tica e Subjetivao: as tcnicas de si e os jogos de verdade contemporneos

Henrique Caetano Nardi

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Rosane Neves da Silva
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A tica pode ser entendida como a problematizao dos modos de existncia. Esta
problematizao se refere tanto s relaes com os outros quanto relao consigo. Nessa
direo, Foucault distingue a moral como o conjunto de regras e preceitos veiculados pelas
instituies prescritoras como a famlia, a religio, a escola e o trabalho , e a tica como o
comportamento real dos indivduos em relao a estas regras. Assim, a determinao da
substncia tica implica a anlise dos modos de constituio da relao dos sujeitos consigo
mesmos e com o mundo.
O conceito de tica est, portanto, intimamente ligado constituio de um sujeito capaz
de se apropriar dos destinos de sua vida (Foucault, 1994a, p.711). Foucault prope que a tica
seja pensada como a forma privilegiada de reflexo sobre os modos de viver e que a vida seja
tomada como a expresso de uma obra de arte singular. A ampliao do grau de liberdade
com que se vive a vida depende da construo de uma arte de viver, do desenvolvimento de
uma esttica da existncia, assim como, da construo de estratgias para que se possam
estabelecer formas mais recprocas de posicionamento nos jogos de poder e verdade. Essa
seria uma forma possvel de resistncia s formas de dominao. Neste sentido, a reflexo
tica pode ser formulada da seguinte maneira: Como se pode exercitar a liberdade? por essa
razo que Foucault afirma que o sentido de sua obra mostrar s pessoas que elas podem ser
muito mais livres do que pensam que realmente so (1994e, p.778).
importante frisar que o conceito de esttica no sinnimo de beleza, ou da busca
hedonista do gozar a vida; ele remete para um exerccio da sensibilidade em relao ao

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Doutor em Sociologia (UFRGS), Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
da UFRGS. e-mail: hcnardi@aol.com. Endereo: Rua Miguel Tostes 814/304, Porto Alegre, RS, CEP 90430-
060, Brasil.
mundo. Esta sensibilidade, ou seja, o deixar-se afetar pelo outro (no sentido de Spinoza), um
dos elementos indispensveis para a prtica reflexiva da liberdade. O julgamento tico
necessariamente dinmico e processual; ele constantemente corrigido pela razo do outro,
ele depende permanentemente da reflexo. por esta razo que Ortega (1999) analisa a
dimenso intersubjetiva da constituio da tica (em forma agonstica) como fundamental em
Foucault, pois no se pode pensar em si mesmo sem que estejamos de alguma forma nos
pensando em relao ao outro.
Assim, a anlise da constituio do indivduo como sujeito tico s possvel por meio
de complexas relaes intersubjetivas, cujo estatuto e forma so diferentes segundo a poca.
O sujeito tico se constitui, portanto, mediante prticas historicamente construdas em cada
cultura.
A reflexo tica remete para a relao dos sujeitos com a verdade. E por esta razo que
Foucault retorna aos gregos pela via da obliqidade(Gros, 2002): pensar a experincia de si
na Grcia antiga e colocar em evidncia a precariedade dos modos de subjetivao
contemporneos. O recurso obliqidade remete para a proposta foucaultiana de ultrapassar
o momento cartesiano, ou seja, o momento de separao do processo de busca da verdade
daquele da experincia de transformao de si. Neste sentido, possvel problematizar os
processos de subjetivao a partir da anlise de como os sujeitos se relacionam com o regime
de verdades prprio a cada perodo, ou seja, a maneira como o conjunto de regras que define
cada sociedade experienciado.
Foucault prope pensar essa relao a partir da compreenso de como o sujeito se define
de maneira ativa, pelas tcnicas de si, as quais no so inventadas por ele mesmo; so
esquemas que o sujeito encontra na cultura e que lhe so propostos, sugeridos ou impostos
pela sociedade e grupo social. Esta apropriao dos elementos da cultura remete para as

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Doutora em Educao (UFRGS), Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional da UFRGS. e-mail: roneves@cpovo.net. Endereo: Rua Barbedo, 581/304, Porto Alegre, RS, CEP
relaes saber-poder, cuja anlise permite estabelecer a relao entre os sujeitos e os jogos de
verdade. Os jogos de verdade referem-se ao conjunto de regras de produo da verdade. A
palavra jogo pode conduzir a um erro de interpretao: o jogo deve ser compreendido como o
conjunto de procedimentos que conduzem a uma verdade, que pode ser considerada, em
funo de seus princpios e de suas regras, como vlida ou no, como vencedora ou no.
assim que se inaugura um regime de verdades que, adquirindo uma legitimidade social, passa
a sustentar e a caracterizar uma determinada forma de dominao.
Ao analisarmos as tcnicas de si na contemporaneidade, veremos como determinadas
verdades se associam a um elenco de regras morais que, conjuntamente, sustentam a forma
de dominao prpria aos nossos tempos. Tal regime de verdades se sustenta pelo fato de ser
considerado legtimo pela maioria da sociedade. assim que podemos compreender a sua
dupla funo: de dominao e de identificao.
A questo da verdade em Foucault remete para a problemtica de como nos governamos
uns aos outros e como cada sujeito governa a si mesmo. A verdade corresponde construo
de lgicas especficas que os sujeitos utilizam para compreender quem so. A verdade ,
portanto, produzida por indivduos livres, que organizam um certo consenso e que se
encontram inseridos em uma rede especfica de prticas de poder e de instituies que as
impem e legitimam. Se a produo de verdade refere-se ao saber que os indivduos utilizam
para compreender a si mesmos, cada verdade sustenta, ao mesmo tempo, um ideal para cada
grupo, cultura e sociedade. As verdades produzidas vo servir como justificativa tanto para as
formas de dominao como para as formas de resistncia que marcam os modos de
subjetivao de cada contexto.
A noo de subjetivao, enquanto expresso de um tipo de relao entre tcnicas de
dominao sobre os outros e sobre si mesmo, permite situar os jogos de verdade constitutivos
da experincia do sujeito em uma determinada trama histrica.

90110-260, Brasil.
Um dos principais componentes da tecnologia poltica efetivada pelo poder
contemporneo consiste em fazer com que as tcnicas de si tornem-se um dispositivo
privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de verdade
naquilo que Foucault chama de sociedades de controle.
Nas sociedades de controle o exerccio do poder dispensa as relaes de visibilidade
prprias ao esquadrinhamento do espao disciplinar para se apropriar unicamente da lgica
que lhe inerente. A partir deste momento, a lgica disciplinar no tem mais necessidade de
produzir uma visibilidade permanente daqueles que exercem o poder ou daqueles sobre os
quais este poder ser exercido. O poder passa a ser exercido de um modo muito mais sutil e
imaterial: ele se torna mais instantneo, fludo e eficaz. Podemos dizer que o controle se
produz por meio da interiorizao da norma, sustentando-se em modos de dominao
dependentes da construo da idia de uma interioridade nica, singular e autnoma do
sujeito. Essa iluso de interioridade produz a invisibilidade dos dispositivos de controle e
possibilita a invaso da norma em todas as esferas da vida. Entretanto, cabe lembrar que o
controle, assim como a disciplina, no deve ser compreendido somente como restrio, como
interdio, mas sim como um processo de maximizao da produtividade centrado na (auto)
constituio dos sujeitos pelo desenvolvimento de determinadas tcnicas de si. A disciplina
consiste em tcnicas de individualizao do poder, de vigilncia, de modulao da conduta,
do comportamento e das atitudes. Assim, a partir da modernidade foi possvel intensificar as
performances, multiplicar as capacidades e colocar cada indivduo no lugar onde ele seria
mais til. Os dispositivos contemporneos que fazem funcionar a sociedade de controle
baseiam-se, por sua vez, na interiorizao e invisibilizao da norma na malha fina da vida.
Este processo acontece por meio da construo de determinadas tcnicas de si.
Consideramos que a inveno da Psicologia moderna como campo especfico de saberes
e prticas antecipa esta forma difusa e permanente de exerccio do poder que vai caracterizar
as sociedades de controle, pois, na sua constituio, como se ela buscasse produzir um novo
tipo de assujeitamento: no se trata mais de um molde forjado a partir do exterior, mas de uma
modelagem que se produz do interior a partir de um processo de normalizao e adaptao
cuja finalidade criar uma homogeneizao dos modos de existncia.
Um dos principais efeitos polticos da inveno dos saberes psicolgicos que se
assentam na idia de uma interioridade essencialista do sujeito o de colocar em evidncia
e de legitimar a dicotomia entre indivduo e sociedade. Tomando o indivduo como matriz que
torna possvel compreender a dinmica social, este tipo de saber ser marcado por um
processo de individualizao do social e de dessocializao do indivduo. Este processo se
encontra na base das tcnicas de si que se constituem como formas de dominao na
sociedade de controle. As tcnicas de si, tal como apresentadas por Foucault, no podem ser
dissociadas do cuidado de si e podem ser compreendidas como o conjunto de tecnologias e
experincias que participam do processo de (auto) constituio e transformao do sujeito.
Acompanhando a produo de Foucault (2001) nos ltimos anos de vida, cabe uma
ressalva importante em relao s tcnicas associadas ao cuidado de si dos gregos na sua
distino com as tcnicas contemporneas: as primeiras eram indissociveis do cuidado dos
outros e construdas no sentido da busca da boa vida, da transformao da vida em uma obra
de arte, da busca de uma esttica da existncia. Hoje, ao contrrio, o uso das prticas e saberes
psicolgicos, tal como surgem na modernidade e so implementados de forma hegemnica na
contemporaneidade, construram um jogo de individualizao que isenta o compromisso do
sujeito no lao social. O ethos do cuidado se transforma na atualidade, pois a dimenso
individualizante e totalizante que caracteriza estas tcnicas de si era estranha aos gregos.
Hoje, o saber psicolgico produz uma inflexo da norma que possibilita a atualizao dos
procedimentos de dominao, fazendo com que os dispositivos de controle ajam sobre o
sujeito, obtendo, assim, como efeito, a iluso da diferena, no sentido que a suportamos e a
toleramos, mas no estamos implicados no jogo da alteridade e do respeito ao outro. Um
exemplo dos efeitos deste dispositivo est na discusso contempornea em torno do respeito
diversidade de orientao sexual. Podemos afirmar que apesar de existir uma maior
tolerncia, no sentido da no punio legal de um comportamento diverso
heterossexualidade compulsria, no existe uma igualdade de direitos, uma vez que a adoo
de crianas e o casamento, por exemplo, no so aceitos na ordem jurdica da maior parte dos
pases. O argumento de interdio usualmente se situa em dois campos: o religioso e o
cientfico. Na perspectiva da legitimidade da verdade, o argumento cientfico e no o
religioso que entra na cena poltica. o discurso psicolgico da busca de leis do
comportamento ou das teorias da psicanlise que naturalizam uma determinada essncia
humana que trazido a tona como argumento para limitar o jogo da alteridade e esquadrinhar
o exerccio da sexualidade em um determinado campo de tolerncia (a crtica deste uso do
discurso psicolgico e psicanaltico pode ser encontrada nos trabalhos recentes de Elisabeth
Roudinesco, 2003 e Didier Eribon, 2003). Assim, podemos ver como o carter
individualizante dos saberes psi hegemnicos tem efeitos totalizantes, pois est disseminado
no imaginrio social. A legitimidade de verdade conquistada por este saber psicolgico no
jogo de poder e verdade contemporneo alcana uma amplitude de ao impositiva para o
conjunto da populao, como um mecanismo poderoso de exerccio do biopoder (outro
exemplo interessante para a discusso a patologizao crescente das crianas urbanas com a
utilizao generalizada do diagnstico de hiperatividade com dficit de ateno).
Quando o saber psicolgico coloca em jogo a relao de uma poltica de individualizao
ele vai exprimir, de certo modo, a prpria problematizao da governabilidade que, por
definio, remete a um acoplamento entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros
e as tecnologias de si.
Assim, podemos compreender como o saber psicolgico toma o cuidado de si como um
dispositivo privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de
poder na sociedade contempornea. O discurso psicolgico se associa plenamente com o
discurso econmico na construo do dispositivo de controle do novo liberalismo. Dispositivo
entendido como mecanismo de dominao, como operador material do poder, isto : tcnicas,
estratgias e formas de sujeio que se apiam em discursos e prticas. Segundo Foucault, o
dispositivo deve ser entendido como a rede que conecta um conjunto heterogneo de
discursos, instituies, formas arquitetnicas, regras, proposies filosficas e morais, o dito
assim como o no dito (Foucault, 1994d).
Assim, o saber psicolgico sustenta para cada perodo da vida sejam os problemas de
desenvolvimento da criana, os dramas do adolescente, a insatisfao da mulher na
menopausa ou a crise do homem de meia idade uma certa atualizao dos jogos de poder
que induzem a formas de dominao e so atravessados pela construo da idia de uma
crise permanente.
A psicologia moderna, como campo de saber especializado que opera pelo duplo
mecanismo de dessocializao do indivduo e individualizao do social, faz do sujeito o
lugar privilegiado da crise. Assim, ela refora a idia segundo a qual s resta ao indivduo se
adaptar s novas exigncias produzidas pelas constantes transformaes das regras impostas
pela dinmica do capitalismo.
Os dispositivos das novas formas de dominao so construdos em torno da exaltao da
idia da liberdade e da autonomia plena dos indivduos. Cabe frisar, no entanto, que a
problematizao desta liberdade mostra que se trata de uma liberdade negativa, ou seja, uma
liberdade que se limita a escolher entre aquilo que est dado e exclui qualquer possibilidade
de inveno de novos modos de existncia.
Pela via da crena na iluso de liberdade e autonomia, a normalizao torna-se ento
invisvel e a adaptao, flexibilizada. Na modernidade, a disciplina tinha necessidade de dois
meios (o dentro e o fora) para exercer seu poder. Nas sociedades de controle, o dentro e o fora
no mais existem, o fim de toda exterioridade: ns estamos sempre dentro. Isto explica por
que as principais estratgias das sociedades de controle se produzem sob a forma de exerccio
de um biopoder que se situa em um modelo particular de relao consigo. Este modelo se
caracteriza por um processo de privatizao da subjetividade que invisibiliza as linhas de
fora sociais. Trata-se de uma iluso de liberdade porque ela no pressupe uma reflexividade
a partir da implicao do indivduo no espao pblico, mas somente uma reflexividade
prisioneira de um jogo narcsico.
Seguindo nossa argumentao, podemos compreender ento porque Foucault utilizou o
recurso do estudo do cuidado de si na Grcia antiga para explorar as prticas de (auto)
constituio do sujeito grego e, assim, evidenciar a precariedade da constituio do sujeito
contemporneo. A passagem das prticas do cuidado de si clssicas impensveis fora de
uma relao com o saber e a verdade que implicavam um trabalho sobre si mesmo para a
dissociao entre a experincia de transformao do sujeito e a busca da verdade, produziu
uma fragilidade de nossa potncia de resistncia face s formas de dominao prprias
modernidade e contemporaneidade. No se trata de uma descontinuidade entre estas duas
figuras do poder as sociedades disciplinares e de controle, respectivamente mas de um
aumento da eficcia do prprio dispositivo de dominao.
Na perspectiva poltica foucaultiana, o combate s formas de dominao contemporneas,
a construo da resistncia, depende de um trabalho de si sobre si, mais que de uma luta
contra uma disciplina espacializada (tal como descrita em Vigiar e Punir). por esta
razo que o estudo da (auto) constituio do sujeito a forma encontrada por Foucault para
denunciar os perigos do presente. Como ele afirma:

A moral dos Gregos centrada sobre o problema de uma escolha
pessoal e de uma esttica da existncia. A idia de tomar o Bios (a
vida) como material de uma obra de arte esttica algo que me
fascina. Tambm a idia que a moral possa ser uma forte estrutura da
existncia sem estar ligada a um sistema autoritrio ou jurdico em si,
nem a uma estrutura da disciplina (Foucault 1994b, p. 390).

Frdric Gros (2002) afirma que Foucault utiliza a ferramenta genealgica para produzir
uma reflexo sobre o que ns somos neste momento. Assim, percebemos que, embora todos
os livros de Foucault tenham tratado do passado, seus efeitos polticos produziram
importantes reverberaes nas instituies e movimentos relacionados aos campos dos quais
ele se ocupou (para citar alguns exemplos: a priso, o hospital, o manicmio, a psiquiatria, a
pedagogia, a sexualidade).
A perspectiva tica como prtica reflexiva da liberdade e como transformao da
experincia da vida em obra de arte (a temtica da esttica da existncia) so ferramentas
poderosas de luta e de disputa no jogo dos poderes e verdades hoje, uma vez que nossas
sociedades so marcadas pelos dispositivos de controle que sustentam os modos de
assujeitamento do capitalismo imperial contemporneo.
Assim, podemos compreender porque Foucault (1994b) aponta a necessidade de
transformao das lutas para combater do ponto de vista de ampliao da liberdade dos
sujeitos os perigos de cada tempo, uma vez que as possibilidades de reverter relaes fixas
de poder em cada forma de dominao, dependem de lutas que se constroem a partir de
estratgias e focos distintos.
Seguindo o argumento de Foucault (1994c), podemos demarcar historicamente trs tipos
de lutas para cada tempo: lutas contra as formas de dominao tnica, religiosa e social no
feudalismo; lutas contra a explorao econmica nos sculos XIX e XX e, hoje, lutas contra
as formas de assujeitamento que produzem a submisso e a serializao da subjetividade.
As lutas de nosso tempo no se dissociam das primeiras (tanto que os fundamentalismos
religiosos e a exacerbao da explorao econmica marcam de forma aguda seu retorno
centralidade da cena social), entretanto, elas no podem ser consideradas simplesmente como
efeito das primeiras (como foram tratadas pelas leituras mais dogmticas do marxismo
durante boa parte do sculo XX), pois vivemos sob uma forma de dominao que totalizante
e individualizante ao mesmo tempo.
O uso da ferramenta genealgica foucaultiana nos serve, portanto, de guia na
problematizao das tcnicas de si na atualidade. Os trs eixos da Genealogia identificados na
obra de Foucault (1994b), segundo ele mesmo, so: a ontologia histrica de ns mesmos em
relao verdade atravs da qual nos construmos como sujeitos do conhecimento (saber); a
ontologia histrica de ns mesmos em relao ao campo de poder atravs do qual nos
constitumos como sujeitos em relao as nossas aes com os outros, e a ontologia histrica
em relao tica atravs da qual nos constitumos como sujeitos morais. Ou seja, so os
eixos da verdade, do poder e da tica. Os trs esto presentes na Histria da Loucura, o eixo
da verdade foi estudado no Nascimento da Clnica e nas Palavras e as Coisas, o eixo do poder
foi estudado em Vigiar e Punir e o eixo da tica na Histria da Sexualidade.
O que podemos perceber, portanto, que existe uma estratgia de anlise que passa
gradualmente da esfera do poder-saber para a esfera do poder-saber-si mesmo, na qual
Foucault busca estabelecer a histria dos modos de subjetivao e de como o sujeito se (auto)
constitui.
Assim, pensar a relao entre tica e subjetivao na sociedade contempornea passa por
tornar evidente e desnaturalizar as formas de dominao que atravessam os processos de
constituio da prpria experincia do sujeito.
Foucault muitas vezes criticado por um suposto conservadorismo e fatalismo devido a
uma m compreenso do conceito de poder. O fato de dizer que o sujeito socialmente
construdo, no implica dizer que ele determinado pelo lugar que ocupa na estrutura social,
pois o poder no pode ser entendido como uma fora superior que subjugaria a todos. Ele
deve ser entendido a partir de seu carter relacional. O poder a fora que constitui os
sujeitos e que est presente em toda a sociedade. O poder pensado desta forma implica a sua
distribuio em todas as esferas sociais (famlia, trabalho, escola, poltica, relaes amorosas,
etc.). Se o poder est em todo lugar, a possibilidade de resistncia tambm se faz presente,
pois as relaes de poder s se exercem entre sujeitos livres.
No debate entre Habermas e Foucault podemos perceber a preocupao deste ltimo em
clarear o conceito de poder:

As relaes de poder no so algo de mal em si mesmas, das quais
devemos nos livrar, eu creio que no existem sociedades sem relaes
de poder, se ns as entendermos como estratgias pelas quais os
indivduos tentam se conduzir, de determinar a conduta dos outros. O
problema, portanto, no de tentar dissolver as relaes de poder em
uma utopia de uma comunicao completamente transparente, mas
fornecer regras de direito, tcnicas de gesto e a moral, o ethos, as
prticas de si, que permitiro, nos jogos de poder, de jogar com um
mnimo possvel de dominao (Foucault, 1994, p.727).

Ao assumirmos que o sujeito atravessado pelas regras morais e verdades definidas
socialmente ao construir sua forma de insero no mundo, devemos compreender que para
que uma ordem social seja transformada, para que se possa estabelecer a ruptura com uma
determinada forma de dominao, necessrio desconstruir os regimes de verdade que
naturalizam as relaes sociais, pois, somente desta forma, possvel transformar o jogo
inerente s relaes de poder. Entretanto, no se pode reverter um domnio de verdade se nos
situamos em uma posio completamente exterior ao jogo. Ao contrrio, necessrio
compreender as regras do jogo e desnaturalizar as formas de dominao, demonstrando que
elas so histricas e contextuais. Isso possvel quando explicitamos, por exemplo, as
incoerncias e as conseqncias negativas de uma poltica econmica e do discurso
psicologizante que a acompanha, evidenciando a existncia de outras racionalidades
possveis. Desta forma, amplia-se o grau de liberdade com que se joga o jogo e possvel
construir as condies de legitimidade que permitem a emergncia de uma outra verdade que
desmascare a dominao e permita aos sujeitos transformar as relaes de poder
indissociveis de uma transformao das relaes consigo em uma determinada sociedade.
Assim, a transformao das prticas psicolgicas e a reverso de seu papel nos jogos de
poder e verdade dependem da reconstruo da verdade que nos foi apresentada como isenta
de relaes com o poder e a identificao dos mltiplos constrangimentos que marcam seu
lugar em nossa sociedade. Trata-se de buscar as tcnicas e os procedimentos que legitimam
determinado discurso como verdadeiro e outro como falso para nosso tempo e arranjo social.
Nesta direo, a Psicologia deveria sustentar a indissociabilidade da anlise dos jogos de
verdade e dos modos de subjetivao, mostrando que a produo histrica da subjetividade
emerge da descrio arqueolgica da constituio dos saberes, da anlise genealgica das
prticas de dominao e da desconstruo dos regimes de verdade propostos ao sujeito para
sua (auto) constituio.
Esta transformao s possvel a partir de um (re) centramento da discusso tica, uma
vez que essa discusso essencialmente poltica e fornece uma ferramenta de luta e de
compreenso dos modos de existncia para alm do regime de verdades institudo. A verdade
como escndalo de verdade (tomada da tica dos cnicos por Foucault) produz efeito de
deslocamento e de ruptura quando revela as convenes e denuncia a opresso da regra. a
vida e no o pensamento que so expostos ao fio da navalha da verdade (Gros, 2002, p. 163).
Na pesquisa de Foucault (2001), a busca dos efeitos do parhsia nos cnicos faz
aparecer a verdade que todos sabem, mas que ningum diz, que as pessoas se do conta mas
cuja potncia de ao est bloqueada. o exerccio do resgate da coragem da ruptura, da
recusa, da denncia. , portanto, a busca da verdade, libertada do imperativo da cincia (no
sentido da verdade dissociada da experincia do sujeito que se afirma a partir do momento
cartesiano), que d corpo resistncia possvel na compreenso radical do conceito de poder
em Foucault, pois o poder no existe como virtualidade ele s existe na ao. A recusa da
ao emperra o dispositivo.
Assim, as performances normatizadas a partir do que est definido nos cdigos morais e
cientficos do que ser homem, mulher, gay, lsbica, criana, adolescente, hoje perpassados
pelo discurso psicolgico individualizante, sustentam determinadas estratgias de dominao.
A possibilidade de transformao est, portanto, no estranhamento e na desnaturalizao das
verdades que nos constituem. Fazer explodir a verdade, ao tom-la como uma prtica de
transformao da vida, da nossa vida e das outras vidas fazer da experincia de si uma obra
de arte. A vida e a obra de Foucault so exemplos da resistncia e da criao em ato.

Referncias bibliogrficas:

Eribon

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