UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA Facultad de Teologa

Teologa Dogmtica I V: Eclesiologa

Pbro. Lic. Pablo H. Savoia
UNIDAD V.2. Communio sanctorum: La Iglesia como comunin [textos HOJA 2]
1) El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia. (DA 155)
2) La Iglesia es comunin en el amor. Esta es su esencia y el signo por la cual est llamada a ser
reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. (DA 161).
3) No es suficiente con hablar de la escatologa y la comunin como aspectos necesarios de la
pneumatologa y la eclesiologa; es necesario que estos aspectos de la pneumatologa se transformen en
elementos constitutivos de la eclesiologa. Por constitutivos me refiero a que estos aspectos de la
pneumatologa deben condicionar la ontologa misma de la Iglesia. El Espritu no es algo que anima una
Iglesia que previamente existe de algn modo. El Espritu hace ser a la Iglesia. La pneumatologa no tiene
que ver con el bienestar de la Iglesia, sino con su propio ser. No se trata de un dinamismo aadido a la
esencia de la Iglesia. Es la esencia misma de la Iglesia. La Iglesia es constituida en y a travs de la
escatologa y la comunin. La pneumatologa es una categora ontolgica en comunin (Ioannis
Zizioulas, El ser eclesial).
4) La Iglesia, como organismo de conocimiento y de amor, depende totalmente de estas misiones [del
Hijo y del Espritu]. Ella es la fecundidad, fuera de Dios, de las procesiones trinitarias. (...)Esto no quiere
decir sino que el Espritu no viene tan slo a animar una institucin totalmente determinada en sus
estructuras, sino que es verdaderamente cofundador (Yves Congar, El Espritu Santo).
5) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, lo que significa que ha sido instituida mediante el nico
acontecimiento cristolgico: es una porque Cristo es uno, y debe su ser a Cristo. Si la pneumatologa no es
ontolgicamente constitutiva de la cristologa, esto puede significar que hay primero una Iglesia y despus
muchas Iglesias. (...) Sin embargo, si se hace de la pneumatologa algo constitutivo de la cristologa y de
la eclesiologa, no es posible hablar en estos trminos. El Espritu es en este caso el que constituye
ontolgicamente el Cuerpo de Cristo. El acontecimiento pentecostal es un acontecimiento
eclesiolgicamente constitutivo. El nico acontecimiento de Cristo toma la forma de acontecimientos ([en
plural), que son ontolgicamente primordiales como el mismo acontecimiento de Cristo. Las Iglesias
locales son tan primordiales en eclesiologa como la Iglesia universal. (Ioannis Zizioulas, El ser
eclesial).
6) No se puede olvidar que el concilio ha querido hablar del pueblo de Dios, dedicando al tema todo el
segundo captulo de la Lumen Gentium, antes de hablar de la estructura jerrquica de la Iglesia. Se
quera, as, evitar una presentacin verticalista de la Iglesia, en la cual la gracia del misterio de la
salvacin (cap. I) sera donada a los obispos (cap. II) y a partir de estos, distribuida a los laicos (cap. III).
Deba, al contrario, ser claro que el lugar histrico en el cual el misterio de la Iglesia se concretiza es el
entero cuerpo cristiano, es decir, el pueblo de Dios, el cual a su vez se articula en diversos ministerios
jerrquicamente ordenados. (Severino Dianich, Trattato sulla Chiesa).
7) La novedad del tema en el Concilio no consiste en los contenidos (...) La novedad, en cambio, est en
la eleccin de introducir el captulo II, De populo Dei, antes de tratar sobre la constitucin jerrquica de
la Iglesia (...) Antes de los roles o las funciones viene la radical igualdad de los bautizados. El ttulo ms
grande de dignidad en la Iglesia se convierte finalmente en el ser hijo de Dios. (...) No es cambiando el
orden de los factores que el resultado cambia: (...) es la escala de valores la que debe cambiar, sobre la
base del primado de la vida teologal. (Dario Vitali, Sacerdozio comune e sacerdocio gerarchico)