Oberman. Lutero, un hombre entre dios y el diablo.

El contexto de la disidencia luterana es complejo. El papado precisa moneda para iniciar una cruzada contra los
turcos, refuerza la presin impositiva. Los soberanos alemanes se quejan de esta poltica impositiva, contra las
intromisiones de Roma en los derechos de los estamentos soberanos y contra el interminable trapicheo practicado por
la curia con los beneficios de la iglesia alemana. En 1518 el asunto Lutero fue tan solo uno de los puntos conflictivos
dentro de este marco de enfrentamiento.
Las autoridades de este mundo encuentran el fundamento bblico para su responsabilidad en el cuidado de su
territorio y su iglesia territorial.
La cuestin de las indulgencias era de antes rspida, Federico II, en 1458, cuando el Papa promulga indulgencias
contra los turcos, presiona por un reparto equitativo entre estado secular y papado.
La relacin entre Federico II y Lutero no debe ser sobrevalorada. El elector nunca hace nada ms que ratificar durante el
proceso de debate el principio de la libertad de disputa - Eck tambin acordaba con esto-. Hasta el momento del Edicto
de Worms, 1521, con el destierro de Lutero por parte del Emperador, Federico logra mantenerse en posicin de no
tomar partido. Adems, es cierto que Lutero no haba respetado el principio de libertad de disputa, mostrando sus
resultados reflexivos como incuestionables, y en Alemn.
La victoria electoral del rey Carlos.
El asunto Lutero cobra gravitacin dentro del problema electoral. Sino hubiera sido un tema romano, como
tratar con un hereje ms, aunque sea de mayor o menor peligrosidad.
Se elige al rey Carlos, un rey habsburgus, pero no alemn. La extensin de este poder dinstico, significa la
subordinacin de los intereses alemanes de la poltica dinstica que degrada el antiguo imperio a la categora de
provincia marginal del imperio mundial. Carlos, en la lucha por la instauracin de un imperio universal, la Reforma slo
poda ocupar el lugar que le corresponda como acontecimiento alemn y se convierte en elemento perturbador de la
poltica habsburguesa. Los antdotos contra ella oscilan entre una atencin paciente y el rechazo abrupto. Pero a partir
de la dieta de Worms, la liquidacin final de la reforma forma parte inalterable del programa de la poltica imperial.
Pero tambin es verdad, que dentro de la poltica imperial habsburguesa, las prdidas en el Viejo Mundo quedan ms
que compensadas con las conquistas del Nuevo.
Entonces, Europa se encontraba en camino hacia la Edad Moderna, y por ello hacia la formacin de estados
soberanos en el momento en que pareca convertirse en realidad el sueo universal de un imperio universal. Carlos I de
Espaa fue plenamente soberanos capaz de atribuirse la visin de una monarqua universal.
El caso Lutero en Worms.
La influencia de Federico para una no rpida resolucin del caso Lutero, es llamado a Worms en vez de ser
entregado al brazo secular.
1520 es tambin un ao importante por la redaccin de su texto llamando a la nobleza cristiana. Roma aparece
con una funcin doble, por un lado como la usurpadora de los derechos mundiales, y de los del Sacro Imperio romano.
Roma es el lugar por donde irrumpe el demonio. Se reclama a la autoridad poner a raya la ofensiva del anticristo, pero
de ninguna manera se salvar la nacin sino por medio de la fe y oracin.
La introduccin del renacimiento en Alemania haba fortalecido la conciencia nacional. Revisin de las fuentes
de la historia alemana para oponer al arrogancia romano-italiana al orgullo de su propio pasado. Si Lutero hubiese hecho
suyo el movimiento de convergencia nacional erudita, y la figura del reformador despierta esperanza. Pero el mensaje
de Lutero a la nobleza es la necesidad de un impulso alemn hacia la penitencia y no la realizacin nacional. Adems,
haba poderosas barreras contra este anhelo de consolidacin nacional, las aspiraciones de Imperio internacional
habsburgus. Pero Luther inculca en los alemanes la unidad en la fe, la predicacin del evangelio en el alemn
vernculo. Lutero fue un acontecimiento alemn dentro del dinasticismo Imperial de Carlos, pero a corto plazo la idea
de emergencia nacional entraba en conflicto contra sus planes de reforma.
Un acontecimiento medieval.
Oberman. Lutero, un hombre entre dios y el diablo.
La palabra reforma en la cosmovisin medieval refiera a retorno-restauracin. A nivel de sujeto apunta a la
renovacin de la persona, entonces lo contrario de la reforma no es restauracin, es deformacin, alejamiento de Dios.
La emergencia de las rdenes mendicantes puede asimilar las herejas que proclaman la pobreza apostlica (Valdenses).
En el ao 1329, El papa Juan 22, condena el principio bblico fundamental del movimiento de pobreza, la tesis que cristo
haba vivido en pobreza con sus discpulos. Esto desata una gran tormenta, y parece ratificar que la iglesia se ha alejado
de la iglesia original, de los pobres.
En el 13-14 surgen entonces las lneas de observantes. Obtienen de Roma una importante concesin en la figura
del vicario general (subordinado a roma y director de la congregacin observante), perfilando pues una institucionalidad
alternativa a la curia romana.
El vicario general de la congregacin de los agustinos reformados alemanes, orden a la cual pertenece Lutero.
Posee en el 15 algunas competencias y no recibe instrucciones del general de la orden de Roma. Muchos prncipes
acompaan este proceso de reforma, para erosionar la influencia eclesial.
. Tomas a W. y H. como grandes influencias, pero hay una diferencia fundamental. Primero, el alemn refuta la
limitacion de la reforma bohemia a la "vida". W. solicita de la autoridad secular que se apodere de los bienes de la iglesia
y los administre en virtud de los escandalos morales provocados por ella. Hus recomienda recibir los sacramentos de
sacerdotes que no vivan en pecado publico. Lutero puede concordar en muchos puntos, pero lo trascendental para el
no es la vida, sino de la doctrina. Una idea de reforma absolutamente diferente de la que se plantea, que no es ni
medieval ni moderna.
Lo que plantea lutero no era solo la forma de vida correcta, sino, en conexion con ella, la cuestion de mayor
alcance de si estaba justificada la existencia de una iglesia concebida jerarquicamente. No era unicamente el rechazo del
del ideal estricto de pobreza en si.
Importante es la influencia sobre lutero de la caracterizacion de la historia por parte de De Fiore. Esquema
ternario, epoca del padre, el periodo de cristo y la iglesia de los clerigos, comienza la edad del espiritu y la iglesia
espiritual a mediados del 13 -epoca en la que escribe De Fiore- tiende a la superacion de la comunidad jerarquica
cristiana. Pero el reino del espiritu no derivaria simplemente del reinado del hijo, sino harian falta muchos sufrimientos,
un parto doloroso.
Inicialmente, Lutero encuentra adeptos entre los milenaristas, defraudados al ver que la reforma del aleman no
implica las transformaciones necesarias para la instalacion de un reino de mil aos. Uno de ellos es Muntzer. No es
moderno Lutero en el hecho de que se opone a instituir un reino de Dios en la tierra (no se da la relacion entre
sacralizacion secular y secularizacion religiosa), como los papas, que ponen su confianza en la potencia estatal de la
iglesia. Desde el punto de vista del espiritu, Lutero es un hombre progresista. Siguiendo a Agustin, la fuerza de la ciudad
de dios, ante el colapso de las instituciones humanas, es la comunidad de verdaderos cristianos, que resiste y
permanece. La escatologia luterana encuentra raices mas profundas en San Agustin que los tradicionales temores
medievales. A Agustin lo asimila desde Clairvaux (1143), la epoca de los martires, la epoca de las herejias, epoca del
anticristo (iglesia).
Entonces el temor de Lutero es la pesima preparacion espiritual del colectivo cristiano frente a la inminente
llegada del anticristo. No es ya la reforma interna lo que mas preocupa, sino aquella reforma que dios llevara a cabo el
dia del fin del mundo. A la espera de estos tiempos, se les exige a los cristianos un pacifismo soportar, mantenerse
firmes, esperar.
Sobrevivir ante un mundo en descomposicion, en el cual el demonio ha penetrado en la propia institucionalidad
de la iglesia para comenzar un ferreo proceso de desarme de la creacion de Dios. Donde quiera que se anuncie el
Evangelio, la proteccion contra Satanas va a ser mas fuerte. Es pues, imperativa la liberacion del mundo de las garras de
la autoridad.
Las indulgencias afectan las penas temporales signadas por la confesion auricular. Pero en las indulgencias de
Jubileo, que solo el Papa puede suscribir, se preconiza la condonacion plenaria de la pena y la culpa.
Oberman. Lutero, un hombre entre dios y el diablo.
Los sermones reformistas de Lutero, a diferencia de muchos de los de sus contemporneos, no son una predica
de retraimiento asctico, sino que se dirigen al mundo. El escrito a la nobleza esta a siglos de distancia de los sueos
medievales de las obras reformistas, con sus esperanzas en la transformacion de la sociedad por un papa angelico o
emperador de la paz. Tampoco precisa de santos militantes de los ultimos tiempos. La reforma en cuanto mejoramiento
no exige una decision ultima, infalible, sino experiencia politica y conocimiento profesional de la materia. Lutero antes
que "reforma", preferia emplear el termino de "mejoramiento terreno". Etica de supervivencia en tiempos peligrosos.
De hecho, la predicacion de Lutero, significa la negacion de todos los intentos de transformacion del mundo, incluso los
modernos.
La teologa luterana es tributaria de la edad media desde su parentesco innegable con la escolstica. En el 14,
ella reconoca dos orientaciones intelectuales. La via antigua y la via moderna. Los primeros, discpulos de Escoto y
Aquino, defienden el realismo de los universales, conceptos universales a partir de los cuales se comprende la realidad
por de hecho estos son expresin de una realidad ultima superior. La via moderna argumentaba que la percepcion
sensible no lleva a realidades universales, sino al pensamiento abstracto, son resultado los pensamientos generales de
abstracciones, sin realidad independiente. Lo real es el individuo, el hombre como ser unico y particular, captado por los
sentidos. Solo la razon reune una multiplicidad de percepciones en un concepto general de humanidad. Cuando la
abstraccion adquiere vida propia, sin basamento en la experiencia, se vuelve en inutil especulacion, eran los
nominalistas. quizas el nominalista mas celebrea sea Ockham, 15. En el terreno de la teologia, las consecuencias son
claras, la busqueda emprendida por lutero en la fuente primigenia, por sobre la autoridad acaba con el predominio de la
filosofia especulativa.
La vinculacion entre razon y experiencia. tambien procuran los nominalistas distinguir entre la palabra de dios y
la humana. la razon nunca puede perforara las palabra divina, la salvacion. las consecuencias epistemologicas son claras,
razon y experiencia guardan entre si la misma relacion que la salvacion divina, la sagrada escritura y la fe. Si bien Lutero
no se declara nominalista, critica a Ockham por su falta de sistematicidad, las influencias de la via moderna son claras.
Otra de sus grandes influencias es marco institucional donde conduce su vida monastica. Los agustinos en el 15,
siguiendo las indicaciones del concilio de Basilea, puede introducir en su orden una tendencia observante. un
movimiento de reforma. Eran una forma de procesar la critica contra la iglesia rica, la mayor propietaria de tierras en
Europa. Fueron una respuesta al cambio de la estructura demografica, que planteaba a la iglesia un problema
considerable, la creciente urbanizacion demanda de estos mendicantes.
La organizacion de la orden de agustino no estaba vinculada a la estructura diocesana existente, siendo las
provincias independientes de los obispos y cada uno de ellos debe dar respuesta unicamente a su general de Roma.
Hacia 1430, una serie de conventos se liberar de los nexos provinciales en el marco de la reforma conventual y se reunen
en congregaciones reformadas. los observantes agustinos pueden elegir vicarios generales propios, independientes de
los provinciales. Lutero se inserta en un marco tensionado por los conflictos entre centro papal-provincias-
congregaciones. En problema de la variedad y unidad en la Iglesia se habia planteado antes de la reforma. En el paso al
16, las ordenes mendicantes fracasan debido a que las metas de las reformas ya no podian ir a la par con el deseo de
unidad.
Conflicto de Staupitz con la reforma.
La irrupcin de la reforma.
La busqueda de la salvacion en Lutero, que toma como fuente unica de autoridad las sagradas escrituras, es por
ende absolutamente subversiva. Antes de Lutero, Agustin es entendido en el sentido de que la iglesia distribuye y
multiplica la justicia de Cristo como aquellos talentos que habia que multiplicar. La justicia de Cristo no justifica ante
Dios sino que nos coloca en la condicion de ser justificados. Ante el tribunal de Dios la justicia se mostrara un dia si el
creyente ha utilizado de verdad el don de cristo. El descubrimiento de Lutero es novedoso por el hecho de ver como la
justicia de Dios esta unida a la justicia de Cristo y confluye en ella. Es ahora cuando se nos concede en el mensaje
evangelico y se recibe en la fe. Por eso, el dia del Juicio Final, todos cuantos hayan recibido el don de la justicia de Cristo,
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se mantendran firmes. Pero lutero se convierte en un reformador por haber sabido contrastar su descumbimiento con
las Escrituras, para finalmente corroborarlo. Solo asi su descubrimiento es absolutamente valido e irrefutable. Se trata
de vida, no de reflexion. Se elimina de ello el sistema de recompensa y meritos, las obras.
La escatologia adquiere ahora nuevas dimensiones, no es ahora el mayor peligro el demonio que ataca
localmente las potencias operativas. La presencia del Diablo, en creciente intensidad, sera la prueba del fin de los
tiempos. El poder del demonio es una extension de la logica medieval. Tambien implica una ruptura con el humanismo,
pues no depende ahora del hombre, de su perfeccionamiento interior, sino de el dios y el diablo, y sobre quien decido
sustentar mi fe.
Agustin le ayuda a entender la necesidad de respetar entre especulacion teologia y revelacion divina, y permite
asimilarlo en su teologia con el nominalismo.
Pero volcarse a la Biblia como unica fuente de autoridad tiene implicaciones superiores.
La traduccion propuesta por lutero demanda una actividad exegetica intensa. Para dominar la lengua vernacula,
hay que mirar la boca del pueblo. Interpreta su via de los de Witternberg como una via moderna reformada. Lo que une
a los antiguos terministas y nuevos nominalistas es el prestar oido a los usos exactos de la lengua. La unica manera de
conocer a Dios, es mediante la escritura, pues lo que el hombre imagina por si mismo como dios es un idolo de propia
hechura.
Escritura e iglesia forman un conjunto, no en el sentido de que las escrituras sean solo la letra y la iglesia, con su
doctrina, el espiritu que daria vida a la letra muerta. La iglesia es criatura de la palabra, pero la palabra no es criatura de
la iglesia.
El reformador impugnado.
La tentacin luterana implica tambin una renovacin. La nocin medieval tradicional. Los principios teolgicos
abstractos se transforman en alegre mensaje. El reconocimiento de solo por la fe se hace de la experiencia interior, pues
solo a quien sufre las experiencias del diablo se le revela que solo vive por la fe, sin apoyarse en el mismo, y solo
sobrevive por la gracia. El demonio se ve obligado a ejercitar en los cristianos la fe, todos los ataques del diablo se
dirigen contra este fundamente de fe en la seguridad de salvacin. Todos los cristianos deben contar con otras dos
formas de tentacin diablica. Por un lado, la desesperacin ante la indignidad moral y la inseguridad sobre si dios no
habr excluido de la salvacin a nuestra persona en concreto, el temor por la predestinacin.
Lutero comienza este proceso en la Edad Media, cuando se aparta del mundo en la idea de buscar para si al dios
de la gracia. Y le pone punto final llamando al mundo a luchar por su conservacion y su mejora. Si antes el mundo era el
camino ancho y mortal que llevaba al infierno, ahora aparece como el medio ambiente querido y preservado por dios.
La reforma de la iglesia es obra de Dios, al final de los tiempos. El perfeccionamiento del mundo es obra de la reforma.
Staupitz es sin duda la mayor influencia para Lutero, su mentor y le ayuda a anclar su fe en las escrituras. Pero
procesa de forma diferente el tema de la justificacion por la fe, argumentando que cristo se encuentra obligado a dar
gracia al elegido. El discurso del intercambio gozoso por el que Cristo, al cargar con la culpa, se convierte a si mismo en
pecador, aparece en S. Pero la consecuencia que extrae fue diversa de la de Lutero. El creyente encontrara la paz, su
nuevo estado de justicia es una realidad experiencial, un regusto de la eternidad. Pero L. experimenta el aumento del
poder del diablo, que asedia esta fe, no hay tregua ni paz demostrable, es una pugna constante. Una innovacion radical
en la cual el ascenso mistico y la tentacion no son ya dos situaciones de cristiano diferenciadas, sino que coexisten
conflictivamente. La iglesia es la comunidad de fieles, y por ello es el coto de caza del diablo.
La excomunion papal es procesada por el al conceptualizar el papado como el anticristo, antes defendia al santo
padre. De hecho, inicialmente se dirige al papa para dar cuenta de los abusos perpetrados por sus subordinados en
materia de indulgencias. La doctrina oficial era que la indulgencia era util tan solo para quienes muestran
arrepentimiento y se han confesado. Pero la prueba de arrepentimiento, es la disposicion de aceptar la penintencia, y
ello podian atestiguarlo las indulgencias. Muchos sacerdotes dispuestos a impartir la absolucion basandose en este
justificante, la disposicion a aceptar las penitencias como un buen indicador de un arrepentimiento. Para lutero las
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indulgencias solo pueden condonar las penas puestas por la iglesia. No hay indulgencia que elimine las consecuencias
profundas del pecado, el miedo y la falta de amor al projimo, solo el Evangelio puede evitarlo. El cumplimiento de la
penitencia es adems una expresin inadecuada, pues la verdadera penitencia se recibe como un don. Las buenos obras
se horizontalizan (para lutero, el tesoro mas grande de la iglesia son las buenas obras) estn hechas no para agradar a
dios sino para honrar al mundo.
De cualquier manera, la disputa con Eck es de importancia marginal para los contemporneos, Lutero cobra
notoriedad cuando las indulgencias contra los turcos se anexan a las necesarias para construir una nueva catedral, la
presin resulta insoportable y el nombre del monje del agustino comienza a circular. Cuando Lutero llama a la
conciencia lo hace desde su acepcion medieval, no liberada, sino dirigida a Dios, es libre cuando Dios la libera y la hace
su prisionera. La fe no se edifica sobre la razon, es la accion reformista la que debe poder acreditarse en la razn y
experiencia, porque esta al servicio del projimo y no la santificacin personal.
Las consecuencias de su accionar poltico tambin son de gran importancia, en 1521, eleva a categora legal las
quejas de los estamentos del imperio contra el abuso papal. Consiguen situar sobre una base escrita el derecho de
autodeterminacin de la autoridad. El nuevo fundamento jurdico deja tras de si un hueco legal que intentan utilizar
grupos como los campesinos se Suabia.
Discordias en la reforma.
A fines de 1520, Lutero comienza a trabajar los temas sacramentales, aquellos que hacen referencia a un orden
de vida cristiano. Lutero defiende los sacramentos porque el hombre no puede librarse de su propia desesperacin, mi
justificacin no me resulta palpable. Preciso del otro, de la intercesin y de la comunidad de la Iglesia.
El Diablo acecha la conciencia, pero es impotente ante la palabra ajena. Los sacramentos del bautismo y la cena
proporcionan el apoyo palpable que hace posible resistir en nombre de Dios, no son una obra humana, y pensarlos de
esa forma atenta contra su integridad, pues hace dependiente la verdad de dios de la capacidad de conviccin de la
conciencia subjetiva. De all la oposicin al ala izquierda de la reforma, amenazan de forma simultnea a la iglesia y al
mundo, y con eso la evidencia es suficiente para ver como a travs de ellos acta el demonio. El bautismo de los nios
pone de manifiesto confiar nicamente en la justificacin "ajena" dictada por Dios, actuar de acuerdo a una conciencia
nueva y ajena, vivir por la intercesin de los dems. La amenaza es la intelectualizacin de la fe, transforma la obra de
dios en obra humana el bautismo adulto. Inicialmente unida a la gracia esta la confesin, que no es un sacramento
aparte, no renueva la gracia perdida del bautismo sino que es un regreso a el y una vuelta a los comienzos que dios
inicio en el. Otro tema delicado es la cena del seor, no reconocer la presencia de Cristo en la cena, meramente
conmemorarlo, implicara que son los fieles que invitan al seor, y no se dejan invitar por el. Ademas, la cena ratificada
la superioridad de Dios sobre el siempre acechante diablo, que jamas puede convertirse en carne, trazando los limites
entre dios y el diablo, ayudando a fortalecer la fe.
El tema de la cena del seor refleja bien las conceptualizaciones sociales de cada reformador. Z. en Zrich
expresa el anticlericalismo burgus urbano, y su eucaristia tiene implicaciones polticas al quitar postestad sacramental
eclesiastica. Es que en la ciudad el demonio esta encadenado y solo aparece como infractor de la ley. Aparece asi un
rasgo optimista, no se espera el fin de los tiempos, sino los tiempos nuevos.
La enorme diferencia de la sustancia de la reforma entre Z. y L. explica su incapacidad de proyeccion superior, de
una "subordinacin" mas instrumental de la fe al calculo poltico. La Liga de Esmalcalda es una alianza defensiva contra
los Habsburgo que se transforma luego en ofensiva, pero su base confesional es fragmentaria y tiene fuerza a nivel
aleman, sin proteger el protestantismo continental. Marburgo implica entonces un corte fundamental, una aceleracion
de la intolerancia de esos tiempos, demonizacion del adversario. Una demonizacion que Lutero empleaba con
demasiada facilidad para procesar las diferencias que surgen dentro del abanico confesional no catolico. Pero de
cualquier, manera, la idea del hombre entre dios y el diablo, pecador y justo, implica una autentica revolucion moral.