1

CURSO BSICO DE FORMACN CATEQUSTICA

Agentes de Evangelizacin
La Catequesis, a la luz de Aparecida y de la Evangelii Gaudium

1. Objetivo:
Iniciamos con ustedes un amplio recorrido de la catequesis, desde su origen, con el fin de
involucrarnos de manera decidida en la tarea de la Iglesia, que es a la vez nuestra tarea y
participacin para el bien de los llamados por Dios a dar razn de una fe alegre, entusiasta y
contagiadora de la alegra del Evangelio.

2. El sujeto de nuestro Curso son las personas: Catequistas y catequizandos: nios,
adolescentes, jvenes y adultos.

3. Introduccin
El presente trabajo tiene la finalidad de hacer una lectura del Documento de Aparecida desde la
Catequesis. Descubriendo sobre todo cules son las luces que puede aportar a esta tarea tan
importante en la Iglesia.

De entrada muchos podran tener la sensacin, especialmente quienes trabajamos en la catequesis
que el tema no fue suficientemente considerado, pero seguramente esta sensacin la tendrn quienes
trabajan en otros campos; en cuanto a la catequesis en sentido especfico son pocos los nmeros a lo
largo del documento que se refieren a sta (cfr. nn. 268 al 300) y en otro nmero en el 99a, se seala
desde un punto de vista positivo la labor que la catequesis ha tenido en el esfuerzo por llevar al
encuentro con Jesucristo a los habitantes de este Continente.

Sin embargo despus de hacer un recorrido serio sobre las grandes luces que presenta el Documento
se queda uno con la sensacin de que todo l tiene un sabor catequstico, de tal manera que desde el
tema de la misma, la catequesis est presente Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que
nuestros pueblos en l tengan vida. Es decir, tenemos la seguridad de que la Catequesis est
presente a lo largo de todo el documento y sus grandes intuiciones han de ser una luz que nos ayude
a todos los agentes de pastoral a revalorizar el papel tan importantsimo que la catequesis tiene para
la formacin de Discpulos Misioneros en nuestro Continente, renovando esta prctica pastoral
devolvindole su verdadera dimensin en el proceso de Iniciacin Cristiana.

Antes de abordar de manera directa los contenidos de la catequesis en Aparecida se har un recorrido
partiendo de su origen y detenindonos especialmente en los diferentes aportes presentados en las
otras Conferencias, as nos daremos cuenta que la catequesis ha tenido un caminar que nos puede
ayudar a comprender mejor el aporte que hoy nos hace la V Conferencia.




2

La Catequesis en la Iglesia

I. La Catequesis en su origen.
Es de suma importancia recordar que la catequesis no es una invencin de este tiempo o que es tema
de una pastoral actual, como dice el ttulo del Captulo II de la Catechesi Tradendae, es una
experiencia tan antigua como la Iglesia misma, es por eso necesario voltear al pasado, en un
espritu de renovacin y resurgimiento como ha de ser la Iglesia en Amrica Latina es muy oportuno
volver a las fuentes.
Este volver a las fuentes nos ayudar a clarificar mejor las acciones propiamente catequsticas y los
elementos que le dan su identidad, as estaremos en posibilidad de ubicarla en la lectura que
hagamos de Aparecida.

Como es de todos conocido, catequesis viene de la palabra griega katechein que en su sentido ms
original significara hablar desde arriba, podra entenderse as como instruir desde el escenario. Pero
ms exactamente significa hacer eco, resonar, recordando a las mscaras que se utilizaban en el teatro
griego para hacer resonar la voz para que todos pudieran escuchar la voz del actor. En su sentido
bblico. en el Nuevo Testamento, el concepto lleg a significar: informar, contar, comunicar una
noticia y tambin, significa dar una instruccin cristiana (cfr. Hch 18, 25; 21, 21-24; Lc 1, 4; Rm 2, 18;
Ga 6, 6).
De esta acepcin del concepto es como se gener y relacion la instruccin o formacin de los
cristianos en la Iglesia primitiva, con dos momentos como evangelizacin para suscitar la fe y como
instruccin o doctrina para profundiza en ella, muchas veces utilizndose el concepto griego de
didaskein. As que ya desde su origen a la catequesis se le ve relacionada con un primer anuncio y
como un momento que lleva a explicitar y profundizar en el mensaje.
Es en la poca de los Padres cuando la catequesis va adquiriendo una mayor identidad dentro de la
tarea de Iniciar en la Fe a los simpatizantes del mensaje de Jess. Es a partir del s. II cuando sta
aparece ya con una mayor claridad y especificacin en los escritos de los Santos Padres, en donde se
le da el siguiente sentido: instruccin fundamental dada a los candidatos del bautismo.
De ah que inmediatamente se le relacione con la estructura ms sistemtica de la Iniciacin Cristiana
que es el Catecumenado, as se deriva la relacin entre la Iniciacin Cristiana, catequesis y
sacramentos de Iniciacin Cristiana. As que catequesis es entendida como la enseanza cristiana
dentro de la institucin catecumenal, con la finalidad de preparar al bautismo.

Reflexin personal y comunitaria:
De este primer acercamiento sera interesante hacer una primera evaluacin sobre nuestra prctica
catequstica y el Documento de Aparecida:
Lo primero sera preguntarnos:
Qu entendemos por evangelizacin?
Qu entendemos por catequesis?
Qu entendemos por Iniciacin Cristiana?
Cmo entiende hoy el Documento de Aparecida la Iniciacin Cristiana? (Leer nn. 286-294) y
confrontar con las respuestas anteriores.

3

Los elementos que se destacan en el catecumenado de la catequesis son: tomar en cuenta que se trata
de una tarea que implica la enseanza, la oracin, los elementos litrgicos, las consecuencias morales,
todo ello vivido y recibido en la comunidad catecumenal, haciendo de la catequesis una verdadera
iniciacin cristiana integral.
A partir del s. VI con la conversin de prcticamente todo el imperio Romano la prctica el
catecumenado se va perdiendo o reducindose a su mnima expresin, accin que tendr sus graves
consecuencias en la formacin de los cristianos. Lo primero que hay que destacar es que con el
bautismo de nios ya no se hace necesario la Iniciacin Cristiana con la estructura catecumenal.
Tambin desaparece de alguna manera el trmino catequesis y queda el de catequizar, el cual en
poca moderna, se relacionar con el concepto de catecismo. De ah que todava en la prctica en
muchos lugares de nuestro Continente no se realiza una autntica catequesis sino que slo se
catequiza a travs del catecismo, incluso llegndose a confundir la accin de la catequesis con el
catecismo.
El catecismo con todas sus riquezas vino a significar una enseanza para instruir a los paganos que
quieren ser cristianos, sin embargo no hay que olvidar que stos nacieron en la poca de la Reforma
protestante y catlica, de hecho es famoso el Catecismo de Trento, el cual llev a una dogmatizacin
de la fe, una intelectualizacin de la misma, de tal forma que la catequesis ser la instruccin que
reciben los nios bautizados en orden a la Comunin Eucarstica.

Como bien recordamos la mayora, de aqu se deriv el mtodo memorstico de la catequesis a travs
de preguntas y respuestas sobre lo elemental de la fe. Dentro de toda esta perspectiva no podemos
dejar de recordar que la instruccin religiosa del pueblo cristiano tena que abarcar tambin a los
adultos, Trento determin que as fuera, pero con la ptica del catecismo y as fue hasta el s. XX.
Finalmente hay que destacar que tambin en muchos de los casos la catequesis paso a ser un espacio
de preparacin presacramental para la Confirmacin y la Comunin; como podemos darnos cuenta,
mucho de esta visin de la catequesis an se ve reflejada en la prctica ordinaria. Esta prctica por
desgracia desdibuja mucho la identidad de la catequesis con su carcter iniciatorio-sacramental tanto
de la preparacin como de las celebraciones.

Durante el siglo pasado hubo movimientos y esfuerzos por renovar la prctica catequstica y hacer de
sta algo ms vivencial y experiencial; entre los esfuerzos no puede dejarse pasar de largo, el inters
que tuvo hacia la catequesis San Po X, pero ms adelante el movimiento de Munich y el llamado
kerigmtico, los cuales por otro lado van configurando a la Catequesis en su dimensin permanente
como la forma ordinaria de alimentar la fe.

Reflexin personal y comunitaria:
Como ejercicio de reflexin, sera muy conveniente llegados a este momento, preguntarnos qu tipo
de catequesis se realiza preferentemente en nuestra comunidad, parroquia, dicesis, pas
Es una catequesis que slo se preocupa por los nios que se preparan para los sacramentos de la
Confirmacin y la Eucarista?
El contenido slo se avoca a lo doctrinal?
El mtodo sigue siendo el memorstico a travs de preguntas y respuestas?
Qu objetivos tiene la catequesis, cul es su finalidad?


4

II. La catequesis a partir del Concilio Vaticano II
Es innegable que el Concilio Vaticano II vino a ser el evento ms importante para la Iglesia del s. XX y
el efecto que provoc hacia adelante, estamos a ms de 40 aos en que este Concilio present sus
grandes lneas que llevaran a la Iglesia a un proceso de renovacin interior y exterior. Algunos han
definido este Concilio como el gran reformador de la Iglesia por sus grandes novedades que hoy
siguen siendo vigentes.
En el caso de la catequesis el impacto del Vaticano II sobre ella ha sido y sigue siendo muy grande.
Simplemente podramos decir que el Concilio signific el fin oficial del perodo llamado del
catecismo. Y aunque el Concilio no afront de manera directa y explcita el tema de la catequesis,
sin embargo, si se ocup de forma decisiva de algunos puntos relacionados esencialmente con ella,
como la Palabra de Dios, la fe, la Iglesia, la relacin iglesia-mundo, que influirn en su renovacin.
Dei Verbum, nos present una visin teolgica renovada de la revelacin y de la fe; Ad Gentes de la
evangelizacin; Lumen Gentium, Sacrosanctum Concilium, Gaudium et Spes, de la Iglesia; y en los
nuevos horizontes antropolgicos y culturales abiertos con las relaciones renovadas con la cultura
moderna, las confesiones no catlicas, las religiones no cristianas..., tenemos a Gaudium et Spes,
Dignitatis Humanae, Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate, Ad Gentes, etc.

Todos estos estmulos no podan no incidir profundamente en el mbito de la actividad catequtica.
En el espritu de bsqueda de la etapa postconciliar hay un esfuerzo por elaborar nuevos catecismos
y programas, la creacin de nuevos institutos y centros de catequesis, la produccin de textos y de
subsidios de todo tipo para la renovacin de la catequesis.
En el campo de la praxis y de la reflexin catequtica se han destacado dimensiones nuevas del
quehacer catequstico: la instancia antropolgica, la centralidad bblica, la dimensin socio-poltica, la
prioridad de los adultos, la incidencia de la comunicacin y de lo audiovisual, el redescubrimiento de
la comunidad.
Pero tampoco, se puede negar que el perodo postconciliar para la catequesis, ha tenido sus
momentos problemticos. Se han puesto en tela de juicio frecuentemente, los elementos constitutivos
de la obra de la catequesis: contenidos, mtodos, lugares, estructuras, destinatarios, agentes,
lenguaje
Sin embargo, desde la dcada de los 80 se ha comenzado a vislumbrar, siempre con las conquistas
del Concilio, un verdadero proceso de renovacin de la catequesis.
En el logro de este proceso que comenz en el Vaticano II, son de gran valor las aportaciones de
algunos documentos y manifestaciones que, a nivel de la Iglesia universal, representan hoy en da u
cierto corpus pastoral de gran importancia.
En esta lnea, podemos citar: el Directorio Catequstico General de 1971; el II Congreso Catequstico
Internacional de Roma, en el mismo ao; la publicacin en 1972 del Ordo initiationis christianae
adultorum (RICA); pero sobre todo, los snodos de los obispos de 1974 y 1977, con sus debidas
exhortaciones Evangelii Nuntiandi y Catechesi Tradendae.
Del magisterio de Juan Pablo II, son de destacarse por su gran valor para la catequesis: Redemptoris
Hominis (1979); Dives in Misericordia (1986); Christifideles Laici (1988); Redemptoris Missio (1990);
la entrega el 11 de octubre de 1992 con la Constitucin apostlica Fidei Depositum, del Catecismo de

5

la Iglesia Catlica, y muy recientemente la entrega en octubre de 1997 del Directorio General para la
Catequesis.
Junto a estos documentos de valor universal tenemos otros de valor ms local, pero no menos
significativos, como son los documentos de Medelln y Puebla en la Iglesia Latinoamericana, que
aaden otros elementos vlidos para la catequesis de hoy.

1. La Catequesis en nuestro Continente
El proceso de evangelizacin en nuestro Continente se remonta al momento del descubrimiento de
ste y el proceso de colonizacin. Como bien han dicho nuestros obispos en diferentes momentos,
este proceso tiene sus luces y sombras, ya que la conquista y colonizacin tienen dos protagonistas, la
cruz y la espada.
Sin detenernos en lo que podran ser las sombras encabezadas por la espada, la evangelizacin tiene
sus grandes luces y en ella la catequesis ocup un puesto de gran relieve. Sabemos tambin por otro
lado que las situaciones de nuestros pueblos en Amrica fueron distintas de lugar a lugar, el trato
hacia los indgenas no siempre fue el mismo y en algunos lugares fue ms fuerte el exterminio y la
destruccin y en otros prevaleci ms el mestizaje. Las condiciones de nuestros pueblos hacen que la
actitud hacia las grandes culturas sea una y hacia los pueblos nmadas y seminmadas sea otra.

En el origen del cristianismo en nuestro Continente aparecieron grandes figuras sobre todo surgidas
de entre los religiosos, que siguiendo el mandato misionero del Seor y amparados por la Corona
Espaola, asumieron la difcil tarea de cristianizar estas tierras. Entre esas figuras destacan grandes
evangelizadores y catequistas como Pedro de Crdoba, Antonio de Montesinos, Bartolom de las
Casas, Vasco de Quiroga, Pedro de Betanzos, Juan de Zumrraga, Pedro de Gante, Ramn Pan, Juan
Mateo Guatcaba, Antn de Marcors, Francisco de Andrada, Jernimo de Loayza

Entre las experiencias pastorales del inicio de la evangelizacin en Amrica, hay intentos por poner
en prctica experiencias de tipo catecumenal, hay un inters por tener un dilogo intercultural, como
la obra de Bernardino de Sahagn; hay una catequesis unida a la educacin de los nios a travs de
los diferentes colegios para nios indgenas, mestizos, espaoles, mulatos.
En la tarea de la catequesis los evangelizadores se apoyaron de los mismos nios como repetidores de
la doctrina con la que ellos eran instruidos, en sus pueblos y comunidades, como consecuencia de
esto tenemos como ejemplo a los nios mrtires de Tlaxcala, Mxico.
El inters por la catequesis se ve reflejada en la impresin de diferentes doctrinas y catecismos para la
instruccin religiosa, no slo en lengua castellana sino varios de ellos en lenguas indgenas y en
pictogramas.
Siguiendo la tradicin de las grandes culturas azteca, maya e inca, algunos religiosos adoctrinaron a
travs de coreografas y representaciones con msica, poesa, canto y drama, siendo muchos de estos
medios un verdadero ejemplo de inculturacin.
La preocupacin por el adoctrinamiento a travs de la catequesis se ve reflejada en las diferentes
juntas eclesisticas y los primeros Concilios provinciales, tanto de Mxico como de Lima. No
podemos negar que todos estos hechos y el trabajo realizado en la conquista y colonizacin
cimentaron con sus luces y sombras la fe cristiana de nuestro Continente.
Durante la Colonia la catequesis fue transmitida a travs de los catecismos preparados en estas tierras
y otros traducidos de catecismos hechos en Europa, as se destacan las obras de Fleury, Ripalda,

6

Astete, de Jos de Acosta, de Felipe Guaman Poma de Ayala, de Luis Jernimo de Or, Luis de
Valdivia, entre otros muchos ms.

Entre las guerras de independencia y el Concilio Vaticano II, los catecismos pasaron por periodos de
lucha, de quienes estaban a favor de los movimientos de Independencia contra los que queran la
permanencia bajo el rgimen de la Corona Espaola, esto como consecuencia de un pluralismo
ideolgico y religioso. La invasin de otros grupos religiosos, especialmente de corte protestante le
dio a la catequesis latinoamericana nuevamente un carcter apologtico.
El Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, convocado por Len XIII en 1899, tuvo como
preocupacin principal el tema de la catequesis, animando una catequesis con frmulas tradicionales
para evitar confusin.
Aunque lentamente, la doctrina social catlica fue ocupando espacios en la evangelizacin, desde los
aos sesenta del siglo pasado, en varias partes del Continente se promueven las comunidades
eclesiales de base en donde los laicos comparten la reflexin de la Biblia, animan la celebracin de la
Palabra y se comprometen por el cambio social.
En el caminar de la catequesis en Amrica Latina, Brasil ocupa un lugar destacado que se ve reflejado
en los tiempos actuales, no slo por la produccin de diferentes subsidios sino por las diferentes
orientaciones que su magisterio han dado sobre el tema, muchas veces con una proyeccin hacia toda
Latinoamrica.

2. La Catequesis en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano
La Catequesis en Amrica Latina ha tenido sus grandes momentos de reflexin en sus ya clebres
Conferencias Generales de todo el Episcopado Latinoamericano, muy particularmente desde la
Conferencia de Medelln, que asumiendo el Concilio Vaticano II para el aqu y ahora de Amrica
Latina ha trazado las grandes lneas de lo que ha de ser la catequesis en los tiempos actuales de
nuestro Continente.
En sintona con las grandes Conferencias y derivadas de ellas, el caminar de la catequesis de Amrica
Latina y El Caribe, ha contado con el apoyo de instancias como el Instituto Catequstico
Latinoamericano como consecuencia de la Primera Conferencia en Ro de Janeiro Brasil, en 1955, con
la cual tambin se constituye oficialmente el CELAM (Conferencia del Episcopado Latinoamericano),
ese primer instituto el cual paso por diferentes etapas, dio origen al ITEPAL (Instituto Teolgico
Pastoral), actualmente vigente.
Tambin como consecuencia de la estructuracin del CELAM, se cont con el Departamento de
Catequesis (DECAT), celebrando y organizando las Semanas Latinoamericanas de Catequesis y la
publicacin de las Lneas y Orientaciones comunes para la catequesis en Amrica Latina.
Estos elementos deben ser vistos en relacin con las distintas Conferencias generales celebradas en
diferentes momentos y lugares de Amrica Latina, esto ayuda a tener un mejor panorama y contexto
del caminar de la catequesis en nuestros pueblos.

1.1. La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro, Brasil
(1955).
En esta primera Conferencia, en general, todava prevalece una actitud apologtica de defensa terica
de la fe. Se destaca su papel como medio para el florecimiento de vocaciones, especialmente la
catequesis de adultos (n. 2); habla de la necesaria

7

colaboracin de los religiosos y religiosas en la tarea de la enseanza religiosa y de
catecismo en las dicesis para lo cual es necesaria una preparacin especializada
(n. 38 b).
El n. 57 destaca por su amplitud en cuanto que da orientaciones precisas sobre la instruccin
catequstica: pidiendo que en este campo se cuide la legislacin cannica; pide la creacin de la
Oficina Catequstica Diocesana; que en las parroquias se cree la Cofrada de la Doctrina Cristiana; que
se usen los medios adecuados, la edicin y distribucin de catecismos; la institucin del Da
Catequstico o fiesta de la Doctrina Cristiana; la constitucin de Escuelas catequsticas y cursos para
preparar catequistas; que en los Seminarios Mayores exista la ctedra de Pedagoga Catequstica

1.2. La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, Colombia
(1968).
Para comprender la trascendencia de esta II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se ha
llegado a afirmar que la Iglesia de nuestro Continente de los ltimos tiempos, ha tenido dos
momentos, antes y despus de Medelln. Ya que esta Conferencia es la que comienza a darle una
fisonoma propia a la Iglesia de este Continente, dando origen a su propia teologa y acciones
pastorales especficas, iniciando un camino de verdadera encarnacin del Verbo de Dios.
Hoy con una actitud de verdadero optimismo se quiere ver en la Conferencia de Aparecida, con sus
propias aportaciones, un espritu renovador para nuestras Iglesias y no es que Medelln nos quede ya
bastante lejano, sino porque en el momento actual han cambiado muchas cosas, pero que necesitan de
ese espritu renovador que trajo Medelln para que estemos en una nueva primavera, para la Iglesia
de Amrica Latina impulsada por la V Conferencia.
No hay que olvidar que Medelln tampoco fue un hongo en el bosque, ya que desde su
presentacin, ella misma quiso respirar del espritu renovador que trajo el Concilio Vaticano II, de ah
el mismo ttulo programtico de la II Conferencia La Iglesia en la actual transformacin de Amrica
Latina a la Luz del Concilio. El tema de Medelln de por s sugerente quiso ser a travs de su propia
reflexin una Luz para las Iglesias del Continente Latinoamericano, las cuales necesitaban de una
renovacin desde lo profundo de su Ser para estar en verdadera sintona con todo el Pueblo de Dios
que peregrina en estas tierras.
La reflexin de la II Conferencia signific el compromiso de poner en prctica las grandes
orientaciones del Concilio, de manera muy particular no slo por el mtodo Gaudium et Spes, sino
tambin por sus grandes luces Lumen Gentium y Dei Verbum.
Hay que resaltar el hecho de que quienes tuvieron la responsabilidad desde el Continente de la
Conferencia de Medelln, fueron firmes al desechar desde el documento de preparacin el lenguaje
intelectualista y escolstico de la mayora de los documentos del magisterio de la Iglesia de los
ltimos tiempos y sostuvieron, la necesidad de un lenguaje ms existencial, concreto, histrico;
abierto a la trascendencia, pero plenamente enraizado en la historia. En el campo de la catequesis los
telogos y catequetas latinoamericanos, llevaron la reflexin en torno a la evangelizacin y la
promocin humana.
El documento se divide en tres grandes partes: Promocin Humana; Evangelizacin y Crecimiento de
la Fe; La Iglesia visible y sus estructuras. Es en este amplio marco en donde encontramos el captulo
especfico dedicado a la Catequesis, el octavo dentro de la segunda parte; prcticamente la catequesis
se encuentra al centro de todo el documento.

8

El captulo parte manifestando la necesidad de una renovacin, pasa despus a sealar las
caractersticas de esa renovacin, las prioridades y medios para lograr dicha renovacin.
Frente a un mundo que cambia y frente al actual proceso de maduracin de la Iglesia en Amrica
Latina, el Movimiento Catequstico siente la necesidad de una profunda renovacin.
Renovacin que, manifieste la voluntad de la Iglesia y de sus responsables, de llevar adelante su
misin fundamental: educar eficazmente la fe de los jvenes y de los adultos, en todos los ambientes:
Fallar en esto sera traicionar, a un mismo tiempo, a Dios que le ha confiado su Mensaje y al hombre
que lo necesita para salvarse (Medelln 8, 1).

En sntesis, los grandes ejes de renovacin de la catequesis propuestos por la Conferencia de Medelln
estn: considerar a la catequesis como una actividad especialmente proftica; presenta como su
fundamento la Revelacin Divina, pero dentro del dinamismo histrico en donde las situaciones
histricas y aspiraciones autnticamente humanas son parte de su contenido; por lo tanto hay plena
unidad y armona entre los valores humanos y el proyecto de Dios manifestado en Jesucristo; para lo
cual la catequesis necesitar renovar su lenguaje para que pueda ser percibido el mensaje salvfico
para ayudar a comprender las situaciones humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua y provocar
as, un respuesta personal de fe; finalmente para esto se requiere la promocin de Institutos que se
dediquen a la reflexin y ofrezcan propuestas audaces, esto tambin con el apoyo de las ciencias
humanas y la elaboracin de subsidios pedaggicos.

Reflexin personal y comunitaria:
Como trabajo grupal, se propone que se haga una reflexin, enlistando los principales signos que
descubren en su comunidad, parroquia, dicesis, pas que manifiesten que la catequesis que se
realiza corresponde a un sensible espritu de renovacin:
El enlistado puede considerar los siguientes rubros o aspectos:
- Interlocutores (adultos, jvenes, otros)
- Subsidios (llamados incorrectamente catecismos, son pedaggicos, toman en cuenta el aporte
de las ciencias humanas)
- Inculturacin (qu tanto se respeta y se toma en cuenta el ambiente social y cultural de los
interlocutores).
- A travs de qu signos se refleja que la catequesis est favoreciendo un encuentro personal con
la persona de Jesucristo, sobre todo en el ambiente social.
Es importante hacer destacar que la lectura del cap. 8 del documento, no es suficiente sin tener toda la
visin y el contexto de toda la Conferencia, ya que empobrecera todo el espritu de Renovacin de la
Catequesis que propone Medelln.

Por eso en la visin de conjunto de todo el documento de Medelln son importantes para la catequesis
algunos conceptos innovadores: opcin por los pobres, liberacin, promocin humana, comunidades
de base, transformacin social, pastoral proftica (en el sentido de la Teologa de la Liberacin),
dimensin histrica de la fe, dimensiones socio-poltico-econmico de la realidad, cultura, interaccin
entre fe y vida




9

1.3. La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, Mxico (1979).
La catequesis que consiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe, debe ser accin prioritaria en
Amrica Latina, si queremos llegar a una renovacin profunda de la vida cristiana y por lo tanto a una nueva
civilizacin que sea participacin y comunin de personas en la Iglesia y en la sociedad (DP 977).

Aunque en la visin de algunos telogos y catequetas latinoamericanos la III Conferencia y la IV
representaron una especie de freno a las grandes orientaciones y luces pastorales expuestas en la II
Conferencia, la de Medelln, sin embargo, no podemos dejar de descubrir la accin del Espritu Santo,
el cual como el gran protagonista de la Iglesia nos deja en las dos siguientes Conferencias aportes de
gran valor para irle devolviendo su verdadera configuracin a la Catequesis, subrayando aquellos
elementos que la han de caracterizar en las Iglesias de nuestro Continente.
Podramos decir de manera muy general que las opciones de Puebla fueron ms reflexivas, analticas
y programticas, enmarcadas en lo que fue su tema general La Evangelizacin en el presente y en el
futuro de Amrica Latina; el tema corresponde muy bien al ambiente surgido a partir del Snodo de
1974 y Evangelii Nuntiandi y en el campo especfico de la Catequesis al Snodo de 1977 y las
conclusiones que del Snodo ya se conocan.
As que el tema central de Puebla es la Evangelizacin, que en continuidad con la opcin dada en
Medelln, la evangelizacin ser vista bajo la ptica de la liberacin y la opcin por los pobres,
adems Puebla har una mayor descripcin de la identidad latinoamericana, asumiendo los aspectos
socio-econmicos asumidos por Medelln, pero adems completndolos con los enfoques histricos,
culturales y antropolgicos de Amrica Latina. Finalmente para comprender las orientaciones de
Puebla hay que tener presentes los conceptos de comunin y participacin.
Como una primera consecuencia del tema central de la III Conferencia para la catequesis, es
precisamente colocarla dentro del amplio proceso de evangelizacin, como ya lo haba hecho
Evangelii Nuntiandi. Adems la define como parte del proceso de conversin y crecimiento
permanente y progresivo de la fe, en donde se incluyen, conocimiento, celebracin y confesin de la
fe en la vida, esto encuadrado y comprendido en el amplio programa del Documento que son la
verdad sobre Cristo, la Iglesia y el Hombre, respaldando de hecho la necesidad de una catequesis
ms antropolgica.
Al igual que para los otros documentos, el tema de la catequesis no puede leerse aisladamente y fuera
del contexto de toda la Conferencia, en el caso de Puebla el tema no se reduce a los nmeros que de
manera especfica lo asumen (cfr. nn. 977-1011).
En cuanto al mtodo se sigue por el camino marcado por Medelln y Gaudium et Spes, que bien
entendido se puede interpretar como: anlisis de la situacin (ver), criterios teolgicos (juzgar) y
proyectos pastorales (actuar). La catequesis en muchas Iglesias de nuestro Continente se ha utilizado
este mtodo para lograr los propsitos de la transmisin de la fe, que es la conversin de los hombres
y asumir el compromiso por el Reino de Dios a partir de nuestras realidades para poderlas
transformar a partir de los criterios evanglicos.

Reflexin personal y comunitaria:
El tema del mtodo en la prctica pastoral como: ver, juzgar y actuar; ha sido muy utilizado en varias
Iglesias de nuestro Continente:
- Consideras que los frutos por utilizarlo se ven reflejados en la catequesis, especialmente de
los adultos?, en qu?

10

- Crees que los catequistas en general estn bien preparados, para utilizarlo sin caer en
reduccionismos?
- La experiencia en la utilizacin de este mtodo aconseja su validez, por qu?
El mtodo hace resaltar la catequesis que propone Puebla: una catequesis evangelizadora que incluya
al mismo tiempo la evangelizacin de los bautizados, insistiendo en los aspectos de conversin, de
compromiso con Jesucristo, en la vida de comunin y participacin, en la vida sacramental, en la
importancia de la Palabra de Dios, en los procesos de educacin de la fe, en el empeo apostlico, en
la dimensin liberadora y situacional, de compromiso con la transformacin de la realidad

1.4. Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Santo Domingo (1992)
En la IV Conferencia los conceptos iluminadores fueron, por un lado el de Nueva Evangelizacin que
ya se vena promoviendo desde pocas del Concilio Vaticano II, pero que Juan Pablo II puso al centro
de la Misin Evangelizadora de la Iglesia en la dcada de los 80, llamado que viene desde Europa que
vena sufriendo los embates del secularismo y el proceso de descristianizacin tanto en el Este como
en el Occidente; este fenmeno fue alcanzando como onda expansiva a muchas Iglesias de nuestro
Continente; el otro concepto en sintona con el primero fue el de Evangelizacin inculturada, al igual
que el primero no tan nuevo, el cual tambin
en la dcada de los 80 fue alcanzando su configuracin.
Con estos dos conceptos al centro podemos entender la propuesta general de esta Conferencia que
fue Nueva Evangelizacin, Promocin humana y Cultura cristiana poniendo al centro a Jesucristo,
iluminado con el texto de Hebreos 13, 8 Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre.
Todos los evangelizadores han de prestar tambin una atencin especial a la catequesis. Al comienzo de mi
Pontificado quise dar nuevo impulso a esta labor pastoral mediante la Exhortacin Apostlica Catechesi
tradendae, y recientemente he aprobado el Catecismo
de la Iglesia Catlica, que presento como el mejor don de la Iglesia que puede hacer a sus Obispos y a todo el
Pueblo de Dios.
Se trata de un valiosos instrumento para la nueva evangelizacin, donde se compendia toda la doctrina que la
Iglesia ha de ensear (Santo Domingo, Discurso Inaugural, de S.S.
Juan Pablo II, n. 9).
Santo Domingo destaca el papel de la catequesis como medio pastoral, en la Primera Evangelizacin
de Amrica (cfr. n. 19); relaciona Kerigma y Catequesis como un conjunto del ministerio proftico
para aquellos que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la conversin primera (cfr. nn. 33 y
41); por lo tanto, enfatiza el papel de una catequesis que debe ser kerigmtica y misionera, esto
requiere de catequistas bien formados, que abarque todas las edades de la vida con catecismos
inculturados e inspirados en el CEC (cfr. n. 49); la catequesis de confirmacin es presentada como un
medio para apoyar la pastoral vocacional (cfr. n. 80); la catequesis ha de presentar la conducta
cristiana como seguimiento de Cristo (cfr. n. 239)
Lo que ms se puede destacar y concluir del aporte de esta Conferencia a la Catequesis es la
acentuacin a la Inculturacin de la fe. Adems el rostro que se puede descubrir de la catequesis a
partir de este documento es su carcter eminentemente evangelizador, con tendencias kerigmticas,
es decir, centrndola en la educacin de la fe la cual lleva implcito el anuncio fundamental de
Jesucristo como Salvador. Este anuncio se ha de hacer a partir de las distintas culturas que viven en
Latinoamrica, es decir, las culturas indgenas, mestizas, sincrticas, populares, urbanas y
postmoderna

11

III. La Catequesis en el contexto de la Iniciacin Cristiana (cfr.
nns. 286-300)
Despus de dar los criterios generales del proceso formativo de los discpulos misioneros, se pasa al
punto central que toca de lleno a la catequesis y es lo que titula como Iniciacin a la vida cristiana y
catequesis permanente.
Sin temor a exagerar este punto se convierte en el eje de todo el documento, en cuanto que ubica a la
Iniciacin Cristiana en toda su amplitud como el camino que ha de recorrer todo discpulo misionero,
tanto si ste es visto como agente o como interlocutor del acto catequtico.
El tema no es del todo nuevo, la novedad est en la forma en que el Documento de Aparecida lo
expresa, lo cual es un indicativo de cmo se ha ido asimilando en cada lugar y contexto, como ahora
lo hace Amrica Latina.
Podramos decir que el tema de la Iniciacin se recupera nuevamente en la Iglesia como el camino
comn para todo discpulo misionero con la restauracin del catecumenado en el Concilio Vaticano II
y luego, como ste se fue enriqueciendo con diversas aportaciones, como son la definicin del proceso
pastoral evangelizador, la aparicin del ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA), los
documentos Evangelii Nuntiandi y Catechesi Tradendae, Redemptoris Missio y ms reciente la
aparicin del Directorio General para la Catequesis (1997) y recogido por el DECAT-CELAM en La
Catequesis en Amrica Latina.
Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis (1999). El Directorio
General de la Catequesis para explicar qu debemos entender por Catequesis, lo hace encuadrando
este ministerio en el marco de la Misin evangelizadora de la Iglesia. Reconociendo que esta accin se
origina en el mandato Misionero de Cristo de Vayan por todo el mundo (Mt 28, 16-20).
De ah que sta se define como una accin al servicio de la Evangelizacin, portadora de la Palabra de
Dios. Al mismo tiempo la Catequesis tiene que guardar una estrecha y permanente relacin con las
otras acciones evangelizadoras y con todo el Proceso Evangelizador, en concreto sealando su
relacin con el Primer anuncio, la Iniciacin Cristiana su campo propio y la Formacin Permanente
de la fe, aadiendo la relacin que guarda con la Enseanza Religiosa Escolar.
Esta relacin que guarda con las diferentes etapas y momentos de la evangelizacin queda expresada
muy bien por Juan Pablo II, al decir en Catechesi Tradendae en el n. 18, La catequesis es uno de esos
momentos y cun sealado en el proceso total de la evangelizacin. Esto quiere decir que hay
acciones que preparan a la catequesis y acciones que emanan de ella (cfr. DGC n. 63).
Con esto se va indicando que el momento propio de la catequesis como tal, es su ser vicio que presta
a la Iniciacin Cristiana, en cuanto que le corresponde estructurar la conversin en Jesucristo, dando
una fundamentacin a la adhesin inicial. Este es un periodo de enseanza y aprendizaje
suficientemente prolongado de toda la vida cristiana. De ah, la catequesis es entendida como el
eslabn entre la accin misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente
a la comunidad (Ib; nn. 63 y 64).
La catequesis propiamente dicha ha de ser entendida como: una formacin orgnica y sistemtica de
la fe; esta formacin es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, a travs
de una iniciacin cristiana integral, que propicie un autntico seguimiento de Cristo, centrado en su
persona; La catequesis es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia
cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales. La
catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe,

12

capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana
(Ib. n. 67).
Esta visin nos sirve como marco para comprender la visin que nos ofrece Aparecida sobre la
catequesis, la cual aqu es entendida como Iniciacin Cristina: en ella insiste en el papel de la familia;
pero es consciente de que sta no se ha hecho adecuadamente; de tal forma que se necesita buscar
nuevas formas que ayude a valorar la vida cristiana de los bautizados alejados de la fe, precisamente
por la carencia de una adecuada Iniciacin Cristiana.
La centralidad de la Iniciacin Cristiana como se ha indicado arriba est en el hecho de poner
realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento; la bsqueda por encontrar
frmulas nuevas responde tambin al llamado ya sealado de una Nueva Evangelizacin que implica
distinguir entre el catecumenado bautismal para los no bautizados, as como catecumenado
postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados.
El documento insiste en que esta iniciacin cristiana debe incluir el kerigma o primer anuncio de la fe,
ya que es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Este
nfasis que da el documento nos refleja claramente cmo la Iniciacin Cristiana tiene que estar en
sintona con todo el proceso evangelizador que tiene su origen en la tambin llamada accin
misionera, pero que no termina nunca, ya que contina en la catequesis permanente.

3.1. La Catequesis desde el Actuar (Iglesia movida por el Espritu)
A partir del n. 296 del Documento, al tratar en especfico el tema de la Catequesis como Permanente,
despus de hacer una valorizacin de la situacin actual de la catequesis empieza a enumerar una
especie que bien podramos llamar carencias, stas se convierten en el programa hacia adelante, son
los desafo que tenemos que afrontar si queremos entrar en el ambiente de Misin permanente que
Aparecida nos lanza.
La lista de tareas para ser consideradas en esta nueva perspectiva de la Iglesia en Amrica Latina son:
a) La formacin teolgica y pedaggica de los catequistas; el tema de la formacin de los discpulos
misioneros aparece con mucha claridad en el Documento de Aparecida al hablar de la formacin de
stos, aprovechando sus potencialidades, sta debe ser a ejemplo de Jess, como ya se ha sealado.
En los criterios generales de esta formacin se seala que debe ser integral, kerygmtica y
permanente (cfr. n. 279ss.) la cual implica la dimensin humana comunitaria, espiritual, intelectual y
pastoral-misionera. Cuando explicita la formacin intelectual manifiesta que se da a travs de un
especial conocimiento bblico teolgico, juntamente con las ciencias humanas darn la competencia
en vista a los servicios eclesiales y para la adecuada presencia en el mundo secular (cfr. n. 280c).
Indica que los laicos para que cumplan su misin en la formacin de comunidades y en la
construccin del Reino de Dios, requieren una formacin para que puedan acompaar espiritual y
pastoralmente a otros (cfr. n. 282). En el campo especfico Aparecida insiste en la necesidad de contar
con cursos y escuelas de formacin permanente para catequistas (cfr. n. 299).
En el campo de la formacin de catequistas el Directorio General para la Catequesis, seala tres
dimensiones que han de estar presentes: el ser, el saber y saber hacer; en la segunda es donde se
subraya el aspecto teolgico y el tercero la capacitacin pedaggica (nn. 240-241, 244).
Igualmente las Orientaciones comunes dedica una parte para hablar de las caractersticas necesarias
de la formacin de catequistas, que sera muy conveniente tomar en cuenta en el actuar (cfr. nn. 195-
202).

13

b) Los materiales y subsidios integrados a una pastoral de conjunto; esta tarea demanda el esfuerzo
de nuestras Iglesias por contar con los subsidios necesarios, los cuales para que respondan a las tareas
propias de la catequesis, deben inspirarse en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en el Compendio de
la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. n. 299).
Para la elaboracin de estos subsidios es recomendable tomar en cuenta las orientaciones que al
respecto da el DGC nn. 131-136; 284-285.
c) Materiales y subsidios que utilicen mtodos pedaggicos actualizados; estos subsidios como bien
seala Aparecida deben estar integrados a una pastoral de conjunto, adems deben ser portadores de
mtodos pedaggicos actualizados (cfr. n. 296).
En cuanto a subsidios para la accin catequtica el DGC da algunas orientaciones de las
caractersticas que han de tener (cfr. n. 283). Para el aspecto pedaggico tmense en cuenta sus
indicaciones (cfr. nn.143-147) y en las Orientaciones comunes en los nn. 145-163.
d) El papel de la familia en la catequesis; vista como uno de los lugares de formacin de los
discpulos misioneros, destacando el papel que sta tiene en la Iniciacin Cristiana de los nios (cfr. n.
302).
En cuanto a las acciones, Aparecida seala que una de las tareas, en donde por supuesto la catequesis
tiene un papel de gran importancia, dice el Documento que se ha de trabajar para que la situacin de
la familia sea transformada y sta asuma su ser y su misin en el mbito de la sociedad y de la Iglesia
(cfr. n. 432), para lo cual tiene que ayudarse a revalorar la vocacin de sta, que tiene su origen en el
matrimonio y para esto se urge una pastoral familiar (cfr. nn. 433-437).
El DGC presenta a la familia como mbito o medio de crecimiento en la fe (n. 255) y en Orientaciones
comunes se presenta a la comunidad familiar como la primera e insustituible comunidad
catequizadora (n. 190).
e) La falta de compromiso en la catequesis de los prrocos y dems responsables (cfr. n. 296); para
que la catequesis cumpla con su vocacin de ayudar a madurar la fe de los discpulos misioneros al
interno de la comunidad se requiere de todo el apoyo, en primer lugar de quienes ejercen el
ministerio de ser Cristo Cabeza, de manera muy concreta desde la comunidad parroquial. El
Documento recuerda que el cuidado de la catequesis corresponde a los prrocos como primeros
catequistas, as que no pueden dejar de manifestar un empeo firme y concreto.
Al asumirse la catequesis desde la Iniciacin Cristina, sta tiene que dar la posibilidad de un
aprendizaje gradual que lleve al conocimiento, amor y seguimiento de Jess, esto ayudar a forjar la
identidad cristiana; el asumir la dinmica de la Iniciacin Cristiana se garantiza la renovacin de una
comunidad y despierta su carcter misionero, para esto se urge el cambio de actitudes pastorales de
parte de los pastores (cfr. n. 291).
Es por eso que la parroquia es el mbito adecuado en donde se asegura la Iniciacin Cristiana,
teniendo como tareas irrenunciables, el atender a los adultos bautizados y no suficientemente
evangelizados, a los nios que completan su Iniciacin Cristiana, a los no bautizados que habiendo
escuchado el anuncio kerygmtico quieren abrazar la fe. Al referirse a estas acciones que se han de
realizar desde el mbito parroquial se urge la inspiracin y el apoyo en RICA (n. 293).
En cuanto a los lugares Aparecida dedica unos nmeros en sealar su tarea en la formacin de los
discpulos misioneros, llamndolas, a las parroquias clulas vivas de la Iglesia, as que a travs de
varias iniciativas han de ser espacio en donde se viva la experiencia de pertenencia a Cristo (cfr. nn.
304-306).

14

Tambin como ya se haba indicado el Documento habla de los prrocos, como principales
animadores de una comunidad de discpulos misioneros (cfr. nn. 201-204).
En el DGC, la parroquia aparece como uno de los Lugares y vas de la catequesis o como mbito
especfico, nn. 257-258. Tambin en Orientaciones comunes se puede ver como lugar de la catequesis
en el n. 188.
f) Es necesaria una catequesis que ayude a adquirir una identidad catlica que promueva una
adhesin personal y comunitaria a Cristo (cfr. n. 297); en esto se encuentra la clave de la catequesis;
hoy se insiste que su finalidad es precisamente poner a uno en contacto con una persona y esa es
Jesucristo (cfr. DGC n. 80).
Esta exigencia corresponde al mismo corazn de la Conferencia en Aparecida, en donde el discpulo
misionero se hace al experimentar este encuentro con Cristo el cual se manifiesta en el seguimiento y
en la participacin de su misin (cfr. nn. 129-153, cap. 4) de ah que se haya insistido tanto en el
presente trabajo en que ubicar la catequesis en Aparecida se tiene que hacer mirando todo el conjunto
del documento. Pero como se ha reiterado es este el aspecto medular y que la catequesis ha de tener
muy presente.
g) Pasar de una catequesis ocasional a un itinerario catequtico permanente (cfr. n. 298); esta ha sido
una de las grandes carencias de la catequesis, la incapacidad de crear procesos, es por eso que a partir
de Aparecida, la cual la identifica desde su relacin con la Iniciacin Cristiana, debe dar esa
posibilidad de mirarla en todo el contexto del proceso evangelizador.
En este contexto Aparecida insta a todas la Iglesias a pasar de esta catequesis ocasional,
implementando un itinerario catequtico permanente, es decir, procesos catequticos orgnicos y
progresivos que se extiendan por todo el arco de la vida, es decir, desde la infancia hasta la
ancianidad, haciendo eco al Directorio General para la Catequesis, el cual considera a la catequesis de
adultos como la forma fundamental de la educacin de la fe (cfr. n. 298).

En cuanto al proceso catequstico que debe ser adoptado para la Iniciacin Cristiana, ha de ser la
manera ordinaria e indispensable para introducir en la vida cristiana, y como catequesis bsica y
fundamental, pero que no se queda en ese momento ya que despus tiene que continuar en la
catequesis permanente que continua el proceso de maduracin de la fe (cfr. n. 294)
Por otro lado como ya se record prrafos arriba, esta Iniciacin Cristiana tiene que incluir el
kerygma (cfr. n. 288 y 279), el cual dicho por Aparecida ha de ser el hilo conductor de todo el proceso
formativo de los discpulos misioneros Solo desde el Kerygma se da la posibilidad de una iniciacin
cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones (n. 278a).
h) Pasar de una catequesis puramente doctrinal a una escuela de formacin integral (cfr. n. 299); esta
exigencia se deriva del hecho de que la catequesis por mucho tiempo se fijo solamente en este aspecto
de las tareas que ha de realizar la catequesis, de acuerdo a Aparecida, sta ha de cultivar la amistad
con Cristo en la oracin, el aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia comunitaria, el
compromiso apostlico mediante un permanente servicio a los dems.
En este sentido ya se sealaron prrafos arriba cules son a partir del DGC, las distintas tareas que la
catequesis ha de realizar (cfr. nn. 84-87).
i) Una catequesis que acompae la fe ya presente en la religiosidad popular; esta exigencia viene
como consecuencia de la gran riqueza cultural de nuestros pueblos, sin embargo expuesta a
contaminarse con sincretismos que opacan su sentido cristiano. Para lograr una catequizacin desde

15

esta realidad se recomienda ampliamente el aprovechar el potencial educativo que encierra la piedad
popular mariana (cfr. 300).
En cuanto a la catequesis y la Religiosidad popular, Orientaciones comunes ofrece un captulo que da
una iluminacin que bien nos podra ayudar a dar respuesta a este desafo (nn. 111-130).
El documento con sus dems aportaciones, como catequistas nos hace valorar otros aspectos a
considerar como son los lugares en donde se han de formar los discpulos misioneros, aparte de la
familia, la parroquia, de hecho la hemos de contemplar como el lugar privilegiado de la catequesis en
todas sus dimensiones; tambin se destaca el papel de las pequeas comunidades de base, los
movimientos eclesiales y nuevas comunidades; pero tambin los seminarios y casas de formacin,
esto nos hace destacar la importancia de la formacin tanto de los futuros sacerdotes como de los
religiosos y religiosas en el campo catequtico; tambin ocupan un lugar la escuela catlica y las
universidades y otros centros superiores catlicos.
Como bien sabemos el Documento contina hacia el actuar que consiste fundamentalmente en el
llamado a despertar a un nuevo impulso misionero a travs de la Misin permanente y sobre todo el
llamado a la Misin Continental, estos temas ya no los tomamos aqu, ya que por la temtica propia
consideramos que se est cumpliendo con el objetivo que es animar hacia la accin desde la
catequesis a la luz de Aparecida.
Reflexin personal y comunitaria: De las propuestas aqu presentadas y que llevan a la accin de una
catequesis renovada, a la luz de Aparecida:
- Cules consideras/an que faltan y estn presentes en tu/su comunidad, parroquia, dicesis,
pas.
- Cules sugieres/en como prioritarias que pueden ser aplicadas a tu/su realidad.
- Propn/propongan algunos cmos, sealando que accin, para que sea una realidad en tu
ambiente.
Conclusin
Como en cualquier estudio, cuando uno se pone a reflexionar surgen muchas ideas; sin embargo el
espacio siempre nos queda pequeo, pero siempre queda al lector y a uno mismo continuar
estudiando y reflexionando para sacar y aprovechar desde el campo de la catequesis, las grandes
luces que podemos recibir del Documento conclusivo de la V Conferencia, en vistas a seguir con el
proceso de Renovacin de la Catequesis que responda a los nuevos desafos y retos que nos presenta
la realidad latinoamericana.










16

IV. LA CATEQUESIS SEGN LA EXHORTACIN
EVANGELII GAUDIUM
Una catequesis kerygmtica y mistaggica.

1. En la catequesis tiene un rol fundamental el primer anuncio o kerygma
1
:
- El kerygma es trinitario.
- Es el fuego del Espritu nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurreccin nos revela y
nos comunica la misericordia infinita del Padre.
En la boca del catequista debe resonar siempre el primer anuncio: Dios te ama, y ha enviado a su
Hijo, hecho hombre y clavado en una cruz, para salvarte; est vivo a tu lado cada da, para
iluminarte, para fortalecerte, para ayudarte a dar sentido a las situaciones lmite de tu existencia
humana, como el dolor, el sufrimiento y la muerte.
Cuando decimos Primero no estamos hablando de algo cronolgico Sino de algo cualitativo, nos
referimos al anuncio principal que hay que estar anunciando siempre, de una forma o de otra a lo
largo de nuestra existencia. Ya sea que coman o beban, hganlo todo en el nombre del Seor(

2. La centralidad del kerygma en la catequesis, y especialmente en la homila:
- Que exprese el amor salvfico de Dios antes que la obligacin moral y religiosa,
- Que se proactivo y que apele a la libertad; es decir, que toque las fibras ms ntimas de su ser (el
stano del alma), y propiciar que las exprese con libertad y aceptacin. No hacer sentir al
participante un recipiente pasivo sino sujeto activo del ser y quehacer eclesiales.
- Que se exprese el kerigma con alegra, la alegra del Evangelio; que manifieste estmulo, vitalidad.
No conformarse con anunciar contenidos filosficos o teolgicos tcnicos, y mucho menos utilizar el
recurso fcil - que manifiesta problemas emocionales y de identidad en el predicador -, de los regaos
o exhibir los errores de los oyentes.
- El kerigma exige al catequista-predicador actitudes de cercana, apertura al dilogo, paciencia y una
acogida cordial, no reactiva.

3. La catequesis para que sea kerigmtica debe ser mistaggica, que significa bsicamente dos
cosas:
- La necesaria progresividad de la experiencia formativa.
- Una renovada valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin cristiana.
El encuentro catequstico es un anuncio de la Palabra y est centrado en ella, pero siempre necesita
una adecuada ambientacin y una atractiva motivacin, y por supuesto, el uso de smbolos
elocuentes.

4. Es bueno que toda catequesis preste una especial atencin al camino de la belleza:
Antes de leer el texto de la exhortacin Evangelii Gaudium, comprendamos el modo de entender la
catequesis del Papa Francisco de cmo la vive. Su modelo de catequesis es descrito en su accin

1
La Evangelizacin se realiza a travs de tres momentos ntimamente unidos e insustituibles, el Kerigma, la Catequesis
y la Homila. El kerigma es el primer anuncio de la Buena Nueva, la Catequesis es la profundizacin de este primer
anuncio, y la homila es la sntesis de ambas que debe hacer el sacerdote en la Misa, especialmente dominical.

17

cotidiana. l es un catequista. Nos lleva siempre a lo esencial de la fe, la conecta con la vida, nos
exhorta y anima a realizarlo; lo hace con una comunicacin inmediata, positiva, con dodo su cuerpo,
rica de smbolos, partiendo de la Escritura y conectndola a la vida de la Iglesia; nos transmite la
energa y el deseo de hacer juntos con el tramo de camino que la verdad de la Escritura nos propone,
hacindonos descubrir a Jess presente en nuestra vida para sostenernos.
El suyo es un modelo que inserta en la tradicin del movimiento catequstico reequilibrando aspectos
recientes preocupantes de la crisis de la transmisin de la doctrina y colocando nuevamente al centro
la tarea de la formacin de los bautizados para que sean ayudados a ser discpulos, es decir
misioneros (EG 28).
Una catequesis para la misin de la Iglesia. Cada pargrafo de la exhortacin transpira la experiencia
directa del pastor Bergolio-Francisco; mas, detrs del estilo coloquial, se entrevn opciones y
posiciones en orden a la teologa de la misin y de la catequtica.
El primer captulo individua la transformacin misionera de la Iglesia porque la misin inicia con la
transformacin cualitativa de la iniciativa eclesial que debe expresarse con nuevos verbos y nuevas
acciones: tomar la iniciativa, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar; una transformacin de la
vida que manifiesta la fidelidad al Evangelio y la dimensin materna y misericordiosa de la Iglesia.

La prioridad del anlisis interno contina en el segundo captulo dedicado a la situacin de la crisis
del compromiso misionero. Coloca la evangelizacin en un doble contexto: el mundo actual que va
trabajando en orden a la injusticia, se opone a los procesos salvficos del mismo mundo; y el tejido
eclesial de los operadores de la misin que va reorientado hacia la calidad del testimonio ms que a la
defensa apologtica de la doctrina.
Verdadera innovacin, respecto a las prcticas misioneras de los ltimos decenios, es la recuperacin
de la relacin entre evangelizacin y responsabilidad hacia la promocin humana, propia del captulo
IV dedicado a la dimensin social de la misin. El corazn del kerigma es de hecho la conversin a la
lgica del Reino de Dios por la cual la evangelizacin se pone tres finalidades: la inclusin social de
los pobres, la profeca sobre el bien y la paz comn, la va del dilogo para la construccin social en
los diversos contextos y relaciones, aunque religioso. Aunque la espiritualidad del misionero es
retomada por el papa Francisco en el captulo V, escribe que son misioneros aquellos que son
movidos del amor de Cristo y que lo han experimentado y pueden anunciarlo, sabiendo bien que la
accin es siempre precedida de la accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu. Una perspectiva
institucional y carismtica. Cul idea de Misin y de Nueva Evangelizacin, est presentando el
papa Francisco?
2
Una misin como evangelizacin que transmita el kerigma integral de la evento
mesinico de Jess, del don pascual del Espritu Santo que transforma el corazn de las personas y la
historia, que hace discpulos misioneros de la misericordia. Un kerigma que pueda convertirse en
mensaje se encuentra la cultura, responde a ella y utiliza los signos del Espritu en ella presente. Un
kerigma que pueda convertirse en vida se encuentra la persona y sus dinamismos aunque con la
ayuda de las ciencias humanas. Su visin radica en la perspectiva de la Gaudium et Spes, que integra
y supera las impostaciones eclesiocentricas tpicas del primer postconcilio y basada sobre la relacin
entre Ad Gentes y Lumen Gentium; da la bienvenida a muchas reflexiones de los aos 70 ligadas a la
misin como anuncio y servicio al Shalom, retomadas y acogidas por el Snodo extraordinario de

2
Una primera introduccin se puede encontrar en: Meddi L., Papa Francesco e la missione/1. Riforma della
Chiesa y rapporto con le culture, in http://www.lucianomeddi.eu/?p=3265, 2013.

18

1985. Una perspectiva que, despus la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, la cual haba formulado la
expresin salvacin integral como contenido de la relacin entre evangelizacin y promocin
humana, habamos perdido.
La catequesis en el servicio de la Palabra En este cuadro se coloca el servicio catequstico al cual
dedica algunos nmeros del captulo tercero de la exhortacin, el anuncio del evangelio, y que se
presenta como mapa de sus opciones fundamentales acerca de la pastoral de evangelizacin.
Sobre todo, describe los sujetos de la evangelizacin: la responsabilidad del anuncio es de todo el
pueblo de Dios por el don bautismal del Espritu que habilita a cada cristiano al servicio de la
evangelizacin a desarrollar en lo concreto de la vida cotidiana.
Es un testimonio que nace de la interiorizacin del Evangelio y se manifiesta como repuesta a la
cultura y, al mismo tiempo, utiliza los actitudes propias de la cultura. Es un testimonio que se
manifiesta en los carismas de cada uno. Ser tarea dela Iglesia local favorecer este continuo proceso
de intercambio entre persona, Evangelio y cultura. Un perspectiva, que hace dinmica la clsica
distribucin descendente de las tareas misioneras y que la pone al servicio de la tarea comn.
El testimonio personal de cada uno crece con la predicacin litrgica. Esta es la segunda eleccin
descrita en dos intensos pargrafos: la homila y la preparacin de la predicacin.
La predicacin tiene la tarea de poner en relacin la comunidad con las acciones de amor integral
(Shalom) que Dios quiere cumplir en medio a ella. Es accin de discernimiento cultural, porque el
predicador se deja herir de este dialogo divino y se convierte en mediador entre la Palabra y la
comunidad. Sirve a la Palabra estudindola, respetndola y orndola; la propone porque el corazn
de la comunidad se caliente y responda a las necesidades de salvacin y de conversin de la
comunidad misma.
El camino salvfico de la Palabra continua a travs de la catequesis. La evangelizacin, entendida
como misin global de la Iglesia, no termina con el anuncio. El primer anuncio debe dar lugar aunque
a un camino de formacin y de maduracin. Esta es la tarea especfica de la catequesis. No caigamos
en la equivocacin de renovar la catequesis atribuyndole solo las tareas del anuncio para dejar de
nuevo al catecmeno y al bautizado solos en la empresa de vivir como cristianos.
La evangelizacin busca tambin que el bautizado crezca, lo que implica tomar muy en serio a cada
persona y el proyecto que el Seor tiene para cada una de ellas.
Tarea especfica de la catequesis formadora es de servir al crecimiento o respuesta de fe del
bautizado. No sera correcto interpretar esta apelacin a la crtica exclusivamente o prioritariamente
como formacin doctrinal (EG 161), porque fe es aunque respuesta de la apelacin evanglica de vivir
el mandamiento nuevo. La catequesis, ayuda hacer experiencia de la vida cristiana. Esta finalidad
viene alcanzada, segn la enseanza del Papa a travs de tres vas.
La primera va se dirige a recuperar la impostacin kerigmtica de la catequesis: toda la formacin
cristiana es, primero que nada, la profundizacin del kerigma que va hacindose carne siempre ms y
mejor, que nunca deja de iluminar el compromiso catequstico y que permite comprender
adecuadamente el significado de cualquier tema que se desarrolla en la catequesis (EG 165). La
segunda va es la mistaggica, que significa que la catequesis asume los rasgos de una experiencia
continua: ella se realiza respetando dos dimensiones: la necesaria progresividad de la experiencia de
la experiencia formativa en la cual interviene toda la comunidad y una renovada valoracin delos
signos litrgicos de la iniciacin cristiana (EG 166). Finalmente, el papa sugiere que cada catequesis
preste una especial atencin a la va de la belleza (va pulchritudinis; EG 167), no como fuga hacia un

19

lenguaje solamente emotivo, si ms bien para poder agregar al corazn humano y hacer resplandecer
en el la verdad y la bondad del Resucitado.
Este pargrafo nos ofrece dos reflexiones de notable importancia. La primera y verdaderamente
decisiva para la renovacin de la catequesis introduce el tema del acompaamiento como tercer
binario respecto al anuncio y a la dimensin litrgicosacramental.
La respuesta de la fe
3
y su crecimiento, tienen necesidad de sostenerse humanamente. Acompaar es
el arte de la proximidad y del respeto del camino del otro (EG 169). Los sacerdotes y los operadores
pastorales, se deben iniciar en este arte porque los bautizados no permanecen peregrinos
(refirindose a la clebre expresin de D. Hervieu-Lger, 1999) Este arte pastoral se nutre de la
dinmica de la escucha: la primera cosa, en la comunicacin con el otro, es la capacidad del corazn
que hace posible la proximidad, sin la cual no existe un verdadero encuentro espiritual (171). Solo a
partir de esta escucha respetuosa y capaz de compartir se pueden encontrar las vas para un autentico
crecimiento , se puede despertar el deseo del ideal de cristiano, el ansia de responder plenamente al
amor de Dios y el anhelo de desarrollar lo mejor de cuanto Dios ha sembrado en nuestra propia vida.
Acompaamiento que tiene como propsito desarrollar en el creyente la capacidad de vivir en modo
orgnico las virtudes de vida cristiana y -citando a Toms de Aquinorecuerda que estas virtudes
tienen necesidad de interiorizacin y de expresarse in habitu, actuaciones de hbitos virtuosos (la
psicologa habla a tal propsito de actitudes). De aqu la necesidad de una pedagoga que introduzca
a las personas paso a paso a la plena apropiacin del misterio.
La ltima reflexin es dedicada a la relacin entre evangelizacin, catequesis, formacin y Palabra de
Dios. Toda la evangelizacin es fundada sobre ella, escuchada, meditada, vivida, celebrada y
testimoniada (EG 171).
Con esta exhortacin la Sagrada Escritura regresa a ser la fuente primera de la evangelizacin y de la
formacin cristiana. Es necesario formarnos continuamente en la escucha de la Palabra. Para hacer
comprender su pensamiento, el papa afirma que debemos superar aquella vieja contraposicin entre
Palabra y sacramento. La Palabra proclamada, viva y eficaz, prepara la recepcin del sacramento y en
el sacramento tal Palabra alcanza su mxima eficacia (EG 174). En consecuencia, el estudio de la
Sagrada Escritura debe ser una puerta abierta a todos los creyentes porque la Palabra revelada
fecunde radicalmente la catequesis y todos los esfuerzos por transmitir la fe (EG 175) a travs de
caninos de formacin diocesana y parroquial, aunque tambin a travs del camino de la lectura
orante personal y comunitaria (EG 175).
El modelo de catequesis que expresa. Teniendo presente este horizonte misionero que da contenido a
la expresin: evangelizacin, anuncio, cultura, dialogo, testimonio, compromiso social, se comprende
mejor la tarea, la finalidad, las vas o estrategias, los sujetos y las dimensiones de la accin
catequtica.
Ciertamente el papa se pone en continuidad con el magisterio precedente. En el n. 163 lo recuerda
citando Catechesi Tradendae (1979), el Directorio General para la Catequesis (1997), del cual
comparte la definicin de catequesis como relacin personal con Cristo, aunque no est citada se
encuentra la indicacin de Christus Dominus 14 y de Gravissimum Educationis 4, que definen la
catequesis como accin-institucin (institutio) eclesial para suscitar, reavivar, y hacer activa la
experiencia de fe de la persona y de la comunidad. Una catequesis nutrida de la fuente bblica que

3
Una amplia profundizacin en Meddi L., Educare la rispota della fede. La receptio fidei compito della
catechesi di Nuova Evangelizzazione, in Urbaniana University Journal, 2013, 56, 3, 117-161.

20

ilumina y es interpretada por la tradicin eclesial; atenta a ejecutar la Palabra (card. Martini) a travs
de la lectura actualizada, cultural y orante de la Escritura; aunque utilizando el mtodo de la lectio.
Una catequesis que tiene la necesidad de la calidad de vida de la comunidad, como subraya el
mensaje al pueblo de Dios de 1977. Una catequesis que tiene como propsito la formacin a la
respuesta de fe hasta alcanzar la estatura o maduracin en Cristo y que se deja ayudar de las ciencias
de la formacin y de la cultura. Con esta exhortacin se escuchan nuevamente las palabras clave de la
renovacin catequtica pre y post-conciliar.
Se regresa al gran rio de la simpata hacia la cultura y la persona humana. Magisterio que el papa
Francisco ha comprendido, vivido y retomado en su cultura eclesial sudamericana. El recorrido de la
Palabra que interacta con la vida de la comunidad termina siendo en ella carne y sangre de Cristo es
una continua citacin de la receptio de los obispos latinoamericanos y sobretodo del insuperado n. 8
de los Documentos de Medelln (1968). Una perspectiva catequtica que se recuerda por una doble
aspecto de la catequesis evangelizadora y de la catequesis liberadora o poltica. Una catequesis de la
Palabra de Dios o kerigma y de la voz de la comunidad o antropolgica.
El estudio del vocabulario usado permite conectar el pensamiento del pontfice con algunos de los
grandes giros de la catequesis producidos en el siglo XX. Al recurso de la dimensin kerigmtica se
une la renovacin bblico-litrgica de J. Jungmann y de J. Hofinger
4
, autores muy atentos de la
predicacin que se basa en la Escritura y en la liturgia para calentar el corazn y abrir el camino dela
conversin en la vida cotidiana, adaptando continuamente el mensaje a la realidad concreta.
Es una catequesis esto se debe absolutamente subrayar que retoma al centro de la visin de
Evangelii Gaudium n. 44. Texto que habla de ella como de una accin eclesial que tiene la tarea de
desarrollar las actitudes establecidos por la vida cristiana; es formacin del bautizado a travs de el
camino de interiorizacinintegracin del mensaje y habilitacin del ejercicio de la vida cristiana.
Aunque en este aspecto se siente la reflexin de aportes decisivos de los aos de la gran renovacin
catequtica. Los trminos actitudes e integracin pertenecen al misso J. Jungman y a J. Mouroux;
trminos que se refieren a los estudios de W. G. Allport y A. Vergote y fueron profundizados por J.
Colomb y por los catequistas italianos G. Negri, G. Milanesi y R. Tonelli. Esta visin marca
concretamente, en la formacin cristiana, el rol de la cultura y de la persona. Expresin decisiva y
rpidamente abandonada.
Sugerencias para la catequesis italiana Dentro de esta continuidad se necesita profundizar la
innovacin que el Papa Francisco ofrece. El repetir el itinerario del servicio a la Palabra de Dios y
pone la catequesis entre anuncio, formas de predicacin, y formacin; es proceso kerigmatico
(aunque antropolgico) y mistaggico; sirve para formar la misionariedad del bautizado, como una
manera de habilitarlo a vivir el testimonio. Se deber tomar en cuenta esta acentuacin de la tarea de
la catequesis que, si no se realiza en el momento del anuncio, no la identifica o la limita con la
propuesta de la fe, ms le confa lo especifico de accin formativa y mistaggica. Se debe ocupar
aunque, es decir, de curar el crecimiento de la respuesta, acentuando la relacin entre catequesis y
espiritualidad; entre catequesis y la realidad de la persona.
Es til subrayar tambin la discontinuidad que la exhortacin nos propone. En primer lugar, la
exhortacin no retoma el modelo de catequesis propuesto por el de los documentos oficiales del
Snodo. No se atribuye a ella la causa del tsunami de abandonos de la fe (relacin Wuel, 2012, 8

4
Gibelline R., Papa Francesco, papa kergimatico, http://www.quiriniana.it/blog 2013, 4 diciembre,
[http://quieriniana.it/blog/papa-franmcescopapa-kerigmatico/269].

21

octubre, n. 3); no se confa a los movimientos la tarea de salvar el futuro del cristianismo (misma
relacin, n. 7); viene redimencionada la excesiva confianza hacia la dimensin verdadera de la accin
catequtica y se relativiza el mismo uso del CCC como instrumento nico o principal de la Nueva
Evangelizacin. En buena sustancia, la tarea de la catequesis no puede ser identificado con
analfabetismo religioso de los creyentes a los cuales se les responde con una nueva apologa de la fe.
Esta continuidad/discontinuidad ser til aunque para la renovacin catequstica italiana. En estos
aos ella ha sufrido mucho la tentacin de transformar la catequesis en una accin de solo
comunicacin (a veces doctrinal), sostenida de una pastoral de simple socializacin religiosa. En la
futura reescritura del documento base los obispos encontraran en la exhortacin inspiraciones para
una sabia mediacin entre la trabajo del anuncio y el trabajo de la formacin de los bautizados,
recuperando la sntesis ya individuada en 1970, cuando el documento confiaba a la catequesis el
sostenimiento a la adhesin-respuesta al mensaje de la fe y al desarrollo de las actitudes p
competencias de la vida cristiana. Trabajo resumido en las expresiones mentalidad de fe (DB n. 38) e
integracin fe-vida (DB nn. 52-55)