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Kierkegaard, Soren Aabye (Rdiger Welten, Tbingen, Enzyklopdie Philosophie und

Wissenschaftstheorie, ed. J. Mittelstrass, Stuttgart/Weimar 2010 )
Traduccin: Miguel Gonzlez V, U. Alberto Hurtado, 2014.

Naci en Kopenhagen (Copenhague) el 5 de mayo de 1813 y muri el 11 de
noviembre de 1855. Filsofo, telogo, poeta y escritor religioso. Hijo del comerciante
Michael Pedersen K. (1756-1838), K. creci como el menor de siete hermanos y fue
educado en el espritu estricto del pietismo. La profunda conciencia del pecado del
padre afect fuertemente al hijo en forma de melancola, la cual fue, de acuerdo a
algunos testigos, un impulso relevante para llevar a cabo su obra. Entre 1831 y 1835, K.
estudi teologa, filosofa, esttica y potica sin llegar a obtener un ttulo; se aleja
temporalmente del cristianismo; se ocupa con las obras de Fichte, Hamanns y otros
filsofos alemanes. A partir de 1836 estudia a Hegel y desde 1853 a Schopenhauer. En
1838 se reconcilia con su padre, quien muere poco despus; vuelve al cristianismo y
retoma sus estudios de teologa. En 1841rinde el examen estatal de teologa; en 1841
obtiene el grado de doctor con la tesis titulada El concepto de irona, con referencia
permanente a Scrates. Entre noviembre de 1841 y marzo de 1842 asiste a las
lecciones de F.W.J Schelling en Berln (posteriormente viaj nuevamente a Berln en
los aos 1843, 1845 y 1846).
Junto a su disposicin melanclica, su compromiso (10.09.1840) y posterior
rompimiento (11.10.1841) con Regina Olsen (1823-1903) fueron hechos significativos
para su obra. El no haber podido casarse gener en K. la seguridad de que l deba ser
alguien nico, una excepcin a la regla comn aplicable la generalidad de los
hombres, la cual se expresa en el matrimonio y en la burguesa cristiana. Este
aislamiento ante los hombres y ante Dios constituye el impulso fundamental de su obra
y de la escritura de sus diarios, en los cuales K. da cuenta de su vida y de su
pensamiento, as como de la forma y de la meta de su labor como escritor. Dicha labor
se presenta de manera directa e indirecta: bajo el propio nombre o bajo seudnimos, los
cuales no son elegidos arbitrariamente, sino que, junto al respecto subttulo, indican la
forma potica y la atmsfera intelectual o el contenido y la meta de la obra respectiva.
Esta pluralidad de facetas en la presentacin su obra que hace el propio K. es
comprensible por medio de la diferencia que l establece entre comunicacin
(Mitteilung) directa e indirecta. En los escritos que l firma con su propio nombre se da
la comunicacin directa; la indirecta se da en aquello escritos cuyo autor finge ser (en
ellos, en todo caso, el mismo aparece como editor, como en el caso de los escritos de
Climacus y de Anti-Climacus). Indirecto significa aqu, entre otras cosas, que el punto
de vista del escrito firmado con seudnimo no debe ser confundido o equiparado con el
de K. Dicho punto de vista slo se presenta en los escritos tico-religiosos (edificantes)
que l ha destinado conscientemente para un determinado momento (a menudo el
mismo da). De acuerdo al propsito de K., los problemas tico- religiosos no son
comentados en los escritos bajo seudnimo, sino que son abordados existencialmente en
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ellos de la siguiente manera: cuando el lector de un escrito firmado bajo seudnimo se
deja llevar por su movimiento potico y squico, intelectual y relativo al estado de
nimo, llega bajo estas circunstancias a un punto en el cual su forma de vida entra
progresivamente en contradiccin con este movimiento trascendente y se ve ante la
decisin de adoptar la forma de vida ms alta. Con esto, K. distingue entre las forma de
vida directamente sensible, la forma de vida sensible de manera refleja- en sentido
amplio esttica- la forma de vida tica y la forma de vida religiosa; posteriormente se
agregar la forma de vida cristiana (existencia). Sus escritos bajo seudnimo
pretenden, por medio de la descripcin de situaciones existenciales fundamentales
sistemticamente variadas, buscar la estructura conceptual profunda de dichas
situaciones y de las mltiples formas de existencia asociadas a ellas; adems, buscan
desarrollar las contradicciones inmanentes a ellas, las cuales, vividas de manera
consecuente, conducen a cada una de estas formas de vida hacia sus fronteras y ms all
de ellas, hacia una forma de vida categorialmente nueva. En una poca nivelada,
aburguesada, contraria a la reflexin existencial y a las decisiones existenciales y con
esto sin espritu o en una poca carente de subjetividad, objetiva, determinada por
la filosofa especulativa determinada por la ciencia natural, este movimiento no puede
progresar; el necesita del hombre especial, que de una manera proftica o mayutica-
socrtica le de impulso a aquel movimiento en la subjetividad.
De todas formas, permanece tambin el anlisis de esta situacin y de esta
dialctica existencial como diagnstico de la poca y sicologa profunda, y como un
anlisis filosfica y conceptualmente necesario todava para captar el espacio de lo
terico y su presentacin en forma potica y el espacio de lo esttico y de lo romntico.
Por consiguiente, la filosofa de la subjetividad y de la existencia de K. escrita bajo
seudnimo podra aparecer, a pesar de su gesto anticientfico y su oposicin al espritu
objetivo de su poca, como una parte del sistema de pensamiento de Hegel (y de su
forma potica como esteticismo). En relacin a esto se ha de advertir, para no encontrar
acomodo en la dialctica meramente pensada del puro pensar de la existencia ni
abandonar la ilusin, que uno podra reflejarse excesivamente en el existir, en la
decisin existencial, en la subjetividad o fantasear excesivamente de manera
sentimental-romntica; K. utiliza la confrontacin directa y el competitivo paralelismo
entre los escritos con seudnimo y los escritos sin seudnimo y la agudizacin del uso
del seudnimo (Pseudonymitt), de manera tal que, como el mismo destaca, l no
aparece ni una sola vez en el prlogo de sus libros con seudnimo (a lo ms como
editor); en este sentido, afirma que ni una sola palabra me pertenece (GW. XI Abt.
16/2. 340). En el antagonismo en los escritos de Climacus y los del Anti-Climacus se
agudiza la despotenciacin del punto de vista desarrollado en los escritos bajo
seudnimo, de tal manera que K. se ve forzado a continuar su actividad como escritor
bajo seudnimo ms all de la nota final. Con este fin, l aade con su propio nombre
una primera y ltima aclaracin, en la cual determina la importancia de su uso del
seudnimo o pluralidad de nombres (Pseudonymitt o Polynymitt) (la nota aparece el
27.2.1846). Hasta ese momento haban aparecido catorce libros en el transcurso de tres
aos: O lo uno o lo otro, el 20.2.1843, La repeticin, Trozos filosficos o Un trocito
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filosfico, Temor y Temblor, El concepto de angustia, Prefacios, Etapas del camino de
la vida - todas bajo seudnimo- as como paralelamente y bajo su propio nombre-
siete tomos con 21 discursos tico- religiosos en total.
A comienzos de 1846, una discusin pblica con el peridico satrico El pirata
le proporciona a K. el motivo para publicar nuevas obras. El haber sido ridiculizado en
una publicacin representa para K. una nueva experiencia que l asimila como una
profundizacin de su experiencia de la comprensin de lo cristiano. Ya en Trozos
Filosficos y en la Nota Final , J. Climacus haba planteado el problema, basndose en
el planteamiento de G.E. Lessing en el libro Sobre la demostracin del espritu y del
poder adoptado a partir de 1777, de si la fe cristiana puede ser fundada a partir de los
hechos espirituales y haba planteado que la relacin entre revelacin cristiana e
historia, fe y saber, cristianismo y filosofa es inconmensurable; el mal foso (Lessing)
entre historia y fe no podra ser superado por medio de la argumentacin, sino slo por
medio de un salto. Sin embargo, mientras J. Climacus trata el problema como alguien
que se declara explcitamente no cristiano y el mismo K. no consideraba su discurso
edificante como estrictamente cristiano, el filsofo dans dedica las siguientes
meditaciones y prdicas ms y ms explcitamente a temas cristianos (editadas como
Importantes discursos en espritu diferente y Obras del amor, ambas de 1847, as
como Discursos cristianos, de 1848) y redacta de nuevo escritos bajo seudnimo, que
ahora partan, sin embargo, de supuestos cristianos; as las dos obras ms significativas ,
La enfermedad mortal y Prctica en el cristianismo, tienen un autor que, en
contraposicin a Climacus, se entiende como radicalmente cristiano. Sin embargo, K.
no publica estas obras con su propio nombre. Por una parte, porque ellas, a causa de su
carcter antropolgico-sicolgico (as La enfermedad mortal), esto es, su carcter
irnico y satrico (as parte de Prctica del cristianismo), se mueven en el mbito
esttico; por otra, porque el mismo K. no quiere ser identificado con el carcter ideal del
ser cristiano que defiende Anti-Climacus. En una opinin publicada en el ao 1849 bajo
el ttulo Acerca de mi vigencia como escritor K. afirma de manera retrospectiva que
su creacin literaria presentara un movimiento de reflexin que va desde lo potico-
esttico a travs de lo especulativo-filosfico hacia lo religioso y lo cristiano; al mismo
tiempo, sin embargo, este movimiento y las obras generadas a partir de l seran,
consideradas en conjunto, religiosas. Para ambas la direccin del sentido sera lo
cristiano, as que todo lo esttico, filosfico, esto es, la variedad de lo interesante y de lo
sensacional con que el pblico se ocupaba y que mova a un gran nmero, llevaran
hacia aquel nico individuo que K. ya en el prlogo de los dos discursos edificantes
del 16.5.1883, que acompaaban a O lo uno o lo otro, denominaba sorprendentemente
su lector, y al que l haba acompaado en su soledad existencial con la obtencin de
una inocencia cada vez mayor y la profundizacin en la verdad de lo cristiano. Si el
camino y la obra de Kierkegaard son consideradas desde la perspectiva que su autor, la
cual l mismo reconoce haber clarificado tardamente, se aprecia que desde el comienzo
ellas han tenido en vista lo religioso en general y lo cristiano en particular- aunque en
las obras bajo seudnimo de manera indirecta; parece consecuente contrastar desde el
principio los escritos que reflejan las mltiples formas de vida y puntos de vista con
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aquellos que son expresin directa de una actitud religiosa, es decir, cristiana y que
tienen, en este sentido, un carcter testimonial. Sin embargo, K. no slo discute que l
mismo sea un autor verdaderamente cristiano, sino tambin el estar capacitado para
anunciar el cristianismo; el reclama slo genialidad- una categora esttica- y no
carcter apostlico. Sin poder para llamar la atencin acerca de lo religioso, lo
cristiano, esta es la categora para mi vigencia como escritor considerada como un todo
(Acerca de mi vigencia como escritor, G.W XXIII, Abt. 33, 10). K. quera slo llamar la
atencin, dado el caso a travs de medios drsticos, acerca de lo que l crea en aquel
momento ().
La doble perspectiva de la obra de K. refleja una legtima duplicacin entre
reflexin racional existencial y fe, de acuerdo a su propia comprensin. Esta duplicacin
se enfrenta a una doble ilegitimidad: por un parte, el pensamiento desarrollado a partir
de la subjetividad, el cual se encarna ejemplarmente en Scrates, se enfrenta al
pensamiento especulativo objetivante desarrollado de manera paradigmtica por Hegel;
por otra, el existir cristiano en la inocencia de la fe se opone el pseudo cristianismo de la
cristiandad dominante en los tiempos de K., en especial el cristianismo oficial de la
iglesia estatal danesa de aquel tiempo. Para ella vale y con esto comienza la tercera
parte de la obra literaria de K, la lucha que el filsofo dans libr en los ltimos meses
de su vida: el 30.01.1854 muere el obispo J. P. Mynster. En el funeral el obispo H. L.
Martensen lo calific como un testigo de la verdad. A continuacin, K. publica en el
diario La patria el artculo Era el obispo Mynster un testigo de la verdad?,
encendiendo con esto una fuerte polmica que el mismo K. encendi con dos docenas
de artculos adicionales publicados en la La Patria y en otros peridicos y panfletos,
los cuales fueron editados bajo el ttulo El instante. Los artculos aparecieron a partir
de mayo hasta octubre de 1855 en nueve nmeros, en los cuales la polmica de K.
contra el cristianismo institucional se elev hasta un nivel escandaloso. La lucha se
interrumpi con el colapso de K. a fines de septiembre de 1855 y su muerte el 11 de
noviembre.
Hacia fines del siglo XIX se despert tanto dentro como fuera de Dinamarca y
especialmente en Alemania, gracias a las traducciones, el inters en la persona y en la
obra de K. En el trasfondo del trabajo en torno a su obra est el anlisis de los escritos
bajo seudnimo: as, la teologa dialctica de los aos 20 del siglo XX se interes en
los escritos ms bien teolgicos (como El concepto de angustia, La enfermedad
mortal y Etapas del camino de la vida); la filosofa existencia de los aos 40 y 50 en los
escritos ms bien filosficos (como O lo uno o lo otro, Trozos filosficos y La nota
final). La interpretacin filosfica- y teolgica-existencial de los escritos bajo
seudnimo pone al hombre que ha de decidir en el centro, en cuanto l es quien debe
vivir y comprender su propia existencia: si el hombre vive reflexivamente, no puede
escapar de esta decisin. Por lo tanto, es necesario ahuyentar al hombre que vive en la
distraccin, en la masa, en el uno, para que vuelva hacia s mismo, hacia su
subjetividad y libertad y con esto hacia la responsabilidad por su propia vida. Entonces,
l se percata que no puede permanecer en el nivel esttico del disfrute inmediato de la
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vida, porque este disfrute conduce al aburrimiento, al asco, al fastidio y a la
desesperacin. Decidir entonces entrar en el nivel tico. Puesto ante esta decisin, el
hombre llega a ser un individuo que, lleno de angustia, se hace consciente de su libertad.
La angustia se potencia ante la paradoja cristiana, esto es, en el absurdo que supone la
exigencia de creer que Dios se manifiesta en una figura histrica por la cual toda mi
culpa es expiada y suprimida. El hombre se ve puesto ante la decisin entre
posibilidades de existencia mutuamente excluyentes; l debe decidir entre s mismo,
esto es, cerrarse ante lo infinito y absolutizar lo finito, o atreverse a dar el salto en la
fe. Pero todava entonces la fe debe acreditarse en temor y temblor ante el absurdo de
la palabra de Dios, que vuelve necedad a la razn y cuyo poder puede suspender a la
tica. Slo despus de este salto hacia el nivel religioso, es decir, hasta el nivel cristiano,
el hombre puede experimentar la aceptacin de la angustia y de la desesperacin.

D. Gonzlez, Soren Kierkegaard, pensador de la subjetividad, en Kierkegaard,
Madrid, XI-CXIII.
K. nos insta a reflexionar acerca de la incertidumbre del ser humano con respecto al
sentido ltimo de la existencia. En tiempos del saber sistemtico, K. evoca la figura de
Scrates y de los padres de la fe como Abraham y Job, quienes encarnan el no-saber y
el sufrimiento del individuo. A partir de estos puntos K. elabora una teora de la
subjetividad en la que no piensa al sujeto como soporte del saber o dueo soberano del
universo, sino como ser humano en la finitud de sus relaciones vitales (XII).
A partir de la obra Etapas en el camino de la vida la tica y la esttica son presentadas
como esferas de existencia, junto a una tercera esfera, la religiosa. La esfera esttica
es la de la inmediatez, la tica, la esfera de la exigencia, la religiosa, la del
cumplimiento de las posibilidades ofrecidas al ser humano. La imposibilidad de cumplir
la exigencia tica es lo que abre el camino de la fe (L). El sujeto esttico se contenta con
la posesin imaginaria de sus posibilidades. El sujeto tica pasa por los dos momentos
de la tica: el conocimiento de s (segn el modelo socrtico) y la decisin del sujeto, en
virtud de la cual este se elige a s mismo frente a un elenco infinito de posibilidades
de existencia. Un segundas forma de la tica, adems de la decisin, es la que aparece
encarnada en la ley. La primera tica naufraga frente a la pecaminosidad del individuo
y da lugar a una segunda tica que pueda dar cuenta de la existencia del sujeto que peca.
La concepcin de la tica entendida como ley llega a un punto crtico en el
enfrentamiento entre el individuo y la ley analizada en Temor y temblor a la luz del
relato de Abraham: se da en el caso de la orden que Dios le da de matar a Isaac una
suspensin teleolgica de la tica? (LIII). Se da aqu un conflicto entre la tica y la
religiosidad. En este punto surge la angustia. La estructura sicolgica que subyace a ella
es la de la existencia temporal, la relacin entre el ser pasado y el ser futuro, entre un
ser fctico y un ser posible. La angustia aparece antes que el acto consumado, en el
intervalo de que la posibilidad del acto libre se vive, ya como real. De ah las dos
clebres formulaciones kierkegaardianas: La angustia es la realidad de la libertad en
cuanto posibilidad frente a la posibilidad (CA, 122) y la angustia es el instante en la
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vida del individuo (CA 157). Con la categora de instante se piensa el acontecimiento
en el que un poder eterno irrumpe en el tiempo; por eso, el instante es un tomo de la
eternidad (CA, 168) (LX). El descubrimiento del pecado (ese estado de ser la no
verdad y de serlo por culpa propia (CA 51-58) hace que el individuo deba hacerse
cargo de esa nada que es el objeto de la angustia, ya que no puede atribursela al destino
ni intentar olvidarla mediante la prctica del sacrificio; el pecado es expresin de la
propia no-libertad. Para comprender el pecado es necesaria la revelacin divina; en
relacin a esto K. cita a Pablo: Porque los judos piden seales, los griegos buscan
sabidura, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los
judos, locura para los gentiles, ms poder y sabidura de Dios para los llamados, ya
judos, ya griegos. El escndalo es el sentimiento de rechazo que experimenta el ser
humano ante la encarnacin y que nos aleja de la fe (LXXVII). K. critica al
hegelianismo de su poca por someter lo tico-religioso a lo esttico-metafsico. El
problema de la filosofa no es el ser, sino el inters por el cual el hombre se aferra a la
vida. La fe es la incertidumbre objetiva junto a la repulsin del absurdo, mantenida en
la pasin de la interioridad, que es precisamente la relacin de interioridad potenciada al
mximo (LXXXII-LXXXIII). Para comunicar la verdad de la existencia (verdad
subjetiva) se requiere una comunicacin tico-religiosa (no esttica). La obtencin de la
propia verdad requiere del arrepentimiento o, en lenguaje religioso, de la conversin, la
cual acontece temporalmente en el instante. La verdad buscada no es mero objeto de
conocimiento, sino el objeto de una pasin: la pasin de la fe. El elemento decisivo de
la comunicacin religiosa en sentido cristiano es la aceptacin apasionada de aquello
que la razn no entiende. El individuo comprende su no verdad en el momento mismo
en que la comunicacin del mensaje cristiano lo coloca ante la verdad eterna de la
encarnacin (LXXXVI). K. no entiende la religiosidad en sentido dogmtico, sino
como la experiencia ntima a partir de la cual incluso el dogma puede ser acogido
(LXXXVII). La paradoja es la presencia del Otro en la historia, la manifestacin
temporal de un poder eterno (Ibd). Esto presupone como base la religiosidad del
apasionamiento.

Temor y temblor: Porque no puedo hacer el movimiento de la fe, no puedo cerrar los
ojos y, lleno de confianza, arrojarme en el absurdo. Este acto me es imposible, aunque
no me alabo por ello. Estoy convencido de que Dios es amor, y este pensamiento tiene
para m un valor lrico fundamental.