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SOCIEDADE, EDUCAO E EMANCIPAO

Karl Marx (18818-1883)

Aprendemos sob a tica de Durkheim, que a educao que recebemos tem por objetivo nos enquadrar
s expectativas do meio social em que vivemos: nossa classe, nossa profisso, nosso meio moral. De gerao
a gerao so transmitidos os elementos fundamentais para a manuteno da estabilidade das coletividades
humanas, mediante o processo educativo.
De acordo com Rodrigues, questionaremos um pouco agora sobre o lixo que existe nos pores da
sociedade. O que existe por trs das aparncias da moderna sociedade industrial capitalista? Quais os
mecanismos de enquadramento sobre os indivduos e a que interesses eles de fato servem? Que foras sociais
emergentes neste novo momento histrico so capazes de controlar as conscincias dos homens? E como
transformar a realidade? Ser que o ato de educar pode ser algo mais do que um mecanismo de manuteno
da ordem? Ser possvel educar para a emancipao do homem para livr-lo de toda a opresso?
A obra do alemo Karl Heinrich Marx (1818- 1883), marcou de forma avassaladora o pensamento
ocidental do sculo XIX. O objeto de pesquisa para esse autor era a sociedade capitalista do seu tempo.
Percebeu que havia um processo histrico em curso, que enquanto levava a burguesia condio de classe
dominante, expropriava dos trabalhadores manuais seus instrumentos de produo e seus saberes. Observou o
desmantelamento da ordem feudal, entender esse ponto seja talvez o grande diferencial da obra de Marx.
Marx combinou duas perspectivas diferentes de encarar a realidade: por um lado seu pensamento
analtico, pretende ver a realidade como ela , e nesse sentido um praticante das cincias sociais. Por outro
lado, vislumbra como a sociedade deveria ser, e nesse sentido seu pensamento normativo; agir para
transformar. Era tambm um militante poltico, que pretendia colocar suas idias em prtica atravs de um
partido poltico. Seu socialismo era cientfico e sua cincia estava fadada a triunfar.
Seguindo as idias de Rodrigues, sobre Marx, no havia contradio entre teoria e prtica, nem entre o
modo como as coisas so e o modo como devem ser. Pelo contrrio, se a sociedade verdadeiramente humana
deve ser um dia uma sociedade sem explorao sem opresso, porque esta possibilidade est dada agora,
no modo mesmo como a sociedade presente . A contradio para Marx no uma falha do raciocnio lgico,
o modo pelo qual a realidade expressa, e o futuro desejado est contido no presente odioso.
Em sua anlise, para chegar ao socialismo, Marx julgou necessrio descobrir como a histria humana
funciona desde os primrdios da civilizao at seus dias. Na mesma medida que Darwin descobriu as leis da
evoluo das espcies, Marx havia descoberto as leis da histria. Nesse sentido a pretenso e Marx era a
mesma que de Durkheim: o fundamental para as cincias sociais que sejam capazes de enunciar leis que
tenham tanta validade geral quanto as leis da fsica ou da biologia. E qual a grande descoberta de Marx?
Que o que move a histria a luta entre as classes sociais. Portanto, no exagero dizer que a luta de
classe o motor da histria.
Em relao s leis da histria, Marx e Engels escreveram que a histria humana a histria da relao
dos homens com a natureza e dos homens entre si. E atravs do trabalho o homem transforma a natureza:
colhe, planta, pesca, caa, enfim vive atravs do seu trabalho. A partir que aumenta a populao, o processo do
trabalho agindo sob a natureza se expande, utilizando-se de instrumentos de trabalho para aumentar a
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produo. Os instrumentos de trabalho funcionam como extenses e como aumento das capacidades do corpo
humano.
Como o homem um ser imaginativo, atravs do raciocnio, melhoraram os resultados obtidos pelo
trabalho. Nesse processo, trabalho manual e reflexo intelectual jamais se separaram. Entretanto, como se
ver, o predomnio de certos grupos face a outros ao longo da histria, gerou uma distoro no modo pelo qual
os homens tomam conscincia da relao entre o mundo material e o mundo das idias. Marx e Engels deram o
nome de foras produtivas, ou seja, no so apenas machadinhas e arados, mas tambm as tecnologias
desenvolvidas pela capacidade reflexiva do homem.
O desenvolvimento das foras produtivas foi o responsvel pelo incremento da produtividade e pelo
aumento do domnio do homem sobre a natureza, bem como pelo conforto e pela riqueza material decorrentes,
que as sociedades humanas se estruturam. O trabalho a intermediao entre homem e natureza, bem como
homem e homem, pois o trabalho que so obrigados a desenvolver para sobreviver dita o modo pelo qual as
sociedades humanas se estruturam. Assim, para aumentar a produtividade social, para desenvolver as foras
produtivas, o homem foi organizando a produo junto com seus semelhantes, distribuindo tarefas e benefcios
entre os membros da sociedade. Este foi o processo da diviso do trabalho.
Primeiro, a diviso sexual entre o trabalho de homens e mulheres. Depois, a diviso entre agricultura e
a criao de animais, e assim por diante, foi se dando a diviso entre campo e a cidade, entre produo agrcola
e a industrial, entre esta e o comrcio. A simbiose existente entre a diviso do trabalho e foras produtivas
muito grande, pois ao mesmo tempo determinam-se e so determinada uma pela outra.
As diferentes formas de propriedade num determinado tempo histrico, dizem respeito aos tipos de
relaes sociais predominantes numa sociedade. Isso implica numa separao bsica: entre os instrumentos ou
meios utilizados para o trabalho, de um lado, e o prprio trabalho de outro. Uns detm os meios de produo e
outros trabalham utilizando esses meios. As relaes de propriedade, portanto, so a base das desigualdades
sociais, na medida em que a diviso do trabalho possibilitou a existncia de homens que trabalham para os
outros, porque o fazem com os meios dos outros; e de homens que no trabalham porque tm meios e podem
fazer que outros trabalhem para si. Isso significa dizer relaes sociais de produo- organizao do trabalho
e da sociedade.
Cada momento histrico existia um modo de produo. As grandes transformaes pelas quais passou
a histria da humanidade foram as transformaes de um modo de produo a outro:
1- Modo de produo escravista- Grcia e Roma antigas
2- Modo de produo feudal- vigente no mundo medieval
3- Modo de produo capitalista.
A relao social entre elas :
1- No primeiro a escravido, que ope escravos e senhores de escravos;
2- No segundo a relao social a servido, que ope servos de gleba e senhores feudais;
3- No terceiro a relao a de assalariamento, que ope capitalistas e operrios.
Dessas diferentes relaes de propriedade, ou melhor dizendo, da posio dos homens com relao s
formas de propriedades vigentes num dado modo de produo que surgem as classes sociais. A
transformao de um modo de produo a outro, se d pelos conflitos abertos por causa da luta entre a classe
dominada e a classe dominante de cada poca. A classe oprimida, poltica e/ou economicamente dominada, se
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insurge contra o predomnio da classe dominante, a relao no se sustenta. por isso que Marx e Engels
afirmam que aquilo que move a histria a luta entre as classes.
At agora foi exposto de maneira genrica a teoria da histria, relacionando com as formas de produo
material e de organizao da estrutura social delas decorrentes. Mas como o trabalho e a reflexo do homem,
so faces da mesma moeda no pensamento de Marx. Este autor se prope tambm a explicar que modo o
mundo das idias, do conhecimento, das crenas e das opinies se relaciona com este mundo material, da
produo, do trabalho. Marx e Engels se vem ento diante da seguinte pergunta: como explicar a conscincia
que os homens tm ou deixam de ter a respeito de seu prprio modo de vida, da produo material, de sua
sociedade e das relaes de classe. Ou seja, entre voc perceber fazendo parte de uma determinada classe
social e o que isso significa.
A conscincia est ligada s condies materiais de vida, ao intercambio econmico. Mas a conscincia
que os homens tm dessas relaes, no condiz com as relaes materiais reais que de fato vivem. As idias,
as concepes sobre como funciona o mundo so representaes que os homens fazem a respeito de suas
vidas, do modo como as relaes aparecem na vida cotidiana. So portanto, aparncia, criando uma falsa
conscincia, invertida, pois prendem a aparncia e no so capazes de captar a essncia das relaes s quais
os homens esto de fato submetidos.
Quando historicamente determinada uma forma de diviso do trabalho, quando se torna dominante e
generalizada, ela estabelece o lugar de cada um dentro do processo produtivo, impondo o que cada um est
obrigado a fazer, o modo como est obrigada a trabalhar de viver. No capitalismo segundo Marx, existem os
proprietrios dos meios de produo (as fbricas, as mquinas, e ao prpria fora de trabalho do trabalhador)-
estes so os burgueses. E existem aqueles que a nica alternativa que possuem vender sua fora de
trabalho, seu nico bem que dispem: sua fora de trabalho, em troca de um pagamento de um salrio- este
operrio.
O problema que essa dicotomia vista como normal no plano das idias. Ao trabalhador lhe parece
natural que certas pessoas tenham que trabalhar em troca de um salrio para viver, como se isso sempre
houvesse existido e, mais ainda, como se tivesse que continuar existindo sempre. E como a sociedade
capitalista historicamente construda pela luta entre uma classe com inteno de ser classe dominante (a
burguesia) e outras classes, que acabaram sendo submetidas a esta classe dominante, transformando-se em
proletariado. E como passar do tempo essa sociedade passe a ser vista como a nica possvel.
Aqui se instaura um ponto fundamental, que segundo Rodrigues h uma diferena fundamental entre
Durkheim e Marx. Durkheim nos mostra o peso da sociedade sobre os indivduos, e diz que a conscincia
individual dada pela preponderncia de uma conscincia coletiva, que os indivduos no pensam com a
prpria cabea. E Marx, vai mostrar que isso no assim simplesmente porque qualquer sociedade deve ser
necessariamente ser exterior e coercitiva sobre os indivduos. O Carter coercitivo dominador, no se manifesta
igualmente por parte da sociedade em geral sobre todos os homens indistintamente, mas sim de uma parte da
sociedade sobre a outra, ou melhor de uma classe social que assume o papel de dominante sobre as outras,
que se tornam dominadas. E essa situao forjada historicamente, mediante a luta histrica entre as classes
sociais, no est ai desde que o mundo mundo.
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Podemos ento refletir que as relaes de dominao so socialmente construda e, sendo assim no
precisam existir. Pois os homens podem construir outros tipos de relaes, sem dominao de uma classe
sobre a outra.
Na passagem do feudalismo para o capitalismo entre os sculos XVI e XIX, transformou o artesanato
em uma grande indstria. No artesanato o arteso (como pessoa) detinha todo o processo produtivo, desde o
conhecimento de como fazer, somado aos meios materiais necessrios para a fabricao, por ex.a elaborao
de um sapato. Com o desenvolvimento do comrcio, uma classe crescente de comerciantes comeou a ter
pressa e perceberam que seria possvel agilizar a produo, se as tarefas fossem divididas. Cada um faria
apenas uma etapa. Com o desenvolvimento tecnolgico dos sculos XVIII e o XIX, principalmente foram criadas
mquinas novas, e comearam a ditar o ritmo da produo, sendo o trabalhador obrigado a operar no ritmo da
mquina, e no a mquina ao ritmo do trabalhador.
O que aconteceu para Marx que os trabalhadores foram duplamente expropriados pelos capitalistas,
isto , deles foram subtradas duas coisas: os meios de produo da vida material e o saber do qual dependia a
fabricao de um produto e a prpria posio social do arteso. Eles eram auto-suficientes e passaram a se
tornar dependentes dos capitalistas. Nesse sentido, as foras produtivas foram enormemente desenvolvidas,
mas atravs de um processo social de expropriao de bens materiais e de saberes.
Explicando numa perspectiva histrica pode parecer convincente, mas perceber as conseqncias
dessa expropriao fica bloqueada pelo modo como o indivduo adquire conscincia do mundo social em que
nasce e morre. Existem fbricas e seus donos; deve trabalhar para receber salrio e viver, pois esta a
percepo que ele tem da realidade da vida cotidiana. E ao trabalhador, que no dono de nada cabe trabalhar
nelas e ponto-final.
O trabalho, que sempre foi o meio pelo qual o homem relacionou-se com a natureza e com os outros
homens individualmente percebido como algo sobre o qual o trabalhador no tem controle. O trabalhador foi
separado, pelo capitalismo, do controle autnomo que exercia sobre o seu trabalho e tambm do fruto do seu
trabalho. Uma vez que ele no detm todo o saber da produo de um determinado produto, ele no reconhece
o fruto do seu trabalho; este ento percebido pelo trabalhador como algo fora de si, isso Marx d o nome de
alienao. Por causa do trabalho alienado que esto submetidos os homens adquirem uma conscincia falsa do
mundo em que vem, vem o trabalho alienado e a dominao de uma classe social sobre a outra como fatos
naturais e passam, portanto, a compartilhar uma concepo de mundo dentro da qual s tm acesso s
aparncias, sem ser capazes de compreender o processo histrico real. Isso ideologia segundo Marx.
A ideologia faz que os homens comportam-se como quer o sistema, mas com a sensao como se
estivessem comportando-se mediante sua prpria vontade. A coero do sistema sobre os indivduos, revela
de acorde com Marx, a coero da classe dominante sobre as classes dominadas, Por isso Marx afirma que a
ideologia da classe dominante numa dada poca histrica a ideologia da classe dominante nessa poca.
E a loucura que acontece no capitalismo que o trabalhador acha que justo que ele seja separado do
fruto de seu trabalho mediante o pagamento do salrio. Ou seja, ele no percebe essa dominao. uma
dominao velada, imposta pela ideologia vigente. A suprema ironia do capitalismo que o dominado pensa
com a cabea do dominador e essa a forma de dominao mais visceral.
Mas Marx e Engels, mediante as leis da histria chegariam um momento em que esse sistema entraria
em colapso, em contradio e quando esse momento chegasse abriria uma poca de revoluo social e
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poltica- a fase do socialismo, uma sociedade comunista. O homem se reencontraria consigo mesmo, seria um
ser autnomo, autocentrado e autoconsciente, trabalhador manual e intelectual ao mesmo tempo.
Marx via a educao com os mesmo olhos que via o capitalismo. Fez uma anlise da situao
educacional dos filhos dos operrios do nascente sistema fabril, e identificou na educao uma das mais
importantes formas de perpetuao da explorao de uma classe sobre a outra, utilizada pelo capitalista para
disseminar a ideologia dominante, para inculcar no trabalhador o modo burgus de ver o mundo.
Em contrapartida, Marx pensando a educao como parte de sua utopia revolucionria, identificou nela
uma valiosa arma a ser empregada em favor da emancipao do ser humano, de sua libertao da explorao
e do jugo do capital. Nesse sentido, a emancipao social e Educao devem caminhar juntas e formar um ser
onilateral. Do ponto de vista formal, Marx reconhece que existem diferenas de Educao. verdade que a
sociedade burguesa proclama a Educao como um direito universal, contudo, tambm verdade que essa
educao proclamada como universal no a mesma para todos os setores da sociedade, configurando-se
assim, em uma Educao de classes.
Desse modo, esta Educao tem uma finalidade bem concreta, que a de permitir a produo e a
reproduo do capital. Ou seja, muito embora exista a idia de Educao universal e que esta seja para todos,
esta mesma Educao burguesa, se encarregando (por outro lado) de distribuir de maneira desigual no interior
da sociedade, aquelas camadas que tero uma Educao prpria para dirigir a sociedade e, aquelas que tero
uma educao especfica para garantir a reproduo dessa mesma sociedade.
Diante disto, Marx analisa a importncia da Educao para a construo de seres onilaterais, isto
indivduos plenos para criar suas prprias potencialidades. Promovendo a formao necessria da conscincia
de classe, fundamental para engajar o trabalhador na luta pela transformao social.
O ideal comunista de educao seria que todos dividissem o trabalho manual nas fbricas com o
trabalho intelectual e com o lazer. Para Marx a legislao inglesa de 1844 foi um avano, pois permitia combinar
ma formao da criana, a educao escolar e o trabalho na fbrica. Para ele, uma vez conjugados o trabalho e
a escola, uma atividade funcionaria como descanso para a outra. Atravs dessa conjugao na viso de Marx
seria possvel romper na formao das futuras geraes, com a separao entre trabalho manual e intelectual.
O contedo educacional deve contemplar trs dimenses: uma educao mental, uma fsica e uma
tecnolgica. Atravs da Educao ela pode aflorar um instrumento do movimento de emancipao social, ou
seja a emancipao do homem. Assim, a Educao deve ter um carter prtico para possibilitar a interveno
no interior desse processo produtivo. Em outras palavras, o importante seria entender como funciona esse
processo, para possibilitar uma transformao social e assim humana. O resultado esperado dessa
conscientizao o efetivo engajamento na luta dos trabalhadores pela sua emancipao, o que vem a ser o
mesmo que a superao da sua condio de explorado pelo capital, mobilizando-o para a luta revolucionria,
mediante a percepo do conjunto do processo produtivo moderno.
Atravs da Educao ela pode aflorar um instrumento do movimento de emancipao social, isto , a
emancipao do homem. Dessa forma, a Educao deve ter uma carter prtico para possibilitar a interveno
no interior desse processo produtivo. Em outras palavras, o importante seria entender como funciona esse
processo, para possibilitar uma transformao social e assim humana. O resultado esperado dessa
conscientizao um efetivo engajamento na luta dos trabalhadores pela sua emancipao, o que vem a ser o
mesmo que a superao da sua condio de explorado pelo capital, mobilizando-o para a luta revolucionria.
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Assim, na sociedade comunista a forma de inverter o contedo de classe da educao burguesa, seria
substituir a educao domstica por uma educao de carter social, na qual os valores da nova sociedade
solidria pudessem desenvolver-se sem a influncia deletria da estreiteza do espao privado representado
pela famlia. Pois a famlia burguesa vive da supresso da famlia proletria. A famlia o lugar por excelncia
da difuso e do enraizamento dos valores capitalistas burgueses, o espao social onde passado para a
criana os valores da classe dominante, reproduzindo a explorao dos operrios pelos patres.
Uma outra questo importante do processo educativo para Marx que na sociedade comunista como
no haveria classe, preciso educar esse novo homem comunista de tal modo que ele pudesse de fato
superar a diviso do trabalho que o alienava sob o capitalismo.
A Educao em Marx, no vem apenas para reproduzir o processo produtivo. Na perspectiva marxista,
vem tambm no sentido de impedir que novas formas de opresso social se constituam. A idia de educao e
emancipao devem caminhar juntas; o processo produtivo deve constituir uma certa forma de ao, dentro de
uma certa sociedade. E isso fica mais claro ainda no pensamento de Marx se pensarmos que ele considera,
visualiza, que a formao espiritual importante, mas necessrio ter a formao prtica. Assim, em sua
anlise, a constituio de uma nova sociedade implica em uma mudana de conscincia, bem como das bases
materiais, se no seria puro idealismo.
Em suma, Marx em seu pensamento, admite que a dominao de uma classe por outra nasceu
historicamente. Entretanto, esse antagonismo de classe deve ser extinguido historicamente e, deve criar meios
para que haja a superao dessa sociedade de classes, levando emancipao social, mediante uma
educao apropriada para tanto, e isso significa dizer que seria uma educao voltada crtica, pois assim teria
a capacidade necessria para intervir no processo de condio servil do trabalhador u mudar sua condio.


Bibliografia:

RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da educao Rio de Janeiro: DP&A, 3. ed., 2002.
(RESUMO DAS PGINAS, 31-49).

MANACORDA, Mario Alighiero. Marx e a pedagogia moderna. Cortez: 1996.

MARX, Karl. Legislao Fabril (Clusulas sanitrias e educacionais). In: O Capital, vol II. Nova
Cultural: So Paulo, 1985.