Alemán para Una Izquierda Lacaniana1

Jo r g e A l e m n
P a r a u n a i z q u i e r d a
LACANIANA...
I n t e r v e n c i o n e s
y TEXTOS
111
Serie Tri
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DOM
3>0 IR 0 O N E S
Buenos Aires, 2009
GRAMA ediciones, 2009.
Fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40
(1640) Martnez, Pda. de Buenos Aires.
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http: / / www.gramaediciones.com.ar
J orge Alemn
Alemn, Jorge
Para una izquierda lacaniana.... - la ed. la reimp - Buenos
Aires : Grama Ediciones, 2010.
112 p . ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1199-97-6
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
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Indice
f>
Presen taci n ...................................................................... ... 7
Alejandra Glaze
Una izquierda lacaniana..................................................... 9
Derivas sobre la insercin-desinsercin........................ 29
La metamorfosis de la ciencia en tcnica:
el discurso capitalista......................................................... 47
El legado de Freud............................................................... 57
Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica.............................. 65
Tesis sobre la institucin:
la confusin sobre el cero................................................... 81
D e b a t e E r n e s t o L a c t .a u / Jo r g e A l e m n
Por qu los significantes vacos son importantes
para la poltica?.................................................................... 89
Presentacin
En primera persona, as definira a este libro, y as comienza. Un
recorrido sobre las reflexiones en torno a psicoanlisis y poltica
que J orge Alemn nunca abandona.
Us as que trminos que siempre escuchamos, sin un contexto
definido, son aqu clarificados en el marco de una posicin tica
respecto al psicoanlisis, y lo que con el concepto de izquierda
lacaniana intenta transmitir. Dos trminos que parecen no confluir,
la izquierda y la orientacin lacaniana, hacen que este no sea un
libro sobre psicoanlisis, ni un libro sobre poltica, sino sobre pol
tica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el dis
curso del psicoanlisis (en este caso, de orientacin lacaniana)
tiene en la poca que nos toca vivir, donde conceptos como neoli-
beralismo, dominacin, hegemona, capitalismo, izquierda, ideo
loga, utopa, acontecimiento, contingencia, tcnica, mercanca y
revolucin, son revisitados para clarificar y orientar lo que el psi
coanlisis puede decir y el lugar que debera ocupar en esa praxis;
pero adems, lo que la poltica aporta al psicoanlisis.
Primera pregunta que debe contestar: qu es ser de izquierda?
En las pginas de este libro se encontrar una respuesta, respuesta
que lejos de ser cerrada y acabada, y que dara un ser al sujeto de
izquierda, lo ubica en relacin a algo ineludible que tiene que ver
con la propia constitucin subjetiva, donde se evidencia el agujero
ontolgico que se reabsorbe en la realidad- En la misma lnea, la
relacin entre fantasma c ideologa nos advierte sobre lo que este
ltimo trmino implica como conformacin de la realidad del suje
to, donde -paradjicamente- adquiere el valor de un desconoci
miento absoluto, un ordenamiento del sujeto en funcin de los sig
nificantes amo (I deales) y los objetos de la pulsin que ha debido
rechazar. Lacan, en "Reseas de enseanza", lo dice del siguiente
modo: "Al utilitarista habra que sealarle nicamente que el hom
bre, si es que le importa an esa marioneta, solo encuentra placer
en sus ficciones. [...] Pues la ficcin parece aclararse debido a que
toda filosofa enunciada de hecho sea ubicable como ideologa, es
decir, correlativa a un privilegio social". Sin embargo, en mi opi
8 Jo r g e A l e m n
nin, la hiptesis ms fuerte a seguir a lo largo de estos artculos
en relacin a lo que J. Alemn define como izquierda, es lo que
enuncia del siguiente modo, y que requiere su demostracin:
"...tanto la invencin freudiana como el desarrollo de la ensean
za de Lacan, se constituyen de entrada, como una lectura sintho-
mtica de la izquierda", que se puede seguir en otros artculos,
como en "El legado de Freud", donde comienza planteando que
fue Lacan quien demostr que Freud -a partir de 1920-, logr
"hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un pensamiento
poltico nuevo".
Pero hay algo ms: lejos de la pretendida y mal entendida abs
tinencia del psicoanalista, ubica con claridad el lugar que depara
el psicoanlisis a aquel que se orienta por su tica, como una res
puesta frente al malestar incurable que anuncia el fin de la utopa.
Es un libro que va en la misma direccin que El porvenir del incons
ciente, pero que esla vez, se encuentra orientado por lo que J.
Alemn seala como una enseanza de Ernesto Laclau: la diferen
cia entre lo poltico y la poltica, entre lo que surge del encuentro
traumtico con lalengua, y aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto; y es justamente all donde nos da la pri
mera definicin operativa de "izquierda lacaniana": "Ese evento
real, como el hecho 'poltico' sobre el que un 'saber hacer con' la
'poltica' puede dirimirse, resolverse de un modo distinto como lo
hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo
por aquello 'desconocido' que puede llegar con el acontecimien
to", y donde la industria del miedo y la seguridad hacen su parti
da. Pero adems agrega que es poner nuevamente en juego el
valor de la decisin, "cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas", no amparada en el campo del clculo utilitario, y
que va en contra del cinismo del "todo semblante".
Para terminar, los invito a leer lo que J. Alemn tiene que decir
en este breve pero consistente libro, que se resumira en la siguien
te frase: "La vida solo es soportable si se inventa una nueva rela
cin con el supery", si entendemos siguiendo a Freud, que "el
supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la
utopa de una sociedad por fin acorde con el inters general de los
ciudadanos". Se trata en definitiva de una operatividad del psico
anlisis, basada en una poltica y una tica a contrapelo de los dis
cursos de la poca.
Alejandra Cdaze
. Una izquierda lacaniana...*
Armando Bauleo, en su memoria.
"Esto no ha impedido que haya psicoanalistas comunistas,
pero lo que ellos imaginaron, o bien que el comunismo cura
ra las neurosis a travs de la liberacin sexual que implicaba,
idea desmentida por los hechos, o bien que eran compatibles
con la existencia de una sociedad civil, experiencia que no ha
podido realizarse. 1 lay que decir por lo tanto que el liberalis
mo es la condicin poltica para el psicoanlisis?".
Entrevista a Jacques-Alain Miller,
por Jean Fierre Clero y Linda Lotte, 2003
"Una vez que la indecibilidad ha alcanzado el fundamen
to mismo, una vez que la organizacin de un cierto campo est
gobernada por una decisin hegemnica, hegemnica porque
no se halla objetivamente determinada, porque eran posibles
diferentes decisiones, el mbito de la filosofa llega a su fin y
comienza el mbito de la poltica".
Ernesto Laclau, Emancipacin y diferencia, 1996
En primera persona...
Por el carcter extremadamente conjetural de la nota aqu pro
puesta, por su clara dimensin especulativa, se impone una expo
sicin en primera persona. El carcter provisional de esta nota
queda patente en la propia expresin "izquierda lacaniana",
expresin que, evidentemente, rene trminos que no han surgi
do en principio para estar juntos y que por tanto abren siempre
una cuestin sobre la legitimidad de su vinculacin. Salvando las
distancias, como cuando en Europa decimos "izquierda peronis-
E1 querido e inolvidable Nicols Casullo, me invit en su da a partici
par en un nmero de Confines, sobre el "estado de las izquierdas". All
surgi una breve nota sobre una izquierda lacaniana. La misma adqui
ri un desarrollo ms extenso cuando tuve la oportunidad de leerla en
las Jornadas de trabajo organizadas por el profesor Ernesto Laclau sobre
"Psicoanlisis, Retrica, Poltica" en Buenos Aires, en mayo de 2009. El
texto aqu presentado es una tercera versin ms desarrollada.
l Jo r g e A l e m n
ta" y do inmediato se multiplican las suspicacias sobre el carcter
fundado de la expresin. La nota -aproximacin- aqu presenta
da, intentar entonces darle alguna verosimilitud a su ttulo.
Ms an, para subrayar claramente la tensin implcita en la
expresin "izquierda lacaniana", recordemos que a lo largo de la
enseanza de Lacan, es frecuente encontrar un tratamiento o bien
irnico o bien extremadamente crtico, de distintas formulaciones
referidas a la izquierda clsica, evoquemos algunas: "la revolu
cin como retorno al mismo lugar", "la protesta como un llamado
a un amo todava ms feroz", "la crtica de la Familia, la Patria y
la Propiedad", que finalmente desembocan en un reforzamiento
de dichas instituciones, o la paradjica e inquietante afirmacin
lacaniana que afirma que "el sujeto es siempre feliz". Es evidente
que ninguna de estas formulaciones son auspiciosas con respecto
a las posibilidades de una transformacin histrica cuyo horizon
te sea trazado por la izquierda. A su vez, el hecho de presentar al
colectivo social y tambin al sujeto, como constituidos a partir de
una fractura incurable y sin solucin, descartan en Lacan toda
posibilidad de reconciliacin de la sociedad con ella misma. Sin
embargo, tambin hay que admitir que este tratamiento de lo
colectivo permite pensar en una lgica distinta a lo sugerido por
Freud en su "psicologa de las masas" y sus derivas totalitarias,
pues la sociedad nunca puede conquistar una identidad que la
clausure en una totalidad plena. Para Lacan, insisto en ello, esa
sociedad plena, tal como esperaban las utopas emancipatorias,
esa sociedad reconciliada consigo, sin antagonismo y sin el
"embrollo" de la poltica, es imposible. Por lo mismo, esta ausen
cia de plenitud lograda para el colectivo social no es un dficit, es
lo que permite pensar en una transformacin imprevisible, siem
pre pendiente. Por otra parte, la decisin de mostrar a la realidad
como una construccin precaria desde el punto de vista simbli
co, siempre a la defensiva con respecto al evento real que pueda
perforarla, da lugar al hecho de que el sujeto mantenga con ese
real una relacin de sedimentacin y de inercia, donde al menos a
priori, nunca se puede anticipar transformacin alguna, y menos
pensar la vinculacin que dicha transformacin pueda tener con
lo "poltico" en su sentido emancipatorio. Aunque con la expre
sin "izquierda lacaniana" intentamos concebir a ese evento real,
como el hecho "poltico" sobre el que un "saber hacer con" la
"poltica" puede dirimirse, resolverse de un modo distinto a como
lo hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el
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miedo por aquello "desconocido" que puede llegar con el aconte
cimiento. Esto exige tambin separar, en la medida de lo posible,
al psicoanlisis del "liberalismo lcido" que se concibe a s mismo
como el nico remedio infalible para la amenaza totalitaria. Este
liberalismo, tiene especiales dificultades para asumir que ciertas
formas de explotacin y de desigualdad social, tambin constitu
yen una corrosin de la experiencia democrtica en la sociedad
civil. Especialmente cuando estas corporaciones se hacen cargo,
en la lgica cultural del capitalismo tardo, de los distintos inter
cambios simblicos que definen a una sociedad c incluyendo en
esto por supuesto a la poltica. Basta como ejemplo lo que la
industria del miedo y la seguridad le han logrado imponer al lla
mado Estado de Bienestar. Pero todas estas razones, bien conoci
das en la enseanza de Lacan, han forjado incluso entre los pro
pios lacanianos una suerte de conservadurismo laico, que razona
siempre sobre "lo peligroso" que es introducir grandes decisiones
en la vida del sujeto o en sus configuraciones sociales. Se podra
incluso establecer una declinacin ms amplia, la que va del con
servadurismo que sabe mantener el statu quo admitiendo que
"todo es semblante" y que por tanto ya no "cree" en ninguna
causa, hasta la suficiencia impostada, donde una vez realizada la
apuesta y viendo luego sus consecuencias, se efecta una lectura
retroactiva donde se revela cmo las cosas "llevaban a lo peor".
No discuto aqu el carcter fecundo que a veces introducen las lec
turas aprs-coup, pero en este caso la expresin "izquierda lacania
na", es entre otras cosas un modo de volver a poner en cuestin el
valor de la decisin, cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas. Esto tambin implica indagar qu es una decisin
en poltica, especialmente cuando esta no remite al campo del cl
culo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera, cuando
se trata de una decisin que no est de entrada promovida y
amparada por el discurso del amo.
Desde esta perspectiva, tal vez sea de inters, para concebir esa
eventual izquierda, considerar las observaciones de Lacan sobre
el "alma bella" y su complicidad con el orden que denuncia, y la
"ley del corazn" y su ejercicio infatuado, el ejercicio del rebelde
que quiere hacer valer en su accin solo una imagen de s. Tal vez,
la izquierda lacaniana, desde su causa perdida pero efectiva, solo
pueda encontrar su figura conveniente en la del "guerrero aplica
do", aplicado no solo por hacer lo que tiene que hacer, sino por
que no necesita previamente recurrir al seguro de las garantas.
Por ltimo, en muchos casos-es fcil encontrar en este conserva
durismo laico su deriva cnica.
Por esta pendiente se vuelve cuasi misteriosa, la expresin
"izquierda lacaniana", si no fuera porque es la enseanza de
Lacan la que tambin indica que la resolucin del deseo, en parti
cular cuando se separa de su inercia fantasmtica, implica siem
pre, como he afirmado antes, una apuesta sin garantas, un acto
sin Otro, en el que me siento involucrado cuando hablo de
"izquierda lacaniana".
A su vez, mientras el trmino izquierda remite inevitablemen
te a una tradicin crtica, en cambio el psicoanlisis de orientacin
lacaniana opera en su prctica a travs de una modalidad de
"desocultamiento" diferente del procedimiento crtico. Dicho de
otro modo, el juego mutuo entre inconsciente e interpretacin, en
cualquiera de sus modalidades, no debe confundirse con el pro
cedimiento objetivante de la crtica. No existe un exterior a priori
desde donde criticar al inconsciente. Por tanto "izquierda lacania
na" es admitir que en este caso la palabra izquierda no se inscribe
de inmediato en el mbito tradicional de la crtica de la ideologa
o de la dominacin.
Critica de la ideologa
Aqu debemos tener en cuenta que luego de la brecha "ontol-
gica" entre real y realidad construida minuciosamente en la ense
anza de Lacan y organizada lgicamente a travs de distintas
estructuras tericas, la cuestin de la I deologa ya no se puede con
cebir bajo la ptica de una relacin ilusoria o de falsa conciencia
con respecto a la realidad. La fractura, la "dislocacin" entre real y
realidad, hacen que la ideologa y la realidad sean lo mismo, un
principio de desconocimiento, va represin primaria o forclusin
de lo que es lo real. Esta es una primera observacin; otra ms pre
cisa exige establecer una diferencia entre lo que Lacan ha definido
como "fantasma", esa construccin simblica-imaginaria que sita
al sujeto con respecto a lo real y la ideologa. En cualquier caso, la
frmula marxista, que quiere ver al "proletariado" "libre de ideo
loga", en condiciones tales como para poder leer e interpretar la
estructura en la que est involucrado como vendedor de la fuerza
de trabajo en forma de una mercanca ms, revela que para Marx,
el proletariado no es meramente la clase trabajadora, es una cons-
Ta r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a . 13
truccin que hay que producir tericamente, un momento de
"Pase", tal .como se efecta en la cura analtica, donde el sujeto
atraviesa su fantasma. Evidentemente se trata de una "idea regu
ladora" a travs de la cual Marx indaga la "hiptesis comunista"
que implica la desconexin de la mquina capitalista y que est
muy lejos de concebir a los "trabajadores" de un modo esencialis-
ta, como aquella clase que ya por sir posicin "objetiva" en la
estructura social est destinada necesariamente a la revolucin.
Una lectura lacaniana de Marx desestabiliza esta secuencia, y
muestra que no hay ninguna clase de antemano predestinada a
desconectar el capitalismo, ni que la misma posea una identidad
esencial y a priori que no exija una construccin especfica.
Aunque tambin debo admitir que las operaciones lacanianas
van generando a travs de su ejercicio un nuevo tipo de proble-
matizacin de la realidad, que puede tener eventualmente un
desenlace crtico, si aceptamos como hemos dicho antes que ya no
entendemos por crtica la objetivacin de la cosa analizada. En
este aspecto, la frmula "izquierda lacaniana" no contina la tra
dicin moderna que desde Adorno hasta Habermas intent incor
porar el discurso freudiano al aparato crtico del marxismo.
Ontolgico-Preontolgico
La expresin "izquierda lacaniana" implica una reformulacin
crtica de lo que en filosofa se ha dado en llamar Ontologa. Qu
es una ontologa en la tradicin filosfica? Como es ya sabido, se
trata de presentar en una teora el modo en que la realidad se con
figura, aquello que la fundamenta y sostiene, el sentido que
emana de este fundamento y el sujeto que es capaz de ser el
soporte de dichas operaciones. La ontologa no es una "especiali
dad" sobre tal o cual regin de lo ente, ni posibilita expertos en
esto o aquello, su vocacin es siempre radical; mostrar el modo de
ser de lo ente ms all de sus reas o especialidades. A su vez, el
modo en que Lacan establece para el inconsciente su carcter pre-
ontolgico nos parece que puede ser entendido del siguiente
modo: preontolgico, no como lo que an no rene las condicio
nes para una ontologa, sino como aquello que intenta mostrar
qu es la realidad sin buscar un fundamento ltimo de la misma.
Preontolgico significa en Lacan, que si bien pueden encontrarse
en su enseanza algunas "fundamentaciones contingentes", como
dira J udith Butler, las mismas no pueden ser presentadas como
una totalidad que pueda ser saturada conceptualmente. Cuando
Lacan escribe el nudo RSI, es cierto que se trata de construir un
discurso sobre la realidad, incluso llega a hablar de "filosofa pri
mera", pero si bien se trata de un proyecto de "ontologa", es
siempre una ontologa agujereada, fallida, establecida contingen
temente con respecto a un real imposible de capturar. Es una pre-
ontologa radical de lo "Uno en ruptura" o del "Fundamento en
falta", como dira mi amigo Eugenio Tras, que si bien se ocupa de
mostrar y escribir el modo en que la realidad se instituye, la
misma est atravesada por fracturas y vacos irreductibles que
impiden, o ms bien imposibilitan, un ncleo ltimo de sentido o
fundamento.
El estatuto tico del inconsciente, mencionado junto al carcter
preontolgico del mismo en el Seminario 11 de J acques Lacan, esta
blece esta indicacin: el psicoanlisis no es un asunto de "exper
tos" en el psiquismo o de especialistas en la salud mental. El psi
coanlisis es una experiencia que indaga la decisin tica cuando
se nos ofrece sin fundamento ltimo y sin demostracin "cientfi
co tcnica", y donde se trata de aceptar la condicin contingente e
incurable que la lengua le impone a la "exsistencia" parlante,
sexuada y mortal, tres nombres que remiten a distintas modalida
des de lo imposible. En cierta forma el carcter preontolgico del
discurso lacaniano, podra ser entendido como una respuesta a lo
que sucede con la ontologa despus de I leidegger. El psicoanli
sis no ingresa ni a la lgica de los expertos ni a la nostalgia del
fundamento ontolgico, pero sin embargo su esfuerzo permanen
te, su ndole tica, es que, a pesar de su incisiva "desfundamenta-
cin", sin embargo, el discurso analtico no es un "relativismo".
Como lo he dicho antes, es una experiencia que intenta transfor
mar en "causa" al fundamento ausente. A partir de Heidegger, es
Lacan quien establece las condiciones ms apropiadas para carac
terizar el malestar de la civilizacin en la poca de la Tcnica y las
condiciones que se requieren para concebir "otro inicio". Es ese
"otro inicio" al que veo involucrado en lo que aqu designo como
una izquierda lacaniana, siempre y cuando se considere a ese
"Otro inicio" como un salto en abismo, que desborda a la lnea del
progreso.
Si bien son muchos los pensadores contemporneos que
ponen su acento en el carcter antiesencialista y antifundamenta-
lista de la realidad, como por ejemplo aquellos que al modo de
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Foucault, Derrida o Rorty reconocen el carcter discursivo de la
realidad, J o propio de lo real lacaniano es que es un real que dis
loca la realidad y que aparece en la misma bajo la forma de trau
ma, angustia, pesadilla, encuentro contingente con la lengua y
acontecimiento "poltico". Hstas irrupciones de lo real no pueden
ser nunca reabsorbidas por ninguna construccin discursiva. Pero
tal vez sea necesario aclarar que ncPse trata de plantear un real
imposible por un lado y por otro lado la construccin contingen
te. Ms bien, lo que se intenta a partir de L acan es pensar cmo la
contingencia discursiva es una suspensin transitoria d la impo
sibilidad. Lo real no es una mera exterioridad, puede aparecer
contingentemente, o en otros trminos, necesariamente aparecer
su contingencia. Por ello, la "izquierda lacaniana", tal vez deba
tomar distancia de los "enamorados" del "acontecimiento", .que
presentan al mismo como un hecho puro, como un corte absoluto
en la situacin y que no se contamina con las representaciones
simblicas o imaginarias. Por el contrario, es el carcter real del
acontecimiento poltico el que nos debe orientar en su cualidad
singular y fuera del sentido del saber, para luego intentar lograr
aquella construccin poltica que pueda acogerlo. As entiendo,
por otra parte, lo que Laclau llama la "construccin de una lgica
hegemnica". Pero tal vez esto exija otras precisiones que podra
mos enumerar del siguiente modo: lo poltico y la poltica son
diferentes, esta diferencia ha sido tematizada por una gran tradi
cin que la antecede y la acompaa actualmente, hasta encontrar
un privilegio especial en los pensadores posmarxistas de inspira
cin lacanoheideggeriana. En esos casos, la diferencia poltico-
poltica alcanza el rango de la llamada "diferencia ontolgica" en
Heidegger o la "diferencia absoluta" en Lacan.
En el caso que aqu planteo como izquierda lacaniana, lo pol
tico no ser un mero acontecimiento vaco. En la perspectiva laca
niana, creo que ms bien se puede argumentar que lo poltico
surge como resultado del encuentro contingente con la lengua, en
especial cuando ese encuentro no afecta solo a uno sino que pone
en marcha o ms bien constituye a un colectivo contingente. Por
lo tanto lo poltico en esta orientacin, aparecer siempre impreg
nado de angustia, trauma, lo siniestro, lo ultra claro, la irrupcin
de la voz o la mirada, la certidumbre anticipada del acto, etc.
I ncluso an siendo una experiencia del colectivo, por ser distinto
de la masa y su trama identificatoria, incluye un momento consti
tutivo y decisivo de soledad. En cualquier caso, se debe distinguir
a las distintas modalidades de lo poltico cuando las mismas sus
penden transitoriamente a lo imposible y le hacen dar cartas de
nuevo a la lengua.
Por lo mismo no es un acontecimiento vaco, el vaco irreduci
ble no est en el acontecimiento sino ms bien en el hiato que siem
pre existe entre el acontecimiento poltico y la estructura poltica.
La poltica, por el contrario, est del lado de los ideales, de los
semblantes, en definitiva, del discurso del amo.
"I zquierda lacaniana" implica no solo separar a estas dos
dimensiones que hacen a una diferencia insuperable, sino cons
truir a partir de ellas una respuesta al malestar.
La hegemona en el sentido de Gramsci, Laclau, consiste,
segn esta perspectiva que propongo, en la articulacin lgica
que debe hacer la poltica sobre lo poltico, donde se deben siem
pre tener en cuenta las estructuras ideolgico-fantasmticas que
tratan de suturar la diferencia.
Ser de izquierda
Qu significa ser de izquierda en el siglo xxi? Qu valor tiene
la expresin y qu tipo de compromiso designa cuando el relato
histrico que dio lugar a la misma se ha desvanecido tanto en su
praxis terico-poltica as como en su eficacia simblica, para otor
gar un principio de legibilidad sobre lo que es la realidad. Sin
embargo, creo que se puede entender por izquierda la posicin
que asume como punto de partida los puntos que a continuacin
ir desarrollando, a la vez que intentar determinar en qu puede
consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.
Capitalismo y corte
Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se pre
sente, como por ejemplo es el capitalismo actual, debe ser consi
derada como definitiva. Es cierto que, actualmente, para no con
siderar definitivo al capitalismo, es necesario hacer un gran
estuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado
poner a todo el "ser de lo ente" a disposicin para emplazarlo
como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de
Marx, donde supo anticipar el lmite de la economa y la poltica,
al descubrir en las leyes de acumulacin la capitalizacin de la
plusvala. ,
En este sentido, el mundo de la Tcnica, al menos tendencial-
mente, constituye una destruccin del inconsciente, del incons
ciente en su dimensin de lectura. Dicho en otros trminos, el
emplazamiento de la Tcnica es una voluntad que promueve la
desconexin total entre el "snthoma^y el inconsciente. A dife
rencia de la experiencia analtica que se desarrolla como un viaje
por el inconsciente hasta captar la condicin irreductible y contin
gente del "snthoma", la Tcnica pone en acto el intento de su
diseccin, o dicho de otra forma, en este caso el inconsciente es un
mero ciframiento de la plusvala del goce.
Pero a su vez, por inconcebible que sea postular el corte o la
ruptura en el "rizoma" capitalista, por indeterminada que sea la
expresin "lucha anticapitalista", pues es difcil establecer con
respecto a la misma cul es su verdadero lugar, por irrepresenta-
ble en suma que sea su salida histrica y aunque una y otra vez
incluso se pueda establecer entre el capitalismo y la existencia
humana una relacin "ontolgica", ser de izquierda implica insis
tir en el carcter contingente de la realidad histrica del capitalis
mo. Pero diferenciemos los trminos empleados en el argumento,
para as poder captar su alcance. No se puede hablar de "lucha
anticapitalista" porque el discurso capitalista que plantea Lacan
(como un quinto discurso conjetural), no ofrece un punto desde
donde se pueda localizar el sitio donde efectuar el corte. El dis
curso capitalista le confiere a la realidad una conexin de lugares
capturados en un movimiento circular con respecto al cual una
lucha directa es un absurdo lgico, un absurdo como luchar con
tra la Tcnica o el rizoma.
A su vez, la salida histrica es irrepresentable, porque tal vez
convenga dejar por ahora vaco el lugar que surgira ms all o
despus del capitalismo. Cualquier definicin reinscribira a ese
lugar en un sentido ya consumado histricamente. No hay una
semntica "anticapitalista", hay siempre una tensin hacia un
significante "nuevo" y an por descifrar. Por ltimo, cuando deci
mos que se puede establecer entre capitalismo y la existencia
humana una relacin cuasi-ontolgica, no queremos con ello
darle argumentos a la vieja estrategia neoliberal que "naturaliza"
el capitalismo como un orden eterno y necesario. En todo caso
extremamos deliberadamente el argumento para darle una mayor
gravedad a la cuestin, en especial a esa homologa formulada
por Lacan, con reservas, pero*al fin formulada, entre la plusvala
y el plus de gozar. En esta homologa, el plus de gozar es el exce
dente de goce que retorna a la zona ergena y que se escapa al
intercambio simblico. Ese plus de gozar, a diferencia de lo que
Marx pens con respecto a la plusvala, no puede ser cancelado
histricamente porque es un resultado de la captura del ser vivo
por Mengua.
lor otro lado, no hay una historia de la humanidad que nece
sariamente fuera a desembocar en el capitalismo. En este aspecto,
entendemos por capitalismo algo diferente a una evolucin pro
gresiva de los "modos de produccin", ms bien se trata de una
serie de bifurcaciones histricas contingentes que han entrelazado
de modo inestable a la Tcnica, la Mercanca, el Saber, en aquello
que denominamos el relato moderno. A su vez, el relato moderno
es una categora narrativa, ms que un orden histrico perfecta
mente delimitado. Ahora bien, como es ya sabido, es propio de
cierta tendencia historicista transformar a un acontecimiento, por
el solo hecho de haber sido "posible", en "necesario". Esta ten
dencia la reconocemos cuando frente al hecho acontecido se expli
can los antecedentes que inevitablemente conducan al mismo.
Sin embargo el punto de vista lacaniano a considerar aqu es siem
pre dilucidar en la modalizacin posible-necesario el encubri
miento del par "imposible-contingente". Son precisamente las
interrupciones contingentes de lo imposible, las que le dan fuerza
al hecho histrico que deviene acontecimiento. Este par imposi
ble-contingente es lo que en Lacan toma relevancia "preontolgi-
ca". No se trata de entender lo contingente como aquello que es
de "otra manera", sino como el elemento ntico que agujerea, des
fundamenta, el aparato ontolgico de la realidad.
La dominacin
De cualquier modo, an cuando la salida del capitalismo o
pasaje a otra realidad haya quedado diferida, an cuando ese
trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirse, aun cuan
do esa otra realidad distinta a la del capitalismo ya no pueda ser
nombrada como socialismo, en cualquier caso, ser de izquierda es
no dar por eterno el principio de dominacin capitalista. Este
principio de dominacin, desde una perspectiva lacaniana, es pri
mero de orden poltico, aunque en el caso del capitalismo es evi
dente que la economa juega un papel determinante. Pero no ya
como determinacin en ltima instancia", frmula an tributaria
del fundamento ltimo, en ese caso la infraestructura econmica.
Hay que tener en cuenta que tambin el mercado est atravesado
por la fractura entre lo real y la realidad, y en tanto que tal puede
dislocarse, de all que ahora se vuelva ms pregnante que nunca
el "qu quiere el mercado de nosotro*'.
Tambin es necesario destacar que la dominacin como tal no
pertenece exclusivamente a la poca del capitalismo. Hay domi
nacin porque el sujeto en su propia constitucin, de un modo
estructural o cuasi-ontolgico, no puede darse a s mismo su pro
pia representacin. La barrera simblica que lo constituye, lo
separa de la pulsin, pero a la vez establece una donacin de un
plus de satisfaccin pulsional que se asocia a una serie de man
datos", dichos oraculares y primeros", imperativos", que sin
representar al sujeto exhaustivamente, determinan su lugar.
La ideologa, de otro modo
La subversin de dichos significantes amos" nunca se realiza
en una toma de conciencia o en una destruccin crtica de los mis
mos. Este es precisamente el problema de la ideologa en lo que
podramos llamar su fijeza fantasmtica. Tal como lo hemos afir
mado anteriormente, la ideologa no es una ilusin o una falsa
conciencia, es una articulacin entre los significantes amos que
surgen fuera de sentido, como designadores del encuentro, con lo
real, y los objetos a que el propio sujeto pierde en el acceso a lo
simblico. Lo que J acques-Alain Miller ha aislado en la ensean
za de Lacan como aquello que hace insignia" para el sujeto. Una
amalgama entre el significante amo y el plus de gozar que produ
ce el taponamiento contingente de la divisin constitutiva del
sujeto. Esta insignia podra constituir la matriz lgica desde
donde pensar de otra manera a la ideologa. Desde este ngulo, la
ideologa sera la aproximacin tendencial en cada uno del signi
ficante amo que ordena la realidad para el sujeto y los objetos que
ha necesitado rechazar de lo simblico", para darse su propia
consistencia. Dicho de un modo ms breve, la ideologa es una
articulacin entre mandatos o icieales por el lado del significante
amo y rechazos o imputaciones al Otro" del lado de los objetos
de la pulsin. Y esta es, la mezcla de servidumbre y satisfaccin
sdica que toda ideologa, en el lmite, pone en juego.
Agreguemos, para finalizar este primer apunte sobre ideologa,
que la voz y la mirada ocupan, por estar fuera de la castracin
simblica, un lugar privilegiado en la fijacin del sujeto a su rea
lidad fantasmtica.
El otro sujeto nuevo
Actualmente, se percibe con claridad que tro solo el totalitaris
mo ha intentado producir un sujeto nuevo, sino que tambin el
llamado "neoliberalismo" es el intento de construir sobre la ani
quilacin del sujeto moderno (el crtico, el freudiano y el marxis-
ta) un individuo autista y consumidor indiferente a la dimensin
constitutivamente poltica de la existencia, un individuo referido
solo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mer
canca subjetiva en la cultura de masas. No obstante no se trata de
criticar o rechazar a este individuo en cuestin, ni de despreciar su
masividad meditica desde una nostalgia seudo aristocrtica; ms
bien, al modo freudiano, se trata de hacer comparecer la sentencia
que podernos formular as: "All donde el individuo neoliberal
del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe
advenir". El individuo neoliberal es el punto de partida para pen
sar cul es la prctica operativa que se corresponde con su tiem
po. Si decimos punto de partida, es porque el individualismo libe
ral, por consistente que aparezca en su autismo consumidor, no
puede clausurarse sobre s mismo. El tiempo de su existencia esta
blece las condiciones para que ese individuo pueda ser desestabi
lizado en sus propios fundamentos, y all, en esos resquicios y
puntos de fuga, es donde la prctica poltica que incluya al psico
anlisis debe intervenir. En este punto, se trata de tensar al lmite
la relacin histrica entre la vocacin poltica de izquierda y el psi
coanlisis, desde el nico hecho histrico que le puede otorgar
fuerza a la interpelacin; tanto la invencin freudiana como el
desarrollo de Ja enseanza de Lacan, se constituyen de entrada,
como una lectura sinthomtica de la izquierda, una lectura de sus
textos, prcticas y aspiraciones.
La diferencia absoluta...
*
A su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la
fuerza de trabajo y la ausencia de justicia no solo sigue siendo un
insulto de primer orden hacia la propia construccin de la subje
tividad, sino que la brecha ontolgica en la que el sujeto se cons
tituye, la divisin incurable que marca a'su existencia con una sin
gularidad irreductible, solo puede ser captada en su "diferencia
absoluta", por fuera y ms all de las jerarquas y divisiones ins
tauradas por el poder del mercado. Por ello, el impensable fin del
capitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicamente el comienzo
del viaje, el inicio de la afirmacin tragicmica de la existencia, el
"t eres eso" de un sujeto por fin cuestionado, sin las coartadas
burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente 3
estar disponible para todo.
El duelo 1/ la izquierda marxista
La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico
mbito en el que ese final puede adquirir un valor distinto al de
cierre o cancelacin, un final que no es tiempo cumplido sino
oportunidad eventual para otro comienzo. Ese mbito tal vez
pueda ser el pensamiento de J acques Lacan, nica teora materia
lista sobre el malestar de la civilizacin propio del siglo xxi. El
hecho de que Lacan planteara la elaboracin de su discurso como
una "praxis sobre lo real-imposible", sobre un real al que no
puede acceder el discurso pero que a la vez es a travs del discur
so (comprendiendo en esto la escritura) que se puede acceder, esta
cuestin primordial de lo real es lo que distingue su intento teri
co de la hermenutica, de la deconstruccin y de las "otras ticas".
Considero que Lacan constituye el nico intento serio de poner a
prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede transformar a
travs de una praxis lo real. Solo admitiendo cules son las con
diciones de constitucin del sujeto, y cmo experimenta el lmite
de sus transformaciones, es que podemos aprender sobre las con
diciones soportables o no de una mutacin subjetiva, una muta
cin subjetiva que 110sea mero estupor o perplejidad y que pueda
ser transmitida en su condicin de experiencia. Dicho de otra
manera, lo simblico es la condicin de posibilidad e imposibili
dad al mismo tiempo para transformar lo real. Por ello, tal vez no
22 Jo r g e a l e m n
haya otro discurso como el lacaniano para reconocer con la mayor
honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia por modi
ficar lo real. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan puede ser
la oportunidad para iluminar con un cierto coraje intelectual lo
que an permanece impensado en el final: la derrota a escala
mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de
izquierdas. Derrota que, el saber posmoderno, escamote para el
pensamiento. En este aspecto, Lacan desde el comienzo ha prepa
rado a travs de lecturas y puntuaciones diversas, las condiciones
para que el pensamiento marxista pueda elaborar su propio final,
en el nico lugar donde la elaboracin es posible, en el trabajo de
duelo que se hace fuera del hogar, del hogar filosfico.
Lacan comenz "deshegelianizando" el materialismo de Marx,
planteando un hiato irreductible entre la verdad y el saber. Pero
este hiato constituir la ocasin de un homenaje definitivo a Marx;
para Lacan el inventor del sntoma como verdad imprevisible e
incalculable que no puede ser domesticada por el ejercicio de un
saber, es Marx y no Freud. Desde esta primera perspectiva gene
ral se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje
meticuloso de todos los motivos marxistas: el anlisis de la mer
canca incorporando la temtica del goce pulsional, las distintas
objeciones a la teleologa histrica y a la metafsica de su sujeto, la
presentacin de una temporalidad problematizada con las distin
tas modalidades del retorno y liberada de todo fantasma utpico.
Donde tampoco se trata de "progresismo", porque la temporali
dad del sujeto que surge como resultado de la brecha ontolgica
no es rectilnea, es un "futuro anterior" que rene de un modo
absolutamente especfico los xtasis temporales del pasado, pre
sente y futuro, en una doble conjetura: lo que "habr sido" para
"lo que estoy llegando a ser". Y no se trata de utopa, porque tal
como ya he insistido, utopa siempre implica la reconciliacin
final de la sociedad consigo misma. Por ltimo, la izquierda laca
niana debe subvertir la semntica de la revolucin. Una izquierda
lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una herencia,
un desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo
tipo de alianza con la pulsin de muerte inscrita en el modo en
que la civilizacin acontece en el pas.
Final marxista: izquierda lacaniana
Esas marcas de la elaboracin lacaniana del final marxista las
podemos reconocer en las distintas operaciones que, de diferentes
modos y en diversas secuencias, se realizan en el llamado pensa
miento "posmarxista contemporneo". Evoquemos al menos las
cuestiones que aqu consideramos ms determinantes.
1) Como ya hemos afirmado anteriormente, una de las prime
ras posiciones de Lacan es no admitir el telas histrico del mate
rialismo marxista, ni los movimientos dialcticos del en s-para s,
pero s dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo
una compleja homologa con lo designado por Lacan como plus
de gozar. Homologa que permitir establecer que el verdadero
secreto del capitalismo reside en una economa poltica del goce.
La operacin fantasmtica a travs de la cual el sujeto conquista
su realidad y su consistencia toma su punto de partida en ese plus
de gozar que funciona incluso en condiciones de miseria extrema.
De lo que se despoja a las multitudes es de los recursos simbli
cos que permitan establecer e inventar en cada uno el recorrido
simblico propicio para el circuito pulsional del plus de gozar. La
miseria es en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin
de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico. O mejor dicho,
estar a solas con las "insignias" que congelan al sujeto en una
ideologa del goce. La no "satisfaccin de las necesidades mate
riales" no solo no apaga el circuito pulsional sino que lo acenta
de modo mortfero. En este aspecto el capitalismo, al igual que la
pulsin, es un movimiento circular que se autopropulsa alrededor
de un vaco que lo obliga siempre a recomenzar, sin que ninguna
satisfaccin lo colme de un modo definitivo. Aunque siempre rea
lice un plus de goce parcial y excedente a toda utilidad. Para una
izquierda lacaniana, pensar las consecuencias de esa "parte mal
dita" en los procesos de subjetivacin es una exigencia poltica de
nuevo cuo. Por ello, si es cierto que actualmente el poder ha
devenido biopoltico, tomando para s como asunto esencial la
"vida" biolgica, en una perspectiva lacaniana agregaramos que
tratndose de la vida de los cuerpos parlantes, sexuados y morta
les, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no es otra
cosa que la sede del plus del goce. Series televisivas de mdicos,
forenses, operaciones televisadas, programas de salud, en todos
los casos se intenta capturar, en la poca en que la ciencia quiere
borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar
que anima a la biologa del cuerpo. Podr la Tcnica volver el
plus de goce una unidad discernible, cuantificable, localizable?
No es una paradoja menor que el goce pulsional sea la nica
"autonoma" (no conciente ni reflexiva) que le queda a la existen
cia parlante frente a la exigencia tcnica de que el mundo deven
ga imagen.
II) Para Lacan lo real no es la "realidad construida simblica
mente". Ms bien lo real es lo que impide otorgarle a la realidad
una estructura universal que pueda totalizarse reflexivamente y
concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universal que se presente en sus pre
tensiones formales, siempre estar lo suficientemente "agujereada"
para que lo real irrumpa como un exceso traumtico, una pesadilla
que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que
pone en juego al universo simblico en sus amarras hasta el punto
de su zozobra, as como tambin abre la posibilidad de su renova
cin radical a travs de la invencin de una escritura. A estas moda
lidades de irrupcin de lo real en la realidad, le hemos agregado en
lo que venimos proponiendo, "lo poltico", reformulando la dife
rencia que Laclan establece entre lo poltico y la poltica.
I nsistiendo una vez ms en este punto, definir a lo poltico
como lo que surge del encuentro traumtico con Mengua, y a la
poltica, en cambio, como aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto. Si el hecho real poltico irrumpe con su
fuerza sin sentido en el escenario de la poltica, la poltica solo
sabr acoger este evento poltico en un "saber hacer con", si dis
pone de unas escrituras que se hayan engendrado como el relato
de una transformacin y no como un ejercicio de "cultura oficial".
Pero estas escrituras ya no pueden aspirar a un relato unificado o
coherente como lo pretenden las "narrativas fundacionales".
"I zquierda lacaniana" implica en este caso, tambin, que el relato
no pueda ser ms que inconcluso, inacabado, hecho de entrada
para su ramificacin.
A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe
ser reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inal
canzable y por tanto establecer que los discursos son todos equi
valentes en su relativismo, tal como sealamos que ocurre en las
distintas variantes construccionistas o pragmatistas. Por el con
trario, es necesario asumir que el lenguaje siempre "paratodea" y
va hacia lo Universal. A su vez este Universal radicalmente des
completado y tachado -pues lo real impide la equivalencia Uno-
Pa r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a .., 25
Todo -, debe ser mantenido como exigencia lgica frente al relati
vismo multicultural de las identidades. Desde la perspectiva de lo
real, el Universal debe siempre presentarse en situacin, mostran
do el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita
la izquierda de este semblante de universalidad, an donde tenga
que asumir proyectos polticos enteramente ligados a la historia
de su nacin? S, en la medida en que Tina experiencia con lo real
nunca puede reducirse exclusivamente a una idiosincrasia o una
tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo impo
sible que estuvo en juego y del intento por franquear el impasse.
Por ello, as como a una obra de arte siempre se la concibe como
potencialmente al alcance de todos, la experiencia poltica debe
aspirar a ese rango universal de transmisin, de transmisin hacia
un "todos" a la vez imposible. Ms all del respeto que exista por
el legado histrico y por la herencia poltica que en cada caso nos
concierne, es necesario siempre sostener un "suplemento" de uni
versalidad que impida una identidad cerrada sobre nosotros, una
operacin de escritura que vuelva imposible la apropiacin de lo
natal bajo cualquiera de las utopas fantasmticas de reconcilia
cin. En este caso, ser de izquierda es que la voluntad poltica, la
invencin poltica cifrada en esa voluntad, solo es posible cuando
se admite que no hay universal que apague la contingencia de lo
real. Solo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetivi
dad poltica si esta no est de antemano secuestrada por una i den
tidad reconocida y ya sabida. Lo que advenga en este pas o en
cualquier otro, adviene para nosotros en el Otro universal, en la
tensin que en toda experiencia histrica autntica se guarda con
lo incomunicable, pero es esa tensin la que no puede ser recha
zada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu presento
no es solo, como se puede suponer, la velada significacin que
an tiene la presencia del pensamiento lacaniano, sino lo que un
clebre posmarxista me dijo en cierta ocasin, en voz baja, al
modo de un chiste cmplice, casi por descuido, mientras entrba
mos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: "Lacan, Pern, un
solo corazn...". Esta nota, probablemente sea una suerte de
homenaje a la resonancia enigmtica de ese chiste en mi memoria.
Ill) No obstante, los pensadores que implcita o explcitamente
elaboran el final marxista a partir de Lacan; pensadores de la ver
dad, del acontecimiento, del estado de excepcin, la contingencia,
la justicia, la parte excluida que hace la vez del Universal, etc. tie
nen en general (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la
poltica de la Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras.
Para estos autores solo hay poltica cuando no hay representacin,
pues la poltica "solo debe autorizarse de s misma". Tal vez la
supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad hagan
posible que la mayora de estos pensadores posmarxistas de
impronta lacaniana reserven la energa poltica para un tiempo por
venir del que no se dispone representacin alguna. Existe en ellos
tal enamoramiento del acontecimiento como un elemento absolute),
disruptivo, que emerge en la situacin como una ruptura que solo
debe ser tratada axiomticamente, que de un modo u otro termina
rechazando la construccin poltica. LTna incongruencia semejante
a concebir el psicoanlisis sin los avatares de la transferencia, ideal
ejemplar del sueo filosfico. Un modo tpico de ese rechazo es
considerar a toda construccin poltica o hegemnica, como equi
valentes, negndole cualquier cualidad emancipatoria a las izquier
das que hayan accedido al gobierno. Desde la vertiente axiomtica
o performativa de estos pensadores, el espacio de la izquierda
socialdemcrata es exactamente el mismo que el de la derecha con
servadora, y todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene
forma. En este sentido, el prestigio epistemolgico del corte y la
ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas conside
raciones. Es cierto que vivimos en la consumacin tcnica de la
metafsica, y esta se presenta con la misma fuerza organizadora
tanto para la izquierda de tradicin socialdemcrata como para la
derecha conservadora. En este punto los pensadores posmarxistas
tienen muchas indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmen
te si an se quiere construir una teora materialista de la praxis que
no excluya al sujeto. Pero se equivocan en su desprecio por la cons
truccin poltica. En Latinoamrica por ejemplo, una transforma
cin parcial aunque no sea corte o ruptura desde la perspectiva de
la Totalidad, es a veces la desviacin contingente que nos devuelve
al camino de la poltica, entendiendo por poltica la simultnea
experiencia de la posibilidad e imposibilidad de la emancipacin.
Aqu debemos remitirnos irremediablemente a la lectura que
Ernesto Laclau lleva a cabo con respecto al objeto a lacaniano,
cuando lo caracteriza como una "parcialidad" que no pertenece a
totalidad alguna, y de este modo encontramos en 1aclau una reva
loracin de lo parcial, que ya no se entiende, ni como mero gra-
dualismo, ni como dimisin frente a la totalidad, ms bien como
testimonio logrado del carcter inaccesible de la Cosa. A su vez,
este es un ejemplo de "deshegelizacin" lacaniana del marxismo.
Pa r a u n a i z q u i e r d a i . a c a m a n a . 27
Izquierda-Nudo
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda laca-
niana, se tratara de una escritura del nudo borromeo propuesto
por Lacan, ese que rene tres elementos de tal modo que si se
quita uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un
nudo entre el Estado -obviamente en los'casos en que la izquier
da pudo acceder a l-, los movimientos sociales y la construccin
poltica. Es precisamente necesario un nudo porque los tres ele
mentos citados en la reunin an permanecen sin resolucin his
trica. Solo en el nudo y en la mutua reciprocidad del anuda
miento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se
recrearn los tres mbitos alrededor de un vaco irreductible. Pero
estos tres mbitos tienden a dispersarse inevitablemente si no-
existe un cuarto nudo suplementario que al modo de una escritu
ra mantenga a los tres en su anudamiento borromeo. En este caso
sera una escritura de izquierda que asuma en su mbito de inda
gacin alguno de tos siguientes puntos:
a) La divisin inaugural del sujeto, su carcter incurable y las
posibilidades emergentes que lo incurable ofrece como apertura,
una apertura hacia lo colectivo pensado de modo sinthomtico.
b) El antagonismo lgico y constitutivo de toda sociedad: hay
sujeto porque hay primero fractura, hay sociedad porque primero
hay de modo instituyente una brecha, un antagonismo entre ella
y su propia accin institucional.
c) La intervencin de la mirada y la voz, que por estar afuera
de la castracin y ser previos a la constitucin de la misma, fun
cionan como objetos fantasmticos que congelan y petrifican al
sujeto en una inercia que se articula en su propia ideologa; tanto
en sus obediencias retardadas como en sus servidumbres volun
tarias.
Como se puede apreciar, este cuarto nudo, esta elaboracin de
una escritura nueva de la praxis, implica admitir una serie de
temticas cjue hasta ahora han sido consideradas irrelevantes o de
segundo orden para la izquierda. Sin embargo, considerndolas,
tal vez la izquierda pueda abrirse, como he dicho anteriormente,
a una temporalidad distinta a la del progreso, a saber, la del futu
ro anterior: "Lo que habr sido para lo que estoy llegando a
La doble tradicin..
No se puede omitir en una aproximacin a la izquierda laca
niana el problema de la doble tradicin que la determina y la ase
dia. Si he empezado este texto en primera persona es para dar un
mayor nfasis a esta cuestin, Entre la tradicin europea y la lati
noamericana existe un hiato, un espacio que no se recubre y es
inconmensurable. La tradicin europea est marcada por la Schoa
y el derrumbe de la Unin Sovitica en su dimisin estalinista, y
no ha conocido directamente las consecuencias de un genocidio
donde haya estado involucrado Estados Unidos, tal como fue evi
dente en el caso de algunos pases de L atinoamrica. A la vez, en
Europa se busc de distintos modos la rearticulacin de un dis
curso socialdemcrata que de alguna manera se hiciera cargo de
las distintas encrucijadas que surgen a partir de la Segunda
Guerra Mundial. Especialmente lo que ser el desafo mayor de la
izquierda europea; no volver a derivar en una experiencia totali
taria.
Desde otra pendiente, en cambio la izquierda latinoamericana
ha conocido las polticas del I mperio en su versin ms cruel y
por distintos motivos histricos y ms all de las crticas e impas
ses, nunca desear homologar a Cuba con el derrumbe estalinista.
A la vez, intentar articular su discurso en el horizonte de los
movimientos "nacionales y populares", punto ci partida incierto
e inestable pero inevitable, tanto por lo que impone en la asun
cin-invencin del legado histrico, as como tambin por la exi
gencia siempre presente de intentar atravesar el fantasma "etno-
cntrico" que impregna el imaginario de la izquierda europea.
Ojal el amable lector, si ha llegado hasta aqu, pueda decidir
de qu forma esta doble tradicin que custodia para s una tensin
irreductible, pueda acoger la puntuacin provisional pero decidi
da de una izquierda lacaniana...
Bibliografa
A l e m n , Jorge: Lacan en la razn posmoderna, Miguel Gmez ediciones,
Mlaga, 2000.
, Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs. As., 2004.
, El porvenir del inconsciente: filosofa, poltica, poca de psicoanlisis,
Grama ediciones, Bs. As., 2006.
Derivas sobre la insercin-desinsercin*
En primer lugar, quiero agradecer la invitacin, y al escuchar
las palabras de Mnica Unterberger veo que lo que ha plantea
do tiene toda una lgica a la que tal vez habra que plegarse,
situarse en su interior y responder desde all. Pero como no la
conozco en todos sus matices, prefiero entonces, si ustedes me
permiten, la deriva, una deriva que tambin est provocada por
algunas cosas que me han comentado Mercedes de Francisco y
Carmen Cuat.
Para comenzar esta deriva, les quiero leer algo del ao 2000,
nueve aos atrs, una entrevista publicada en Notas antifilosfi
cas1, donde se preguntan lo siguiente: "Cmo piensa que debe
ra situarse el psicoanlisis frente a las ofertas masivas de trata
mientos? Debe camuflarse de psicoterapia para, una vez
captado el paciente, trabajar puertas adentro con los principios
del psicoanlisis, tal como pens Lacan que deba hacerse?".
Toda la entrevista discurre sobre el problema del psicoanli
sis aplicado, pero esto es nueve aos atrs, que segn se mire
puede considerarse poco tiempo o una eternidad.
He aqu mi respuesta: "En las ofertas masivas de tratamien
to, al modo de la autoayuda o de las polticas de los laboratorios,
0 de las psicoterapias-mercancas, no creo que haya mucho que
hacer, pero s en el psicoanlisis aplicado, donde cualesquiera
que sean las condiciones institucionales (hospitales, centros de
* Intervencin de Jorge Alemn en el Espacio hacia PIPOL 4, Sede de
Madrid de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP), el jueves 12 de
febrero de 2009.
1A l e m n , Jorge: Notas antifilosficas, Grama ediciones, lis. As., 2004.
30 JORGE ALEMN
salud, trabajadores sociales, etc.), la inspiracin psicoanaltica
puede siempre colaborar con hacer surgir la dignidad de la exis
tencia. Cualquier mbito de operaciones en este aspecto es posi
ble, siempre y cuando, y a su vez y a la par, se mantenga el pro
psito radical de la Escuela de psicoanlisis: discutir una y otra
vez qu es un psicoanalista, volver a problematizar el fin de su
experiencia, discutir permanentemente su definicin como ana
lista.
Si el pragmatismo social se desvincula de la poltica de la
Escuela, entonces s que se perder la apuesta. Nunca se existe
solo por adaptarse al mundo que viene; ms bien el futuro, como
en la tica a la que usted hizo alusin, depender de la causa que
hemos sostenido siempre".
La entrevista concluye con: "No cree usted que el psicoan
lisis escapar a los cambios estructurales que estamos viviendo
a nivel social?".
Mi respuesta: "Finalmente es as: un discurso es ms verda
dero cuando sus riesgos lo acechan con ms intensidad en sus
posibilidades de hibridacin, de dimisin o de destruccin de su
esencia. F.1psicoanlisis no sera nada sin esta posibilidad, a cada
paso, de extraviarse y de arruinarse, o de salir victorioso".
Evoco esto porque como realmente no estoy muy esclarecido
sobre el tema, qu mejor que volver sobre mis propios pasos, a
este texto del ao 2000, cuando el siglo comenzaba, donde esta
ban estas respuestas que parecen de sentido comn, que son las
que se pudieron decir en ese momento, pero que podra ahora
rubricar de un modo general.
Sin embargo resulta que hay un debate, que como dije antes,
no conozco en toda su extensin, pero si hubiera que situarlo,
parece que toma una especial relevancia lo siguiente: cmo
hace el psicoanlisis para existir en este mundo, en el malestar
propio y contemporneo a este mundo, sin convertirse en una
experiencia extra-territorial, es decir, sin quedar apartado del
mundo y participar, por ejemplo, de los famosos lugares-Alfa,
esos lugares donde en las instituciones se formaliza la respuesta
de los pacientes que concurren a ellas, o los CPCT, o las distintas
instancias pblicas; es decir, ese sera el ejemplo de no-extrate
rritorialidad propio del psicoanlisis aplicado.
Pero, a su vez, a esta cuestin de inmediato le sucede otra, a
saber: si bien el psicoanlisis no es extraterritorial, no debe que
darse fuera del mundo, a la vez debe conservar sus propias fina
lidades en relacin al discurso analtico y sus exigencias ticas, y
a lo que es .todo el tiempo motivo de examen, que es el deseo del
analista.
Esa es una tensin que se puede nombrar y declinar de dis
tintos modos; el propio Lacan sostuvo que no quera un psicoa
nlisis extraterritorial, y a la vez que la Escuela era una base de
operaciones" en el malestar en la cultura. Son trminos que uste
des pueden captar como antinmicos: por un lado, no es extra
territorial, pero por otro lado, una base de operaciones implica
de algn modo una cierta distancia con respecto a otro tipo de
instituciones que, en cambio, forman parte del malestar en la
cultura, o que incluso fomentan ese malestar.
As, se ve perfectamente algo que concierne a la existencia
misma del psicoanlisis en este siglo: por un lado, si se queda
fuera de los desafos institucionales de las polticas pblicas y de
las llamadas demandas sociales que por principio, no tiene que
satisfacer, puede caer, vamos a decir, en una situacin de extra
territorialidad.
Insercin y desinsercin del psicoanlisis misino
A la vez, si se entrega a la satisfaccin de estos ejercicios
sociales y quiere asegurar su lugar en el mundo, pero pierde su
tensin con la cuestin de la Escuela y el deseo del analista, final
mente la conquista de su lugar en el mundo es, a la vez, su fra
caso; ste parece ser al menos uno de los aspectos claves del
debate que siempre se renueva e insiste de distintos modos a tra
vs de las pocas por lo cual, no es un debate solo sobre cmo
tratar a la desinsercin en los pacientes, sino que es un debate
que remite a la propia insercin o desinsercin del psicoanlisis
mismo. O sea, no se trata solamente de ver qu se hace con los
insertados o desinsertados", sino que esto interroga al propio
psicoanlisis con referencia a su propia insercin o desinsercin.
Y aqu empiezan las derivas. Cundo fue que estas pregun
tas se hicieron ms acuciantes que nunca? Cundo empezamos
a ver que, de alguna manera, estaba comprometida la existencia
misma del psicoanlisis? Cundo empez a aparecer en el hori
zonte que, tal vez, la prctica analtica, como muchas otras prc
ticas histricas, poda tener su finitud? Cundo empezamos a
ver, con mucha ms fuerza, que la prctica del psicoanlisis no
era una prctica necesaria en-este mundo, que era ms bien una
prctica contingente? Cundo se volvi patente que, a diferen
cia de otras profesiones liberales -que tienen asegurado su ser en
el mundo a travs de distintas operaciones contractuales-, el psi
coanlisis, en cambio, precisamente porque est habitado por
esta tensin que antes describamos, no lo tiene?
Esto empez a hacerse ms patente cuando se percibi con
mayor claridad una mutacin que se haba producido durante la
modernidad, y de la que en mi caso trat de dar cuenta a travs
de un montn de textos y de trabajos, y que fue descripta en el
mbito de las ciencias sociales de distintas maneras.
Para aumentar el alcance de mi deriva, evoquemos estas des
cripciones: desde los socilogos que empezaron a hablar de la
"sociedad lquida", inspirados en la famosa frase de Marx del
Manifiesto, cuando afirm que "todo lo slido se iba a desvane
cer en el aire", y que por lo tanto los vnculos sociales, la religin,
las tradiciones, la relacin con el lugar, iban a desvanecerse "en
las aguas heladas -dice Marx en El Manifiesto del clculo
egosta".
Hay toda una tradicin en las ciencias sociales que es tribu
taria de esta frmula de Marx donde el paradigma slido ya no
so sostiene ms, y entramos entonces en un tiempo de volatili
zacin, fluidificacin, licuefaccin de todo lo que puede ser el
Otro simblico.
Estas descripciones, segn los gustos y sensibilidades de las
ciencias sociales, tienen distintos nombres y tratamientos posi
bles: la sociedad del riesgo, la corrosin del carcter, el declive
del programa institucional -esto est muy teorizado en Francia
por los socilogos-, el hecho de que todas las instituciones his
tricas, ayuntamientos, universidades, iglesias, etc., perdieron
su "aura" y han quedado confiscadas o secuestradas en la lgica
del mercado, en donde la indistincin urbanstica entre un ayun
tamiento, una escuela o un supermercado puede dar cuenta de
esto.
De este modo, toda la emblemtica de la ley que acompaa
ba a las instituciones histricas se va desvaneciendo en el paisa
je urbano por este declive del programa institucional. Adems, a
todos los pensadores de lo social no les ha pasado desapercibido
que junto con el declive del programa institucional hay una
declinacin de las autoridades o ms bien del llamado "princi
pio de autoridad".
El discurso capitalista rechaza la castracin
Corrosin del carcter, declive del programa institucional,
sociedad lquida, sociedad de riesgo: desde distintos lugares se
seala que la modernidad no es el lugar fcil de una Univer
salidad conquistada para siempre, o del progreso teleolgico
hacia una superacin, sino que en el mismo programa moderno
existe algo trgico, una ruptura, algo que siempre puede hacer
surgir todas las instancias de la escisin. Evidentemente, esto
inaugur diversos problemas para el psicoanlisis, me permi to"
situar uno de ellos como mero ejemplo: resulta que todos los
conceptos, perspectivas, construcciones en la enseanza de
Lacan que hablaban de un fin del anlisis donde haba una des
identificacin del sujeto, donde haba un atravesamiento del fan
tasma, donde haba un encuentro entre la divisin del sujeto con
su "ser de goce" en el "objeto a", probablemente tuvieran como
condicin un Otro simblico determinado, el Otro de las opera
ciones de alienacin y separacin que no deben confundirse tan
rpido con insercin y desinsercin, porque encontramos ah un
punto que habra que discutir con cierta atencin. Pero lo que se
fue percibiendo es que el psicoanlisis, en estas propuestas de
acceder al propio ser del desecho, a la propia desidentificacin,
a ese recorrido por el cual la gramtica del fantasma era por fin
develada en su condicin pulsional, exigan un Otro con cierta
estabilidad, un Otro del Nombre del Padre, un Otro con cierto
dispositivo, si ustedes me permiten la expresin, de "puntos de
capitn".
Estas propuestas, que le daban su especificidad a la operacin
analtica, y que hacan del discurso analtico el reverso del discur
so del amo, se volvieron problemticas desde el mismo momento
en que ese Otro estaba cuestionado en su propia raz, pues, el "ser
de objeto" ya lo estaba provocando la propia civilizacin en sus
modos de produccin de lo "ente" como mercanca.
Por ello, no es de ahora que el propio Lacan en la "Proposi
cin del pase" afirma que la civilizacin tiende hacia la acumu
lacin de desechos. Y no es de hoy que el propio Lacan sostuvo
que el punto de fuga de las sociedades modernas es el campo de
concentracin, y no es de hoy que hay una anticipacin de L acan
a todos estos socilogos que hablan de la "corrosin del carc
ter", "la sociedad lquida", "el declive del programa institucio
nal", que es el clebre discurso capitalista del que tanto nos
34 JORGE ALEMN
hemos ocupado y que ahora no s si vale la pena comentar, pero
en donde, si al menos reparamos (tiene muchas interpretaciones
y lecturas ese quinto discurso sin reverso) en qu lugar Lacan
sita al sujeto -recuerden ustedes que es un movimiento circu
lar que, rechaza la castracin y que no tiene corte alguno. Hay
dos lecturas inmediatas: una, que entonces la alienacin y la
separacin estn seriamente objetadas en el discurso capitalista,
porque efectivamente el sujeto ya no est bajo las condiciones
lgicas de la secuencia significante Sj -* S2, y dos, que ese suje
to puede ser entendido o bien como "el sujeto consumidor neo
liberal", que tiene todo el tiempo un acceso al goce fuera de la
castracin, o bien como un "desecho", como un sujeto acfalo
que no tiene ya ningn tipo de identificacin simblica, que no
est articulado a ningn significante amo, y que no tiene, en
todo caso, otra ocasin para conjugar su propia identidad que su
propio ser de goce. Son, como ustedes pueden apreciar, en prin
cipio, dos sujetos absolutamente diferentes en cuanto a su lugar
en el Otro social, aunque incluso se puedan establecer entre
ambos una relacin de frontera y contaminacin.
La miseria: estar a solar con la pulsin de muerte
Por ejemplo, hablando con muchos trabajadores sociales de
los fenmenos de las "villas miseria" en Argentina, nos instruan
sobre cmo los sujetos no se articulan por la va del significante,
no hay construcciones identitarias que respondan a las lgicas
simblicas, y cada vez ms hay sujetos coordinados a sus modos
de goce, en la miseria, porque la miseria no es como pensaba
iMarx la "no-satisfaccin de las necesidades materiales", no es
solo, sino, tal como propongo en mi texto sobre la izquierda laca
niana, es estar a solas con la pulsin de muerte en el declive de
toda la estructura simblica. Esa es la verdadera miseria, es
decir, "el crack", "el paco", las diversas drogas; donde los luga
res de miseria son lugares de altsima condensacin de goce.
Este es, efectivamente, un gran tema para discutir con los te
ricos de las ciencias sociales, para discutirlo con humildad, y lle
gar a saber entonces hasta dnde el psicoanlisis puede fecun
dar una praxis social.
Entonces, efectivamente, todos sabemos que las Escuelas se
anudan en su "intensin y extensin", y por lo tanto todas las
P a r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a ., 35
categoras propias del discurso analtico se vieron afectadas,
vamos a decir, por esta mutacin que se dio en el interior de la
modernidad y que, a mi juicio, el trmino "posmodernidad"
vel durante mucho tiempo porque fue un trmino vago, ambi
guo, que no permiti ver ciertos problemas estructurales de la
propia modernidad. Por ello publiqu un texto, Jacan en el deba
te posmoderno, donde intent atravesar los ilsofos modernos
con el filo lacaniano.
Pero no voy a entrar en todo eso porque nos llevara a otro
seminario. Lo que s quiero decir es que el propio psicoanlisis *
en su especificidad como fin de anlisis, se tuvo que interrogar
sobre su propia finalidad, pues tal vez se estaban produciendo
transformaciones en el propio campo en donde el sujeto alcanza
su propia constitucin, en el campo del Otro, hasta tal punto que
se lleg a formular durante mucho tiempo una tesis que es la de
"el Otro que no existe" (Miller-L aurent). "El Otro que no existe"
es la versin lacaniana de la mutacin moderna a la que antes
aludamos, y dicha versin se simplificara del siguiente modo:
estuvimos en la poca donde cada uno atiende solo a su modo
de goce, y no dudo del valor descriptivo de esta cuestin, pero
por muchos motivos me resulta insuficiente.
En esta pendiente, tambin se lleg a formular un tema clni
co interesante, a saber: lo que es ms propio para pensar en la
lgica cultural del capitalismo tardo, en relacin a la cura anal
tica, es el "saber hacer ah con el sntoma" ms que la teora del
atravesamiento del fantasma. Es un debate que creo que tal vez
haya que retomar.
La civilizacin siempre renueva su odio hacia el psicoanlisis
Pero en cualquier caso s creo que estamos en un tiempo
donde al psicoanlisis la poca se le vino encima. Por otra parte,
la poca da la sensacin que se le ha venido encima a todo el
mundo. No obstante el psicoanlisis qued interpelado, como
haca mucho tiempo que no lo estaba, por su propia condicin
de posibilidad. Y esta interpelacin es lgicamente distinta, al
asedio de los poderes pblicos y su normativismo delirante. Una
es la interpelacin que siempre enriquece al psicoanlisis, pues
el psicoanlisis no puede vivir sin ella, otra es el odio que la civi
lizacin siempre renueva hacia el programa del psicoanlisis.
Si durante un perodo p'areca ser que las condiciones de
posibilidad eran siempre evidentes, y es donde parece que este
debate tiene su verdadero inters, si durante un perodo se
pens que los problemas que tena la propia prctica analtica
devenan de manera inmanente de la propia prctica -lase las
resistencias del analizante, lase que el analizante no puede lle
var hasta las ltimas consecuencias su atravesamiento del fan
tasma, lase que el analizante tiene tales condiciones de goce que
no permiten ir demasiado lejos en su elaboracin de saber
inconsciente-; bueno, no, el psicoanlisis no estaba solo asedia
do espectralmente, como dira Derrida, por su propia prctica,
sino que descubri que tambin, como toda prctica, exige con
diciones de posibilidad, y que esas condiciones pueden ser favo
rables a una prctica o al revs, ir en una direccin en donde esa
prctica tenga que estar cada vez ms revisada, problematizada,
indagada, y creo que es lo que est pasando.
Todos somos candidatos a la desinseccin
Creo que a partir de que se percibi que en el Otro de la
modernidad apareca, vamos a decir, para decirlo rpido, toda
esta inestabilidad, el psicoanlisis ha quedado bajo una fuerte
interrogacin sobre sus propias condiciones de existencia. Sin
embargo, insisto tambin, en que esa interpelacin le da al psico
anlisis su fuerza como experiencia incomparable. Habamos
dicho antes que el propio Lacan -en referencia al discurso capita
lista como una acumulacin de desechos-, lo haba formulado en
filigrana, entrelineas, de distintas maneras. As que ahora esta
mos entonces con el tema tie la insercin, de qu es lo que se hace
con todas las personas que cada vez tienen ms "precariedad
simblica", que es una expresin que solo vale descriptivamente
y que se usa coloquialmente, cuando se vuelve cada vez ms
urgente ver qu decisin se toma con el hecho de que todos
somos en potencia candidatos a la desinsercin, todos somos can
didatos a la "precariedad simblica", y qu hace el psicoanlisis
con eso, de tal manera que, por un lado, no quede afuera de este
problema, pero a la vez no quede afuera del psicoanlisis mismo.
Esto es, por otro lado, lo apasionante del psicoanlisis a lo
que respondo en la entrevista: el psicoanlisis no sera atractivo
si no estuviera siempre a punto de extraviarse, de arruinarse, de
Pa r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a . 3 7
fracasar, ci hibridarse, de no responder a lo que debe responder
desde su propia tica.
Por supuesto que no creo que estos problemas se presenten
exclusivamente cuando el psicoanlisis est en las instituciones,
ya que estos problemas estn en la propia prctica analtica.
Creo que el discurso del amo no se presenta solo cuando se
piden subvenciones, o cuando se tratn de hacer una poltica
pblica, el discurso del amo tambin est involucrado en el cora
zn mismo de la propia prctica analtica.
La ideologa: el fantasma fuera de la experiencia analtica
En relacin a esto hay otro gran tema, que siempre me ha
apasionado, que es el de la ideologa, que excede el problema del
fantasma en este caso, y que es un tema que, como qued en el
desvn de los recuerdos por su tradicin marxista, no ha sido lo
suficientemente pensado; por ejemplo, el hecho de que un suje
to pueda hacer una experiencia analtica, obtener de la misma
las transformaciones que se esperan, y sin embargo el dispositi
vo de su ideologa mantenerse intacto. Ms que ver a la ideolo
ga como un captulo ms en la problemtica del fantasma,
teniendo en cuenta la perspectiva que presenta Lacan en sus
observaciones sobre la voz y la mirada, mas bien entiendo que la
ideologa sera el modo en que el fantasma juega su partida
fuera de la experiencia analtica, como cierre del inconsciente
desde su interior, o como fantasma sin construccin posible. Tal
vez no sea este un problema estrictamente analtico, pero s un
ndice del modo en que Lacan ofrece nuevas herramientas para
otro modo de pensar el hecho social. Por ello, siguiendo mi pro
pio camino, considero que "la voz y la mirada" juegan, precisa
mente por ser "objetos a" fuera de la lgica de la castracin, un
papel clave en la construccin ideolgica de cada sujeto, es decir,
es lo que le da a la ideologa su fijeza y su permanencia inerte.
Esto es simplemente una disgresin para decir que no creo
que estos problemas estn solo situados en una oposicin bina
ria: pblico-privado, como si pudiera perder su esencia como
psicoanalista cuando va a lo pblico y la mantendra en la con
sulta; me parece que sera una simplificacin extrema; el proble
ma est en los dos lugares, porque tambin en las propias con
sultas el psicoanlisis siempre estuvo bajo la sospecha, por parte
de las ciencias sociales y de otras prcticas, de ser una tcnica de
adaptacin.
El propio L acan construy su enseanza tratando de decons-
truir todo lo que en la historia del psicoanlisis, desde la ego psy
chology hasta el "anafreudismo" y el "kleinismo", se haba vuel
to una tcnica de adaptacin.
La adaptacin corno problema de la prctica analtica no nece
sit que aparecieran ni los CPCT ni las polticas pblicas. En el
corazn mismo del psicoanlisis est el problema de si ste no
ser finalmente una estrategia de adaptacin sutil al discurso del
amo, sospecha que adems la izquierda por su confusin prelaca-
niana, mantuvo siempre con respecto a la prctica psicoanaltica.
Entonces en esta deriva, un elemento que parece que sera
interesante evocar frente a ustedes es el siguiente (como dije
antes, presento distintos escenarios y despus vemos el sentido
que tiene que yo presente esto para ir preparando mi culmina
cin): hay un filsofo italiano que ha producido un gran atracti
vo entre los intelectuales, y que muchos de ustedes conocen, que
es Giorgio Agamben.
Es difcil entender qu quiere decir, pero si uno es laca ni ano
no va a retroceder porque encuentre a un filsofo esquivo o
ambiguo. Es difcil saber, porque gusta de hacer muchos recur
sos a la etimologa, porque tiene a veces un afn genealogista, es
decir, la idea de que a travs de la etimologa uno puede leer las
estructuras, que es una cosa que les gusta a los filsofos y que en
cambio a los psicoanalistas no nos dice mucho. Tal vez este sea
un captulo de las relaciones diversas entre la neurosis obsesiva
y la filosofa contempornea.
Pero hay unas tesis de Agamben, que sabemos que en su da ley
a L acan-por ejemplo en Estancias todava lo citaba, aunque despus
lo dej de citar, que tienen una resonancia particular con Lacan y
que parece que deberan ser tomadas en cuenta en un debate sobre
insercin v des-insercin, porque son unas tesis muy extremas;
habra incluso que preguntarse por qu tuvieron tanto xito.
Agarnhcn: una vida desnuda de toda determinacin
La tesis de Agamben es que en las sociedades modernas, lo
propio y especfico de las mismas, el verdadero paradigma para
pensarlas, ya no son las ciudades, como ocurri en muchos pen-
sadores anteriores, sino el campo de concentracin, que lo pro
pio de la modernidad es este carcter trgico, que lo moderno se
tiene que pensar a partir del campo de concentracin. Es bastan
te extrema la posicin. Ms que en el Otro de "las Luces",
Agamben sita toda su indagacin, en lo que Lacan denomina
la"oscura autoridad del Otro". Lo que caracteriza al poder
Soberano en la modernidad es la capacidad de decidir sobre el
excluido, que Agamben llama la "nuda vida", y que todos los
traductores se han puesto de acuerdo en formularlo as; la "nuda
vida", en griego zo, que a diferencia de la vida articulada l dis
curso, que es el bios, es vida desnuda de toda determinacin.
Aqu es difcil entender a Agamben, pero haremos un esfuer
zo de posible transmisin. Agamben dice que, a diferencia de lo
que crea Hobbes, donde el estado de naturaleza era abandona-,
do, "donde el hombre es el lobo del hombre" queda atrs, para
llegar as a una relacin contractual donde todos deponen sus
instintos destructivos hacia los dems para ingresar al pacto
simblico contractual. Agamben sostiene que no hay tal natura
leza contractual del soberano, porque lo que distingue al sobe
rano moderno es la capacidad de matar al excluido sin que eso
sea un homicidio, y sin que eso sea tampoco sacrificable.
"La vida nuda" es esa vida que se puede matar sin que pase
nada, y sin que sea sacrificio, porque si es sacrificio todava hay
Otro, todava le estamos tributando; si hay sacrificio todava se lo
estamos ofreciendo a algn Otro. Si hay homicidio todava esta
mos bajo el discurso jurdico, es decir, estamos todava bajo las
leyes de la ciudad. El soberano no se constituye ah. El soberano
necesita, dice Agamben, de un espacio de indistincin en donde
no se sepa muy bien si realmente se est vivo o muerto, si uno
est en la nuda vida o en su exterior; en definitiva, lugares donde
no se pueda determinar si uno est en el interior o en el exterior.
En cualquier momento uno cae de un lado, en donde el soberano
puede decidir hacer lo que quiera, y adems, no recibir por ello
ningn castigo porque hace lo que quiere sin sancionarlo simb
licamente, lo cual no quiere decir que exista ahora un soberano
que se dedica a matar gente por la calle. Se la mata, la gente se
muere, pero lo interesante de Agamben es que no lo ve como una
anomia ni como una anomala de lo social, sino como el rasgo
constitutivo del poder soberano, a saber; el estado de decepcin
Que existan excluidos, que van desde "el musulmn del
campo de concentracin" al del estado comatoso donde su cuer-
po ha quedado reducido a la nuda vida, y sin embargo se man
tiene su nombre propio, hasta el extranjero exiliado que va de
aeropuerto en aeropuerto mientras no encuentra jams el lugar
de inscripcin simblica, en fin, hay un montn de ejemplos de
lo que l llama el homo sacer, la mida vida, que -esta es la origina
lidad de Agamben le es consustancial al amo moderno. No es
un elemento que sucede a pesar del amo: el amo no sera el amo
sin esta exclusin radical que hace a la vida matable, sin que sea
homicidio ni sacrificio. Es decir, que se pueda matar sin que esto
comporte nada. Para darle ms calor a esta cuestin, recuerdo
ahora lo que en su da Walter Benjamn llam "la violencia pura,
revolucionaria, de redencin", donde tambin se abra una consi
deracin en un sentido inverso pero simtrico: matar sin que
haya crimen en nombre de la justicia revolucionaria, siempre dis
tinta al Derecho instituido. Pero volviendo a nuestro tema, el que
est en la nuda vida no puede ignorar, como dice Agamben, al
bando soberano. El est en el exterior absoluto, supnganse que
es un homeless, est en el abandono total, vive en la calle, no tiene
ningn tipo de atencin, est en el desamparo, pero sin embargo
el bando soberano lo puede tener en cuenta en cualquier momen
to, en un modo equivalente, a cuando Lacan sita a la mirada del
Otro como algo frente a lo cual siempre estamos disponibles.
Desinsercin: anudamiento entre ley y estado de excepcin
El est fuera, pero a la vez est dentro, como en los textos de
Kafka, es un anudamiento entre la ley y el estado de excepcin.
Porque lo que va a venir a decir Agamben aqu es que el estado
de excepcin -el campo de concentracin es un ejemplo de esta
do de excepcin se ha vuelto la "norma" de la vida contem
pornea. J al vez valga la pena recordar que se dice la norma y
no la Ley. Como ustedes ven, Agamben es muy extremo, pero l
piensa que, tendencialmente, la biopoltica de la que hablaba
Foucault encuentra en esto su verdadera razn de ser, el hecho
de que el soberano necesite cada vez ms de la nuda vida para,
precisamente, constituirse como bando soberano.
Es decir, el soberano actual no necesita los contratos, necesita
el estado de excepcin: necesita lugares donde no se sepa bien si
uno est adentro o afuera, si est preso o libre, que uno no sepa
bien qu lecho simblico lo protege.
Donde est verdaderamente su poder es en el hecho de que
haya cada vez ms personas que no sepan a qu atenerse, ni
sepan dnde estn; esto vuelve al poder actual Unheimliche.
Entonces es un escenario, filosfico esta vez, que sera intere
sante tenerlo en cuenta en este tema de la insercin y la des-
insercin. Trato aqu de transformar un escenario filosfico en
un signo del malestar de la cultura propio de esta poca, tal vez
este sea un modo de ejercer la antifilosofa".
Aos 70: los desinsertados eran "figuras del oprimido"
Qu es lo que, a mi juicio, se le podra objetar a Agamben?
Pero haciendo esta objecin a A gamben (y con esto termino) qui
siera tambin introducir un debate respecto al psicoanlisis, y
para esto tengo que remitirme a una historia personal del
comienzo de mi formacin, ya muy lejos en el tiempo, en los
aos '70. Un debate respecto a la historia del psicoanlisis. En los
aos '70 -creo que aqu hay algunos que van a recordar esto,
antes de que fuera derrotada a escala mundial la izquierda, se
hizo muy fuerte la idea de que los enfermos mentales, los locos,
los psicticos, los desinsertados, los excluidos, eran "figuras del
oprimido". Tal vez esto hoy en da suene muy extrao a ustedes,
pero quiero mostrar que esta sencilla caracterizacin introduce
un cambio de perspectiva que, para m, est ausente en el deba
te de la insercin y desinsercin y en todo lo que se dice actual
mente sobre este debate.
Qu es lo que sealaba este pequeo detalle? El problema
que tenamos en aquel entonces era que, realmente, el sujeto his
trico que, objetivamente, por su posicin en el aparato produc
tivo, estaba destinado al proyecto de la revolucin, era la clase
obrera, que por su lugar objetivo en el aparato productivo y por
su relacin con la explotacin de la tuerza de trabajo, estaba des
tinada, con el trabajo poltico correspondiente de las vanguar
dias, al proyecto revolucionario.
Entonces los locos, las putas, los desinsertados, el lumpen,
qu se haca con ellos? Entonces apareci la lectura de Eranz
Fann, que tambin para ustedes puede ser muy extrao, pero
que lo prologaba J ean-Paul Sartre, y que explicaba, precisamen
te, que se podan establecer, como dira ahora Laclan, cadenas de
equivalencias con todas estas figuras de la opresin.
De esa manera, fue ganando terreno en el campo de la salud
mental de aquella poca la idea de que la prctica de la salud
mental era una prctica poltica, de tal manera que hubiera sido
motivo de risa para todo el mundo hablar de precariedad sim
blica, porque es como si se hubiera dicho: precariedad simbli
ca, de quin? De la burguesa, de los que tienen cuentas en el
banco? Fracaso escolar de quin?
Primero se hubiera preguntado: de quin, dnde y cmo,
porque, efectivamente, como se aceptaba que haba un antago
nismo constitutivo de la sociedad -y creo que esto no choca con
la idea de L acan, es decir, la divisin del sujeto es una divisin
inherente tambin a la estructura colectiva, como se pensaba que
haba un antagonismo, la precariedad simblica, el fracaso esco
lar, la des-insercin, todos estos trminos exigan preguntarse en
qu lugar de la estructura productiva estaban estos sujetos para
que se pudiese llegar a la orientacin poltico-clnica pertinente.
Obviamente se consideraba que no era lo mismo la precarie
dad simblica teniendo 10 millones de euros en el banco que la
cuestin de ser, por ejemplo, adems de psictico, un pobre y sin
trabajo, y a la vez sin ningn tipo de contencin social, como se
deca en aquel tiempo.
Con esto quiero sealar que, aunque haba una lectura dema
siado "metafsica del antagonismo" -porque el antagonismo
rpidamente se nombraba y se daba por hecho, y, gracias a
Lacan hemos entendido que el antagonismo no puede ser nom
brado tan rpidamente, y que adems no se presenta de una
manera positiva, ya dada, ms bien hay una dislocacin real -el
trmino es de L aclau-, imposible de suturar, alrededor de la
cual, eventualmente el antagonismo puede construirse, siempre
y cuando el mismo se elabore polticamente. Lo cierto es que al
estar presente en esa poca la idea de antagonismo, tomaba
mucha fuerza la idea de grupo, es decir, el psictico, el lumpen,
el desinsertado, el que no encontraba ningn lugar, el que esta
ba todo el tiempo realizando acting-out, el que se quedaba a cada
rato sin trabajo, el que se quera suicidar porque no haba obte
nido los mismos logros que los de su generacin, etc., encontra
ba o se intentaba que encuentre, en el grupo, la suplencia, pre
cisamente, de esa desinsercin.
Pero ese grupo -por eso Pichn Rivire fue tan fuerte en ese
momento, me refiero al caso argentino tena siempre algo que
iba ms all de lo psicopatolgico, tena una tarea que se llama
Pa r a u n a i z q u i e r d a i .a c a n i a n a 43
ba as "el esquema comunicacional referencia! operativo"; tena
una vocacin, operativa, es decir, se trataba de situar a los sujetos
en grupo porque, en definitiva, se trataba de volverlos a intro
ducir en el nico discurso que puede volver a articular a un suje
to al lazo social cuando ha perdido todo, que es la poltica; por
supuesto no se trataba de la poltica que ahora se nos presenta
como clculo utilitario de los semblante, se trataba de la polti
ca como invencin de un "saber hacer ah" con el malestar, pero
dominada finalmente, y este fue su impasse por las lgicas iden-
tificatorias. La poltica era el nico discurso que tena un sujeto
para poder volverse a inscribir en el Otro, cuando se haba des
truido todo, cuando interpretaba a la vez que esa destruccin le
afectaba a l de una manera en donde l poda, sin forzar dema
siado las cosas, hacer equivalencia con otras destrucciones seme
jantes que se daban en el orden social.
Entonces la poltica era la posibilidad simblica que tenan los
sujetos de re-articularse en un discurso, y sobre todo porque esta
poltica tena una funcin muy interesante, que si era por su
accin que estaba fuera de la ley, fuera de la ciudad, estaba fuera
de la ley de ellos, los enemigos. Se trataba de tener otra ley por
que al estar todo inspirado en el antagonismo, como deca Walter
Benjamn, adems de las leyes del Estado y de la sociedad, esta
ban lgicamente las leyes de la revolucin. Se intentaba en aquel
entonces lograr que el estar fuera del circuito de los aparatos ide
olgicos del Estado y de la Burguesa no desembocasen necesa
riamente en ser un pobre diablo desinsertado que ya no tiene
nada, an quedaba reconocer su lugar en la estructura para un
nuevo punto de partida, y esa aventura era la poltica.
Evidentemente, todo esto llev a un gran impasse: el ms
importante fue que la pasin por la poltica produjo una indife
rencia sobre la clnica, y se politiz todo tanto que ya nadie saba
verdaderamente cul era la diferencia entre un neurtico y un
psictico.
Se descuid tanto la clnica que toda la causalidad compro
metida en la emergencia de la psicosis se termin por descono
cer, porque solo llegaban siempre los ecos sociales del problema,
y la simplificacin sobre el sujeto, aquella reduccin a su identi
ficacin poltica, termin derivando en la peor simplificacin de
la poltica
En I talia Franco Bassaglia, y aqu en Espaa Tosquelles, y el
propio Deleuze con su Anti-Edipo, viendo las virtudes revolucio-
44 Jo r g f . A l e m n
narias del esquizoanlisis, fueron alcanzados por esta onda.
Evidentemente, es una onda, que desde la perspectiva hist
rica actual, nos permite hacer un examen, tanto del impasse de
la poltica por desconocer al sujeto, como tambin un impasse de
la clnica por tambin desconocer al sujeto. Es decir, los dos di s
cursos quedaron entrampados en su represin de lo que era real
mente el sujeto del inconsciente: la poltica forzaba las identifi
caciones, porque no haba poltica sin identificaciones, y a la vez
la clnica era cada vez ms desconocida porque haba que enca
jar como fuera a la figura del psictico en la figura del excluido
de lo social, del oprimido por la sociedad, el loco que descono
ca su propio potencial revolucionario, como deca incluso el
mismo Deleuze del esquizofrnico.
Efectivamente, no se puede desconocer lo que estoy admi
tiendo de inmediato: el impasse. Pero sin embargo, rescatara el
elemento del antagonismo, es decir, aquello que falta en el dis
curso de Agamben y en otros discursos contemporneos.
A gamben ve un soberano que tiene cada vez ms la tenden
cia de realizarse como soberano generando excluidos: zombies,
vampiros en el mundo, lo que ustedes quieran, la "nuda vida",
algo que no podemos distinguir entre el animal y el humano,
pero no existe en su discurso ninguna apertura hacia lo que
podra ser una confrontacin poltica, de carcter antagnico y
con posibilidades de transformacin.
Que el antagonismo ya no se pueda nombrar "burguesa", o
"clase obrera", bien, pero aqu no hay una sociedad donde todos
tienen los mismos intereses, y todos padecen de la misma mane
ra los efectos del mercado o las consecuencias del llamado "esta
do de excepcin". Esta misma cuestin se puede remitir al deba
te sobre insercin y desinsercin. Rescato de aquella poca del
grupo y de la politizacin de la prctica de la salud mental el ele
mento que permita articular simblicamente a los sujetos a un
discurso poltico inspirado en el hecho de que haba algo consti
tutivo en todo lazo social que era el antagonismo.
El psicoanlisis: un sntoma de la izquierda
Creo (lie si uno quita el antagonismo su funcin, fracaso
escolar, precariedad simblica, desinsertados, qu se va a hacer
con ellos? Y para quin, y en dnde? Qu otra cosa que cola
borar para que la cosa marche? Entiendo que esto no es solo un
problema de los psicoanalistas, y que tampoco hay del lado de la
poltica europea actual ningn proyecto de transformacin que
asuma el antagonismo como tratamiento del malestar.
Por lo tanto, tengo que volver a la vieja tesis de que el psico
anlisis fue muy fecundo en la medida en que fue "un sntoma
de la izquierda", encarnaba aquello que' en la izquierda no se
poda metabolizar polticamente. Claro, cuando no hay ms
izquierda, el psicoanlisis mismo entra en sus rumiaciones
pequeo-burguesas, como por ejemplo hablar de precariedad
simblica, sin analizar aunque sea un instante de qu precarie
dad hablamos. No digo que no se suicide un seor millonario, se
estn suicidando muchos ahora.
No digo que el sujeto rechazado que tiene una gran fortuna
no se pegue un tiro por un delirio melanclico de ruina, no se
trata de desmentir la clnica psicoanaltica en sus preceptos
esenciales. Pero convengamos que si uno ve el ejrcito de fraca
sados escolares, los desinsertados de las escuelas secundarias,
los psicticos cronificados, vuelve a constatar lo mismo y ms
an que en los aos '70, que es un mismo sector social el que en
general nutre todo, con alguna excepcin.
Por lo tanto, creo que todo este debate, si se sustrae de una
caracterizacin sera de cul es el Otro social en el que estamos
insertos, me parece que vuelve aun impasse ahora del otro lado.
En realidad, lo que sera verdaderamente un desafo es pen
sar lo comn fuera del campo identificatorio. Lo que verdadera
mente introdujo Lacan como problema poltico, a mi juicio, es
hasta dnde puede pensarse lo comn sin matar lo singular, o
dicho de otro modo, un anudamiento entre lo comn y lo singu
lar en su mutua correspondencia.
Este sera verdaderamente el problema, y hay algunas peque
as seales, porque como lo seal en mi texto sobre la izquier
da lacaniana, hay un cierto duelo marxista que se est haciendo
dentro de la enseanza de Lacan y al que creo que hay que aten
der, en los pensadores postmarxistas que toman a Lacan como
lugar de elaboracin del duelo, y que me parece que pueden
tener en su horizonte este problema: lo comn y lo singular.
Bueno, muchas gracias por escuchar estas derivas tan impro
visadas.
T r a n s c r i p c i n : D i a n a L e r n e r
La metamorfosis de la ciencia en tcnica:
el discurso capitalista
I
El modo en que la crisis "sistmica" del capitalismo se des
pliega sobre el mundo muestra con claridad la ausencia de un
lmite, un lmite que haga barrera a la deriva financiera incon
trolada. Nada funciona como punto de amarre; las naciones y
sus agrupamientos, las instituciones mundiales, las medidas
econmicas que pretenden paliar la emergencia, de inmediato se
reabsorben y se diluyen en los movimientos del mercado. No apa
rece el lugar desde donde podra operar lo que L acan denomina
el Nombre del Padre y su efecto logrado: el punto de capitn. La
hemorragia no se detiene, el efecto de autoridad simblica que
debe acompaar a la decisin tomada se destituye con facilidad
y el "semblante" del Padre que garantice, al menos coyuntural-
mente, una sutura en la hemorragia no termina de emerger.
En suma, la autoridad simblica, su credibilidad y la posible
lectura retroactiva de lo sucedido, no encuentran el tiempo ni el
lugar para ejercerse de modo eficaz. Se llama a esto "crisis del
capitalismo"? Por el contrario, nuestra afirmacin es otra, es el
propio capitalismo el que es capaz de poner en crisis a todas las
estructuras que hasta ahora venan simulando su regulacin.
II
En el llamado discurso capitalista, Lacan medita sobre un dis
positivo donde el sujeto se ha convertido en un ente que no
depende de nada, solo est all para que se conecten los lugares
y, precisamente, al ser el capitalismo la mquina que conecta
todos los lugares, el corte es imposible. I or ello, las autoridades
simblicas, instancias que exigen tanto el lugar vaco como el
significante amo que articula ese vaco a distintas representacio
nes, se lican en el circuito de movimiento permanente y circu
lar. La esencia del discurso capitalista es el rechazo de la modali
dad "imposible" propia de la castracin. Ln este aspecto, aunque
hablemos de crisis sistmica del capitalismo, debemos hacer una
salvedad importante al respecto, el discurso capitalista carece de
crisis porque no tiene reverso y su movimiento (al igual que la
pulsin) no conoce las estaciones. Por ello, la crisis es la de aque
llos organismos e instituciones que administran al capitalismo,
al no saber qu hacer con el excedente que siempre sobrevive
destruyendo al aparato productivo y se expande como un exce
so ingobernable.
III
El sujeto del discurso capitalista realiza todo el tiempo su propia
voluntad de satisfaccin, en un circuito, que como hemos dicho, no
est "cortado" por ninguna imposibilidad, pues su propsito es
que todo lo que "es" en el mundo se presente como mercanca.
Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el dis
curso capitalista no es una experiencia humana, la experiencia huma
na brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin prime
ra es la falla, el lmite, la castracin. En el discurso capitalista, como en
su da en los totalitarismos modernos, se encuentra en una forma
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado hist
rico ni herencia simblica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada
que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracte
riza entonces por no tener en cuenta consecuencia alguna.
Autopropulsndose desde s, de un modo inmanente y conectado,
en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. Es esto
un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos
que lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de la falla, de la
castracin, de lo imposible. No, si se considera que la historia de lo
humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms
all de su lmite, un goce mortfero que excediera a la propia consti
tucin simblica, an estando involucrado en la misma.
I V
El discurso capitalista es el dispositivo pertinente para consi
derar la economa de goce propia de la tcnica. Pero para captar
el alcance de la homologacin entre tcnica y discurso capitalista,
es necesario en primer lugar establecer la diferencia entre el sen
tido moderno de la ciencia y lo que aqu llamamos tcnica.
V
En uno de sus grandes seminarios, en "Qu significa pen
sar?" (Wns heibt denken?, 1951) Eleidegger presenta el siguiente
axioma: "La ciencia no piensa". Este axioma no habla ya de la
ciencia moderna fundada en Descartes y Galileo, aunque esa sea
su gnesis, ms bien describe una metamorfosis radical, algo
que desde el interior de la ciencia moderna rebasa y cancela su
lmite. Es lo que permitira afirmar que ya no hay ms ciencia en
el sentido moderno, o que la misma, de un modo tendencial, es
lentamente transformada en su "espectro tcnico".
VI
Con la misma orientacin que Heidegger capta el momento
histrico de la ciencia moderna mostrando en el mismo, el sur
gimiento del nihilismo, la poca que vuelve todo intercambia
ble, equivalente, evaluable, calculable, Lacan en sus meditacio
nes da un paso ms. Al estudiar el modo en que la ciencia es
una "ideologa de la supresin del sujeto", se abre a distintas
consideraciones epocales sobre los efectos directos, propios de
la homogeneizacin llevada a cabo por el discurso de la cien
cia. A saber: el aumento del odio racista, que siempre conside
ra al Otro o bien como un goce subdesarrollado o bien como
portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn, L acan
capta en el campo de concentracin el punto de fuga de las
sociedades contemporneas. Mientras hubo un tiempo en la
enseanza de Lacan, donde la ciencia era semejante al discurso
histrico, por su capacidad para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto, tiempo despus L acan anticipa, recono
ciendo los "nuevos impasses crecientes de la civilizacin", una
nueva torsin de la ciencia donde el saber se anuda en la pul
sin de muerte.
V i l
Del axioma "La ciencia no piensa", Heidegger, aunque no lo
haga expresamente as ni esta sea su terminologa, deriva estos
tres teoremas:
1. La ciencia moderna se funda en la esencia de la tcnica.
2. Pero la esencia de la tcnica no es algo tcnico.
3. La esencia de la tcnica no es una hechura meramente
humana, como si pudiera dominarse con una mera supe
rioridad y soberana humana, acompaada de la debida
disposicin moral.
Estos tres teoremas dan cuenta del viraje de la ciencia a la tc
nica. El campo cientfico, en su estructura epistemolgica, en las
construcciones pertinentes de su objeto, debe presentar un lmi
te relativo al saber que se propone elaborar. Cada ciencia es un
"saber de" esto o aquello. Es precisamente en relacin a este
lmite que el psicoanlisis puede constituir su campo terico y
clnico. El psicoanlisis no es una ciencia, no por un dficit epis
temolgico, sino porque se ocupa de una "materia" (distinta de
la naturaleza y de la superestructura) que se estructura con la
lengua y da lugar al sujeto del inconsciente. El sujeto del incons
ciente es un "lmite interno" de la ciencia, se sostiene en un espa
cio "xtimo" (exterior e ntimo) en relacin a la ciencia, de tal
manera que el sujeto es necesariamente rechazado para que fun
cionen adecuadamente las estrategias objetivantes de la ciencia.
La ciencia moderna existe, mientras el sujeto del lapsus, del
sueo o del fantasma, se mantenga en "exclusin interna al dis
curso cientfico".
V1U
La tcnica por el contrario no tiene sujeto. No hay, en el sen
tido de I leidegger, tcnica de tal o cual cosa. La tcnica no se
reparte en universidades, ni en campos de saber, ni construye
[ A R A U N A I Z Q U I E R D A L A C A N I A N A . 51
objetos ni puede ser evaluada tcnicamente". Por el contrario,
se trata de un mbito de apropiacin de los "saberes de", una
apropiacin al servicio de una voluntad, que como afirma
Heidegger, no puede dominarse ni con una mera "superioridad
y soberana humana" ni con ninguna entidad moral. A la tcni
ca ni siquiera la limita la guerra v su devastacin.
f>
IX
La tcnica es un mbito de apropiacin que una vez que cap
tura a los saberes de la ciencia moderna, los integra en un nuevo
proyecto que se caracteriza por ser capaz de reunir en un mismo
haz al sujeto cartesiano con la voluntad de poder nietzscheana rea
lizando una amalgama sin precedentes: una voluntad acfala y
sin lmite.
X
La tcnica es la introduccin de lo "ilimitado". Mientras la
ciencia tena como lmite aquello que necesitaba excluir para
lograr su propia constitucin como mbito, la tcnica ni incluye
ni excluye, ni se refiere a lmite alguno. I ntroduciendo lo "ilimi
tado" en la escena del mundo, el mundo se vuelve el lugar
donde los saberes y prcticas se convierten en campos de manio
bra de la tcnica.
XI
Se ha producido tal amalgama entre el sujeto del cogito y la
voluntad de poder que esta ya no puede ser regulada.
Heidegger emplea la palabra alemana Ge-Steil traducible como
"estructura de emplazamiento", al ser el dispositivo que preci
samente emplaza a todo "lo que es" a que se disponga, o que
est en vas de volverse disponible, como imagen de lo ilimita
do. Tal como lo seala I leidegger en el 38, ya no hay imagen del
mundo porque es el mundo el que ha devenido imagen.
XII
Si se ingresa en una poca donde lo ilimitado modula la era
de la civilizacin, en qu secuencia histrica tuvo lugar esta
metamorfosis de la ciencia? Cul fue el primer signo donde la
tcnica irrumpe en el paisaje histrico de la ciencia moderna?
La tcnica no se refiere, como ya hemos dicho, a la mera pro
duccin o reproduccin de objetos o instrumentos, es una
"ontologa del ser" en la poca de su olvido consumado, "el
olvido del olvido", o si se quiere el olvido como forclusin en
su sentido lacaniano. Esta provocacin dirigida al ser de lo ente
para que entregue hasta lo ms ntimo y nuclear de la propia
vida humana tuvo su primera emergencia moderna en la
Shoah. O tal como lo dice Heidegger, siendo l mismo partci
pe de la infamia, "la fabricacin de cadveres". La fabricacin
de cadveres, en su planificacin burocrtica y serial, es la ope
racin a travs de la cual la voluntad ilimitada hace su ingre
so en el mundo. La expresin "solucin final" no expresa un
lmite, por el contrario hace referencia al acto que por su carc
ter ilimitado no puede participar de la historia. Por lo mismo es
nico, porque se puede repetir en cualquier instante. No se
sabe an si la humani dad puede reponerse de semejante ingre
so de lo ilimitado. En cualquier caso, es necesario sealar que
la "solucin final" no se ejerce en funcin de la guerra, pues la
misma desborda la dimensin utilitaria de la lgica militar. No
se hace para ganar guerra alguna, por el contrario, se hace la
guerra como pretexto en funcin del "triunfo de la voluntad",
en su requerimiento tcnico.
XI II
Mientras la ciencia padece el retorno de lo reprimido en sus
momentos de dislocacin, rupturas epistemolgicas, emergen
cias de nuevas invenciones, nuevos paradigmas incomprendi-
dos, etc., la tcnica solo promueve el retorno de lo forcluido en
lo real. En la tcnica no se trata del "olvido del ser" y sus dife
rentes retornos, ya que al constituir la misma un "olvido del
olvido", funciona en una lgica distinta de la represin. Por esta
misma razn, el discurso capitalista en su homologa estructural
con la tcnica, realiza un circuito que al destruir la "determina
cin de la verdad" elimina la distancia entre el sujeto, la verdad,
el saber y la produccin, inaugurando una metamorfosis en red
de carcter rizomtico, que impide y obstaculiza la estabilidad y
reconocimiento de las categoras modernas.
;S
xiv
La tcnica no es un hecho histrico o una secuencia qu ven-'
dra a continuacin de la ciencia, al modo de una consumacin
macabra de la misma. Es un empuje, un Drang que impulsa a la
ciencia hacia el dispositivo del discurso capitalista de modo ten-
dencial. Y a la vez, recprocamente, es la manera en que el capi
tal se apropia para su propio fin del espacio -verdad, sujeto, pro
duccin, saber- destruyendo su lmite. No hubo primero ciencia
seguida despus cronolgicamente por la tcnica. En la ciencia
moderna ha estado desde su propia constitucin la invocacin
tcnica. De esta situacin puede surgir una hiptesis: tal vez el
despliegue blico industrial alcanzado a travs de la ciencia
moderna fue el que prepar las condiciones para que la "voz y
la mirada", objetos perdidos de modo inicial, se incorporaran al
artilugio cientfico para preparar su metamorfosis tcnica.
X K
La alianza entre neurociencias, cognitivismo e industrias far
macolgicas, constituyen parte de la nueva "logstica" del empla
zamiento tcnico. Gracias a sus construcciones metafsicas, sopor
tadas en las tcnicas de imaginera informtica, el ser del ente es
provocado para que se represente como un ente, un ente que
explique a travs del funcionamiento cerebral los imperativos
morales, la tica o su ausencia, el amor, las intenciones implcitas,
los actos inconfesables, e incluso aquello que el Derecho no puede
localizar en la declaracin del acusado. Es lo que el neurobilogo
Changeux denomina una "fisiologa del sentido", un proyecto de
sumergir y subsumir todas las determinaciones de la subjetividad
en las operaciones epigenticas del cerebro.
Esta alianza estratgica esencial al proyecto tcnico y su polti
ca, donde lo "no descubierto aun" siempre est por llegar en el
futuro ilimitado, establece que al ser lo determina o bien la natu
raleza (cerebro - genes) o bien la superestructura (modos, hbitos,
marcas, nuevas conductas sociales, estilos de vida, etc.). Esas
determinaciones exigen siempre una unidad entre el cerebro y el
entorno garantizadas, segn los casos, o bien por la "epignesis"
o bien por la "plasticidad neuronal". De lo que se trata en esta
logstica es de borrar la "infraestructura", "el ms peligroso de los
bienes", la lengua, eso que hace de cada uno un enfermo singular
donde se cruzan el sexo, la muerte y la palabra en una escritura
cuya superficie de inscripcin es el inconsciente y no el cerebro.
X V I
La experiencia mortal, sexuada y parlante se vuelve en la
civilizacin tcnica un sentimiento en gran medida determinado
por el odio, como hemos dicho anteriormente, odio al goce sub-
desarrollado del Otro, odio al propio modo de gozar en silencio.
A esto mismo nos referimos cuando en la poca de la civilizacin
tcnica hablamos de la "pobreza de la experiencia".
X VI I
La fuerza material de la tcnica se hace sentir en todo su
alcance en la mitologa cientfica actual y su campo de manio
bras: mquinas militares introducidas en el cerebro, frmacos
que destruyen la capacidad intelectual del enemigo, interrogato
rios a detenidos con un escner que puede mostrar la "verdad
objetiva" o la "intencin implcita no dicha", prtesis cerebrales
que transformarn al soldado en cyborg, interfaz entre cerebro y
mquina, conexin de todos los cerebros a un sistema central y
corporativo, cerebros estropeados por el estrs, el pnico, la
depresin o la hipermotilidad, cerebros atrapados en una red en
la que ya no pueden estar a la altura de sus funciones, etc. Estas
son las distintas presentaciones de la logstica contempornea.
As las cosas, tanto la tcnica como el discurso capitalista, se
presentan como un Saber absoluto, como un fin de la historia
consumado. Como si el carcter inevitablemente contingente del
capitalismo en su realidad histrica hubiese podido ser naturali
zado y "esencializado" de tal modo que ya no fuese posible con
cebir su exterior.
X V III
A travs de qu significante nuevo se puede apuntar a un
Real imposible de dominar e integrar por la tcnica capitalista?
En qu espacio indito ese significante propuesto por el psico
anlisis puede volverse un acontecimiento poltico? De qu
modo el psicoanlisis puede mostrar que, en los diversos impas
ses del siglo xx con respecto a la salida del capitalismo, an per
siste un saber en reserva y a descifrar?
Bibliografa
H e i d e g g e r , Martn: Qu significa pensar?, Trotta, Madrid, 1996.
A l e m n , J orge y L a r r i e r a , Sergio: Lacan: Heidegger, Miguel
Gmez, Madrid, 1989.
El legado de Freud
Un Freud legado por Lacan
Gracias a J acques L acan el legado freudiano es siempre
actual. Fue Lacan el que supo captar que Freud, a partir de 1920,
haba logrado hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un
pensamiento poltico nuevo. El dictamen freudiano: gobernar,
educar, psicoanalizar, son tareas imposibles, y fue considerado
por L acan en su verdadero alcance; la modalidad lgica de la
imposibilidad necesitara su tiempo histrico para por fin mani
festarse en toda su magnitud. El siglo xxi en este aspecto se pre
para para dar diferentes razones al dictamen freudiano. La for
mulacin poltica de Freud que atraves como un rayo al
escenario moderno la podemos formular del siguiente modo: la
Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del supery, el
imperativo categrico, el heredero del complejo de Edipo, sea
cual sea la nobleza simblica con la que se presente, mantiene
una relacin estructural con la pulsin de muerte. A partir de
all, la oposicin entre un poder opresor y una "expresividad"
que quiere liberarse del poder para conquistar su libertad, o en
otra variante, la idea de que un poder desptico y extrao impi
de la expresin de una pulsin intrnsecamente creativa y libre,
queda definitivamente deconstruida. Este conocido desmantela-
miento de J os ideales modernos que intentaban oponer la Ley a
la pulsin deja lugar al campo de la "ambivalencia"; la ambiva
lencia es la mquina terica que muestra la secreta complicidad
entre los trminos que se pretenden oponer. De ese modo, la
ambivalencia puede colonizar todos los mbitos de la experien
cia humana; pueden caer los opresores pero nunca la opresin,
58 J o r g e A l e m n
la emancipacin puede ser la va para instaurar un amo ms
feroz, el amor puede esconder una hostilidad homicida, la hosti
lidad una firme servidumbre amorosa hacia aquello que se odia
y tambin el propio psicoanalista ser sin saberlo el portavoz de
la neurosis obsesiva que quiere interpretar lo imposible. La
amalgama de Ley y pulsin, y la ambivalencia resultante, expo
ne a la misma prctica del psicoanlisis a que se tambalee la
coherencia terica de su discurso. Fue precisamente el coraje
inaugural de Freud en "Ms all del principio del placer" lo que
testimonia de ello.
Hundimiento de la ficcin simblica moderna
F.sta captacin de la Ley en su raz pulsional, anticipa en
Freud el verdadero sentido que tiene lo que actualmente los
socilogos llaman "F1 declive del programa institucional". El
relato que se nos presenta para describir este declive es el
siguiente: existi en la M odernidad un programa institucional
ocupado de tratar y educar a los otros, a travs de escuelas, hos
pitales, iglesias, centros de formacin, etc. Este programa tena
como misin fundamental transmitir a cada uno los valores uni
versales que garantizaran la socializacin y subjetivacin de los
seres parlantes. Desde hace treinta aos el programa institucio
nal entra en una implosin acelerada, y el carcter supuesta
mente homogneo que sostena con su racionalidad al progra
ma, se deshace, se fragmenta, entra en procesos de hibridacin,
donde pierden su aura las autoridades simblicas: enfermos,
mdicos, alumnos, profesores entran en hibridacin con corpo
raciones privadas que adquieren una coloracin sdica tanto vic-
timista como victimara. Pero sera un error ver en esta efectiva
destitucin de las autoridades simblicas un debilitamiento del
supery. El hundimiento de la ficcin simblica moderna que
sostena la orientacin del aparato institucional ha trabajado
ms bien a favor del empuje superyoico. Si el supery, como
afirma Freud en "El yo y el ello" es el monumento que conme
mora nuestra primera debilidad y dependencia, la arquitectni
ca del programa institucional, los edificios que en la ciudad se
adornan con la "esttica" de la Ley, ya llevaban en su propio
ornamento la huella del exceso superyoico. Esos santuarios de la
Ley albergaban entre sus paredes una burocracia caprichosa y, a
veces, disparatada. La llamada declinacin del Padre, donde
podramos incluir el declive del programa institucional, es abso
lutamente compatible con la vocacin gozante del supery. Es lo
que explica que todas esas instituciones que ahora parecen per
der su legitimidad, sin embargo han aumentado considerable
mente su poder. Pero las causas no han sido solamente la post
modernidad ni el capitalismo global; en la manzana moderna de
la institucin habitaba el gusano del supery, que ahora s,
irrumpe en este tiempo histrico con toda su tuerza parasitaria.
Por ello podramos decir que el programa institucional encarna
en la ciudad aquello presente en la estructura del inconsciente y
que provoca en Freud esta versin poltica del hombre comn,
versin que puede valer como una descripcin tambin de las
instituciones: el hombre comn es siempre ms moral e inmoral
de lo que l mismo cree, siempre habla por encima de sus posi
bilidades, y es hipcrita de modo estructural frente a las exigen
cias de la civilizacin. De este modo, la verdadera fuerza con
servadora, lo que impide la transformacin radical, le que en
suma sostiene la hegemona cultural del capitalismo tardo, no
est solo en los aparatos ideolgicos, ni en las tcnicas discipli
narias, ni en la extensin sin lmites de las redes de las mercan
cas. Todo esto ciertamente cumple su funcin, pero sera insufi
ciente, si no se entendiera gracias a Freud, que una civilizacin
siempre se sostiene de un modo esencial en la propia constitu
cin turbulenta de un sujeto.
La irreductibilidad del nial
En el hecho de que la Ley encuentra su raz en la pulsin, es
donde aparece el verdadero enemigo de una poltica radical, es
en "Pegan a un nio" donde se podr encontrar la clave por la
cual ciertas civilizaciones han sobrevivido a pesar de la hostili
dad de las grandes masas que la sostenan. La explotacin
encuentra su mejor aliado en el masoquismo moral, esta es la
anticipacin freudiana, y por esto, el mismo obstculo presente
en transformar una civilizacin es el que tambin se nos presen
ta en la cura. En esto el sujeto freudiano es lo mismo que la civi
lizacin, la oscura satisfaccin del supery, el castigo por la
deuda y la culpa, la irreductibilidad del mal, constituyen la iner
cia que en una misma topologa renen al sujeto con la ciudad.
El psicoanlisis anuncia el fin de la utopia
En la anticipacin de Freud, el supery es una pulsin dis
frazada de Ley que impide concebir la utopa de una sociedad
por fin acorde con el inters general de los ciudadanos. Ni
siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeti
cin sin sentido de un goce intil. Las agotadoras transacciones
y negociaciones con la Ley, los esfuerzos polticos e intelectuales
se reabsorben cada vez ms en la infelicidad de su ambivalencia,
mientras la Ley se recrea con los esfuerzos del propio sujeto. Al
final del camino, el intelectual es un infeliz, que ha trabajado
para una Ley feliz, cruel y vengativa incluso con l mismo.
Como esas criaturas borgianas, sean apcrifas o verdaderas,
desde J ohn Wilkins a Pierre Menard, desde Raimon Llul a Funes,
que una vez que han querido por su vocacin, llevar hasta las
ltimas consecuencias el proyecto de la Razn, ven de pronto
surgir en la propia intimidad del concepto algo que realiza un
estrago, que se sale de quicio, una locura producida por el pro
pio funcionamiento lgico, donde las armonas y simetras de las
clasificaciones se dislocan y devoran a su autor o le revelan su
carcter irrisorio y mortal. Por esta pendiente, es comprensible
que la burguesa, para intentar liberarse del estrago del supery,
se haya propuesto durante un tiempo al menos conectar la acu
mulacin de plusvala con el disfrute del arte como un fin "en s
mismo", de tal forma que se hiciera patente el carcter sublima-
torio de esa satisfaccin. De hecho, aunque la modernidad ya
est modulada por la condicin posmoderna, muchas de las con
tradicciones que actualmente insisten no son otra cosa que el
resultado de las tensiones lgicas entre las exigencias homoge-
neizantes del capital y las tradiciones jerrquicas burguesas.
Precariedad y contingencia histrica de la Ley
Dicho todo esto, una vez ms se podra afirmar que la antici
pacin freudiana es pesimista, tarde o temprano cualquiera sea
el tiempo histrico de una civilizacin, la Ley mostrar su tosco
despotismo, el que impone exigencias que superan la capacidad
de obedecer. Pero hay que subrayar que en el legado poltico de
Freud, en esa ambivalencia con la Ley, no hay solo pesimismo.
Al fin y al cabo, si la Ley fuera trascendente y desinteresada
como pretende ser, si su armamento institucional constituyera
ile verdad una,autoridad genuina y legtima, entonces s, ya no
habra ms poltica cjue la que se hace a travs de la negociacin
y transaccin con la Ley, y esa poltica, como lo lleg en su da a
afirmar Lacan, puede siempre culminar en la polica. Si hay una
oportunidad poltica, precisamente tiene su punto de partida en
que Freud al mostrar el reverso obsceno de la Ley le arrebata su
trascendencia y legitimidad, para en cambio mostrar su preca
riedad y contingencia histrica. Si en el logocentrismo de la Ley
se esconde el plus de goce de la pulsin, se presentan entonces
los resquicios, las fisuras, las condiciones de la apertura a la
invencin poltica. Una vez ms lo que le otorga al Poder su per
manencia es lo que constituye la posibilidad de su derogacin.
Por ello Freud, que nunca nombr cul sera la civilizacin ms
pertinente para el ser parlante, s en cambio pudo sostener que
si la misma se soporta exclusivamente en la satisfaccin de una
minora, y no le ofrece a las mayoras con qu recursos enfrentar
las exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve insosteni
ble. Como lo afirma en "El porvenir de una ilusin", "una civili
zacin as ni tiene ni merece la expectativa de una existencia
duradera". Es verdad que Freud siempre seal el carcter fan-
tasmtico de cualquier utopa totalizante, sin embargo, pensaba
que una civilizacin no siempre mereca ser sostenida a cual
quier precio. A esta posicin el propio Lacan le rinde su home
naje cuando afirma en "La direccin de la cura...": quin ha pro
testado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento
del goce por aquellos que acumulan sobre los hombros de los
dems las cargas de la necesidad?
Nuevas identidades construidas segn los modos de gozar
Este es un principio de explotacin esclarecido por el psicoa
nlisis, tan importante como la moderna extraccin de plusvala.
De lo que se despoja a las multitudes es de la posibilidad de
hacer la experiencia inconsciente del vaco de la Cosa, que el
supery colma con su circularidad pulsional. Las nuevas identi
dades construidas ahora segn los modos de gozar, dan ejemplo
sobre esta cuestin. Por otra parte, las apelaciones de los filso
fos contemporneos a la esttica de la existencia, a los relatos ir
nicos de uno mismo, las llamadas a darnos nuestra propia iden
tidad en un uso de los placeres, son an prefreudianas; las mis
mas siguen confinadas, a veces de un modo ms sutil que otro,
en la oposicin Poder-Expresin que antes mencionamos y que,
como sealamos, Freud haba desmontado.
La vida solo es soportable si se inventa
una nueva relacin con el supery
En uno de los estudios sobre "El yo y el ello", Freud establece
la diferencia entre la melancola y la obsesin a la luz de la exi
gencia superyoica. Mientras en la obsesin el yo est muy prxi
mo a las fijaciones pulsionales que amenazan con contaminarlo,
en la melancola en cambio el yo ha sido ganado definitivamente
por la libido y se ha vuelto indigno de vivir. De este modo Freud
hace ingresar a la vida como una categora poltica que la
Modernidad nunca supo discernir. La vida solo es soportable si se
inventa una relacin nueva con el supery, si logramos transfor
mar la lgica amorosa que sostiene al supery, al pasar por la gra
mtica pulsional del inconsciente. En definitiva si en cada uno se
inventa una Ley que desmonte el artilugio del supery. "Hombre
con das de fiesta y luto propios", afirmaba Nietzsche, y la obra de
Freud es una respuesta. El psicoanlisis en su experiencia es el
custodio de este enigma poltico. Es posible o no transformar la
relacin con la Ley a favor de una causa distinta al mandato
superyoico? Es el No-Todo propio de la lgica femenina una res
puesta al carcter mortificante de la Ley? La invocacin tan per
manente en la filosofa contempornea a un Dios que por fin quie
re amigos y no siervos, un Dios hospitalario que no busque
culpables, un Otro que siempre reserve un lugar para lo singular,
no es la forma terica que esconde una demanda ingenua dirigi
da al supery para que afloje su tenaza? Dioses que no desean
encontrarnos culpables, textos indecidibles y abiertos a las lectu
ras infinitas, "cuidados de s" sabios que administran el gobierno
de uno mismo, aperturas al Otro, construcciones de identidades
desprovistas de coercin, relatos irnicos, acontecimientos que se
libraran de la repeticin. Todos estos filosofemas, muestran que
la filosofa contempornea es un mensaje destinado al supery y
el siglo xx, lo sepa o no, es una indagacin sobre la subjetividad
masoquista y sus coartadas espirituales.
P a r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a .. 63
El siglo xxi parece preferir que haya psicoanlisis
y 110 psicoanalistas
Po aqu, presentado en su carcter ms extremo, el legado de
Freud. Mientras, la cultura del siglo xxi parece preferir que haya
psicoanlisis y no psicoanalistas, dicho de otro modo, que Freud
sea un texto ms de la industria cultural mientras se investiga el
soporte neuronal de la tica y de todos los impulsos humanos,
investigacin cientfica que intenta en vano postergar al super
y, borrando la frontera entre el animal y el ser parlante.
Alguien podr imaginar qu nuevos imperativos se preparan si
esa frontera es definitivamente borrada? Estos itinerarios actua
les tal vez expliquen por qu J acques Lacan, en el momento ms
culminante de su reconocimiento como pensador contempor
neo, pronosticaba un porvenir incierto para el psicoanlisis; l
saba que transformar a Freud en una causa diferente a lo pro
ducido por la lgica del malestar en la civilizacin, era disponer
de una apuesta mayor que no es fcil asegurar que los propios
psicoanalistas dispongan de recursos para sostenerla.
El enigma poltico de la Ley, anticipado por Freud y que los
psicoanalistas an custodian gracias a Lacan, tendr armas
suficientes frente a la arrogancia compulsiva del Poder?
Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica*
Introduccin
Es un hecho admitido que lo que caracteriza a la ciencia, en
sentido moderno, es la presencia en sus construcciones tericas
de una escritura hecha de nmeros, letras y gratos que cumplen
con la funcin ontolgica de determinar lo real, organizado en
funcin del clculo, elaborar su estructura inteligible y, por fin,
garantizar una transmisin del saber libre de impurezas y defor
maciones del sentido. En suma, la ciencia moderna alberga el
propsito de construir una escritura que se libere definitivamen
te de los efectos retricos de la palabra. Nos proponemos, en
cambio, mostrar que el psicoanlisis, si bien ha logrado conquis
tar un tipo especial de escritura, en algunos aspectos semejante
a la escritura cientfica, ella mantiene con lo real unas relaciones
paradjicas y de una complejidad original, que la diferencian del
proyecto cientfico.
De entrada observaremos algunas de sus condiciones funda
mentales. Si bien el psicoanlisis de orientacin lacaniana no es
matematizable en el sentido de la ciencia, sin embargo la fre
cuente utilizacin de escrituras, que Lacan denomina maternas,
la elaboracin incluso de un lgebra y una lgica y la apelacin
a diversas escrituras topolgicas, podran llevar a pensar que
sera posible obtener algunas formalizaciones parciales en lo que
constituye su campo.
Por el contrario, ms que tratarse del discurso analtico como
un saber no del todo matematizable, queremos subrayar espe
* Este texto se redact conjuntamente con Sergio Larriera (1986)
cialmente que es el mismo materna, como caso particular de la
escritura psicoanaltica, el que no es del todo, si se nos permite
la expresin, "formal". Es en el ncleo mismo del materna donde
se destruye la posibilidad de una operacin formal unlversali
zante. Se presenta, as, un caso ejemplar de escritura, que si bien
se ofrece a la transmisin de inspiracin matemtica, sin embar
go no puede desentenderse de ese carcter fundamental que,
utilizando una expresin lacaniana, denominaremos "no todo".
De este modo resulta que el saber psicoanaltico, ms que cons
tituir un saber que no se puede formalizar del todo, ha hecho
surgir una escritura que est construida de tal modo que, en
cada uno de sus trminos, siempre se sustrae a todo proyecto
totalizante. Por lo tanto, la escritura psicoanaltica mantiene un
parentesco con la escritura cientfica; sus maternas pasan de una
lengua a otra sin deformacin. Pero, ahondando en su construc
cin peculiar, la vemos afectada por una serie de condiciones
que le otorgan su especificidad, separndola de lo que sera cual
quier comportamiento paradigmtico en las escrituras cientfi
cas. El materna analtico, que puede pasar de una lengua a otra
es, sin embargo, inseparable de los dichos a los que convoca;
materna y dichos se copertenecen impidiendo toda estratifica
cin de la teora, hasta el punto de anular la diferencia entre la
teora y la prctica.
Se podra argumentar, entonces, que estamos admitiendo de
entrada una falencia de la escritura psicoanaltica, un carcter
deficitario que la tornara inoperante. Por el contrario, nuestro
propsito es mostrar que no solo no se trata de ningn dficit,
sino que, gracias a la invencin de esa escritura, se pueden apre
ciar las verdaderas condiciones que lo real le impone a la verdad
que se construye con lo simblico. Estas condiciones son tres, y
determinan tanto la emergencia como el carcter especfico de la
escritura psicoanaltica:
- No hay meta lenguaje.
- No hay universal que no tenga como lmite a una excep
cin que lo niega.
- No hay relacin sexual.
Estas tres condiciones constituyen la causa y a la vez la com
posibilidad del materna lacaniano, propio de la incompletud y la
inconsistencia de los postulados psicoanalticos.
La escritura alcanza en J acques Lacan una complejidad acor
Pa r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a .. 67
de con su esfuerzo de decir psicoanalticamente el psicoanlisis.
Su escritura, lp que Lacan ha denominado mathemas, surge all
donde el medio-decir de la verdad tropieza con la imposibilidad
de lo real. Es imposible, psiconalticamente hablando, que la ver
dad se complemente con lo real, que verdad y real constituyan
una totalidad. Por el contrario, la verdad, que solo puede decir
se a medias, tiene como lmite el goce, sndo el goce lo real en
psicoanlisis.
Consideramos que presentar muy suscintamente algunas
cuestiones de esta escritura resulta pertinente. Puede ser ms
ilustrativo mostrar cules son las consecuencias del descubri
miento freudiano sobre la propia escritura del psicoanlisis, que
formular la que podra llegar a ser una teora psicoanaltica de la
escritura.
Para ello hemos escogido dos o tres pginas de un escrito de
L acan1que nos parece paradigmtico. All analiza un ejercicio
gramatical y lgico mediante el cual arriba a la demostracin de
que no hay metalenguaje. La originalidad de este texto no estri
ba precisamente en tal demostracin. Recordar las crticas de
K oyr a la teora de los tipos de Bertrand Russell, o la refutacin
del metalenguaje que han hecho I leidegger en filosofa y Garca
Calvo en gramtica. Para ninguno de estos autores hay metalen-
guaje. Lo importante dentro del campo del psicoanlisis son las
consecuencias que se derivan del modo en que Lacan lo demues
tra. En efecto, de ello extrae consecuencias lgicas que podran
formularse en los siguientes trminos: "No hay universal que no
tenga como lmite a una existencia que lo niega". Esto, en la lgi
ca que el psicoanlisis denomina "de la sexuacin", confronta a
la parte hombre y a la parte mujer con un hecho incontroverti
ble: "No hay relacin sexual".
Estas tres negaciones, la del metalenguaje, la del universal y
la de la relacin sexual, son tres hechos de escritura consustan
ciales del psicoanlisis. En este artculo nos limitaremos a pre
sentar el desarrollo que Lacan efecta en el texto citado, y su
relacin con la escritura del psicoanlisis, as como sus conse
cuencias para la escritura en general.
1 L'Etonniit. liste es un trmino acuado por Lacan que posee tres signifi
caciones: el atolondrado, el atolondradito, el atolondradicho, las vueltas
dichas, que en francs son homofnicas: l'etourdi, l'etourdit, les tours dits,
respectivamente (Escansin, N'11, Paids, Bs. As., 1984).
No hay metalenguaje
La presentacin del problema Lacan la realiza escribiendo
dos frases. La primera de ellas es un enunciado que cumple la
funcin de objeto de una segunda frase. El trabajo de la segunda
frase sobre la primera sera una operacin metalingstica, a los
fines de dar cuenta de ella.
Primera frase:
Que se diga queda olvidado
Tras lo que se dice en lo que se oye.
Segunda frase:
Tiempo 1 Este enunciado que parece de asercin por
producirse en una forma universal,
Tiempo 2 es de hecho modal, existencial corno tal: el
subjuntivo con que se modula su sujeto lo tes
timonia.
I nmediatamente de presentadas las dos frases, Lacan define
cul es el objetivo. Dice que se tratar de demostrar, analizando
la relacin de significacin que hay entre ambas frases, cul es el
sentido que toman con el discurso analtico. Veamos que Lacan
establece una tajante diferenciacin entre significado y sentido.
Qu relaciones de significacin se establecen entre estas dos
frases? Al tomar a la frase 1 como objeto, la frase 2 trata de for
malizarla lgicamente. Notamos que la frase 2 asegura que la
frase 1es un enunciado solo en apariencia asertivo, por producir
se en una forma universal. Pero para ser efectivamente asertivo,
este enunciado debiera haber establecido: "En todos los casos... el
decir queda olvidado...". F,1"que se diga" est referido al hecho
de que haya decir. Y la parte final de la frase: "Lo que se dice en lo
que se oye", constituye el dicho. El dicho es aquello que se dice en
lo que se oye, pero tras el dicho queda el decir, el olvido de que
hay decir. Para darle al enunciado el carcter asertivo (que la
segunda frase le niega) tendra que haber sido; "En todos los
casos, el decir queda olvidado tras el dicho". Por eso l acan dice
que por el hecho de producirse en una forma universal, el enun
ciado "parece de asercin". Pero en realidad, tal como la frase 2
asegura en su segundo tiempo, es modal existencial, pues est
modulada en subjuntivo. El subjuntivo, el "que se diga", es en ese
enunciado un real de la gramtica. El subjuntivo es un problema
a la hora de formalizar un enunciado, uft real que se resiste a las
lgicas proposicionales. Por eso el enunciado en cuestin resulta
ser, ms all de la apariencia, modal existencial. Hay que formali
zarlo bajo otra lgica, una lgica modal que s puede dar centa
del subjuntivo, pero a costa de perder la verdad. Pues la lgica
modal existencial no se dirime, como la lgica proposicional, en
trminos de verdadero o falso, o en trminos de enunciado bien
formado o mal formado, como la lgica de enunciados. Al ser .
polivalente (universal, existente y vaco), la lgica modal queda
excluida del plano ttico, de los valores veritativos.
En sntesis, la segunda frase, al afirmar que la frase 1es modal
existencial, lo que est haciendo es negarle la verdad. Es el precio
de pasar, en una formalizaein, de una lgica bivalente a una poli
valente. Acotemos que as queda introducido lo que los lgicos
denominan "el problema ontolgico", algo extralgico. Al menos
as ha sido para el lgico positivista, cuyo proyecto consisti en
separar de manera radical lgica y ontologa. Aunque, al respec
to, Alfredo Deao ha sostenido que ninguna lgica, ni siquiera la
asertiva o categorial, escapa al problema de la ontologa, al cual
arrastra histricamente2. El cuantificador existencial propio del
"existe" se opone a lo "categrico" de la lgica proposicional. A
este problema ontolgico apunta Lacan al afirmar en la segunda
frase que la primera es modal existencial. Mostraremos ms ade
lante cmo Lacan juega con la posibilidad de transformar las pro
posiciones categricas en proposiciones existenciales, a propsito
de lo que l denomin "frmulas cunticas de la sexuacin". En
este pulso con la lgica, Lacan pone a la gramtica como midien
do fuerzas y debilidades de las lgicas que de ella se derivan, por
que la gramtica tiene como obstculo a la lengua; la gramtica no
elude, como las lgicas, ese imposible, esc real que es la lengua.
De all el problema del subjuntivo, en el cual se modula el sujeto
de la primera frase: "que se diga".
2 Deao, Alfredo: 1 as concepciones de la lgica, Taurus, Madrid, 1980.
lasta aqu, las operaciones descriptas, mediante las cuales la
segunda frase lia llegado a establecer que la primera es existent ial,
constituyen un trabajo metalingstico. La segunda frase dice lo
que es la primera, Pero a continuacin Lacan sostiene que esto es
solo apariencia, pues la primera frase, que pareciera ser el objeto de la
segunda, hacen en realidad que a esta segunda la alcancen los efectos de
la enunciacin. "Que se diga queda olvidado", se olvida que para
que la segunda frase (asertiva en s misma, pues dice lo que es la
primera) sea verdadera, hay que decirla. No hay metalenguaje, por
que, por formal y abstracto que sea, sin embargo es necesario que haya
decir, que esa formulacin se diga. Tras las formulaciones metalin-
gsticas de la segunda frase ha quedado olvidado que a esas for
mulaciones hay que decirlas.
"Pues insisto en ello una vez ms, no hay metalenguaje tal que
alguna de las lgicas, por armarse de la proposicin, lo pueda
usar de bculo f ], y si alguien cree poder encontrarlo en mi
referencia al discurso, lo refuto, porque la frase que parece ah
ser el objeto de la segunda, no por ello se aplica menos signifi
cativamente a sta.
"Pues esta segunda, que se la diga queda olvidado tras lo que
se dice. Y ello, de modo tanto ms impresionante como que es
asertiva, sin remisin, hasta el punto de ser tautolgica en las
pruebas que ofrece -al denunciar en la primera su semblante,
postula su propio decir como inexistente, ya que al cuestionar a
sta como dicho de verdad, a la existencia hace responder de su
decir, y no porque haga existir este decir, ya que solo lo denomi
na, sino porque le niega la verdad- sin decir".
Al denominar a la frase 1 como modal existencial, la frase 2
le niega la verdad, postula que la frase 1no es un dicho de ver
dad. Qu responde entonces por el decir de la frase 1, ya que no
es un dicho de verdad? La existencia. Pxiste un decir, hay decir.
Hso quiere decir que la frase 1cuando la frase 2 la hace existir.
Pues "la enunciacin de la frase 1es momento de existencia, que
situada desde el discurso ex-siste a la verdad".
Todo el problema est en el pasaje del "dicho de verdad"
(lgica proposicional) a la "existecia del decir" (lgica modal). La
oposicin verdad-existencia surge como irrebasable: no puedo asegurar
verdades de un caso de existencia. Lo esencial a retener aqu es que
la frase 2 hace existir a la frase 1 al negarle la verdad. La conse
cuencia de esto es que la frase 2, que es asertiva, y por lo tanto verda
dera, al atribuir existencia al decir de la frase 7, est a la vez postulan-
do su propio decir (el de la frase 2) como inexistente, puesto que todo el
movimiento consiste en oponer verdad y existencia.
No hay universal que no tenga como lmite
a una existencia que lo niega
s
Del razonamiento anterior, merced al cual Lacan ha mostra
do que no hay metalenguaje, se deriva una consecuencia espec
ficamente lacaniana. Dice L acan a continucin del prrafo citado
anteriormente: "Si se extiende este proceso, nace la frmula, ma,
de que 110hay universal que no tenga que contenerse con una
existencia que lo niega. As, el estereotipo de que todo hombre es
mortal no se enuncia desde ninguna parte. La lgica que le pone ^
fecha no es sino la de una filosofa que simula esa nula ubicui
dad (nullibiquit), ese hacer de coartada para lo que denomino
discurso del amo".
Si la lgica simula un enunciar desde ninguna parte, es a los fines
de ocultar algo. Se pone as al servicio de ocultar que un enunciado hay
que enunciarlo. La lgica del enunciado sirve de coartada al discurso
del amo, sustrayendo el hecho de que hay enunciacin. El enunciado
aparece como producido sin ningn tipo de enunciacin que lo afecte.
El "que se diga" queda olvidado. Tal olvido es el rechazo del
sujeto, es la pretensin de un discurso sin sujeto.
"No hay pues, universal que no se reduzca a lo posible",
sigue Lacan. En este punto la coincidencia con j. L. Borges es
notable. En el poema Alguien (una existencia, acotemos) expresa
en los primeros versos:
"Un hombre trabajado por el tiempo,
un hombre que ni siquiera espera la muerte
(las pruebas de la muerte son estadsticas
y nadie hay que no corra el albur
de ser el primer inmortal)...".3
"Por ms que se la postule universal, la muerte nunca deja de
ser ms que posible", sostiene Lacan.
3 Borgks, Jorge Luis: Obras Completas, Emec, Bs. As., 1987.
Hemos visto que el enunciado (frase 1) se ha resistido a los
intentos de estratificacin. Pues a todo lo que liemos dicho hay
que agregar lo que L acan considera la refutacin de los intentos
transformacionales. Sostiene al respecto que el "en lo que se
oye" de la frase 1empalma asimismo con la existencia destaca
da por la frase 2, al afirmar sta que la frase 1 es existencial, y
tambin con el "lo que se dice", que la misma frase 1denuncia
como cubriendo ese resto del "queda olvidado tras...".
Por todo esto, resulta imposible estratificar el enunciado de la
frase 1. Unas partes del enunciado implican a otras, las borran,
vuelven sobre ellas. En este modo de presentarse el enunciado,
resulta imposible que fructifique el intento de reducirlo a di stin
tos niveles de transformacin. Hemos dicho que el subjuntivo
constitua un real de la gramtica, algo irreductible, algo del
orden de lo imposible. La gramtica se ocupa de estudiar y cla
sificar las modalidades del subjuntivo, pero el intento de llevar
el subjuntivo a una formulacin en trminos de lgica proposi
cional fracasa. No se presta, como el indicativo, a tal tipo de
escritura. Ya hemos comentado cmo de tal impasse surgen las
lgicas modales. Pero podra objetarse que el mencionado fraca
so al confrontarse con lo real de la lengua no se debera a otra
cosa que a una mala estratificacim de los niveles del enunciado.
Una insuficiencia instrumental que conducira a una inadecuada
estratificacin de los niveles de anlisis. En este sentido, podra
sostenerse que toda ambigedad o malentendido en la lengua
quedara resuelto mediante las transformaciones que permiti
ran hallar la estructura profunda. As, todo tipo de enunciado
podra analizarse transformacionalmente, eliminando cualquier
tipo de malentendido.
A los ejemplos que Lacan propone es imposible aplicarles las
reglas de transformacin. Todo enunciado, en tanto dicho, implica
necesariamente que se lo diga, que haya enunciacin. Es lo que se olvi
da, que la utilizacin de la lengua comn para la comunicacin de cual
quier formalizacin implica un pasaje del lenguaje al discurso.
Cuando el lenguaje formal pasa a ser comunicado, ingresa al dis
curso. Y los efectos de la lengua comn exceden lo previsto por
las lgicas proposicionales y modales, lo captado por las gram
ticas, lo calculado por las lingsticas, al diferenciar el sujeto del
enunciado y el sujeto de la enunciacin.
En relacin a esta ltima cuestin, aclaremos que Lacan cuan
do postula el olvido del "que se diga", no est apelando a la dife-
renda lingstica entre ambos sujetos: el del enunciado y el de la
enunciacin. El* sujeto que se revela en la experiencia analtica es
una respuesta de lo real; por lo tanto no puede ser nombrado, no
hay nombre para el ser del sujeto. Si aparece bajo un significan
te que lo representa, desaparece bajo el otro significante que an
no ha venido al discurso. Es una representacin entre significan
tes y no una representacin entre sujetos. Esta divisin del suje
to del psicoanlisis produce un resto, que es el objeto. A lrededor
del objeto gira el deseo.
Lo dicho siempre es postulado como verdad. Pero para dcir
la verdad siempre faltan palabras. Hay all un imposible al cual
Lacan le atribuye una funcin esencial: es justamente por ese
imposible que la verdad sostiene lo real. Ese real es el lmite de
la verdad. Hemos insistido en que los dichos, en tanto enuncia
dos verdaderos, deben pasar al decir, a consecuencia de lo cual
quedaba establecida la tajante divisin entre la verdad del dicho
y la cuestin de la existencia, en tanto el decir ex-siste al dicho.
De donde se sigue que el decir por ex-sistir a la verdad, no es de
la dimensin de la misma. Al afirmar esto, L acan realiza un
juego de palabras: "...le dire tie s'y couple que d y ex-sister, sois de
n'etre pas de la ditmension de la verit"4. De all que, ms all de las
significaciones que resultan de la aplicacin recproca de la pri
mera y segunda frase que hemos venido considerando, Lacan
apunte al sostener: "...nada esconde tanto como lo que revela,
que la verdad, alhueia=Verborgenheit", en una declarada coici-
dencia con Heidegger. En esos trminos se resuelve la oposi
cin planteada por Lacan entre la significacin y el sentido. El
sentido es este lmite, esta dimensin de ocultamiento irrebasa-
ble sostenido como imposibilidad por el desocultamiento de los
dichos de verdad (los medidiodichos). Si la significacin es de
dit-mension (dimensin) de la verdad, el sentido ex-siste a la sig
nificacin.
4 Aqu Lacan juega con la homofona de dimensin / dit-mension, palabra
esta ltima que rene el dicho con la mansin, de donde la dimensin
propia del hablante debe entenderse como morada del dicho: el hablan
te mora en el dicho.
5 Esta frmula paradojal la hemos analizado en Lacan: Heidegger. Un decir
menos tonto, Ediciones C.T.P., Madrid, 1990.
74 J o r g e a l e m n
No hay relacin sexual
La prctica del psicoanlisis ha puesto en evidencia una rela
cin del sujeto con el falo, que se establece independientemente de la
diferencia anatmica de los sexos. Antes de entrar de lleno en los
maternas lacanianos que escriben esta cuestin, ser necesario
un pequeo excursus para sintetizar lo que el psicoanlisis
entiende por falo y cules son los alcances de la castracin. Pues
el falo no se confunde con el rgano del macho que le aporta su
imagen. El falo, por lo tanto, no es el pene, sino el significante del
deseo. La nocin del deseo se recorta sobre el fondo de la
demanda de amor, diferencindose ambas a su vez de la satis
faccin de las necesidades.
El surgimiento del falo como significante del deseo se produ
ce tempranamente en la obra de Lacan, organizando los prime
ros aos del retorno a Freud por l propuesto. Pero es en torno a
1972, fecha del escrito que constituye la permanente referencia
de este trabajo, cuando la escritura culmina en las "frmulas
cunticas de la sexuacin" que ponen en relacin la parte macho
y la parte hembra del ser hablante, es decir, los modos de situar
se, en tanto hablante, en relacin al falo, dndose una identidad
sexual. Consideramos que estas frmulas son ejemplares de lo
que hemos aseverado en la introduccin respecto del materna
como no-todo.
Necesidad, demanda y deseo deben ser pensados en la rela
cin primordial que se establece con el Otro, que aparece inves
tido del poder de satisfacer las necesidades o de privar de satis
faccin. El apetito de satisfaccin de las necesidades queda as
articulado necesariamente bajo la forma de una demanda dirigi
da al Otro. Pero la demanda est referida a otra cosa que a las
satisfacciones de necesidades que reclama. Es demanda de pre
sencia (o de ausencia). Es, en sntesis, demanda de amor. Anida
la particularidad de todo lo concedido a un supuesto sujeto de la
necesidad, para transformar esos dones concedidos en prueba
de amor. Por eso las satisfacciones de la necesidad que fueren
obtenidas, y en tanlo no es de eso de lo que se trata, se reducen
a funcionar aplastando la demanda de amor. O sea, que en el
amor, ms que conceder dones que satisfagan necesidades, el
Otro pone en juego "el don de lo que no tiene". Vemos que la
demanda, por ser demanda de amor, no est condicionada por
la particularidad de los objetos que vendran a satisfacer la nece
sidad. La demanda es incondicionada. Pero esas particularida
des, abolidas por la demanda de amor, reaparecen ms all de
ella. Hay un ms all de la demanda que es el deseo. El deseo,
absolutamente condicionado, sustituye a lo incondicionado de
la demanda. Lacan expresa esto en trminos de una diferencia:
la que resulta de sustraerle a la demanda de amor el apetito de
satisfaccin; esa diferencia es el deseo''
"De all que el sujeto y el Otro, para cada uno de los partici
pantes en el acto sexual, no puedan bastarse por ser sujetos de la
necesidad ni objetos del amor, sino que deben ocupar el lugar de
causa del deseo". Ah, en el campo del deseo, en la hiancia que insta
la el surgimiento del sujeto en el signifcate, en esa hendija entre nece
sidad y demanda, hay un significante privilegiado: el falo.
Por qu hablar de falo y no de pene? Porque no se trata de
una forma, una imagen o una fantasa sino de un significante: el
significante del deseo. Lacan destaca que los griegos no lo repre
sentaban como un rgano, sino como una insignia. Por eso, en
las vicisitudes de la castracin, el falo queda marcado. En esa
relacin del deseo con la marca, la castracin se imaginariza
como amenaza sobre el rgano en el varn y como nostalgia del
rgano en la mujer. Si el deseo de la madre es el falo, el nio
quiere ser el falo, constituyendo esto la falta-en-ser. Por tratarse
del falo, ningn rgano que el nio tenga puede satisfacer esa
demanda que el Otro le hace, y que es la prueba de que el Otro
desea; de all que lo decisivo no es que el sujeto tenga o no tenga
un rgano: lo decisivo es que la madre no tiene falo.
La falta-en tener (amenaza sobre el rgano y nostalgia del
rgano) condena al sujeto a un parecer el falo, protegiendo el
rgano de la amenaza o enmascarando la privacin del rgano.
Bajo el acpite de ser o tener el falo, Lacan pone a la funcin
a . Hemos llegado, finalmente, a introducir este materna del
falo, pudiendo ahora dirigirnos hacia las frmulas cunticas.
Sealemos de paso que, como habamos anticipado, solo pudi
mos introducir este materna fx tras una cantidad de dichos,
corroborando as que el materna en psicoanlisis es un polo de
dichos que no se sostienen sin decir. Esta funcin fx suple a la
relacin sexual. A dicha funcin los hablantes le responden por
su modo de hacer argumento, es decir, por el modo en que cada
ser hablante es argumento de esa funcin.
La funcin <b.v est indicando que hay goce sexual, lo cual
quiere decir que se trata de gozar de un cuerpo. Gozar de un
cuerpo es apretarlo, abrazarlo, despedazarlo. Ah, la funcin <Ix,
remitiendo a ese goce sexual, establece la relacin entre dicho
goce y el significante. La escritura Ex est denotando lo que es
el significante: una x para ambos sexos. Pero se podra pregun
tar sobre el por que de esta insistencia del psicoanlisis en ese
hecho, que no hay relacin, por qu no podramos, dado que en
la lengua disponemos de los trminos hombre y mujer, escribir
lgicamente "x R y", asignando la letra x al hombre y la letra y a
la mujer, tal cual se hace en gentica segn el tipo cromosmico.
Pero para el psicoanlisis, no es as. Escribir en esos trminos es,
desde el psicoanlisis, un error. No hay escritura posible, dentro
de la lgica psicoanaltica, aun cuando pueda ser considerada
una lgica inconsistente de la relacin sexual. No hay inscrip
cin inconsciente del significante hombre ni del significante
mujer. Por lo cual no es posible escribir lgicamente una relacin
entre ambos.
Esto Lacan lo ha escrito de la siguiente manera: 3 f.(x.y), lo
cual se lee: no existe funcin tal que entre x e y constituya una
relacin. Porque no tenemos significante hombre y significante mujer,
sino que solo tenemos un significante: el falo, Funcin del falo, enton
ces, que articula castracin y diferencia anatmica de los sexos, conec
tando con el goce sexual y con el deseo. El hacer las veces de argu
mento de esta funcin como parte femenina y parte masculina
para cada ser parlante es su posibilidad de sexuacin, de qu
modo se van a inscribir en el discurso como hombres o mujeres,
dndose una identidad sexual mediante el establecimiento de
esta relacin con el falo.
Esta es la verdad propia del discurso analtico: todo aquello
que entre hombres y mujeres se conoce como relacin sexual, cae
bajo la funcin flica. A hora bien, la funcin flica xno se ins
tala bajo la forma de una universalidad que coloque a todos los
seres hablantes bajo la l e y del falo, sino que, en tanto funcin, se
instala merced a una existencia que la niega.
Lacan utiliza los cuantores de la lgica (V y 3), y as como
escribe la funcin Ex y su negacin Ex, tambin escribe el
"todo" y el "existe" negados: (Vy 3 ). Como resultado de la pre
sentacin de la funcin y su negacin, as como los dos cuanto-
res y sus respectivas negaciones, obtiene, para la x del sujeto que
hace argumento de la funcin, cuatro frmulas en las cuales
dicha x se especifica. As, 3x, existe un x, y Vx, para todo x. La x
es aqu la variable, a saber, lo que da lugar al argumento, que
dando dicha variable totalmente especificada por la forma cu
druple bajo la cual est planteada la relacin del argumento a la
funcin.
Todo lo tocante al complejo de Edipo se resume en esta lgi
ca, por la cual una existencia que niegue la funcin flica es nece
saria para que sea posible establecer dicha funcin. En un punto
del discurso, una existencia tacha de falsa a la funcin flica, y
as la hace posible.
Esto se escribe mediante la correlacin lgica de dos frmulas.
La primera, V.r . Tur quiere decir que para todo x se cumple Tur.
En el discurso analtico, esto dice que todo sujeto, en cuanto tal,
ya que es eso lo que est en juego en este discurso, se inscribe en
la funcin flica para obviar la ausencia de relacin sexual".
La segunda, 3x . Tur, indica que se da excepcional mente el
caso en que existe una x para el cual la funcin Tur, no se cumple.
Esta ultima frmula postula la existencia de un sujeto a par
tir de un decir que no a la funcin preposicional Tur. As, al todos
de 1universal aristotlica, Lacan lo modifica con el cuantor V
(para todo). Pero a este "para todo" lo funda en una excepcin
que se escribe negando la funcin, y que se muestra absoluta
mente diferente de lo que para Aristteles es la particular. Esto
implica una profunda alteracin en el punto de partida de escri
tura ile las frmulas cunticas de la sexuacin, respecto del
orden propuesto por la escritura medieval del cuadrado lgico
aristotlico. Esta ltima coloca en el punto inicial a la universal
afirmativa, all donde Lacan escribe la excepcin fundante.
Universal
Afirmativa
Del lado de las mujeres, el modo de aceptar la castracin, es
decir, el modo de sumisin a la ley del falo, no es postulando la
universalidad de la ley. Como las mujeres no constituyen una
clase, no se puede escribir en psicoanlisis "LA" mujer, puesto
que LA mujer no existe. Por ello, solo se puede escribir
tachando el LA. Se constituye el uno de la escritura (yA) par
tiendo de la inexistencia. Se puede comparar este procedimiento
con la lgica de Frege, quien, al asignar al concepto no idntico
a s mismo el nmero cero, puesto que dicho concepto no sub
sume ningn objeto, posibilita que en un prximo paso al plan-
A 3x . Tur i
tear el concepto de nmero cero, pueda asignarle el nmero uno
(1), puesto que, ahora s, el concepto subsume a un objeto: el
nmero cero (0). De all que Lacan liable de este uno como "uno
de la inexistencia".
Y esa es la manera que tienen las mujeres de colocarse bajo la
ley del talo, mediante este uno de la inexistencia introducido
como negacin de la existencia: $x . fx, no existe uno que diga
no a la ley del falo. Doble negacin: del argumento y la funcin.
Pero en una mujer no todo cae bajo la ley flica. Algo en ella,
ms all del falo, se muestra como un goce Otro que no se puede
decir. Esto se escribe mediante la negacin del cuantor ":
V.Y . .V
En este caso, es el goce Otro el que tiene por lmite a la fun
cin flica. Es un goce ms all del falo, pero en relacin a l.
V.Y . fb.Y , la mujer es no-toda, es^L mujer. Las mujeres lo son una
por una, no hay "todas las mujeres". Siempre hay en ellas lo que
goza ms all del falo.
Vemos, en consecuencia, que el Uno totalizador del Va . <Ia
est, en verdad, fundado en una excepcin que lo niega en cuan
to a funcin (3a . a ), y est negado en tanto Uno del otro lado
de la frmula, el lado derecho, que corresponde a la parte hem
bra.
El Uno totalizador, el Uno de EL hombre, se revela a la luz del
psicoanlisis negado cada vez por una mujer y, para colmo, la
funcin flica solo se establece por un mito, por una existencia
que la niega. Esta existencia mtica es la del Padre gozador de
todas las mujeres, un Padre que escapa a la ley del falo-castra
cin. En sntesis, para Lacan, una figura payasesca, no por la
omnipotencia de gozar de todas, sino por la estupidez de supo
ner que haya "todas".
Dispuestas en el cuadro lacaniano, las cuatro frmulas se dis
tribuyen dos a la izquierda, lado macho, y dos a la derecha, lado
hembra:
3 a . a 3 a . <1>A
V. Y A V a . <I'A
Sobre esta matriz se dan las identificaciones sexuales, i nde
pendientemente de los sexos anatmicos de los sujetos. Pero
nosotros interrumpiremos aqu, pues ya hemos llegado a donde
queramos: a mostrar el materna como un caso de escritura psi-
coanaltica en que la imposibilidad esencial excava al mismo
materna. En las frmulas cunticas de la sexuacin se juegan
ciertas operaciones lgicas, de tal modo'que se fragmenta, se
rompe, la idea de Uno.
Un materna es lo que propiamente y solo se ensea: no se
ensea ms que el Uno. Cada discurso, en ltima instancia,
transmite su Uno.
Desde el momento en que el discurso analtico abord estas
cuestiones, "postul que la condicin de lo escrito se sustenta
con un discurso", y en ese discurso (analtico) se demuestra que
jams podr escribirse la relacin sexual, en tanto "...un verda
dero escrito es lo que del lenguaje se condiciona mediante un
discurso". La letra es efecto de discurso.
L levadas las cosas hasta este punto, se comprender que, una
vez que se acepta el "Que se diga queda olvidado...", el psicoa
nlisis pueda llegar a afirmar que las escrituras en general no
son ms que el efecto de una imposibilidad: escribir la relacin
sexual.
Tesis sobre la institucin:
la confusin sobre el cero
"Hay aqu un capitulo que desginar
como la confusin sobre el cero".
Jacques Lacan
"Proposicin del 9 de octubre de 1967"
I ntentaremos a continuacin construir una pregunta que una
vez ms est dirigida al texto de la "Proposicin del 9 de octubre
de 1967...". En este caso se trata de indagar que "teora de la ins
titucin" encontramos, al menos en ciernes, en el desarrollo de
la "Proposicin...". A efectos de lograr construir de un modo
mnimo la "teora de la institucin", subyacente a la "Propo
sicin...", nos veremos abocados a deslizamos por los distintos
enunciados de la misma, reiterarlos aqu, y detenernos en uno
especialmente, que tanto por su estilo impactante como por su
potencia argumental, merecer una atencin especial en nuestro
desarrollo. Es ya sabido que uno de los aspectos fundamentales
de la "Proposicin..." ha sido desentraar la funcin del sujeto
supuesto saber en la transferencia, presentar a esta funcin en la
forma de un algoritmo y a su vez dilucidar el carcter de "agal-
ma" propio del analista en la direccin de la cura. Lina vez reali
zados estos pasos, la "Proposicin..." se vuelca sobre un punto
que considera decisivo en cuanto a lo que debe ser una Escuela
de psicoanlisis y la "forma" que la misma debe asumir. En pala
bras del propio Lacan: "En esta eleccin, el lugar del no saber es
central". Nos reservaremos una cierta perplejidad con respecto a
este enunciado lacaniano; la Escuela, trmino clsico que desig
na el lugar donde se produce y acumula, se archiva y se trans-
* Este texto ha sido publicado previamente en los Cuadernos Andaluces
de Psicoanlisis, en 1986.
1 L a c a n , }.: "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana
lista en la Escuela", en: Momentos cruciales de la experiencia analtica,
Manantial, Bs. As., 1991.
mite el saber, en cambio, en el caso del psicoanlisis debe asig
narle un lugar central al "no saber". Al i i lo de la sorpresa que el
texto nos ofrece, inevitablemente surge la pregunta: cul es el
rasgo o cualidad que pueda atribuirse a este "no saber"? O se
trata acaso de una pura negatividad, inabarcable, e inaprehensi-
ble para todo discurso? Si as fuera, cmo es que propone una
Escuela en donde "el lugar del no saber es central"? Declinar las
distintas consecuencias de esta pregunta, es lo que la "Proposi
cin..." realiza a partir de aqu. Los caminos que ella surca, cons
tituyen un hito histrico no solo para el psicoanlisis sino tam
bin para el pensamiento contemporneo. Recordemos tan solo
lo que la "Proposicin..." incluye como reflexin sobre la ciencia
en el reordenamiento de la vida moderna. Por nuestra parte, nos
limitaremos a seguir uno de los caminos propuestos que permi
tan orientarnos en esta cuestin que atae a la "teora de la ins
titucin" que se deduce de la "Proposicin...".
Sobre el carcter del "no saber" en cuestin, Lacan responde:
"El no saber no es de modestia, lo cual todava implica situarse
en relacin a s, es propiamente la produccin en reserva de la
estructura del vnico saber oportuno".
La respuesta de Lacan permite inferir que no se trata de un
"no saber" que pudiese ser considerado como un dficit an por
colmar, o bien como explcitamente se indica, no es una declara
cin de modestia que siempre puede albergar una coartada nar-
cisista. El "no saber" no surge por una relacin a s mismo que
fuese posible argumentar, sino que le pertenece a la estructura
de un modo esencial, hasta el punto de construir la posibilidad
del "nico saber oportuno". Dicho de otro modo, el "no saber"
no solo no debe ser considerado como una negatividad inapre-
hensible, sino por el contrario corno la "produccin en reserva",
con todo el matiz de actividad, de puesta en acto, que podamos
asignarle a esos trminos.
A la luz de estos comentarios, podramos situarnos, por ahora,
en la siguiente perspectiva: considerar cmo se instituye una
Escuela implica asignarle un lugar central al "no saber", lugar que
ya est determinado en el seno de la misma experiencia analtica,
como el que propicia la "produccin en reserva de la estructura del
nico saber oportuno". Dicho de otro modo, de acuerdo al lugar
que se le asigna al no saber en la experiencia del psicoanlisis es
como la Escuela se erige en institucin. La Escuela es conforme al
"no saber" de la experiencia solo si le vuelve a adjudicar a ese "no
Pa r a UNA I ZQUI ERDA LACANI ANA. 83
saber" un lugar central. Entre la "Escuela" y el no saber de la expe
riencia, hay una "copertenencia" que hace posible la produccin
del nico saber oportuno. Sera ste uno de los modos de implica
cin entre el anlisis en intensin y en extensin.
A partir de este recorrido nos encontramos en la "Propo
sicin..." con el enunciado fundamental al que antes aludamos.
Ms all de su carcter un tanto provocador, es en su enuncia
cin, donde nos parece que se encuentra bajo su forma mnima
la posible "teora de la institucin".
"Para referirnos a lo real de la experiencia supuestamente
revelable en la funcin de las sociedades, encontremos ab la
forma de entender por qu razn, seres que se distinguen por la
nulidad del pensamiento, reconocida por todos y admitida como
de hecho en las conversaciones corrientes (esto es lo importante),
son fcilmente puestos en el grupo en posicin representativa".
"1 lay aqu un captulo que designar como la confusin
sobre el cero. El vaco no es equivalente a la nada. El punto de
referencia en la medida no es el elemento neu tro de la operacin
lgica. La nulidad de la incompetencia no es lo no marcado por
la diferencia significante".
Hemos presentado la cita de un modo exhaustivo porque en
la misma vamos a situar los distintos interrogantes que apuntan
a construir esta "teora mnima de la institucin".
En principio, ah donde dice: "Para referirnos a lo real de la
experiencia", debemos una vez ms entender "el lugar central
del no saber", pues en este caso ambos enunciados remiten a una
misma imposibilidad lgica. No obstante, en la cita observamos
el primer atisbo o, si se quiere, la primera hiptesis en lo que res
pecta a una "teora de la institucin". Ese "real de la experien
cia", ese "lugar central del no saber", se transforma, por una
serie de "prestidigitaciones" (trmino que utiliza el texto ms
adelante) en un sitio en el que se renen aquellos que se caracte
rizan por la "nulidad del pensamiento". Del lugar "central del
no saber" a su tergiversacin en "nada de saber", rasgo presen
te en aquellos que ocupan una posicin representativa, be aqu
el aspecto que I.,acan somete a consideracin. Las sociedades
analticas responden a ese "real de la experiencia", inscribiendo
en puestos representativos a personas que se caracterizan por la
nulidad del pensamiento reconocido por todos. En otros trmi
nos, la nulidad en cuestin no aparece como atributo de tal o
cual individuo, sino que parece ser algo que surge en el desplie
gue de la sociedad misma como hecho consustancial, como res
puesta al lugar "central del no saber". Una vez ms dirigiremos
una pregunta pertinente a todas estas aseveraciones: por qu
ese lugar del no saber, ese "real de la experiencia", es tratado de
este modo en las sociedades? La respuesta de Lacan organiza la
continuacin del argumento: "Hay aqu un captulo que desig
nar como la confusin sobre el cero".
Con fines didcticos presentar el siguiente esquema:
CERO
Vaco Nada
Elemento neutro de la Punto de referencia
operacin lgica en la medida
No marcado por la Nulidad de la
diferencia significante incompetencia
>
Con el vector que escribimos bajo el esquema deseamos indi
car la direccin y el modo en que esta confusin sobre el cero se
realiza. Se produce una tendencia, en toda institucin, a confun
dir el vaco con la nada, el elemento neutro de la operacin lgi
ca con el punto de referencia en la medida y lo no marcado por
la diferencia significante con la nulidad de la incompetencia. La
institucin se nutre y plasma esta confusin con el cero. La con
fusin se produce anulando una diferencia que reiteramos, con
tines explicativos, del siguiente modo.
Algo que es el "vaco", su consistencia lgica, la delimitacin
topolgica de su borde y las consecuencias de su escritura, se lo
confunde con la nada, trmino que en este caso pretende referir
se de una manera un tanto vaga a lo indeterminado.
A lo que es "elemento neutro de la operacin lgica", es decir
el cero en tanto conjunto vaco (del que Frege demostr su papel
fundamental en la gnesis de los nmeros naturales, abriendo
adems una serie de problemas con respecto a la diferencia entre
cosa, objeto y concepto; a su vez, J acques-Alain Miller hizo equi
valer el cero como conjunto vaco a la variable sujeto en su rela
cin lgica con la cadena significante), se lo confunde con el cero
como mero elemento de medida euantificable. Por ejemplo: el
cero que indica la ausencia de otros valores numricos.
A lo que constituye lo "no marcado por la diferencia signifi
cante", es decir el vaco del objeto causa del deseo -al que por
otro lado le es indispensable situarse entre las marcas del signi
ficante- se lo confunde, y esto es aqu el corolario de la confu
sin, con la nulidad y la incompetencia.
A poyndonos en la lgica que el esquema sugiere podrannos
continuar: una cosa es el "no saber" y otra la nada de saber; una
cosa es el silencio, que de un modo estructural pertenece al decir,
y otra es callar porque no se tiene nada que decir; una cosa es el
"no saber" como fundamento de una "teologa negativa" -como
ese punto "numinoso" del que habla R. Otto y del cual no se
puede predicar absolutamente nada ya que solo cabe hacer con
l la experiencia de un objeto innombrable- y otra es hacer del
"no saber" la posibilidad de producir "la estructura del nico
saber oportuno".
Una vez as descrita la manera en que esta confusin sobre el
cero parece configurar el problema crucial del advenimiento de
una institucin, nos es necesario volver a la "Proposicin..." a
efectos de indagar qu propuesta surge de la misma sobre ese
horizonte peculiar que la caracteriza como la "confusin sobre el
nmero cero". A continuacin leemos en Lacan:
"Designar la forma del cero es esencial, que (tal es la
mira de nuestro ocho interior), colocada en el centro de
nuestro saber, sea rebelde a que lo sustituya las falsas apa
riencias de una prestidigitacin aqu muy singularmente
favorecida. Porque justamente, puesto que todo un saber
excluido por la ciencia, no puede sino ser mantenido a
distancia del psicoanlisis".
Refirindonos a la ltima parte de esta cita, es necesario afir
mar que, efectivamente, si bien el psicoanlisis se ocupa de
aquello que la ciencia excluye, el sujeto de la ciencia, por otro
lado es cierto que el psicoanlisis, tanto por su relacin con la
verdad, el saber y en definitiva su tica, no forma parte del con
junto de los saberes que la ciencia excluye. El psicoanlisis no es
una ciencia, pero de ningn modo esto implica que forme serie
con todos aquellos saberes y prcticas que no forman parte de la
misma.
Con respecto a los otros enunciados de la cita, nos interesa
ahora recoger aquel en donde Lacan vuelve a hacer referencia al
cero: "Designar la forma del cero es esencial -que tal es la mira
del ocho interior-". El nico modo de disipar la confusin sobre
el cero es en principio designarle su forma correspondiente. El
ocho interior designa el modo en que la institucin debe otor
garle al "no saber" un lugar central. Si hay en la propia institu
cin algo que hace favorable que a travs de prestidigitaciones,
el lugar del vaco sea un lugar que se colma por las distintas ope
raciones mencionadas en el esquema, es por ello que Lacan,
apremia a la Escuela, en tanto institucin del psicoanlisis, a que
se conciba como un ocho interior.
Precisamente desde el punto de vista descriptivo podramos
decir que es un cero sobre el que se ha realizado una torsin,
transformndolo en ocho. A la vez, por autopenetracin, se obtie
ne as la escritura topolgica del ocho interior que Lacan present
en su enseanza para determinar el modo en que la repeticin sig
nificante circunscribe el vaco del deseo (Seminario 11).
L levando a un extremo la cuestin, diramos que al concebir a
la institucin como un ocho interior, nico modo de preservar el
"vaco" de sus posibles confusiones, sera sta entonces una insti
tucin que paradjicamente incluira en un "lugar central" de la
misma, una destitucin. En otros trminos, la institucin no esta
r totalmente regulada por la funcin del sujeto supuesto saber
sino que deber presentar en su centro, un vaco, un lugar de "no
saber" que, como hemos visto, concierne a lo real de la experien
cia analtica. Teniendo en cuenta hasta aqu los aspectos de la
"Proposicin..." anteriormente sealados, la pregunta que ilustra
el recorrido aqu realizado la podramos formular del siguiente
modo: cmo se concibe una institucin que resuelva esta ten
dencia a la confusin con el cero, propia de toda sociedad?
Agregamos a esta cuestin algunos problemas que de forma
tradicional describen las distintas encrucijadas institucionales.
El ms prximo a nuestro desarrollo sera el siguiente. Mientras
el acto de instituir engendra en su instauracin un vaco, es pro
pio de la historia que va aconteciendo en la marcha de la insti
tucin que ese vaco sea interpretado de tal manera que deven
ga la nada, la medida, la nulidad. De esto se desprende, lo que
con frecuencia se observa en distintos escenarios institucionales,
que aquellos que inicialmente aparecieron vinculados al acto de
instituir, los que contribuyeron a la inscripcin del nuevo lugar,
se retiran o eligen retirarse a medida que la institucin se va con
solidando: se puede adems reconocer el pathos correspondiente
a estos movimientos. Suele ser un cortejo de invocaciones que, a
veces, no tienen nada que envidiarle a la protesta romntica, o
bien es la nostalgia de un "pasado autntico", o el anhelo de una
esperanza no realizada o la supuesta determinacin de alcanzar
un futuro por fin vindicativo. Sin embargo, tambin hay que
hacer constar que las mismas protestas se degradan hasta con
vertirse en una coartada moral. Es fcil al respecto reconocer el
repetido ejemplo de una rebelda antiinstitucional que, bajo el
argumento de que "toda institucin es una traicin a la causa",
primero confunde la relacin con la causa con su infatuacin
narcisista y luego, como consecuencia, esa rebelda no tiene
mejor refugio que el individualismo profesional y liberal que,
desde hace un siglo, el capitalismo protestante prepar con sus
argumentos.
Por qu los significantes vacos
son importantes para la poltica?*
Debate
Ernesto Laclan y Jorge Alemn
ERNES TO LACLAU
I ,o que voy a presentar hoy es el argumento central acerca de
los significantes vacos que se encuentra en mi ensayo "Por que
los significantes vacos son importantes para la poltica?", que
est incluido en el libro que se llama Emancipacin y diferencia en
espaol y Emancipations en el original ingls.
Al mismo tiempo, voy a tratar de decir algo acerca de la
forma en que la dimensin retrica se presenta como estructu
rante de la objetividad, siguiendo algunos de los argumentos
que he desarrollado con mi colega J oan Copjec en el programa
que tenemos en Buffalo, que es sobre retrica, psicoanlisis y
poltica.
Comencemos entonces planteando la cuestin de los signifi
cantes vacos. Qu sera un significante vaco en el sentido ms
* A partir de una sugerencia de Diana Chorne y por iniciativa del Directorio
de la EOL, Jorge Alemn acept compartir con Ernesto Laclau esta noche de
trabajo en la Escuela. La mesa redonda estuvo coordinada por Marita
Salgado y se desarroll en el marco de la Biblioteca de la EOL y del
Departamento de Psicoanlisis v Filosofa del CICBA.
Ernesto Laclau es autor, entre otros libros, de Deconstruccin y pragmatismo,
junto a Derrida y Rorty (Paids); Emancipacin y diferencia (Ariel);
Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda,
junto a Judith Butler y Slavoj Zizek (Fondo de Cultura Econmica, 2003);
Misticismo, retrica y poltica (Fondo de Cultura Econmica, 2002); Poltica e
ideologa en la teora marxista: capitalismo, fascismo..., junto a Chantal Mouffe
(Madrid: Siglo XXI, 1986); Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicali-
zacin de la democracia (Madrid: Siglo XXI, 1987).
Jorge Alemn agradece a Ernesto Laclau su autorizacin para publicar este
debate.
literal del trmino? Sera un significante al cual no le correspon
dera ningn significado. Pero un significante sin relacin con el
proceso de significacin, no pertenecera en absoluto al orden
significante, sera simplemente una secuencia de sonidos.
De modo que si tenemos algo que podemos llamar un signi
ficante vaco, deberemos descubrir otra cosa: de qu modo den
tro del proceso mismo de la significacin, un vaco -que es inhe
rente al acto significante mismo-, puede llegar a ser positivo. Y
en ese sentido, el significante vaco es el significante de la vacui
dad, no es un significante que carezca de relacin con el proceso
de significacin.
Cmo plantear la emergencia posible de un significante
vaco?
En primer lugar permtanme recordarles algunas afirmacio
nes muy elementales que todos ustedes conocen de la teora
saussuriana del lenguaje, segn la cual el lenguaje es un sistema
de diferencias. Es decir, que en el lenguaje no hay trminos posi
tivos sino solo diferencias. Para entender lo que significa el tr
mino padre yo necesito entender lo que significa el trmino
madre, hijo, etc. Y como todos los trminos del lenguaje se rela
cionan diferencialmente unos con los otros, la totalidad del len
guaje est involucrada en cada acto singular de significacin.
Esto nos crea un primer problema terico, ya que si la signi
ficacin va a tener lugar a partir de esta distincin diferencial, la
totalidad del mundo significante tendra que ser una totalidad
cerrada. De lo contrario, lo que ocurrira es que la significacin
se esparcira en una pluralidad de direcciones y, siendo el len
guaje esencialmente diferencial, ningn acto significante sera
posible en lo utilitario.
A hora bien, si nosotros vamos a definir el conjunto del uni
verso significante como una cierta totalidad, como una cierta
universalidad y aqu comienzo utilizando un trmino que va
a ser recurrente en nuestra discusin, si esta totalidad va a ser
una totalidad autosuficiente definida en torno a s misma, en ese
caso lo que tengo que hacer es definir los lmites de esta totali
dad significante.
Hegel deca -y no hay motivo para estar en desacuerdo con
l en este punto- que la nica forma de definir los lmites de algo
es ver lo que est ms all de esos lmites. Si yo no viera lo que
est ms all de un lmite, no podra ver tampoco el lmite.
Pero esto inmediatamente plantea el siguiente problema: que
si lo que est ms all de los lmites es una diferencia ms, y lo
que estamos tratando de definir es el sistema de la totalidad de
las diferencias, esa diferencia ms tendra que ser interna y no
externa respecto al sistema.
O sea, que la cuestin de lo interno y lo externo con respecto
al proceso de la significacin nos presenta un problema que apa
rentemente no tiene solucin. Lo que tendramos sera un siste
ma de diferencias, que se definen unas respecto a las cifras,
enmarcadas por un lmite. Pero tambin tiene que existir algo
externo al lmite.
Cmo solucionar este problema de que lo externo al lmite
no sea una diferencia ms?
La nica solucin posible es si esto pertenece, por su natura
leza, a una exclusin; es decir, que este elemento ms, que est
ms all de este lmite, no sea otra diferencia sino aquello que
niega a todo el sistema de diferencias.
Le utilizado en un ensayo un ejemplo
de Saint-J ust, el revolucionario jacobino
de la Revolucin Francesa, donde l deca:
La dignidad de la repblica es solamente
la destruccin de aquello que se opone a
ella. Sin destruccin del complot aristocr
tico de este momento de la exclusin radi
cal, nosotros no tendramos ninguna uni
dad del campo republicano".
A parentemente, con esto hemos solu
cionado nuestra dificultad: si bien sobre la base de una exclu
sin, la objetividad es posible como sistema diferencial.
Pero esto nos plantea un problema que todava es ms difcil
que el anterior, que es el siguiente. Respecto al elemento exclui
do, los elementos que pertenecen al campo positivo de lo dife
rencial son equivalentes unos respecto a los otros en lo que res
pecta a su relacin con el que existe en un momento exterior.
Ahora bien, una relacin de equivalencia es exactamente lo
que subvierte una relacin diferencial; o sea, que cada identidad
aparece aqu constituida sobre la base de dos tipos de relaciones
que son incompatibles entre s, sin poder resolverse esta incom
patibilidad en ningn sistema lgico coherente.
Nos encontramos entonces con un objeto que es a la vez
imposible y necesario. Es imposible por el hecho de que las rela
ciones de equivalencia y diferencia no se pueden engarzar las
Respecto al elemento
excluido, los elementos
que pertenecen al
campo pos i t i vo de lo
diferencial son
equival entes unos
respecto a los ot ros
en lo que respecta a su
relacin con el que
existe en un moment o
exterior.
unas a las otras en una estructura lgica coherente. Es necesario
porque sin este ltimo objeto totalizante no habra una relacin
de significacin, la significacin sera imposible.
Tenemos algunos objetos en la historia del pensamiento que
son a la vez imposibles y necesarios?
S, los tenemos; por ejemplo, en el caso del nomeno kantiano,
que es un objeto que se muestra a travs de la imposibilidad de
su representacin adecuada.
Lo tenemos tambin en el objeto petit a de Lacan. Es decir, un
objeto que totaliza el conjunto de las significaciones sobre la base
de no poder reducirse a ninguna particularidad significativa
dentro del sistema. Es decir, que por un lado lo real es aquello
que impide una coherencia ltima del sistema simblico y, por
otro lado, lo real es sin embargo aquello que totaliza a lo simb
lico como tal.
Una vez establecido esto, el problema que se nos plantea es:
cmo pensar esta relacin a la vez imposible y necesaria?
Si el objeto es necesario, va a tener que tener algn tipo de
acceso al campo de la significacin. Si el
Este tino de rel acin , . , . , . ,
, ,, obieto, sin embareo, es imposible, esa
- p o r la cual la r
part i cul ari dad asume representacin va a tener que ser nece-
una funcin universal de sanamente una representacin distor-
representaci n- es sionada.
exact ament e lo que yo Ustedes son psicoanalistas y todo
l l amo la rel acin esto supongo que les resulta bastante
hegemnica. Hay familiar en un lenguaje ligeramente
hegemona si empre que diferente.
se da esi a negoci aci n A hora bien, cules son los medios
-en lt ima instanci a cJ e representacin con los que contamos
i mposi bl e- enti e lo dentro del sistema? Me refiero no solo a
part i cul ar y lo universal. , , . r , , ,
* J las diferencias particulares que actan
dentro del mismo. La representacin de este momento totalizan
te solo es posible si un cierto objeto, si una cierta particularidad,
asume la representacin de una totalidad que es completamente
inconmensurable respecto a s misma.
Este tipo de relacin -por la cual la particularidad asume una
funcin universal de representacin- es exactamente lo que yo
llamo la relacin hegemnica. I lay hegemona siempre que se da
esta negociacin -en ltima instancia imposible- entre lo parti
cular y lo universal.
Para darles un ejemplo concreto, en el caso de "Solidaridad"
en Polonia, las demandas tie los obreros de Gdansk eran al prin
cipio demandas particulares de un grupo de personas en una
cierta localidad. Pero al darse esas demandas dentro de un clima
general represivo -en el que todas las otras demandas eran nega
das- esas demandas particulares asumieron una representacin
simblica de carcter ms general. Y en eso es en lo que consiste
exactamente el proceso hegemnico.
En otro orden de cosas ustedes pueden pensar el valor en
economa, que no se puede representar de modo directo.
Entonces, cmo se puede representar el valor? Solamente si una
mercadera determinada -si n abandonar su parti cularidad-
asume la representacin del valor en general. El oro representa
justamente este otro tipo de funcin.
Para darles otro ejemplo concreto, que hemos utilizado en
Hegemona y estrategia socialista, tomar algo de Rosa de
L uxemburgo. Ella describe la situacin del zarismo en Rusia: un
rgimen altamente opresivo separado por una frontera funda
mental del resto de la sociedad. En esta situacin, en una cierta
localidad un grupo de trabajadores empieza una huelga por el
alza de salarios. Ah ustedes tienen una reivindicacin primera,
pero esa reivindicacin primera aparece dividida desde el
comienzo, porque por un lado es una reivindicacin de carcter
particular y, por otro lado, como tiene lugar en el contexto alta
mente represivo del zarismo, aparece vista como un ataque
general al sistema. Entonces en otra localidad, eso da lugar a
que, por ejemplo, los estudiantes empiecen una serie de mani
festaciones contra la disciplina en los establecimientos educati
vos. De nuevo, esta demanda aparece dividida. Las dos prime
ras demandas desde el punto de vista de su particularidad son
completamente diferentes, pero desde el punto de vista de su
oposicin al sistema, pasan a ser equivalentes. Y despus, en una
tercera localidad surge otra demanda, por ejemplo, la de polti
cos liberales que inician una campaa de barricadas por la liber
tad de la prensa. As, ustedes ven que esta cadena de equivalen
cias comienza a expandirse.
Ahora bien, en cierto momento es necesario unificar, repre
sentar este momento de la cadena de equivalencias como totali
dad.
Cules son los medios de representacin? Son estas deman
das parciales. Entonces, una cierta demanda asume esa funcin
hegemnica de carcter ms general.
Y ustedes ven porqu el'significante vaco tiene necesaria
mente que surgir: porque cuanto ms expansiva sea la cadena de
equivalencias, tanto ms la funcin simblica de la demanda ori
ginaria va a representar una totalidad que la supera en todos los
niveles, y tanto ms difusa va a ser la relacin con su particula
ridad originaria.
Si ustedes comparan este modelo con el que hemos plantea
do antes en trminos ms abstractos, vern que es exactamente
el mismo. Es decir, tienen aqu la frontera del momento de exclu
sin, tienen la divisin de todas las demandas concretas en rela
ciones de equivalencia y diferenciales, y tienen la relacin hege-
mnica con la cual una demanda asume la representacin de esa
totalidad.
Esto tiene una serie de implicaciones que son importantes a
nivel ontolgico. Si este modelo es aceptado -el modelo discur
sivo- no simplemente como un modelo lingstico, sino como
un modelo que preside la articulacin de las relaciones sociales
como tales (como tiene que ser considerado), en ese caso ustedes
ven que toda significacin unificada y directa es simplemente
imposible.
Todo tipo de identidad se construye en esta relacin inestable
entre equivalencia y diferencia, lo que significa que el modelo
fundamental de estructuracin de lo social es un modelo de
carcter retrico. Porque lo que significa la retrica es precisa
mente que no hay una significacin literal, sino que hay un des
plazamiento de la cadena significante por la cual un trmino
asume la representacin de algo que constantemente lo excede.
Aqu hay varias categoras que son importantes desde el
punto de vista del anlisis poltico, pero tambin del anlisis
filosfico.
En primer lugar, toda relacin retrica es finalmente una rela
cin catacrtica. Una catacresis es un tipo de figura respecto de
la cual no existe un trmino literal de designacin; por ejemplo,
si yo hablo del "bostezo de la montaa", eso no es una catacre
sis, es una metfora, porque en lugar de eso puedo decir caver
na. Pero si yo digo "las alas de un edificio", all el trmino alas es
figural, porque el edificio no tiene alas -obviamente-, pero por
otro lado no existe un trmino literal que lo reemplace.
Lo que esto significa es que la catacresis -y ste es uno de los
puntos fundamentales que hemos tratado de desarrollar en varios
trabajos de anlisis retricos- no es una figura particular del len
guaje, sino que es una dimensin de lo figura! en general. Como
lo figural es constitutivo del lenguaje, y como el lenguaje es cons
titutivo de lo social, lo catacrtico define la dimensin ontolgica
fundamental a travs de lo cual la significacin se estructura.
En trminos que son ms familiares para ustedes, sera el tipo
de relacin entre lo real y lo simblico que nunca consigue resol
verse en un dominio final de lo simblico sobre lo real. Lo real
va a estar siempre produciendo este efecto necesario de rees
tructuracin.
Para terminar -y a modo de telegrama porque no hay tiempo
para explicarlo de una manera ms apropi ada- me voy a referir
a una serie de efectos que me parecen de
una importancia capital, v ciertamente lo
son para el anlisis poltico y para el an
lisis filosfico tambin.
En primer lugar, si nosotros tenemos
una universalidad que solo se construye
a travs de la operacin de una particula
ridad, entre el orden de la conceptualiza-
cin y el orden de la nominacin, va a
haber siempre un equilibrio ms o menos
inestable.
En ciertas discusiones que han tenido
su influencia en la teora lacaniana -como
la teora del proceso de nominacin de
Saul K ripke- ustedes encuentran exactamente el desarrollo de
esta intuicin.
A principios de siglo, Bertrand Russell sostena que los nom
bres se referan a la realidad a travs de una serie de rasgos des
criptivos -conceptuales, por consiguiente- que un objeto pre
sentaba, y entonces el objeto era absorbido por el concepto.
Lo que K ripke comienza a mostrar -y lo que la escuela anti-
descriptivista ha mostrado- es que los nombres nunca se refie
ren a lo real a travs de una mediacin de tipo conceptual. Y creo
que en toda la significacin del psicoanlisis, en cierta medida,
est incluida esta intuicin.
En segundo lugar, dir algo respecto de las varias figuras del
lenguaje. Para empezar, estn las relaciones metafricas y las
relaciones metonmicas. Creo que ste es un punto en el cual la
discusin en la teora lacaniana es un tanto estril. No porque
nada de lo que haya dicho Lacan acerca de esto deba ser puesto
Y ust edes ven porqu el
significante vaco tiene
necesariamente que
surgir: porque cuant o
ms expansi va sea la
cadena de
equi va leticias, tan tu
ms la funci n
si mbl ica de la
demanda ori ginaria va
a representar una
t ot al i dad que la
supera en t odos los
niveles...
en cuestin, sino simplemente porque me parece que entre la
metfora y la metonimia no hay el tipo de relacin de oposicin
que cierta teora psicoanaltica ha pretendido afirmar. Lo que hay
es un pasaje, casi insensible, de lo metonmico a lo metafrico.
Les doy un ejemplo poltico muy simple. Supongamos que en
una cierta localidad hay violencia racista y la nica fuerza que
puede oponerse a la violencia racista son los sindicatos. La fun
cin normal de un sindicato no es luchar contra el racismo, sino
defender el nivel de vida de los obreros, pero por el hecho de
que es la nica fuerza localizada all, ellos toman esta tarea en
sus manos.
Entonces, sta es una relacin del tipo claramente metonmi
co, porque la relacin no es de analoga sino que es de contigi
dad. Pero si pasa un cierto tiempo y la gente empieza a vivir
^ , . como normal que los sindicatos se opongan al
Pero en t rmi nos . , , . . ,
racismo, la relacin pasa a ser de carcter ana-
ae entender como , , . . . . , ,
logico. Entonces lo que era al comienzo una
se estructuran las . . , ,
metonimia se transforma en una metfora.
operaci ones . , . . , . . . ,
Finalmente, tambin esta la relacin sinec-
hegeinontcas, est as . . , , ,
, . dotica; es decir, que la parte representa al
dos dimensi ones , , . . , 1 , , 1 ,
. ... , todo, algo que es inherente a la funcin hege-
- s leni fi cante vaci o . . . 1
y \ momea misma.
y si gnifi cante es un ejemplo un tanto simplificado
f l n t i i t p f t P i P i i
porque he supuesto que esta relacin de fron-
1 U C i i i i
tera no es alterada en ningn momento. Si
t erencta as esta relacin de frontera es alterada, obvia
anal t i cament e. , , , . , - ,
mente cadenas de equivalencia de tipo distin
to van a conseguir ser constituidas. Entonces lo que vamos a
tener ya no son significantes vacos sino significantes flotantes.
Creo que en la prctica los significantes vacos y los signifi
cantes flotantes coinciden, porque no hay nunca una situacin
en que una frontera sea totalmente estable, como si solamente
tuviramos significantes vacos. Y nunca hay una situacin en la
cual no hay ninguna frontera, como si os significantes fueran
significantes flotantes, en el sentido absoluto del trmino.
Pero en trminos de entender cmo se estructuran las opera
ciones hegemnicas, estas dos dimensiones -significante vaco
y significante fl otante- tienen que ser diferenciadas analtica
mente.
A dems hay otro elemento que, por ejemplo, para el anlisis
psicoanaltico de lo real, me parece absolutamente central. Es el
hecho de que yo he supuesto aqu que todas las demandas anti
sistema se pueden integrar a esta cadena de equivalencias.
Pero la simplificacin que este argumento implica est dada
por el hecho de que este momento de particularidad de la relacin
de equivalencia, aunque es debilitada por esta misma relacin, no
desaparece totalmente. V en muchos casos, el particularismo resi
dual de estas demandas constituye un elemento que bloquea la
expansin de la cadena de equivalencias. Es lo que se puede ver,
por ejemplo, en casos de fin del siglo xix, en los Estados Unidos,
donde se da el movimiento populista contra el sistema bipartidis
ta, contra los bancos, contra el sistema ferroviario, etc. All surgen
las demandas de los farmers negros y las demandas de los farmers
blancos, que son prcticamente indiferenciables unas de otras,
pero los farmers blancos nunca van a aceptar formar parte de un
movimiento unificado con los fanners negros.
O sea, que el particularismo de ciertas situaciones a veces
constituye un elemento de una heterogeneidad radical que no
puede insertarse dentro del sistema.
Por ejemplo, cuando Hegel hablaba de pueblo sin historia",
a lo que se estaba refiriendo era a algo que estaba excluido de
todo contexto de historicidad. Y cuando el marxismo hablaba
del lumpen proletariado deca algo de carcter fundamentalmen
te similar. Cuando Franz Fann, por el contrario, dice que el lum
pen proletariado -por su propia exterioridad respecto al sistema-
es lo nico que puede ponerlo en cuestin, a lo que se est refi
riendo no es simplemente a una expansin de esta cadena de
equivalencias, sino a una transformacin de todos los elementos
y los datos del sistema poltico.
Esta cuestin de la heterogeneidad social me parece que es
fundamental.
Por ejemplo, la dialctica hegeliana fue una dialctica en la
cual la relacin de exclusin era al mismo tiempo una relacin
inclusiva, porque yo solo defina mi identidad sobre la base de
excluir algo distinto. Entonces el momento de exclusin era tam
bin un momento inclusivo.
En este otro tipo de heterogeneidad social ms radical tene
mos una exclusin que no es inclusiva, y ah yo creo que tene
mos elementos que pueden conceptualizarsq en trminos de lo
real, que es mucho ms difcil de ser dominado por una matriz
simblica determinada.
Muchas gracias.
J ORGE A L E M N
Dado que evidentemente es un honor compartir esta mesa
con Ernesto L aclau -y su presencia probablemente tenga una
significacin histrica para la Escuela de la Orientacin
L acaniana y tambin para el Departamento de Psicoanlisis y
Filosofa del CI CBA-, ms que presentar la intervencin que
tena preparada, voy a tratar de improvisar algunas cuestiones
que han surgido mientras escuchaba su desarrollo.
Por supuesto, estas cuestiones las quiero matizar -aprove
chando que estoy en Buenos Aires y que est Ernesto aqu, que
tambin ustedes estn aqu - con algunas impresiones ms per
sonales.
Como hace dos das que estoy en Buenos Aires, no tuve la
oportunidad de tomar contacto con la obra de Laclau, pero un
amigo me acerc su ltimo libro, que tiene ahora una gran reso
nancia en la ciudad: Contingencia, hegemo-
hntonces, en printer universalidad. Dilogos contemporneos
lugar, creo que serta , . . ,
d ; en la izquierda,
una pregunta 1 ,
int eresant e para l os Entonces, en primer lugar, creo que
propi os psi coanal i st as s e "' ;' lma pregunta interesante para los
ile ori entaci n propi os psicoanalistas de orientacin
l acani ana reflexionar lacaniana reflexionar acerca de por qu
acerca de por que uno uno de los destinos posibles de Lacan
de os dest i nos parece ser precisamente la renovacin del
posi bl es de l ac an pensamiento de la izquierda, sobre todo
parece ser teniendo en cuenta que la procedencia
preci sament e la misma de Lacan no era exactamente esa.
t et tovaci n del La otra cuestin que sera interesante
pensami ent o de la , 1 1 1 .
. . . . , , tambin matizar es el hecho de que
i zquierda, sobre t odo . . 1
teni endo en cuenta mirando este libro no hay ninguna huella
que la procedencia bibliogrfica de autores I nspano-parlan-
mi sma de t acan no tes; es decir, despus de muchos aos de
era exact ament e esa. transmisin de la enseanza de Lacan en
nuestra lengua, una lengua que tuvo,
como se sabe, una hospitalidad privilegiada con dicha ensean
za, sin embargo, el rgimen de circulacin del saber universal no
parece acoger a los autores hispano-parlantes, ya que uno puede
presenciar en este libro un debate muy apasionante y muy inte
resante entre J udith Butler, Zizek y Laclau, y ver cmo el mismo
se agota en las referencias mayormente en ingls y en francs.
Esto, para los que estamos preocupados por las polticas de la
P a r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a . 9 9
recepcin, es algo a meditar; es decir, hay que pensar si final
mente el lacanismo hispano-parlante es algo ms que un dato
antropolgico o si se trata de una inconsistencia epistmica en la
propia produccin de los lacanianos hispano-parlantes (pero
desde qu tribunal universal se podra decidir y argumentar
sobre dicha inconsistencia?), o si algo de lo concebido en nuestra
lengua es rechazado por el lugar desde dohde se enuncia.
A su vez, es nuestra obligacin -dado que ahora parece que
Lacan toma este lugar tan relevante dentro del campo de la filo
sofa poltica-, insistir en la significacin poltica que puede lle
gar a tener la desaparicin de la especificidad del psicoanlisis y
de sus escuelas en el horizonte histrico actual.
Me refiero a algo que los psicoanalistas conocen muy bien: al
progresivo condicionamiento de la prctica psicoanaltica por
distintas corporaciones profesionales, estatales, etc. Eso no es un
mero asunto profesional, eso debera formar parte de los dilo
gos contemporneos de la izquierda. El hecho de que el psicoa
nlisis en sus postulaciones iniciales e inaugurales de Freud y
Lacan est cada vez ms asediado, debera poder ser traducido,
tambin, en su dimensin poltica.
Luego de estas impresiones personales, paso a compartir con
ustedes -dada la gran oportunidad que la exposicin de Ernesto
ofrece- algunas preguntas.
Como deca antes, yo creo que es histrica su presencia por
que considero que l ha puesto de manifiesto algo que es preci
samente un inters especfico en el Departamento de
Psicoanlisis y Filosofa: el hecho de que el psicoanlisis no es
solamente una regin ms del saber contemporneo, sino una
transformacin de todas las relaciones ontolgicas con la objeti
vidad y, si bien es verdad que el psicoanlisis no est solo all en
esa tarea, es un intento nuevo de pensar el problema de la repre
sentacin, el sujeto y lo social.
Los problemas que a m me surgen son probablemente pro
blemas de captacin, ya que la lgica argumental de Laclau es
muy rigurosa, pero es a su vez muy problemtica. Podra empe
zar del siguiente modo.
El ha mostrado muy bien cmo el terreno de lo poltico est
constituido por la relacin hegemnica. Esta relacin hegemni-
ca -como hemos podido seguir perfectamente en el desarrollo
que l ha establecido- es una negociacin entre dos inconmen
surables. La hegemona se establece con respecto a un objeto que
es a su vez necesario e imposible. Se llama relacin hegemnica
al modo en que una particularidad asume, de un modo fallido,
no pleno, la representacin de un universal y el procedimiento a
travs del cual se establece esta relacin hegemnica es aquello
que Ernesto ha llamado el significante vaco. Es decir, ya se ha
explicado cmo por un lado es necesario cerrar la totalidad del
sistema, pero como el sistema no puede engendrar desde s
mismo dicho cierre, el elemento que clausura esa totalidad no
puede pertenecer al sistema, tiene que ser radicalmente hetero
gneo al mismo.
Creo que es una brillante implantacin de la teora del
inconsciente lacaniano en el campo de la filosofa poltica; es
decir, hasta aqu podramos iniciar un programa de trabajo entre
lo que L acan ha considerado el discurso del amo y la definicin
de lo poltico que ha expuesto Ernesto.
En ese programa de trabajo habra que evitar la costumbre
(en otros casos legtima) de querer proteger filolgicamente el
texto original lacaniano; se trata, ms bien, de vislumbrar todas
las operaciones que podran establecerse entre, por ejemplo, el
significante del Otro tachado en Lacan, el significante vaco de
Laclau, el significante flotante de Lvi-Strauss, la lgica modal
lacaniana, en especial, la referida a la excepcin y el todo. En
cualquier caso, evoquemos aqu, que no es difcil aceptar para
los lacanianos, que lo que vuelve legible a un orden simblico
incompleto e inconsistente es siempre un significante amo.
Pero en fin, lo cierto es que la hegemona que vendra a
deconstruir la relacin entre lo particular y lo universal, la rela
cin hegemnica que le hara obstculo a toda objetivacin plena
de lo social, la hegemona que a la vez socavara todo tipo de
identidad plena, est constituida en esta relacin entre una cade
na de equivalencias y, a la vez, una cadena de diferencias, en una
negociacin frgil y precaria entre las mismas.
Evidentemente, trabajando este imposible surge el primer
digmoslo as "aire de familia" que tenemos con la teora de
Laclau, a quien podramos hacerle decir junto a Lacan que, si la
relacin sexual es imposible, tambin la sociedad como tal es
imposible, en la medida en que es una frgil e inestable negocia
cin entre este momento en donde un significante heterogneo
se tiene que hacer cargo de la totalidad del sistema cerrndolo,
pero a la vez no perteneciendo al sistema.
Si no hubiera esta operacin de hegemona, todos los laca-
l ARA UNA IZQUIERDA LACANI ANA. 101
ranos que estn aqu presentes saben que se producira ese efec
to de deriva de la significacin propio de la psicosis o, incluso,
no podramos explicar nunca por qu la lengua se transforma. Se
producira una totalidad cerrada en s misma, autosuficiente,
que no dara posibilidad a ningn tipo de proceso poltico, a nin
gn tipo de transformacin poltica. Hasta aqu se puede ver,
entonces, cmo poltica e inconsciente e copertenecen, se sos
tienen mutuamente.
Ahora bien, esta es una primera pregunta.
Al pasar, Ernesto dice que probablemente hay -l o comparto
con l - un primer antecedente en la tradicin moderna de lo real
lacaniano.
J uve la oportunidad hace ya un tiempo, en Barcelona, de tra
bajar junto con J acques-Alain Miller, en un seminario sobre
Kant, la relacin entre la cosa en s kantiana y lo real lacaniano. Es
verdad que el primer dato moderno que tenemos de esta opera
cin -en donde un elemento sustrado del sistema es la condi
cin de posibilidad del sistema- est en el propio Kant. All, la
cosa en s e s el elemento de sustraccin, el vaco que vuelve posi
ble a las operaciones del entendimiento. Sin embargo -sta es
otra va de trabajo- hay muchas cuestiones abiertas en la ense
anza de Lacan que tratan de deconstruir esa vinculacin entre
la cosa en s y lo real lacaniano. El punto de vista de Lacan no es
solo mostrar cmo un vaco exterior e irreductible condiciona el
edificio simblico, sino tambin cmo dicho vaco es colonizado
por el cuerpo que goza. En este punto, en la lgica lacaniana no
son lo mismo las operaciones propias del significante -metfora,
metonimia, etc.-, que las pulsaciones temporales propias del
goce y la pulsin.
Sealo esto porque esta superposicin obtenida en la hege
mona, en el significante vaco, entre la particularidad y lo que
hace el semblante del universal, podemos explicarla dentro de
las relaciones aporticas de la cadena significante. Otra cosa es
introducir en el mismo nivel -como una operacin pertenecien
te al mismo procedimiento- lo real como aquello que se resiste a
la simbolizacin. Las paradojas del significante, aunque condi
cionadas por lo real imposible, no se confunden con l
Yo vera ms bien lo real del lado de lo que Laclau llama el
antagonismo y, especialmente -no s si lo he entendido bi en-
una especie de dato primario del antagonismo, que es lo que l
llama la dislocacin.
Me refiero especialmente a cuando enumera las condiciones
propias de la dislocacin y habla de la facticidad, en donde tal
vez encontremos una coincidencia entre Lacan y Derrida.
Ustedes recordarn el L acan del ao '46, el del debate con Henry
Ey, cuando explica que efectivamente el hecho de que un sujeto
est determinado estructuralmente por aquello que lo antecede,
jams borra el momento de su decisin.
Estar determinado estructuralmente por algo que lo antecede
simblicamente, en absoluto implica que exista una especie de
sobredeterminacin al estilo althusseriano, en donde el sujeto
estara agotado exhaustivamente por las determinaciones.
En efecto, hay una decisin insondable que ninguna estruc
tura puede eliminar. De este modo, la estructura juega siempre
con el elemento de la dislocacin, y por ello la estructura se man
tiene abierta, como algo indecidible, que el sujeto afrontar en su
decisin. Es decir, el sujeto es alcanzado por una decisin que,
por supuesto, no podemos confundir nunca con un acto delibe
rativo de la voluntad de un sujeto que se autoposiciona, suma
los datos y elige que es lo que ms le conviene. Es una decisin
que lo captura y lo constituye.
Todo el tiempo hay en Ernesto una relacin de bisagra entre
Derrida y Lacan. Si uno quisiera leer maliciosamente a Derrida, a
travs de Laclau, tal vez se podra encontrar lo que los lacanianos
creemos que Derrida le debe a Lacan. Por ejemplo, este sera un
punto: cuando Ernesto define al sujeto como la distancia que
habra entre lo indecidible y el momento de la decisin. La defi
nicin resulta de un sincretismo indudable entre Lacan y Derrida.
Pero a los fines de lo que estoy argumentando, mi pregunta
apunta a lo siguiente: yo creo que ese momento de dislocacin
efectivamente tiene que ver con lo real; en cambio, para m -al
menos tal como se puede establecer en este juego de la ensean
za de Lacan que ha propuesto L aclau- el momento de sutura de
la dislocacin que es la hegemona, la cuestin de la hegemona
como sutura, como nominacin, como punto de anclaje incluso
de la dislocacin, pertenecera a la lgica del significante.
Esto es relevante, ya que es en esle punto donde probable
mente haya que consignar las antinomias y tensiones entre el
psicoanlisis y la poltica, y en especial, las llamadas polticas de
emancipacin.
Desde el punto de vista del desarrollo que ha hecho Ernesto,
la vacuidad del significante entrega a la cadena de equivalencias
Ta r a u n a i z q u i e r d a l a c a n i a n a . 103
a todos los movimientos tropolglcos: por ejemplo, lo que
Ernesto ha descripto como catacresis. Es decir, dado que hay este
vaco irreductible -que por otro lado es el que garantiza la tota
lidad- todas las cadenas se mueven tropolglcamente. Se puede
discutir cmo esos movimientos tropolglcos son metafricos,
metonmicos y las distintas pregnancias de todas estas operacio
nes, pero no es lo que aqu ms nos implta.
Si se introduce lo real, no se podra decir que el espacio de lo
poltico es el espacio de la retrica, porque lo real impregnara de
tal modo los movimientos tropolglcos
que entonces los mismos no podran ser
reducidos a la meras operaciones del sig
nificante, sino que, por ejemplo, se debera
tener en cuenta a la compulsin a la repe
ticin, ya vinculada a la pulsin de muer
te, a las formaciones de goce propias del
sntoma, a las prcticas de las que el pro
pio Ernesto habla y que, incluso, siempre
subyacen a la constitucin del sujeto. Estas
en absoluto mostraran ese movimiento en
donde lo particular puede asumir - a tra
vs de la operacin de un significante
vaco- la cadena de equivalencias del universal. Son los casos
donde lo real del goce altera los juegos del significante.
Por el contrario, estas formaciones de goce seran antinmi
cas a lo que podemos llamar lo poltico, en un sentido emanci-
patorio, porque mostraran ms bien la presencia empecinada de
determinado tipo de inercia -inercia de goce- en donde queda
ra demostrado que efectivamente lo real no es meramente la
cosa en s exterior, sino una dimensin que penetra todo el espa
cio tropolgico, que lo afecta radicalmente y que lo lleva a cues
tiones que hacen que para nosotros -los psicoanalistas- no sea lo
mismo el inconsciente, que la operacin que pretende hacer algo
con l: o sea, el psicoanlisis.
El inconsciente es esta estructura donde efectivamente tam
bin hay una deconstruccin de lo particular y lo universal. Pero
hay que ver qu se hace con el inconsciente, cmo se opera con
el inconsciente y ah es necesario tener en cuenta el acto del ana
lista, el deseo del analista y cmo problematizar esto a su vez: en
especial, el modo en que lo real mismo participa de las opera
ciones de la constitucin del sujeto.
Est ar det ermi nado
est ructuralmente por
al go que lo antecede
si mbl i cament e, en
absol ut o impli ca que
exista una especie de
sobrede terminacin al
est i l o alt husseriano,
en donde el suj et o
est ara agot ado
exl i aust i vament e por
las determinaciones.
Esta os la cuestin con la que termino, para darles la palabra
a ustedes. Evidentemente, todo lo que es apasionante en la teo
ra de Laclau es que se trata de un proyecto de izquierda. Si bien
l ha deconstruido las teoras -vamos a decir- metafsicas de la
emancipacin, si bien l ha tratado de distanciarse y separarse
crticamente de las teoras amparadas en las contradicciones y en
las oposiciones dialcticas, no se trata de abandonar el proyecto
de la emancipacin. Que la emancipacin no sea plena, que la
emancipacin absoluta sea un imposible, que la emancipacin
no pueda jams borrar este momento inconmensurable entre la
cadena diferencial y la cadena de equivalencias, no quiere decir
que no se apueste por una cierta emancipacin.
Si no entiendo mal, en el caso de Ernesto, esta apuesta impli
cara que la tarea de la izquierda fuese la de tratar de generar
cada vez ms cadenas de equivalencias, la de tratar que los par
ticularismos pudieran hacer de semblantes, de figuras de esta
universalidad. La izquierda impedira, o intentara impedir, que
el particularismo solo se quedara en eso, en una pura mostracin
de un goce idiosincrtieo.
Si esto fuera as, efectivamente la tarea poltica de la izquier
da sera todo el tiempo empujar hacia esa universalidad, sabien
do que a la vez, la universalidad es, como tal, un objeto necesa
rio e imposible. A su vez, la tarea de la izquierda sera tratar de
mostrar todo el tiempo lo inconmensurable de estos dos campos
de lo diferencial y de la equivalencia.
Entonces, cmo orientar lo que es propiamente constitutivo
de lo poltico -l o hegemnico- hacia lo emancipatorio? Lo hege-
mnico describe muy bien - a travs de esta lgica que Ernesto
ha desarrollado- el funcionamiento de lo poltico. Ahora bien,
por qu lo poltico va hacia lo emancipatorio teniendo en cuen
ta que no es un ir teleolgico, teniendo en cuenta que no hay
nada que asegure o garantice el paso de lo hegemnico -siempre
contingente pero inevitable- a la emancipacin, de cuyo aconte
cimiento no estamos de entrada informados.
Es decir, lo interesante aqu es que se ha deconstruido la teleo
loga de la emancipacin, pero que, no obstante, no se la abandona.
Entonces, por qu lo hegemnico va hacia lo emancipatorio
es una cuestin que habra que resolver. Se resuelve esta cues
tin por el hecho de que todo particularismo que es capaz de
asumir la universalidad en la cadena de equivalencias ya sera
potencial mente emanci pa torio?
Este es un punto que evidentemente no tengo claro. No lo
tengo claro si especialmente se tiene en cuenta, como dije antes,
la presencia de lo real y sus formaciones de goce en las cadenas
tropolglcas.
S que a Ernesto -por lo que puedo vislumbrar de sus textos-
no parece haberle interesado la tesis de Lacan sobre el discurso
capitalista.
La recuerdo brevemente. Es una conjetura, no es solo lo que
L acan dice que rige lo social.
Lacan nunca se retir de su teora de los cuatro discursos,
pero s pens que, correlativamente a la propia existencia del
discurso del amo -que es la existencia del inconsciente, anloga
a la definida por el propio Laclau en estas operaciones entre el
significante vaco y las cadenas de equivalencias- habra otro
tipo de discurso que se caracteriza precisamente por anular esta
negociacin inconmensurable entre la diferencia y la equivalen
cia, o al menos postergarla.
El discurso capitalista se caracteriza por ser una apropiacin
particular del goce, que socava lo universal aunque se sostenga
como globalizacin. Por eso me permit en su momento compa
rar este discurso capitalista con lo que Heidegger llama "la tc
nica"; es decir, una voluntad que solo se quiere a s misma y a su
realizacin, que no puede ya ser regulada por nada ni por nadie
y que no encuentra ningn tipo de expresin comunitaria ni
poltica. En el discurso capitalista, lo comn no puede con el cir
cuito de goce, entendiendo aqu lo comn como lo equivalente a
lo imposible de la relacin sexual, imposible que el discurso
capitalista rechaza.
Es verdad que este discurso capitalista se nos presenta de una
manera tan compleja que concebir su salida se vuelve absoluta
mente problemtico, al menos si uno no quiere delirar. Pero evi
dentemente, tiene que dejarse consignado que todas las alterna
tivas de izquierda que se presentan, se realizan en la mayora de
los casos sobre el trasfondo, sobre el violento silencio, de que no
se puede proponer una alternativa al capitalismo. De esta forma,
parece como si se hubiera naturalizado su existencia.
La prctica poltica, a la que Laclau remite, es la que aspira a
tratar de establecer una barrera con respecto a los efectos perni
ciosos de la globalizacin, tratar de reintroducir la poltica en el
campo de su desaparicin promovida por el estado neoliberal y
tratar de construir nuevas relaciones hegemnieas. No es poco.
Ahora bien, para que esto sea posible hay que ser optimistas:
el optimismo de la voluntad y el pesimismo de la razn. Hay
que tener el optimismo de imaginar que el capitalismo sigue
permitiendo este juego entre las relaciones de diferencia y las
relaciones de equivalencia. Es legtimo y sano para hacer polti
ca, pero efectivamente - por ejemplo para quienes vivimos en lo
que se llama la Unin Europea-, es muy difcil hoy en da mos
trar operaciones donde, a travs de estos procedimientos, se
pueda percibir cmo esas demandas particulares accederan a su
cadena de equivalencia universal desencadenando, entonces, un
potencial emancipatorio.
Personalmente, hace aos que no veo nada que haga signo de
un potencial emancipatorio en lo que se llama la realidad polti
ca europea. Queda por ver si las demandas particulares son algo
ms que asociaciones de vctimas, tambin queda por ver el
alcance del movimiento antiglobalizacin y por ltimo verificar
si la inmigracin, los exiliados y refugiados pueden dar curso a
un nuevo tipo de subjetividad poltica.
Ahora bien, por otro lado, me parece que hay algo que sera
muy interesante para que los psicoanalistas aprendan de la teo
ra de Laclau, sobre todo para que comiencen a entender desde
cundo el psicoanlisis -no me refiero tal vez a la ciudad de
Buenos A ires- dej de ser hegemnico.
Bueno, aqu es donde finalizo por ahora.
ERN ES TO LACLAU
Muchsimas gracias, J orge, por tu muy interesante interven
cin. Quisiera referirme a algunos aspectos de lo que has plan
teado.
En primer lugar, con un punto que planteaste al comienzo
estoy completamente de acuerdo contigo: la significacin del
psicoanlisis no es la de ser una teora regional. Es decir, el psi
coanlisis tiene una dimensin ontolgica que simplemente
modifica toda nuestra confeccin de la objetividad.
Recuerdo que A lthusser sola decir que toda ontologa se
funda siempre en una cierta exploracin que tiene lugar al prin
cipio en un rea limitada, pero que luego la rebasa enteramente.
Deca que detrs de la filosofa platnica est la matemtica grie
ga, detrs del racionalismo del siglo xvir est la fsica de Galileo,
detrs de Kant esta Newton. Y bueno, nosotros estamos vivien
do en el siglo siguiente al de Freud y estamos recin pensando
filosficamente cules son todas las significaciones ontolgicas
del descubrimiento freudiano. Es decir, que la relacin entre
objetos que son concebibles a partir de la revolucin psicoanal-
lica tiene una dimensin filosfica absolutamente fundamental.
Respecto a la cuestin de aquello que'est fuera o dentro del
esquema, ah es donde habra que explorar ms dos dimensiones.
En primer lugar, est la cuestin de que algo tiene que estar
fuera del sistema como condicin de que haya sistema en s
mismo. Lo he tratado de describir con un modelo lingstico,
pero se puede plantear de otras maneras tambin.
Recuerdo el famoso artculo de Paul de Man sobre la serie
numrica de Pascal, donde afirma que la nica forma de esta
blecer la homologa entre el movimiento, el tiempo y el nmero,
es buscar cierto tipo de unidades que tuvieran estas tres dimen
siones, por ejemplo en el caso del tiempo es el instante, en el caso
del nmero es el cero.
Todos conocen el trabajo de J acques-Alain Miller sobre la
sutura, en el cual utiliza las categoras de . . .. . .
...el psi coanl i si s
rrege, timen tambin a comienzo de siglo
, 1 . , . . . , r, . tiene una
volvio al mismo descubrimiento de Pascal: es ,.
dimensi n
necesario algo fuera de la serie numrica para , ,. .
. r ont olomea que
que haya una sene numrica. .
1 J , si mpl ement e
Bertrand Russell sostena que no puede .... , ,
1 r modi fi ca t oda
construirse una serie numrica como una serie . ,
, nuest ra confecci n
lgica a menos que uno comience por el cero y , ,
1 r J de la obj et i vi dad.
no por el uno. Pero comenzar con el cero y no
con el uno es dar un nombre a aquello que es innombrable y, de
alguna manera, este dar un nombre a lo innombrable es exacta
mente lo que nos lleva al punto que estaba tratando de profun
dizar con un modelo lingstico.
Por qu traigo esto a colacin? Porque me parece que entre
el momento de dislocacin y antagonismo y el momento de
hegemona, hay un cierto tipo de relacin ms ntima que la que
J orge ha planteado.
Es decir, yo he tratado de mostrar en mi trabajo que el antag
onismo no puede reducirse a una relacin dialctica, que la
relacin dialctica es una relacin conceptual, una relacin entre
objetos como tales, mientras que la relacin antagnica es una
relacin en la que se muestran los lmites de toda objetividad.
Ahora bien, una vez que se han planteado los lmites de toda
objetividad, uno est exactamente enfrentado con lo que en la
teora lacaniana sera lo real: aquello que resiste a la sim
bolizacin. Dira precisamente que porque hay un real que
resiste a la simbolizacin, el movimiento de la simbolizacin no
tiene un ndice interno. Entonces, es ah donde veo que la
dimensin de la hegemona y la dimensin del antagonismo y
de lo real tienen que ser planteados conjuntamente.
A lo mejor t no ests muy de acuerdo con eso...
Es una cuestin de matices probablemente, pero me parece
que lo que he tratado de hacer en mi trabajo es de mostrar la
relacin interna entre estos dos momentos.
Por ejemplo, ese es uno de los puntos en el que tenemos un
cierto desacuerdo con Zlavoj Zizek. Al comienzo, l acept
enteramente mi anlisis del antagonismo como lmite de la obje
tividad, cuando public en L'Ane -el peridico lacaniano en
Pars- una resea del libro nuestro en la cual l aceptaba entera
mente este tipo de argumentos. Despus se ha movido hacia una
posicin en la cual trata de rescatar esa dimensin de lo real ms
dentro de una lgica estrictamente dialctica. Claro que es una
lgica dialctica que est muy matizada en su caso, pero para m
lleva a una crisis, a un compromiso inestable, entre el hegelian
ismo y el lacanismo, y que yo no creo que se resuelva de una
manera enteramente satisfactoria.
Estoy completamente de acuerdo con J orge en lo que l ha
dicho acerca de la cuestin de la decisin en el momento de la
sobredeterm i nacin, no teniendo el carcter que tena en la
teora althusseriana. Precisamente, lo que hemos trabajado ms
recientemente con un grupo de gente, ha sido el momento de la
decisin, que hemos tratado de ligar a la nocin lacaniana del
acto, y este momento de la decisin es absolutamente inasimil
able a cualquier determinacin objetiva de carcter a priori.
Respecto a lo real y a la pulsin de muerte, en ningn
momento he tratado de plantear que la movilidad en trminos
de una cadena significante excluya esa dimensin. Creo que la
pulsin de muerte da a travs de su operacin, poniendo lmites,
una serie de tensiones en la misma cadena de significantes. No
me parece que haya que entender la cadena significante como un
simple movimiento de lenguaje librado a su propia fuerza. Si el
inconsciente mismo est estructurado como un lenguaje, la
dimensin del lenguaje incluye todas estas dimensiones. De
modo que tendramos que explorar ms la totalidad del argu
mento, pero no veo que haya muchos puntos de desacuerdo all.
Lo que quiero decir, finalmente, es que no creo que toda ten
dencia, que toda lgica hegemnica, produzca una lgica eman-
cipatoria. F.se es justamente el tipo de teleologa que he tratado
siempre de combatir.
Hay demandas sociales que pueden ser articuladas de for
mas totalmente distintas; por ejemplo, todo el discurso en
Estados Unidos a fin del siglo xix al que me refer antes -el del
hombre pequeo frente a la gran riqueza- fue un discurso ci
izquierda. Es decir, no plasm grandes organizaciones de masa
en esa poca, o las plasm, pero no tuvieron finalmente xito. Sin
embargo, fue una serie ci temas que penetraron todo lo que se
llama el discurso de la Progressive age y despus fueron decisivas
en la constitucin del Nezv deal. Estas demandas fueron hegemo-
nizadas por discursos de izquierda, pero despus de los aos 4(1
y 50 se dio el proceso inverso, pues estas mismas demandas de
carcter democrtico empezaron a ser dominadas por un dis
curso de derecha, por el discurso de la moral majority.
Es decir, que el juego hegemnico -una vez que est plantea
do- significa que hay constitutivamente algo indefinible y que
no hay nada que asegure a priori que va a haber una articulacin
de tipo emancipatorio.
El discurso emancipatorio plantea otro problema.
No creo que el discurso emancipatorio tenga que ser conce
bido como un discurso separado del poder. Creo incluso que la
ms democrtica de las sociedades es la constitucin de un
nuevo poder, no es la eliminacin radical del poder.
En ese sentido, no puede haber una teleologa de la emanci
pacin que vaya a gobernar el conjunto de las acciones sociales.
Lo que se va a dar son formaciones de equilibrios hegemnicos
que constantemente pueden moverse en una u otra direccicm.
El desarrollo del discurso nazi al final de la repblica de
Weimar se jug en movilizar una serie de demandas democrti
cas de las masas que fueron articuladas al discurso que inicial
mente no tena nada de anticapitalista y fue un discurso autori
tario.
O sea, yo pienso que un proyecto emancipatorio tiene que
definirse como proyecto hegemnico, pero no pienso que toda
hegemona necesariamente conduzca en una direccin emanci
pa Liria.
J ORGE A L E M N
Estoy de acuerdo en que en absoluto se puede desprender de
la lgica hegemnica que has presentado que la hegemona con
duzca necesariamente a lo emancipatorio; he insistido que ese
anudamiento entre hegemona y emancipacin estaba disuelto.
Pero la pregunta que yo intent hacer tue: en qu condiciones
esta lgica hegemnica logra finalmente encontrarse con una
voluntad poltica que la incluya en un proyecto emancipatorio?
Esa voluntad es el resultado de la emergencia de la decisin en
el horizonte de lo indecidible? Cmo obtiene entonces su ori
entacin' Pregunto esto teniendo en cuenta que efectivamente
es un proyecto de poder y que no es en absoluto la otra emanci
pacin metafsica que ya ha quedado deconstruda.
Es decir, me interesa apuntar lo siguiente: ese momento de la
decisin, lo decidible, cmo queda orientado polticamente e n
el caso de que efectivamente la lgica hegemnica se encuentre
con una voluntad de emancipacin? Cul es el actor o los
actores que realizan esa articulacin para que lo que es lo
hegemnico pueda efectivamente orientarse? Esta pregunta
adquiere un realce especial cuando sabemos que actualmente
todas las teoras emancipatorias se encuentran, despus del pro
letariado de Marx, con la dificultad de definir a las subjetivi
dades polticas que intervendran en el acto emancipatorio.
Como no se trata de un mero decisionismo, si estamos en ese
nivel donde efectivamente -acordamos en esto- lo indecidible es
ineliminable de toda decisin, queda entonces a su vez la ori
entacin tic a de esta decisin.
En efecto, es absolutamente cierto lo que has dicho antes:
ninguna cuestin hegemnica -al no ser una teleologa- lleva
necesariamente al proyecto de emancipacin. Pero en el caso de
que fuera as, con qu actores es orientada la hegemona hacia
el proyecto de emancipacin?
E RNES TO LACLAU
Hay dos aspectos aqu.
En primer lugar, yo no creo que haya un agente nico de la
emancipacin. En el socialismo clsico, que es una teora acerca
de una voluntad colectiva absolutamente homognea, esa vol
untad colectiva era la clase obrera como agente de una emanci
pacin universal. Esa idea de un agente que ontolgica y episte
molgicamente privilegiaba el acto emancipatorio se fundaba en
Pa r a u n a i z q u i e r d a l a u a n i a n a . I l l
liria teora sociolgica muy precisa que era la simplificacin de
la estructura social bajo el capitalismo.
El marxismo pensaba que bajo el capitalismo se iban a disol
ver las clases medias y el campesinado y que, por consiguiente,
el acto final de la historia iba a ser una confrontacin entre un
proletariado homogneo y la burguesa.
Ahora bien, esa teora de la emancipacin que supone un
agente privilegiado de la misma se empieza a romper de muchas
maneras.
En primer lugar, se empieza a ver la teora leninista de la
alianza de clases, que ya era una teora ms compleja acerca de
voluntades en que distintos actores sociales tenan que confluir.
La teora del desarrollo desigual combinado de los aos 30, tal
como la formula Trotsky, presupone que no hay un agente eman
cipatorio nico ligado a una clase social especfica. Y finalmente
Gramsci saca las consecuencias de ese proceso cuando piensa
que los actores emancipatorios no son ya las clases sociales en el
sentido clsico, sino que son los que l llama voluntades colecti
vas; esas voluntades colectivas se dan a travs de la aglutinacin
de una serie de reinvidicaciones, equivalentes a lo que hemos
llamado cadenas de equivalencias, articulaciones de equivalen
cias y diferencias; y es as cmo un cierto acto emancipatorio
puede llegar a ser constituido.
El otro problema, que creo que J orge tambin plantea, es
cmo decidir acerca de cules son los objetivos emancipatorios.
De nuevo all yo no creo que lia va una decisin apriorstica y
universal, porque estoy muy en contra de teoras ticas como las
teoras habermasianas que presuponen que hay una cierta
racionalidad ltima de los procesos histciricos.
Lo que pasa es que vivimos en sociedades en las cuales ya
tenemos ciertas convicciones y cuando esas convicciones chocan
con ciertos procesos que las ponen en cuestin, entonces hay una
transformacin de los objetivos polticos.
Pero aparte de este proceso -que Richard Rorty llamara un
proceso conversacional de construccin de voluntades colecti
vas- no hay construccin de agente social emancipatorio, ni de
ningn otro tipo. Claro que podramos discutir cmo se consti
tuyen voluntades colectivas de carcter emancipatorio en la
Argentina o en otros lugares, pero yo no creo que se pueda hacer
una teora general del acto emancipatorio ms all del anlisis
de las coyunturas concretas.

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