com
a conscincia da nitude.
David Boadella diferencia entre luto frio e luto quente.
O luto frio traz uma sensao de escurido, desespero no
qual no podemos respirar e nem sentir, ele nos tranca no
desespero. O luto quente contm dentro de si um temor
respeitoso perante a morte, fazendo brotar da escurido, do
vazio, um sentimento de gratido, paz e a possibilidade de
cura. Com ajuda, podemos escolher a maneira de respirar
e fazer o nosso luto.
Duas coisas so dominantes no ser vivo: ele pulsa e re-
genera no sentido de manter a forma. A pulsao, o movi-
mento regular de expandir e contrair um reexo de sua
interao com o mundo. A pulsao est dentro ainda de um
movimento mais amplo da natureza que so as mudanas,
o uxo contnuo, a impermanncia e a transformao do
que velho no que novo.
Ao inspirar o ar em nossos pulmes, comea um novo
movimento, uma nova histria, o diafragma se move para
baixo, o peito abre e o ar penetra em nossos pulmes.
Num outro momento expiramos o ar. O diafragma se move
para cima procurando expelir o ar de dentro e o peito vai
se encolhendo. Pulsamos, ora contraindo para inspirar o ar
e ora expandimos, para expelir o ar e assim durante toda a
vida desde a primeira inspirao no nascimento at a ltima
expirao na morte. Esta uma das muitas outras de nossas
pulsaes de nosso corpo vivo como o pulsar do corao.
Estas so coisas simples e corriqueiras que todo mundo
sabe e pode observar com apenas um pouco de ateno
em seu corpo.
Morrer a aprendizagem de como doar o que encorpa-
mos, o estar vivo e corporicado em nossa carne. Morrer
estar perdendo a forma.
O reconhecimento, as experincias e a compreenso das
pequenas mortes que temos em muitos momentos de
nossas vidas, leva ao reconhecimento, aceitao e integrao
da grande morte na vida. Um caminho psicoteraputico
pois procurar vivenciar, compreender e integrar as inmeras
pequenas mortes que experimentamos em nossas vidas.
A primeira e possivelmente a mais signicativa foi o nosso
nascimento: no parto, a morte de um ser que foi gerado,
viveu e cresceu no mundo do tero materno e que, aps o
parto, a primeira inspirao de ar, um novo ser. Signica-
tivamente, o primeiro contato deste ser que nasce feito
atravs da coroa, na cabea. As pequenas mortes so
as nossas mudanas fsicas e psicolgicas, quando deixa-
mos um estado de viver e passamos para o outro, desde
o rastejar, para o engatinhar e o andar; a difcil passagem
na adolescncia, quando a criana deixa de existir e nasce
um adulto; da juventude para a maturidade e desta para a
velhice; na mulher o incio da menstruao e a menopausa.
As pequenas mortes so tambm as mudanas: de em-
prego, de prosso ou quando mudamos de casa, de cidade
ou de pas. Uma emigrao, por exemplo, tem o intenso
efeito de uma mudana fsica e psicolgica, e poderia ser
vista como uma reencarnao: outros hbitos, outra lngua,
outros cdigos de comportamento e, mesmo a forma corpo-
ral vai mudando conforme o pas. As pequenas mortes so
o casamento (ou uma separao), a nova casa e quando os
lhos nascem e, para os pais, acontecem quando os lhos
saem de casa ou quando eles casam; quando adoecemos
ou quando algum da famlia morre; ou quando temos uma
perda material signicativa: dinheiro, objetos importantes
etc. As pequenas mortes so vividas em cada segundo
quando respiramos, na passagem entre o inspirar e o expirar.
E a nossa grande morte , aps a primeira inspirao no
nascimento, o que acontece na nossa ltima expirao.
A conexo com o viver e uma compreenso do morrer
passa pela integrao destas pequenas mortes como
partes naturais da pulsao da vida, a pulsao do corpo, a
pulsao do pensamento, do sentimento, das emoes, da
existncia diria e do universo.
Estou falando de uma experincia e um trabalho com a
nitude que nos leva a uma compreenso mais profunda
do viver e da espiritualidade. Esprito tem a mesma raiz de
respirao e neste mesmo sentido que, na psicoterapia
somtica Biossntese, consideramos a espiritualidade. uma
espiritualidade que est relacionada em como desenvolver
o corao no mundo, contactar as profundidades do cu e
da terra e como encarnar o esprito na carne. Ope-se aos
dualismos entre corpo e esprito, sexo e alma, terra e luz,
homem e universo.
A espiritualidade a conscincia, atitude e o trabalho da
manifestao na existncia diria das qualidades latentes de
nossa essncia. o trabalho de estar focalizado em nosso ser,
que est alm do tempo e espao, aqui e agora. a sensao
de estar contactado com o que estamos fazendo, trazendo o
cu para a terra, a terra para o cu, sem discriminar o corpo,
a mente, e o esprito.
desta espiritualidade que necessitamos, e com urgn-
cia, para cuidar da maior ameaa aos humanos: os prprios
humanos. Em nome do objetivo de se proteger da destru-
io, grupos de pessoas ameaam outros grupos com a
destruio. Desde os primeiros dias, sociedades formadas por
seres humanos exibem as duas faces de Janus: pacicao
para dentro, ameaa para fora. E a principal causa disto o
medo: de envelhecer, de ser destrudo e de morrer. Entre as
muitas criaturas que morrem na Terra, os humanos so os
nicos que tm a conscincia da morte, sabem que morrero
e assim a morte se torna um problema para eles.
Bibliograa
Ali, Abdul-Hamed, Essence and Sexuality, in Energy&Character, Vol 14, n 2.
Boadella, David, Correntes da Vida, Uma Introduo a Biossntese, Sum-
mus Editorial.
Boadella, David, Soma, Self and Source, in Energy&Character, Vol 21, n 2.
Elias, Norbert, A Solido dos Moribundos, Editora Zahar.
Frankel, Esther, Transomatic Experience in Therapy, em Body Psychotherapy
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G r o l l ma n , E a r l A . , S t r a i g h t Ta l k a b o u t D e a t h
f o r Te e n a g e r s , B e a c o n P r e s s , B o s t o n , U S A .