Nombre: Mauricio Andrs Acevedo Gonzlez.

Profesor: Ren Baeza

Asignatura: Monogrfico: Derrida.

El siguiente ensayo se encargar de estudiar la segunda parte del texto De la
gramatologa titulado: naturaleza, cultura, escritura. Este captulo aborda un estudio
sobre el filsofo francs Jean Jacques Rousseau y del antroplogo francs Claude Lvi
Strauss, situndolos en el contexto de su defensa de la naturaleza y de las civilizaciones
prstinas. En efecto, tanto Rousseau como Strauss cuestionan el progreso por medio de la
proliferacin de la civilizacin.
Para situarnos en el contexto de Rousseau, habra que bosquejar un poco su biografa. La
ilustracin lleg a su apogeo a mediados del siglo XVIII, si bien muchos filsofos vean en
la razn un horizonte y por tanto se inclinaban por aquel, muchos no podan escamotear de
modo absoluto el mundo de las emociones y de los sentimientos. En este mismo sentido, se
puede bosquejar la vida de Rousseau (Ginebra 1712-1778). Rousseau fue hijo de relojero,
aparentemente de mal temperamento, por lo que la infancia del genovs fue escabrosa y de
una educacin interrumpida producto de la ejercitacin de un trabajo, quin se
desempeaba como aprendiz en el taller de un grabador. Sucesivamente, su juventud fue
trashumante, vida que se desvaneca muchas veces en la ejercitacin de diversos oficios. Es
en esta poca donde Rousseau conoce a Franoise Warens, mujer benefactora y amante de
ste, quin contribuye en la estabilidad emocional y social de Rousseau.
Juan Jacobo, posteriormente se dedicaba a visitar a su amigo Diderot, encarcelado a la
sazn producto de manifestar ideas ilustradas en una poca todava pacata. En uno de estas
visitas pone atencin en un anuncio de Dijon que estampaba la invitacin a un debate sobre
si el progreso y el arte han contribuido a mejorar o empeorar las costumbres. Es aqu la
incubacin de la consideracin e interrogacin de Rousseau sobre el progreso. En efecto,
Rousseau replica en su primer discurso: Discurso sobre la ciencia y el arte que el
hombre es bueno por naturaleza; el hombre como producto de la civilizacin se ha
degenerado. Por consiguiente, en su primer discurso (1750) Rousseau despotrica a la
sociedad civilizada. El progreso de las ciencias y de las artes slo ha fomentado el vicio, la
esclavitud y la discordia, por lo que el hombre se ha vuelto cautivo de la apariencia que
slo fomenta el sufrimiento personal plasmada en la miseria social. Como rplica a esto, el
pensamiento de Rousseau es el efecto de la excitacin externa que constantemente provoca.
Es asimismo como Derrida va desarmar sistemticamente por medio de una lectura de
Rousseau el problema de los suplementos, asaltantes auto afecciones constantemente en la
imaginacin. En efecto, Derrida en el captulo: Introduccin a la poca de Rousseau
hace una configuracin de la presencia en tanto es transformada en representacin. En
efecto, apostilla que con la certeza del cogito cartesiano la presencia ha tenido una
modificacin interior. Anteriormente la presencia se conformaba bajo la forma objetiva
dela idealidad del eidos o de la sustancialidad de la ousa
1
.

1
Gramatologa. Pg. 151
La presencia ms adelante toma la forma de representacin. En este mismo sentido, tanto la
idealidad como la sustancialidad se relacionan dentro de la cosa que piensa como efecto de
pura auto afeccin. Si bien el logos puede ser infinito y presente consigo mismo, slo es as
en cuanto ste tiene por mediadora la voz que permite la auto afeccin. Por consiguiente, en
Descarte se excluye el signo en cuanto es concerniente a la sensibilidad y la imaginacin.
Hegel, posteriormente, retoma el signo y lo involucra al movimiento de la ideas, sin
embargo, ni Descartes ni Hegel conciben la escritura como un problema. Es por esto que
con Rousseau se incuba la defensa del fonologismo en desmedro de la graph.
Anlogamente, Strauss sostiene la tesis de que lo Nambikwara son una micro-sociedad de
la no violencia en la que todos sus miembros pueden estar al alcance de la alocucin
inmediata y transparente, cristalina, plenamente consigo en su habla viva
2
. En efecto,
Derrida considera esta tesis y menta que la inocencia congnita de esta tribu se mancillara
por una inminente agresin excntrica, que es la escritura. Afirma Levi Strauss que esta
tribu slo puede concebir la explotacin del hombre por el hombre por medio de este
excedente importado desde un afuera. En este sentido, la escritura tendra una fina relacin
con la explotacin el hombre por el hombre. Para Strauss el paso del habla a la escritura es
el paso de una pureza a una mera representacin grfica como significante accesorio que
abre una tcnica de opresin.
3
En este sentido, la tesis de Strauss es epigenetista, esto es,
aquellos factores no genticos que intervienen en un organismo. Consecuentemente, Strauss
duda que la escritura tenga una relacin estrictamente a una necesidad intelectual; la
escritura tendra ms bien una relacin de carcter sociolgico, como una necesidad social
para dominar, explotar, esclavizar y de traicionar. En efecto, la escritura tendra una
relacin de carcter genealgico a la vez, puesto que si se desanda el tiempo se sabe que la
escritura estara relacionada a un poder, el poder de la elite que jerarquiza, adems agrega
() a la vez la distincin de los grupos, de las clases y de los niveles del poder
econmico-tcnico-poltico, y delegacin de la autoridad, potencia diferida, abandonada a
un rgano de capitalizacin
4
. En los Nambikwara, la jerarquizacin y la explotacin del
hombre por el hombre se les hace ignoto en tanto desconocen el afuera, esa multiplicidad
plasmada en escritura. Esta tribu viva de una economa de subsistencia; la jerarquizacin
se difuminaba en la apacible vida que ellos ejercan, la explotacin no se ejercitaba, puesto
que no haba aun una estratificacin de esa sociedad tribal. En consecuencia, es en la
escritura donde se fracturara la presencia, puesto que toda opresin rompe la presencia.
Rousseau muestra en l que la distancia social, la dispersin de la vencidad es la
condicin de la opresin, de lo arbitrario, del vicio
5
.

2
Gramatologa. Pg. 155
3
Gramatologa. Pg. 157

4
Gramatologa. Pg. 170

5
Gramatologa. Pg. 178
De esto se puede colegir que: si la escritura no ha bastado para consolidad los
conocimientos, al menos ha sido indispensable para afirmar las dominaciones. La escritura
ha sido la herramienta que cataliza los la violencia plasmada en ideologa, discurso por lo
dems, que tiene la cualidad de representarse. En efecto, la escritura es el mal, pero es
necesario e indispensable; es el arma, el arma ms letal, puesto que acta sigilosamente por
medio de signos que configuran representaciones que soterran la presencia, y ms an,
suple y detenta la presencia por medio de fantasmas insospechados.
Como se ha dicho, elogio al habla viva es concomitante al discurso que pregona Rousseau.
Este est inclinado a una reconstitucin de la presencia, y por consiguiente Rousseau
condena la escritura como enfermedad del habla y como menciona Derrida, el genovs est
ms preocupado de conjurar la escritura que asumir su necesidad. Es necesario acentuar el
estatuto que ha tenido la escritura en Rousseau, vale decir, la escritura como una leccin en
la existencia de l, la inmolacin de su existencia por la reapropiacin simblica de la
presencia.
Del mismo modo: La escritura es peligrosa desde el momento en que la representacin
quiere hacerse pasar por la presencia y el signo por la cosa misma
6
. Derrida advierte del
carcter de vicariato que tiene el signo, sin embargo el signo se inclina por olvidarse de
ello y se hace pasar por una plenitud del habla que en el fondo no hace ms que actuar
como suplemento. Al suplemento Derrida le da dos acepciones. La primera acepcin que
toma el suplemento es que El suplemento se aade, es un excedente, una plenitud que
enriquece otra plenitud, el colmo de la presencia
7
. En efecto, la escritura vendra siendo
como el afuera que se intentar incluir como congnito a la presencia, como lo que es
necesario para el colmo de la presencia. Es por esto que Platn en el libro dcimo de la
Repblica despotrica al arte como representacin, copia de la naturaleza, y cree que en la
educacin los imberbes no deberan inocularse con esto, puesto que slo espoleara un
carcter dbil que se plasmara en la juventud y adultez. La segunda acepcin de
suplemento es que suple, no se aade ms que para reemplazar. Interviene o se insina en
lugar-de
8
. En efecto, si colma es por quizs hay un vaco que se necesita llenar, en este
sentido es necesario, un mal necesario. A verbigracia de esto, Kant arguye que cuando el
soador despierto suea durante la vigilia, suea con un mundo como aparicin de
nuestras propias ausencias
9
, y por consiguiente con un mundo doblemente representado
en la imaginacin, pura auto afeccin del imaginario como contenedor de deseos frustrados,
ausencias no hacen presencia, etc

6
Gramatologa. Pg. 185
7
Gramatologa. Pg. 185
8
Gramatologa. Pg. 185
9
Sueos de un visionario. Pg. 40
Descartes, del mismo modo analiza el suplemento del sueo en tanto que no se tiene
conciencia de las manifestaciones sensibles, en el sueo constantemente se excita a la
imaginacin enjundiosa que por medio de auto afecciones van supliendo ausencias.
Como se ha dicho, el mal es siempre exterior para Rousseau que ve en la naturaleza un bien
que es productiva en s misma y por s misma, en este sentido, la naturaleza tendra un
carcter maternal y por esto no se suple. Se colige de esto que la naturaleza tambin no
podra ser reemplazable, y si lo fuera, no le igualara en su naturaleza. Y no obstante toda
la educacin toda la educacin, pieza maestra del pensamiento rousseauniano, ser
descripta y prescripta como un sistema de suplencia destinado a reconstituir lo ms
naturalmente posible el edificio de la naturaleza
10
.
Derrida apostilla que es en la infancia donde ms se hace patente la carencia y por tanto
hay mayor inclinacin a la suplencia. Es por esto que Derrida menta que es en este estadio
del hombre donde se necesita ese mal necesario que es la educacin cuya funcin es suplir
lo que falta y reemplazar a la naturaleza en tanto es presencia. Si bien la educacin es
condicin de posibilidad de toda humanidad, tambin es posibilidad y origen de perversin.
El escolio del origen del mal y toda posibilidad de perversin por medio de la escritura lo
menta Derrida as: El suplemento ser siempre mover la lengua o actuar por las manos de
otro. Aqu est todo reunido: el progreso como posibilidad de perversin, la regresin
hacia un mal que no es natural y que se debe al poder de suplencia que nos permite
ausentarnos y actuar por procuracin, por representacin, por las manos ajenas
11
. El
problema que genera el suplemento es que ste detenta un poder por medio del esfuerzo de
otro, de lo ajeno, por lo que ese poder lo hacer ser actor pero slo en tanto es actor de la
produccin condicionada ajena, y es ah el origen de la catstrofe.
Por otro lado, Derrida instala una nueva categora: la imaginacin. La imaginacin sera
una variable esencial para explicar el auto afectarse constante del sujeto. Derrida menta
que: As como la escritura abre la crisis del habla viva a partir de su imagen, de su
pintura o de su representacin, el onanismo anuncia la ruina de la vitalidad a partir de la
seduccin imaginativa
12
. En efecto, Derrida hace una analoga entre la escritura y el deseo
sexual en tanto es auto afeccin. El acoso de las fantasas en estado de vigilia es inminente,
puesto que se intenta suplir una ausencia que no se hace presencia si no es en la
imaginacin. Sin embargo esa presencia que intenta suplir la ausencia slo es
representacin, una constelacin de imgenes hipostasiadas en y para el sujeto. En este
sentido, la masturbacin slo es en acto en tanto est condicionada a afectacin generada
por el propio sujeto, la seduccin imaginativa es aneja al problema de la escritura puesto
que no se pueden evitar, son indispensable para la vida del sujeto () Jams dejar

10
Gramatologa. Pg. 186

11
Gramatologa. Pg. 188
12
Gramatologa. Pg. 192
Rousseau de recurrir a y de acusarse de ese onanismo que permite que uno se afecte a s
mismo dndose presencias, convocando belleza ausentes. A sus ojos seguir el modelo del
vicio y de la perversin. Al afectarse a s mismo con otra presencia, uno se altera a s
mismo
13
.
La frustracin en Rousseau actuara en concomitancia con el goce de la cosa misma. No
obstante, esta frustracin se hace patente por el hecho de que el sujeto no puede definirse ni
menos tomar posicin, puesto que el suplemento no es ni la presencia ni la ausencia y,
como dice Derrida, tambin lastima no slo nuestro placer sino nuestra virginidad
14
. En
efecto, Derrida apostilla que en Rousseau se manifestaban trastornos provocados por la
frecuentacin de la representaciones de mujeres en la imaginacin () Adems haba
notado que la frecuentacin de las mujeres empeoraba sensiblemente mi estado
15
.
Rousseau tema que estas auto afecciones le provocasen daos fisiolgicos emocionales. Es
ah el origen de la perversin, preferir el signo en desmedro del gasto mortal. En Derrida se
esclarece que estos suplementos (masturbacin, escritura, mujeres- amantes) que afectan a
la imaginacin se han encadenado infinitamente como espejismos de la cosa misma. Esa
recidiva se plasmaban en nuevas configuraciones suplementarias, nuevos deseos que en el
fondo son pura tautologa, slo mediaciones de lo inmediato. Del mismo modo, Derrida
sostiene que los suplementos no tienen un carcter psicoanaltico, no hay que buscarlos ms
all de ellos mismo, y sobre todo de la escritura. Advierte que la lectura debe ser interna y
estar dentro del mismo texto; no hay afuera del texto. Concluyendo, se puede deducir que el
acto de la escritura sera el mayor sacrificio que apunta a la mayor reapropiacin de la
presencia; en la escritura hay un acuerdo, pero tambin hay una discordancia; la escritura
nace cuando el habla fracasa en la proteccin de la presencia y, la escritura es por
aadidura una representacin.
Finalmente, se bosquejar parte del tercer captulo: Gnesis y estructura del ensayo sobre
el origen de las lenguas. En efecto, Derrida defiende la tesis de que la voz es el mejor
lenguaje de la libertad, y es por esto que el ensayo sobre el origen de las lenguas es el
ataque de la voz contra la escritura. En el ensayo de Rousseau es interesante rescatar unos
pasajes que apostilla Derrida, y que se referira precisamente a la piedad. La piedad en es
un elemento de sustantiva importancia, puesto que en Rousseau es est la ley del estado de
naturaleza que precede a toda reflexin y antecede por tanto al pensamiento Es ella quien
nos lleva sin reflexin en auxilio de aquellos a quienes vemos sufrir: es ella la que, dentro
del estado de naturaleza, ocupa el lugar de ley, de costumbres y de virtud, con la ventaja
que nadie est tentado de desobedecer a sus dulce voz.
16
En efecto, para Rousseau la
piedad es una ley porque nadie est tentado a desobedecer sta y porque resulta inexorable.

13
Gramatologa. Pg. 196
14
Gramatologa. Pg. 198.
15
Gramatologa. Pg. 199
16
Gramatologa. Pg. 220
Ley natural que se plasmara en la piedad se suplementa por otra ley, que es la ley de
autoridad. Autoridad no maternal que no tiene sentido sino es en tanto que sustituye a la ley
de la autoridad natural.
Ahora bien, Derrida clasifica dos tipos de escritura que se oponen. Por una parte est la
escritura natural, que Derrida le llamar la escritura del corazn; y por la otra parte est la
escritura de la razn.
La escritura de la razn es la que estara mancillada y que, por consiguiente es la que carece
de piedad en tanto se hace pasar por afeccin natural que, en efecto, se invierte en pasin
pervertida. Del mismo modo, cuando Rousseau menciona esa pasin prstina que dimana de
Dios, y que si ste la mandara a soterrar, se estara contradiciendo a s mismo. En
consecuencia, Derrida menta que la pasin absolutamente primitiva, La que Dios no
puede ordenarnos aniquilar sin contradecirse a s mismo, es el amor de s.
17
. No obstante,
para Rousseau la piedad no puede confundirse con el amor propio. El amor propio es slo
una pasin corrompida y mancillada; el amor de s es lo prstino, por tanto piedad como
manifestacin del amor de s es primitivo.
Sin embargo, se advierte que el amor de s no implica todas las pasiones, por lo que hay un
tipo de amor que es el de la pasin amorosa, el amor de pareja. Este tipo de amor es el mal
puesto que ese amor se limita y se desvanece a un ser nico nuestro apego, el deseo se
consume en una sola determinacin. Para Derrida es el amor como forma de
desnaturalizacin de la presencia de la piedad soterrada por el bagaje de una cultura el arma
mortal de la femineidad, la mujer usa esta treta para sujetar al hombre. En consecuencia, el
amor como producto de la historia, como la perversin de la historia segn Derrida se
introducira por una doble sustitucin: sustitucin del gobierno domstico por el mando
poltico, y del amor fsico por el amor moral.
El imperio de la mujer es un imperio de dulzura, de destreza y de complacencia; sus
rdenes son caricias, sus amenaza son llantos
18
. En efecto, Rousseau culpa a la
modernidad de ser la causal de la inversin del estatuto hombre / mujer, y que sta ltima
es la que usurpa el dominio del gobierno de los hombres, Como tambin, habla de la otra
forma de suplemento perverso, esto es, lo que se aade de amor moral al amor fsico.
El amor fsico en Rousseau es el mero amor para procrear y conservar la especie. No
obstante, cuando se refiere a lo moral, se refiere a lo que determina ese deseo general de un
sexo de unirse junto al otro y lo fija.
Para Derrida la historia del amor es la historia de la desnaturalizacin; el excedente a la
naturaleza, el suplemento moral que reemplaza a la mera naturaleza. Por consiguiente, para

17
Gramatologa. Pg. 221
18
Gramatologa. Pg. 224
Derrida este suplemento es una especie de organismo parasitario que determina y orienta
la fuerza del deseo.

Por otro lado, Derrida apostilla que la razn reflexionante no es contempornea de la
piedad. En efecto, Derrida leyendo a Rousseau esclarece que la piedad slo se hace patente
en tanto est aneja a la imaginacin. Por consiguiente, Rousseau como dice Derrrida, hace
una distincin entre razn e imaginacin.
Para Rousseau la libertad es la perfectibilidad. En este sentido, la condicin de
perfectibilidad es la imaginacin. La imaginacin para Rousseau es ese poder de
anticipacin que excede el dato sensible y presente hacia lo desapercibido
19
. En este
sentido, para Derrida el origen del lenguaje no dimana de la razn, sino que de la
imaginacin, puesto que sta ltima es la que espolea la pasin. Por otro Lado, Rousseau
hace una definicin de razn que sera: la funcin del inters y de la necesidad, facultad
tcnica y calculadora
20
.
Derrida apostilla que la diferencia que hay entre un animal y el hombre es que ste ltimo
tiene miedo de la muerte, por lo tanto tiene conciencia de ella. En efecto, la imaginacin
acta en concomitancia con la muerte y que, por consiguiente, hay una relacin entre lo que
es la muerte a lo que es la escritura en tanto mera representacin y suplemento. Es
interesante analizar el estatuto que tiene la imaginacin en Rousseau como condicin tanto
del progreso como tambin de la depravacin. El deseo, por consiguiente slo es palpable
en tanto y se despierta por medio de la imaginacin. La imaginacin, como facultad de
imgenes virtuales es la ms activa entre todas es la imaginacin quien extiende para
nosotros la medida de los posibles, sea en bien, sea en mal. Y quien, en consecuencia
excita y alimenta los deseos con la esperanza de satisfacerlos
21
En efecto, en Rousseau se
hace patente la imaginacin como pura auto afeccin, pero al mismo tiempo como
condicin para la superacin de la soledad congnita al ser humano. En este sentido, la
imaginacin es condicin de felicidad, y el que carece de sta no puede ir allende de s
mismo y por tanto padecera constantemente. Es interesante esta analoga, puesto que se le
da un estatuto a la imaginacin hacia lo bueno, aun sean puras mera representacin. La
piedad nacera de esta facultad de representar, pero an no despertada totalmente porque se
piensa que el hombre an teme, puesto que an no participa a la socialidad, y en este
sentido el hombre estaba preparado para hacer el mal por miedo a ser l mismo atacado.
Finalmente para Derrida el temor y la debilidad son las fuentes de toda crueldad. Por
consiguiente, esa disposicin de hacer del mal nace y se incuba por miedo de esas
representaciones fantasmagricas asalta que asaltan a la imaginacin por un elemento

19
Gramatologa. Pg. 231
20
Gramatologa. Pg. 232.
21
Gramatologa. Pg. 235
emocional bien preciso: el miedo. Este miedo es el que da origen a las dominaciones en
tanto el hombre configura quimeras de su propia dominacin por medio del otro.