La realidad como conciencia

Nuestra visin del mundo ha cambiado. Al conducirnos a una cosmovisin

de mayor alcance estamos retomando los pasos de hace 2500 aos de los
flsofos griegos, cuando no eist!a separacin de la ciencia, flosof!a y la
religin. "l hi#oismo griego de la escuela de $ileto % cuyo planteamiento era
la vitalidad de la materia % no ve!a diferencia entre lo animado y lo
inanimado, entre esp!ritu y materia. &ales declaro 'ue todas las cosas est(n
llenas de dioses. )olviendo su mirada intelectual a todos los seres eistentes
del universo y al hombre en su realidad efectiva reempla#ando el enfo'ue
m!tico por el ob*etivo de*ando entrever su concepcin de un orden superior+
y Anaimandro vio el universo como una especie de un organismo sostenido
por el ,pneuma- o aliento csmico. "ste pensamiento monista se acentu
a.n m(s en heraclito de /feso, 'uien enseo 'ue todos los cabios en el
mundo ocurr!an por la interaccin din(mica y c!clica de los opuestos.
0onsideraba 'ue todo par de opuestos formaba una unidad y la unidad 'ue
conten!a y trascend!a a todas las fuer#as opuestas la denomino logos.
"l origen del dualismo se remonta a la escuela de elea , cuando 1arm2nides
sostuvo 'ue el ser era .nico regio variable 'ue los cambios no eran posibles
victimados percib!a como cambios en la ilusin es de los sentidos y no
fueran lo 'ue a partir de este pensamientos se desarrollan el concepto de
sustancia indestructible e inmutable , 'ue el reconciliarse con las visiones
de arratia dos sobre un continuo devenir origin la asuncin de 'ue el ser se
manifesta en ciertas sustancias invariables y 'ue la me#cla de estas
originan los cambios 'ue tienen lugar al mundo
3e esta idea emulacin o posteriormente la de (tomo la unidad invisible
m(s pe'uea del material 'ue se mov!an f(cilmente en el vac!o sin 'ue se
eplica a la causa de su movimiento ecepto por sus fuer#as espirituales,
fundamentalmente diferentes de la materia estimar la lista con el paso a
paso del tiempo se convirti en un elemento importante del pensamiento
occidental 'ue divid!a la mente y la materia el cuerpo hoy el alma.
3e los l!mites entre la con ciencia psicolgica y la conciencia moral son
muchos m(s golosos de lo 'ue a primera vista pudiera parecer la palabra
conciencia incorporada a la mayor!a de las lenguas rom(nicas se viene y va
de la vo# latina ,cum sccientia- 'ue a su ve# se representa la traduccin
latina del t2rmino griego ,syneidesis-.
1ara los antiguos griegos ,syneidesis- signifcaba el conocimiento de la
propia, es decir la dimensin retrospectiva de la conciencia $45A6, de tal
manera 'ue la relacin cognoscitiva con algo 'ue es el signifcado de ,cum
scientia-, ayuda de alguna forma a la propia culpa. 7uan del t2rmino
conciencia se ha hecho referencia primera la conciencia moral en lugar de la
psicolog!a se comprueba en la victoria de los t2rminos alemanes
,ge8issen- 9 conciencia moral9 ,be8usstsein-9 . 0onciencia psicolgica9 el
primero apareci hace varios siglos en la obra de 6utero.
$ientras 'ue el segundo apareci una ve# bien el transcurrido el siglo die#
y nueve el citado por el psi'uiatra espaol 6oren#o :ernande# refere 'ue el
concepto de conciencia psicolgica encierra a todas las lenguas una
alusin de la conciencia moral, y adscribe de igual manera el concepto de
;leuler cuando comenta 'ue el dato defnitorio de la conciencia es claro
conocimiento sobre el propio saber al cual tambien se puede atribuir de
alguna forma , 'ue no es posible la instruccin del conocimiento agresivo a
la propia responsabilidad
<i bien en un centro de conciencia psicolgica apareci m(s tard!amente
frente al de conciencia moral para una mayor comprensin de la nocin de
conciencia psicolgica es importante advertir 'ue en ella se incluye
identifcar mente alg.n elemento de la conciencia moral con lo cual se
podr!an haber ahorrado no ingentes esfuer#os en aislar la una de la otra
siguiendo la idea 'ue Alonso :ern(nde#.
6a con ciencia psicolgica es una pansyneidesis es decir una generali#acin
de lo 'ue los antiguos griegos llamaban syneidesis. 1osteriormente
rosenfeld defni a la conciencia como la totalidad de la vida ps!'uica
moment(nea la 'ue sin embargo hubo ob*eciones por negarle cabida a la
vida ps!'uica inconsciente adem(s de presid!a de continuo =uir de 2sta con
lo cual se podr!a adaptar a la anterior defnicin la conciencia como la
totalidad de la eperiencia moment(nea insertada de la corriente continua
de la vida ps!'uica.
0ada persona puede acceder al conocimiento del mundo eterior en virtud
de la activacin del propio aparato sensorial por medio de vivencias 'ue
son atribuidas al mundo eterno y cada yo al compararlas continuamente
con otras vivencias puramente internas, orginan el conocimiento cuando
hay la con=uencia de ambas vivencias.
6a claridad en la viviencias viene dada por la a 'ue dirige y cada d!a se
interese de los datos 'ue imponga tensin 'ue a modo de imagen pl(stica
consiste en un rayo luminoso constituido en la conciencia en el sector 'ue
se enfocada en la conciencia permite alcan#ar el m(imo de claridad
vivencial en contraposicin cuando no se dispone de cierta capacidad de
atencin se limitaba a plantear la posibilidad de 'ue se produ#ca vivencias
con sus con sufciente nitide# claridad lo 'ue resulta en una conciencia
oscura. "n cuanto al motor de la conciencia la atencin es promovida y
estimulada por los interese afectivos, emocionales e intelectuales , 'ue
vivifca y hace crecer los datos 'ue enfoca.
"isten dos modos de conocimiento b(sico 'ue son el conocimiento por
mapas>aceptando 'ue los mapasa describe en algo m(s 'ue paisa*es? de
tipo simblico, inferencial. duAlista, en oposicin a un tipo directo y no dual.
<e acepta 'ue el conocimiento !ntimo no dual es el conocimiento de la
realidad
<im embargo, los contenidos de las eperiencias intimas no duales solo
pueden ser vivenciados.
<e afrmado 'ue los diferentes mdulos del conocer se corresponden a
diferentes niveles de consciencia lo cual hace alusin a una dimensin de
verticalidad con distintos niveles de iluminacin 'ue permite interpretar
identidad personal y su relacin con el nivel de conciencia desde el el cual
se opera . , @ a se trate de los mismos elementos particulares las mismas
percepciones aisladas las mismas representaciones o los mismos
sentimientos son distintos y la conciencia normal hubo en la conciencia
obnubilada como puede ocurrir por e*emplo en estado de embriague#.
<i se traba*a desde un punto de vista dualistas no !ntimo el modo de
conocer simblico separa fundamentalmente al su*eto y al ob*eto de modo
'ue no se puede establecer conein con el universo, no hay una
adecuada insercin en el mundo.
"l dualismo 'ue dio origen a la ciencia moderna se bas en una formulacin
etrema atribuir a a 5ene descartes un invasor su visin de la naturale#a en
dos reinos separados e independientes el de la res cogitas hubo reino del
ambiente y el de la res etensa o reino de la materia. @ su posicin era
enteramente estaba ni sean de una sustancia inmaterial 'ue no ocupaba
espacio un l! 'ue dirig!a al cuerpo a trav2s de la gl(ndula pineal. 5ene
descartes dec!a 'ue la mente y estaba separada del cuerpo y sumisin era
controlarlo, lo cual desato un con=icto entre la voluntad consciente y los
instintos inconscientes.
"n contraposicin con el dualismo se encuentra el monismo cuyo perfl es
de tipo materialista y afrmaba 'ue la mente es el resultado de las
actividades cerebrales aseme*ando cuyo perfl este tipo materialista
aseme*ando la mente con el cerebro. 1ero la falla del dualismo es 'ue
postulaba la eistencia de una substancia misteriosa con un
comportamiento desconocido por no ser estudiable de acuerdo a las leyes
conocidas de la naturale#a.
"l funcionamiento del cerebro a la lu# del dualism interroga sobre como una
coleccin de c2lulas nerviosas el clima legalmente o sobre cmo los
impulsos electro'u!micos se puede corresponder con un dolor o un im(n de
abrir un poco m(s de 2000 dualism son cables octava el intento de construir
una eplicacin racional por medio de unas pocas l!neas b(sicas por'ue al
lan#ar al cerebro como una m('uina o con un ob*eto separado ofrece tan
solo el benefcio del sentido est2tico por lo 'ue presentaba como un ob*eto
con intervenciones armoniosas evitando tambi2n de paso al darle un
car(cter =uido y cambiante con el tiempo.
"ntonces sobrevienen los interrogantes de como algo material pueda
afectar al un material sin ello es posible de como del cerebro y la mente
conciencia se incluyen @orA al interactuar rec!procamente sea si se tiene en
cuenta 'ue para crear un efecto f!sico se re'uiere energ!a entonces de
dnde con el d!a la mente conciencia la mente auto conscientes energ!a
para in=uir en el cerebro.
"l vitalismo con de contesta cierta fuer#a vital e inmaterial refractaria al
an(lisis cient!fco infunde la vida a la sustancia c2lula 'ue de otro modo
ser!an inanimado pero la mente no se llevan el cerebro pues son gente y es
un producto de la lesin accidental o intencional y alguna de sus partes
nodos a mayores efectos por e*emplo en la conducta alguna eperiencia
sub*etiva.
"l mismo encontrar posicin y un inter2s de los fenmenos sub*etivos
comouna placer im(genes mentales e incluso se ha e'uiparado la mente
con el conocimiento desde el interior no es v(lido por'ue una computadora
con )alor de un mul alguna mayor cantidad informacin no es consciente en
el sentido estricto de la hablan con
Bui#( la respuesta se encuentra en un punto intermedio entre la dualism del
humor mismo en un punto 'ue discrepe al mismo tiempo 'ue lo f!sico y lo
mental proponi2ndose as! una especie de cien y un 'uien una tercera
cuestin en la cual el cerebro y la mente. 0onscientes ser!an dos aspectos
de alg.n m(s fundamental aun'ue directos de podr( argumentar 'ue
encontrar a la complicar a.n m(s nunca ocurri a 7ean en un
<in embargo se podr!a argumentar a favor el hecho demostrado de
lanaturale#a obnubilada incons polo con muscular de la lu# divina
conduccin el2ctrica y c!nica en las sinapsis
No hay 'ue ecluir la posibilidad 'ue las estructuras 'ue se manifestan
separadas en tres dimensiones pueden estar relacionadas en psotula
faltante dimensin colocado al las propiedades de estas estructuras se
relacione y en ninguna dimensin a lo 'ue no accedimos
6o 'ue sucede en nuestro espacio tridimensional es slo una parte de la
normalidad y su naturale#a y causas su resistir!an al eplicacin por el
pensamiento racional del mismo modo 'ue otros fenmenos f!sicos.
"n pos de estructuralismo moderno afrma 'ue laeistencia de perceptivas
de defnitivas o .ltimos e'uivalen a 'ue ninguna perspectiva tiene venta*a
sobre bosnia proponi2ndole la forma dial2ctica 'ue la faltante de venta*as
de una perspectiva sobre otra es la me*or perspectiva la contra la fccin
como tambi2n 'ue al fn 8ill be es 'ue ninguna perspectiva tiene privilegios
efectora y 'ue afrma 'ue ninguna perspectiva tiene privilegios de un modo
seme*ante al afrmacin 'ue no eisten mentales de saludar ni si'uiera
est(.
"l punto de vista integral a perspectiva de autores como 'uien desean es un
concepto vuelo no mingo de encuentre usar el t2rmino de perfl
aperceptivas ba*o la connotacin de la reunin de toda la perspectiva
(rabes siempre dirigiera a ninguno de ellos como perspectiva fnal el
signifcado 'ue han con de la respectiva es es algo carente de perspectiva.
6a lamente aperceptivas 'ue solicita por'ue puede in=uir en forma din(mica
contetos dentro del conteto es dentro de otro conteto y as!
sucesivamente en el
Cn bien los cambios estos cambios son preferidos por cien de ceguera como
mutaciones de conciencia caracteri#ados por su car(cter radical y
emergente la conciencia del mismo modo 'ue otras estructuras se
desarrolla de forma o lo han 'uitado trascendiendo incluyendo a su
predecesor as en concordancia con el principio de interpretacin
multidimensional con no e'uivalencia del cual se hable m(s adelante.
3entro del dentro de las mutaciones de la conciencia se llev a cabo una
predisposicin de las posibilidades eistentes a una nueva estructura 'ue
ocurre independientemente de los hechos de encadenados al marco
espaciotemporal tal modo accin de conciencia con su predisposicin de
posibilidades y lbulos previos permite un desarrollo m(s poderoso de la
conciencia.
"l punto de vista a perspectiva es integrador la naturale#a y el2ctrica de la
visin lgica se puede interpretar como una funcin opuesta al int2rprete
interconectados mutuamente siendo una de las seales intr!nsecas a la
conciencia al perspectiva de gente 'ue desean dicen 'ue la conciencia
como estructura a la perspectiva 'ue permiten integracin consciente de
todas las estructuras previas con lo cual la conciencia humana al atender
una mayor unidad se puede ver a s! misma en una forma m(s transparente.