Projeto de Dissertao

de mestrado 2013 2015

A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH COMO CRTICA ESPECULAO
FILOSFICO-TEOLGICA



Felipe Assuno Martins








Goinia, Junho de 2013
2


IDENTIFICAO DO PROJETO

Ttulo
A Antropologia de Feuerbach como crtica especulao filosfico-teolgica.

Proponente:
Felipe Assuno Martins

Possveis orientadores:
1 Hans Christian Klotz
2 Mrcia Zebina Arajo
3 Adriana Delb Lopes

Linha de pesquisa:
Ontologia e Metafsica

Perodo de execuo:
Vinte e quatro meses. De Agosto de 2013 a Agosto de 2015.













3

1. Tema

A antropologizao do divino e a defesa de uma essncia humana real e integral
como continuao crtica das filosofias especulativas alems.

2. Caracterizao do problema

sintomtico que aps a morte de Hegel alguns de seus alunos (entre eles
Ludwig Feuerbach) se concentrem, sobretudo, no tema da religio em um
entusiasmado debate ainda no interior da filosofia especulativa hegeliana
1
. Talvez isso
se deva por entenderem a filosofia do mestre como a traduo filosfica da religio e
dos dogmas cristos e encontrarem a partir da o cerne para uma crtica ao sistema
absoluto de Hegel.
Se nos escritos iniciais
2
, Feuerbach ainda mantinha fortes ligaes com o
hegelianismo, prolongando o seu ensinamento especulativo, com Para a crtica da
filosofia de Hegel, de 1839, ele parece querer romper definitivamente no apenas com a
filosofia do mestre, entendida por ele como o ponto culminante da filosofia
sistemtico-especulativa (2005b, 56), como tambm com as filosofias subjetivistas, a
comear por uma reflexo sobre a prpria natureza da filosofia. J nesse escrito juvenil,
nosso autor contrape ao comeo absoluto, autorreferente e sem pressupostos sensveis
(reais) das filosofias especulativas alems, a prtica dialgica do pensar comunicativo
humano voltado desde o inicio para o outro (o no-Eu) e sensibilidade tese apenas
esboada nesse escrito. A compreenso de que a filosofia deve comear e se produzir
com o seu oposto, com a no-filosofia, contraria a orientao do pensamento idealista
alemo, de Fichte a Hegel, que pressupuseram a validade de seus sistemas a partir de
um comeo auto fundante da prpria racionalidade filosfica.
A denncia de uma filosofia ainda carente de sensibilidade e a demasiada
preocupao com a sistematicidade do conhecimento so as queixas principais da

1
Comentadores como Karl Lwith encaram a filosofia de Feuerbach como um pensamento idealista e o
consideram ainda como discpulo e herdeiro do pensamento de Hegel. Diz Lwith: Tout leffort de
Feuerbach visa transformer la philosophie absolue de lEsprit en une philosophie humaine de lhomme
(LOWITH, 1981, 371). J comentadores como Adriana Serro consideram ultrapassada a imagem de
Feuerbach como um pensador de transio entre Hegel e Marx (SERRO, 2009, 15) ou ainda como
pensador exclusivamente crtico-negativo, destitudo de ideias prprias (SERRO, 2009, 15).
2
Perodo aqui compreendido entre a dissertao de doutoramento de 1828 intitulada De ratione una,
universali, infinita e a publicao de Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Para a crtica da filosofia
de Hegel) em 1839.
4

contraposio de Feuerbach s filosofias especulativas. A circularidade sistemtica
3
do
pensamento que pensa a si prprio dessas filosofias se fundamentaria pela busca
primordial por um comeo cientificamente primeiro, pelo conceito de comeo, pelo
puramente indeterminado ou impenetrvel a qualquer comeo imediato (sensvel) do
saber. Analisando o papel do nada no incio da Cincia da Lgica de Hegel e o
remontando ao ex nihilo religioso, denuncia-se a inspirao teolgica do comeo
incondicionado e vazio das filosofias idealistas e sua correlao com a arbitrria
criao a partir do nada da imaginao oriental judeu-crist
4
.
Em um escrito posterior, Algumas consideraes sobre O comeo da filosofia
do Dr. J. F. Reiff, de 1841, nosso autor, em oposio mais uma vez ao comeo sem
pressupostos sensveis da filosofia e de sua auto-constituio - dessa vez, em referncia
apenas filosofia fichteana e seu eu que tudo cria apenas a partir de si mesmo (2005a,
82) estabelece como comeo objetivamente fundado e verdadeira base da filosofia
(2005a, 79), a prpria natureza. filosofia que comea j consigo mesma e permanece
presa a sua racionalidade, ao eu especulativo, Feuerbach acrescenta a noo de corpo. O
eu corporizado, isto , no apenas ativo, ele est em contato passivamente
(sensivelmente) com o mundo: ser no corpo significa ser no mundo - tantos poros,
tantas aberturas: o corpo nada seno o eu poroso (2005a, 83).
O que parece estar por trs dessas discusses o diagnstico de um
desbotamento no s do contedo da filosofia que, ao dar valor absoluto aos atos do
pensamento como nicos meios de acesso verdade, desvaloriza a realidade existente
fora do pensamento, mas tambm do indivduo humano real, ou melhor, do
verdadeiro posicionamento e da importncia do homem nessas filosofias, que, na
modernidade, parecem querer reduzi-lo a uma personalidade abstrata ou ideal, distante
dos seus atributos sensveis (no-racionais). Contra as filosofias desencarnadas, que
no falam o idioma humano, Feuerbach, j em A Essncia do Cristianismo (EC), de
1841, estabelece como princpio e essncia da filosofia, no a substncia de Spinoza,
nem o Eu de Kant e Fichte, nem a identidade absoluta de Schelling, nem o esprito

3
Mas no ser o movimento circular, e refiro-me ao que formal, uma necessidade ou uma
consequncia necessria a onde o mtodo, a exposio cientfica da filosofia, tomado como a essncia
da filosofia, onde o que no sistema (entendendo aqui sistema no sentido mais restrito) no filosofia?
Com efeito, sistema apenas um crculo fechado em si, que no prossegue em linha reta at o infinito,
mas que no fim retorna ao seu comeo. (FEUERBACH, 2005b, 49)
4
Cf. tambm 13 de Princpios da Filosofia do Futuro: A absoluta ausncia de pressupostos o
comeo da filosofia especulativa no seno a ausncia de pressupostos e a ausncia de comeo, a
asseidade do ser divino. (FEUERBACH, 2005c, 113)
5

absoluto de Hegel (EC, p.22), mas o mais positivo princpio real: o homem mesmo,
na sua integralidade.
O pressuposto disso encontrado com muito mais clareza num texto posterior
prpria EC - estaria, para nosso autor, em certa correspondncia que o pensamento das
filosofias especulativas manteria com a religio e com a teologia. Diz ele em Princpios
da Filosofia do Futuro (PFF), de 1843: A filosofia moderna proveio da teologia ela
mesma no seno a teologia resolvida e transformada na filosofia (2005c, p. 122): a
filosofia moderna (a alem inclusive) teria, ao tentar deslocar o fundamento da moral e
do conhecimento, antes dependentes de Deus, para o prprio homem, se apropriado
apenas de seus predicados metafsico-teolgicos, dando razo atributos como a
infinitude, a autonomia, a impassibilidade e desvalorizando, assim, os aspectos
sensveis e naturais (humanos) que poderiam ser extrados do Deus cristo. Por isso, o
primado da razo, j humana, mas que ainda se mantm superior e independente em
relao ao ser sensvel, trouxe o alm religioso-teolgico para o aqum, mas, por outro
lado, transformou o aqum do mundo real num alm (2005c, p. 128).
Com tudo isso, no acreditamos serem definitivas as posies defendidas por
Feuerbach sobre o pensamento especulativo alemo, sendo um dos objetivo de nossa
investigao o melhor esclarecimento dessas questes. Entendemos, ainda assim, que
essa discusso sobre a natureza da filosofia encontrada nos escritos juvenis uma
preparao sua, at ento, principal obra, EC, na qual o diagnstico de uma
modernidade no muito preocupada com a essncia verdadeira, real e total do homem
(EC, p.21), isto , no muito preocupada com o que o homem tem para alm da sua
racionalidade (ou, talvez, o diagnstico sobre o posicionamento inferior em que a sua
sensibilidade recebe dentro do sistema) parece continuar e se ampliar para alm de uma
discusso intrafilosfica, concentrando-se, agora, paradigmaticamente no tema da
religio, mais especificamente na concepo de humanidade (ou gnero humano) que
emerge da crtica antropolgica religio em geral e ao cristianismo isso porque o
desvendamento da verdadeira essncia das religies est ligado, invariavelmente,
segundo Feuerbach, afirmao da essncia humana, constituda no apenas das usuais
esferas da razo (Vernunft) e da vontade (Wille), mas tambm de uma dimenso no-
racional que demonstra, desde j, um apelo aos sentidos: o plano da afetividade
fundamentalmente inserida no mbito da sensibilidade - proveniente do que o nosso
autor chama de corao (Herz).
6

O reconhecimento de que a religio uma autoconscincia indireta do homem,
quer dizer, que atravs da religio (de Deus) o homem est se relacionando, na
realidade, consigo mesmo e que atravs de Deus conhecemos o homem, permitir a
Feuerbach defender sua tese central em EC de que o segredo da religio (e da teologia)
a antropologia
5
. Com o intuito de desvendar esse segredo no qual se descobre um
espelhamento do homem em Deus, mas, mais do que isso, uma total reversibilidade
entre as essncias humana e divina, nosso autor defender primeiramente a sua teoria da
auto-projeo um processo inconsciente de alheamento de si que explica a iluso da
conscincia religiosa - para depois inverter esse raciocnio e reduzir/traduzir o contedo
da religio para seu verdadeiro dono, o homem.
Distante do rtulo de atesta, a posio de Feuerbach muito mais a de um
hermeneuta-tradutor da religio do que simplesmente a de um crtico absoluto. Importa
muito mais, para ele, saber o que Deus e o que a religio revela sobre ns do que
responder a questo da existncia ou no de Deus. Mesmo sua posio crtica ainda
positiva, pois no acaba no nada, mas resulta num reposicionamento do homem diante
da transcendncia religiosa, quer dizer, mesmo quando aparentemente Feuerbach est a
negar Deus, ele est, na verdade, mostrando que as qualidades predicadas ele - que
so, como ele tenta demonstrar, qualidades do gnero humano - permanecem, com ou
sem Deus, como uma medida humana a ser cumprida
6
. O que Deus para ns, ou seja,
aquilo que o torna um ser voltado para o homem, sempre foi, para o pensamento
autenticamente religioso, o que se reconhece de mais essencial em Deus e - esse o fim
a que chega a crtica positiva de Feuerbach - um indicativo da divindade e autonomia
das prprias qualidades humanas.
As teorias feuerbachianas sobre a conscincia e a essncia humanas formulada
nos dois captulos da introduo de EC - fundamentam uma viragem antropolgica na
interpretao do fenmeno religioso e uma declarao do homem como seu verdadeiro

5
Podemos entender a fundamentao antropolgica da religio, isto , a sua interpretao como
autoconscincia indireta do homem, como uma reao (ou continuao?) de Feuerbach concepo
hegeliana-especulativa da religio como autoconscincia do esprito. Temos, a partir de uma importante
diferena de procedimento interpretativo da religio, mais uma dimenso da EC como crtica ao
pensamento especulativo ou, pelo menos, filosofia especulativa da religio (sobretudo da hegeliana): A
filosofia especulativa da religio sacrifica a religio filosofia; (...) faz da religio um joguete da
arbitrariedade; (...) incapaz de sair de si mesma, faz das imagens da religio os seus prprios
pensamentos (EC, p. 11) ou A especulao s deixa a religio dizer o que ela prpria pensou (...); ela
determina a religio sem se deixar determinar por ela; ela no sai fora de si. Eu, porm, deixo a prpria
religio se expressar (EC, p. 22).
6
Que eu nego Deus, significa para mim: eu nego a negao do homem, eu coloco no lugar da posio
ilusria, fantstica, celeste, do homem a posio sensvel, real (FEUERBACH, Vorwort, GW 10, p. 189
apud REDYSON, 2009, p. 91).
7

sujeito e, tambm, objeto, pois, como tentar nos mostrar nosso autor, se s existe
religio se houver conscincia e se s h conscincia estritamente humana
7
, ento, a
essncia do homem o fundamento e o objeto da religio. Resumidamente, tal teoria
anuncia: o homem um animal religioso e somente ele tem religio porque somente ele
tem conscincia do seu gnero e o gnero humano a essncia do homem, uma
essncia composta, como j se disse, no por um princpio nico ou dualista, mas por
um dinmico conjunto trplice de foras: razo, vontade e corao.
A trs foras que, segundo Feuerbach, constituem a trindade divina no homem
enquanto ser genrico, so, ao mesmo tempo, a sua causa material, isto , definem
aquilo do qual feito o homem e sua causa final, aquilo para o qual o homem feito.
So a essncia absoluta do homem enquanto homem e a finalidade da sua existncia
(EC, p. 36). Ento, a pergunta Quem o homem? respondida, justamente, pela
conformidade entre homem e as qualidades da sua essncia, ou seja, o homem s se
realiza plenamente (na sua perfeio) atravs daquilo que lhe faz ser um homem
completo: a objetividade da razo, a vontade (de ser livre) e, tambm, a passividade
sensvel do sentimento, advinda do corao.
A conscincia que o homem enquanto indivduo deve ter do seu gnero e das
suas foras, da sua essncia, uma conscincia de si em que, consequentemente, ele
tem a conscincia interior de ser um componente exterior pertencente a um gnero. A
especificidade da conscincia humana consiste em poder enxergar o outro
interiormente, trazer em si, alm do eu, tambm o tu: s o homem tem, alm da
conscincia de si como indivduo, tambm a conscincia de si como pertencente a um
gnero que lhe serve como medida ltima de seus limites e, como plano supra-subjetivo
e transindividual
8
, lhe revela a essncia interior pela qual o homem se faz homem (seu
dever-ser) e se relaciona com os outros e com o mundo, ou seja, revela a humanidade do
homem.
Porm, o desconhecimento ou afastamento do gnero humano como medida
ltima para o indivduo aprofunda patologicamente essa ciso, colocando as, at ento,
necessariamente reconciliveis esferas do indivduo e do gnero em um crucial
desacordo e abrindo, segundo Feuerbach, um vo que acaba por permitir a criao de

7
Feuerbach diferencia uma conscincia no sentido rigoroso que existe somente quando, para um ser,
objeto o seu gnero, a sua qididade (EC, 35), de uma conscincia no sentido amplo, atribuda tambm
aos outros animais, de sentimento de si prprio, de capacidade de discernimento sensorial, de percepo
e mesmo de juzo das coisas exteriores conforme determinadas caractersticas sensoriais (idem).
8
Cf. SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo, p.50.
8

algo que contenha de forma plena essas qualidades, Deus. Esse desvio patolgico
ocorre, nos adverte Feuerbach, por uma inverso (caracterstica conscincia religiosa)
na relao do homem, enquanto sujeito consciente, com seus objetos, isto , ocorre a
partir de uma falha (de uma iluso) da prpria conscincia ao se relacionar com os
objetos. A alienao, isto , a ciso entre o indivduo e a sua essncia decorrente do
estranhamento entre eles, ocorre na estrutura da prpria conscincia: o sujeito
essencialmente genrico (ao mesmo tempo indivduo e gnero) transporta, para
conhecer os objetos, primeiramente essa sua essncia para fora de si, antes de encontr-
la dentro de si. O objeto , assim, necessrio para que o homem se conhea e tenha de
fato uma conscincia da sua essncia, do seu gnero. O que acontece especificamente
com o fenmeno religioso em geral que o homem projeta num objeto a sua essncia,
mas no volta a reapropriar-se dela, criando uma conscincia de si incompleta ao tornar
esse objeto em um autnomo sujeito-dono das foras do seu prprio gnero. O homem,
assim, se encontra na tenuidade da sua vida individual, distante das foras do seu
gnero, cindido e distinto daquilo que ele poderia ser, por si s, se tivesse diretamente
conscincia da sua essncia. Deus nasce, portanto, de um desvio da conscincia
humana. Deus , simplesmente, a essncia humana, o seu gnero, no reconhecida pelo
indivduo ou reconhecida indiretamente (e alienadamente) atravs de Deus.
A tentativa de relacionar essas questes encontradas em EC no mesmo contexto
das discusses tratadas nos escritos juvenis que a antecedem um dos eixos hipotticos
desse projeto exigir de nossa investigao que se esclarea melhor qual a conexo
entre a crtica suposta especulao sobre e anti-humana e antinatural (EC, p.21) das
filosofias idealistas com a anlise antropolgica da religio. primeira vista, a EC no
parece tratar diretamente de um ataque s filosofias especulativas, aparentando ser
apenas uma anlise gentico-crtica do cristianismo. No entanto, se compreendermos
a inflexo antropolgica da obra como uma reapropriao do homem de suas qualidades
integrais perdidas (alienadas) pela especulao teolgico-filosfica, podemos perceber a
pretenso de um rompimento com o discurso especulativo (desumanizado) em geral.
O prprio Feuerbach, sobretudo no prefcio segunda edio de EC, reconhece que tal
obra atinge a filosofia especulativa em seu legtimo point dhonneur ao destruir
impiedosamente a aparente concrdia que estabeleceram entre si e a religio (EC, p.
17). A critica especulao absoluta, imaterial, auto-suficiente a especulao que tira
a sua matria de si mesma (EC, p. 20) parece ser mesmo o pano de fundo e ponto de
partida da crtica religio e parece surgir da desconfiana encontrada tanto nos
9

escritos que antecedem como nos que sucedem a EC - de que essas filosofias
justificaram e intensificaram racionalmente a mesma relao transcendentalista entre o
homem e Deus, encontrada na religio e na teologia, que, no obstante, almejavam
superar. Sendo assim, tal obra no seria simplesmente uma crtica aos aspectos ilusrios
da religio, mas, ao revelar a sua gnese inteiramente antropolgica, redescobrindo o
homem como nico sujeito e fonte de toda transcendncia, e, a partir disso,
recolocando-o em contato direto com a sua essncia genrica, ou seja, em contato direto
com os outros homens e com o mundo, seria tambm, segundo nossa hiptese,
paralelamente, uma investigao crtica dos princpios abstratos da racionalidade
filosfica idealista - ou mesmo uma dissoluo da especulao (EC, p.22) - que,
teologicamente inspirada, se comportaria ainda de forma depreciadora e alienadora em
relao essncia real (sensvel) e integral do homem
9
.
Embora a acusao de que a filosofia idealista no tenha tomado o homem
como seu princpio (ou o tenha esquecido) deva ser levada com bastante cautela por ns
ao longo de nossa investigao, uma vez que, por exemplo, Kant (que parece ser
tambm o alvo dessas acusaes) colocou a questo antropolgica O que o homem?
como a pergunta central para a filosofia, ainda assim, como bem nos mostra o
comentador Walter Jaeschke, a chamada filosofia idealista, mesmo que se reconhea
que nela os sujeitos do conhecimento nunca foram de fato qualidades abstratas, mas
sempre homens reais, parece no ter refletido em particular sobre aquilo que decorre
desta circunstncia mesmo o empirismo no o fez
10
e, podemos tambm dizer, ao ter
se orientado preferencialmente para a racionalidade humana, desvalorizou a sua
sensibilidade, isto , a sua integralidade.
A filosofia encarnada em homem (EC, p. 21), a Antropologia do homem
integral, que emerge da crtica alienao teolgico-religiosa, , por isso, a nosso ver,
ao mesmo tempo, a continuao das crticas juvenis especulao filosfica e, assim
sendo, gostaramos de levantar algumas problematizaes sobre essa redefinio do
homem como princpio e objeto de uma nova filosofia que deve surgir a partir da. Mas
antes, nos cabe destacar que, em EC, Feuerbach chega afirmao do homem apenas
por via indireta e tambm no chega ainda a formular explicitamente as bases para essa
nova filosofia. Contudo, ali que j podemos encontrar fundamentada e realizada a

9
Por isso nada mais fao religio tambm teologia ou filosofia especulativa do que abrir os seus
olhos, ou melhor, voltar para fora os seus olhos que esto voltados para dentro, i.e., apenas transformo o
objeto da fantasia no objeto da realidade. (EC, p. 25)
10
JAESCHKE, 2001, p. 66.
10

primeira etapa para uma reforma da filosofia, da qual nosso autor se ocupar
entusiasticamente at o ano de 1843 com a publicao de PFF.
Em primeiro lugar, devemos nos questionar sobre o vnculo de dependncia
dessa nova filosofia com a religio, uma vez que sua concepo de homem surge
exatamente da reduo (do deslocamento) do contedo religioso para o mbito do
homem e parece no poder prescindir daquele primeiro momento, ainda que ele seja
entendido como momento alienado do homem de si mesmo. As crticas de Max
Stirner
11
- que tambm nos instigam na problematizao deste projeto - residem
justamente nesse ponto: no seria a Antropologia de Feuerbach uma libertao
teolgica da teologia e da religio? O Homem, genrico, como medida ltima para o
indivduo, no seria a simples conservao de uma divindade, agora humana, mas
ainda distante do indivduo real, isto , no seria ainda um ser abstrato, afastado dos
nossos interesses pessoais e do qual devemos obedincia assim como o antigo Deus da
religio? A perspectiva essencialista do gnero humano no seria igualmente
transcendentalista e alienadora, despojando os sujeitos reais de suas foras individuais?
Existe uma vasta literatura a respeito desse debate jovem-hegeliano que tambm nos
interessa investigar melhor.
Em segundo lugar, nos surgem outras curiosas questes: por que ,
paradoxalmente, na religio que Feuerbach encontrar preservada (mesmo que de forma
alienada) ainda uma perspectiva humana a ser reabilitada? A verdade antropolgica do
fenmeno religioso revela a humanidade do homem na sua integralidade? As filosofias
especulativas realmente no conservaram essa integralidade do homem? O
reconhecimento de um vis sensvel (extra-racional) da concepo de homem genrico
feuerbachiana suficiente para se criticar o pressuposto carter racionalista
(logocentrista) de tais filosofias? E mais: qual a relao que as filosofias especulativas
alems mantiveram com a teologia? certa a acusao de que elas assumiram apenas a
essncia metafsica de Deus, ignorando sua essncia sensorial? Em que medida elas
justificaram racionalmente a mesma relao transcendentalista entre homem e Deus
encontrada na teologia?
Estas so algumas questes que gostaramos de investigar. Em suma, nosso
propsito examinar como o posicionamento da crtica de Feuerbach em relao

11
Contemporneo e primeiro crtico de Feuerbach em seu O nico e sua Propriedade de 1844.
11

alienao religioso-teolgica do homem e a inerente defesa de uma essncia humana
integral repercutem, concomitantemente, em uma crtica s filosofias idealistas.

3. Justificativa

O pensamento de Ludwig Feuerbach, quando bem se apercebe sua dimenso e
alcance, est longe de ser limitado uma simples crtica da religio e do cristianismo.
No entanto, o persistente rtulo de atesta parece persegui-lo, gerando interpretaes
empobrecedoras do seu pensamento. Se observarmos o movimento de suas obras das
quais nos limitamos, por diversos motivos, ao perodo de 1839 at 1843 - podemos
identificar um eixo temtico mais relevante: a tentativa de revalorizao para a filosofia
dos aspectos sensveis do homem. Sob esse prisma, podemos compreender tanto as
obras juvenis, passando pela prpria A Essncia do Cristianismo, e chegando sua
posterior filosofia do futuro. a partir disso e com a inteno de compreender
tambm a sua especial relao com o pensamento idealista alemo que propusemos as
questes deste projeto de pesquisa.

4. Hipteses de trabalho

4.1. Da hiptese

A partir das descries apresentadas na caracterizao do problema, podemos
resumir a nossa hiptese geral de pesquisa como uma tentativa de correlacionar a
anlise da antropologizao do divino, da consolidao da autonomia do homem
frente a toda transcendncia e da defesa de uma essncia humana real e integral,
percebidas em A Essncia do Cristianismo, com as questes encontradas no contexto da
crtica filosofia especulativa alem de alguns dos textos juvenis e dos posteriores
EC.

4.2. Dos objetivos

A) Este projeto tem por finalidade o estudo da investigao de Feuerbach sobre
a verdade antropolgica da religio e a possvel relao disso com uma
crtica ao pensamento especulativo idealista alemo;

12

B) Realizar, primeiramente, uma anlise minuciosa da obra A Essncia do
Cristianismo, atentando-se, sobretudo, para a concepo de homem genrico
que ali revelada;

C) Realizar, igualmente, uma anlise detalhada das crticas filosofia idealista
encontradas nas obras juvenis e em Princpios da Filosofia do Futuro, tendo
em vista a inclinao antropolgica e a valorizao da sensibilidade humana
reconhecida nessas obras;

D) Por fim, a partir do confronto entre as posies encontradas em EC e nas
demais obras, analisar a relao entre a compreenso de homem genrico
advinda da crtica alienao religiosa e a concepo de homem integral que
parece aflorar desde as obras juvenis at os PFF.

4.3. Do resultado esperado

Como resultado, espera-se, aps dois anos de orientao e leitura assistida dos
textos pertinentes ao assunto, a redao e defesa de uma dissertao de mestrado que
visar compreender a abrangncia da anlise de Feuerbach em relao religio e sua
extenso uma crtica da filosofia idealista, alm da sua formulao de uma
Antropologia como base para uma nova filosofia.

4.4. Da metodologia

Quanto bibliografia de estudo e apoio:
Leitura dos textos propostos na bibliografia de estudo, tendo em vista a
elaborao de fichamentos que serviro de base para a elaborao de verses
preliminares dos captulos da dissertao, a serem repassados ao orientador para
correo e discusso.

Quanto Dissertao de Mestrado:
Depois de cumpridas a etapa de leituras, ser elaborada uma redao preliminar
da dissertao a ser entregue ao orientador, para que ele analise e indique possveis
correes. Aps as correes sugeridas, a dissertao ser normatizada e revisada para
ser defendida de acordo com o prazo estipulado pelo Programa de Ps-Graduao em
filosofia da UFG.

4.5. Do plano de trabalho
13


a) Plano de atividades
O projeto se dedicar a fazer um estudo sistemtico das crticas de Feuerbach
religio e ao pensamento especulativo-idealista. Para tanto, sero desenvolvidas as
seguintes atividades:

Leitura e fichamento das obras indicadas na bibliografia bsica de estudo;
Pesquisa, leitura e fichamento da bibliografia secundria;
Pesquisa e ampliao da bibliografia, conforme se fizer necessrio;
Redao supervisionada de trabalho monogrfico;
Defesa de Dissertao de Mestrado, estabelecendo as concluses relativas ao
referente projeto;

b) Cronograma de execuo
2013
2 semestre
2014
1 semestre
2014
2 semestre
2015
1 semestre
Obteno dos crditos obrigatrios X X
Estudo bibliogrfico X X X
Incio da elaborao da dissertao X
Trmino da elaborao da dissertao X
Verso preliminar da dissertao X
Verso final da dissertao X

5. Bibliografia

5.1. Bibliografia j consultada

FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2007.

_____. Algumas consideraes sobre O comeo da filosofia do Dr. J. F. Reiff. In:
Filosofia da Sensibilidade Escritos (1839-1846). Trad. Adriana Verssimo Serro.
Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2005a.

_____. Para a crtica da filosofia de Hegel. In: Filosofia da Sensibilidade Escritos
(1839-1846). Trad. Adriana Verssimo Serro. Lisboa: Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2005b.

_____. Princpios da Filosofia do Futuro. In: Filosofia da Sensibilidade Escritos
(1839-1846). Trad. Adriana Verssimo Serro. Lisboa: Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2005c.

JAESCHKE, Walter. Humanidade entre Espiritualismo e Materialismo. In: SERRO,
Adriana Verssimo (Coordenadora). O Homem Integral Antropologia e Utopia em
Ludwig Feuerbach. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2001.
14


LWITH, Karl. De Hegel Nietzsche. Gallimard: Paris, 1981.

REDYSON, Deyve. Uma filosofia para o futuro: semelhanas e distncias entre
Feuerbach e Nietzsche. In: Eduardo F. Chagas; Deyve Redyson; Marcio Gimenes de
Paula (Organizadores). Homem e Natureza em Ludwig Feuerbach. Fortaleza: Edies
UFC, 2009.

SERRO, Adriana Verssimo. A Humanidade da Razo. Fundao Calouste
Gulbenkian: Lisboa, 1999.

_____. Feuerbach e a apoteose da vida. In: Eduardo F. Chagas; Deyve Redyson;
Marcio Gimenes de Paula (Organizadores). Homem e Natureza em Ludwig Feuerbach.
Fortaleza: Edies UFC, 2009.

STIRNER, Max. O nico e sua Propriedade. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

5.2. Bibliografia a ser pesquisada

CESA, Claudio. Introduzione a Feuerbach. Editori Laterza: Roma-Bari, 1978.

CHAGAS, Eduardo F.; REDYSON, Deyve; PAULA, Marcio Gimenes de
(Organizadores). Homem e Natureza em Ludwig Feuerbach. Fortaleza: Edies UFC,
2009.

FEUERBACH, Ludwig. A Karl Riedel. Para a retificao do seu esboo. In: Filosofia
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