AUTORES.

TEXTOS Y TEMAS
F I LOSOF A
Coleccin dirigida por Jaume Mascar
32
Gotthold Ephraim Lessing
ESCRITOS FILOSFICOS
Y TEOLGICOS
Introduccin, traduccin y notas
de Agustn Andreu



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Casa donde vivi Lessing en Berln
LA EDUCACIN DEL GNERO HUMANO
1
Berln, 1780
Haec omnia inde esse in quibusdam vera,
unde in quibusdam falsa sunt.
AUGUSTINUS
[Todas estas cosas son verdaderas en cierto
sentido por la misma razn por la que en
otro sentido son falsas.
AGUSTN]
2

Prlogo del editor
3

En mis contribuciones he dado a conocer la primera parte de
este artculo.
4
Ahora estoy en condiciones de publicar el resto.
El autor se coloc ah en una altura desde la que cree ver algo
ms de camino que el que le viene prescrito para el da de hoy.
Pero no aparta de su sendero a ningn apresurado caminante
cuyo deseo no sea otro que alcanzar presto alojamiento para la
noche. No exige que el panorama que le encanta a l, encante tam-
bin la vista de los dems.
De esta suerte, pens que se le poda dejar estar donde est y
admirndose de lo que se admira.
Si de la inmensa lejana, ni ocultada ni desvelada del todo a su
mirada por un crepsculo limpio, trajera el autor consigo un indi-
cio
6
al menos de algo que a menudo me tuvo perplejo!
Me refiero a ste. Por qu no nos limitamos a ver en todas
las religiones positivas
7
el curso conforme al cual pudo, slo y ni-
camente, desarrollarse en cada sitio la inteligencia humana y debe-
r seguir desarrollndose an, en vez de rernos o indignarnos con-
tra alguna de ellas? En el mejor de los mundos nada merecera esa
mofa e indiferencia de nuestra parte, y tendran que merecerla
solamente las religiones? Intervendra Dios en todo menos en
nuestros errores?
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LA EDUCACIN DEL GNERO HUMANO
1
Lo que es la educacin para el individuo, es la revelacin para
el gnero humano.
2
La educacin es una revelacin que acontece al individuo, y la
revelacin es una educacin que aconteci y acontece todava al
gnero humano.
3
ste no es el lugar de entrar en averiguaciones sobre lo til que
pueda ser en pedagoga considerar la educacin desde este punto
de vista. Pero en teologa es seguro que puede ser de gran utilidad
y resolver muchas dificultades el concebir la revelacin como edu-
cacin del gnero humano.
4
La educacin no le da al hombre nada que no pueda alcanzar
ste por s mismo; le da" lo que podra alcanzar por s, slo que lo
tiene ms fcil y rpidamente. Igualmente, la revelacin no le da al
gnero humano nada que no pueda alcanzar tambin la inteligen-
cia humana librada a s misma; al contrario, le dio y le da las ms
importantes de esas cosas, slo que con anticipacin.
5
Y as como no es pedaggicamente indiferente el orden en que
se desarrollan las fuerzas del hombre, as como la educacin no
puede drselo todo de una vez al hombre, del mismo modo tuvo
que guardar Dios en su revelacin un orden, una cierta medida.
11

6
Por ms que se proveyera enseguida al primer hombre con el
concepto de un Dios nico, fue no obstante imposible que este con-
cepto participado y no adquirido permaneciera mucho tiempo en
su pureza. No bien empez a elaborarlo la razn humana librada a
s misma, parti al nico Inconmensurable en diversas partes ms
mensurables, caracterizando de diversa manera a cada una de esas
partes.
12

628
7
As surgieron, naturalmente, el politesmo y la idolatra. Y a
pesar de que siempre y en todas partes hubo algunos hombres
sabedores de que se trataba de extravos, quin sabe los millo-
nes de aos que hubiera errado por esos senderos la razn hu-
mana si no pluguiera a Dios reorientarla con un nuevo golpe de
timn!
8
Pero como ya no poda ni quera revelarse a cada individuo}
1,
se
escogi un pueblo para darle una educacin particular. Y escogi
precisamente al pueblo ms grosero, al ms indisciplinado, para
poder empezar con l desde el principio.
9
Y ese pueblo fue el israelita, de quien se ignora completamente
qu clase de culto practicara en Egipto. Pues tan despreciables es-
clavos no podan tomar parte en el culto de los egipcios, y el Dios
de sus padres haba llegado a serles por entero desconocido.
14

10
Quiz le haban prohibido expresamente los egipcios tener al-
gn dios o algunos dioses; quiz lo haban arrojado a la creencia
de que no hay dios, de que no hay dioses, de que tener dios, tener
dioses es un privilegio de los mejores, de los egipcios, y ello para
poderles tiranizar con tanta mayor apariencia de equidad.
15
Ac-
tan de manera muy diferente los cristianos, aun hoy, con sus es-
clavos?
11
As, pues; al principio diose a conocer Dios a este pueblo mera-
mente como el dios de sus padres, no ms que por darles a enten-
der y acostumbrarles a la idea de que tambin les corresponda
tener un dios.
16

12
Enseguida, mediante los milagros con que los sac de Egipto y
los estableci en Cana, se les mostr como un dios que es ms
poderoso que cualquier otro dios.
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Y como continuaba manifestndose como el dios ms poderoso
de todos cosa que solamente puede serlo uno, los fue acostum-
brando poco a poco al concepto de nico.

14
Pero, qu lejos quedaba todava este concepto de nico, del ver-
dadero concepto trascendental de nico, que tanto tardara la ra-
zn en inferir con seguridad del concepto de infinito!
17

15
Aunque los mejores del pueblo pudieron aproximarse ms o
menos al verdadero concepto de nico, durante mucho tiempo no
pudo el pueblo elevarse hasta ah, Y ste fue el nico verdadero
motivo de que el pueblo abandonara tan a menudo al Dios nico y
creyera haber encontrado al nico, es decir, al ms poderoso, en
cualquier otro dios de algn otro pueblo.
18

16
Mas, pueblo tan rudo, tan torpe para pensamientos abstractos,
tan sumido an en la infancia, de qu clase de educacin moral
iba a ser capaz? De ninguna ms que de la propia de la infancia:
educacin mediante castigos y premios sensibles e inmediatos.
17
Y aqu convergen otra vez educacin y revelacin. No poda
Dios darle todava a su pueblo otra religin, otra ley que una de
cuya observancia o inobservancia esperara o temiera, respectiva-
mente, ser feliz o desgraciado aqu en la tierra, pues sus miras
todava no iban ms all de esta vida. No saba de la inmortalidad
del alma, no anhelaba ninguna vida futura.
20
Revelarle ya ahora
estas cosas a las que tan poco avezada estaba su razn, qu otra
cosa hubiera sido ms que incurrir Dios en el defecto del apresura-
do pedagogo que prefiere hacer adelantar al nio y vanagloriarse
de l, en lugar de darle una slida enseanza?
18
Tero, preguntar alguien, para qu educar a tan rudo pueblo,
un pueblo con el que tena que empezar Dios tan de abajo? Contes-
to: pata poder utilizar luego en el decurso del tiempo con tanta
mayor seguridad como educadores de todos los dems pueblos a
630
algunos miembros de ese pueblo. En l educ a los futuros educa-
dores del gnero humano. Eso vinieron a ser los judos; slo judos
podan llegar a serlo, slo varones de un pueblo educado as.
21

19
Pues, sigamos. Cuando, hecho a golpes y caricias, creci el cro
y lleg a los aos de la discrecin, arrojlo de pronto su padre al
extranjero, donde al cabo se enter del bien que tuviera en casa de
su padre, sin saberlo.
20
Mientras conduca Dios a su pueblo elegido por todos los gra-
dos de la educacin infantil, haban proseguido los dems pueblos
del orbe su camino a la luz de la razn. Los ms de ellos se haban
quedado muy por detrs del pueblo elegido; slo algunos se le ha-
ban adelantado. Es lo que sucede tambin con los nios a quienes
se deja crecer por s mismos: muchos se quedan en estado comple-
tamente tosco y unos cuantos se autoforman maravillosamente.
21
E igual que estos pocos afortunados no constituyen prueba al-
guna contra la utilidad y necesidad de la educacin, tampoco la
constituyen contra la revelacin los pocos pueblos paganos que,
incluso en el conocimiento de Dios, parecieron aventajar hasta el
da de hoy al pueblo elegido. El nio que recibe educacin empieza
con pasos lentos pero seguros; alcanza tarde al nio bien dotado de
la Naturaleza, pero le alcanza, y en lo sucesivo ya no es alcanzado
de l.
22
De modo semejante. Dejando aparte la doctrina de la unidad de
Dios, que se encuentra y no se encuentra en los libros del Antiguo
Testamento; digo que el hecho de que en stos falten completa-
mente, como poco, la doctrina de la inmortalidad del alma y la
doctrina, relacionada con sta, del castigo y del premio en la vida
futura, no constituye tampoco prueba alguna contra el origen divi-
no de dichos libros. A pesar de ello, con todos los milagros y profe-
cas ah contenidos, puede explicarse la cosa. Pues, suponiendo que
no slo se hubiera echado de menos en ellos esas doctrinas, supo-
niendo incluso que no hubieran sido siquiera verdaderas, suponien-
do que todo se acabara para los hombres en esta vida; estara por
ello menos demostrada la existencia de Dios? Sera por ello Dios

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menos libre, sera menos conveniente que se encargara Dios por s
mismo del destino temporal de algn pueblo de esa Humanidad
pasajera? Los milagros que hizo en favor de los judos, las profe-
cas que les hizo poner por escrito, no las habra hecho slo en
favor de los pocos mortales judos en cuyo tiempo acaecieron y
fueron recogidas por escrito, sino tambin en favor de todo el pue-
blo judo, de todo el gnero humano, que perdurara tal vez eterna-
mente aqu en la tierra, aunque el individuo, judo o no judo, mu-
riera aqu definitivamente.
2

23
Insisto. La ausencia de aquellas doctrinas en los escritos del An-
tiguo Testamento no prueba nada contra su divinidad. Moiss fue
un enviado de Dios, aunque la sancin de su ley se extendiera sola-
mente a esta vida. Pues, por qu se haba de extender ms all? Se
le envi al pueblo israelita, al pueblo israelita de entonces, y su
encargo se acomod perfectamente a los conocimientos, capacida-
des, opiniones del pueblo israelita de entonces, as como al talante
del venidero. Y con eso basta.
24
Hasta ah tena que haber llegado Warburton,
24
sin pasar ade-
lante. Pero este sabio varn tens el arco demasiado. No contento
con que no perjudicara a la misin de Moiss la ausencia de aque-
llas doctrinas, quera incluso que fuera una prueba de la misin
divina de Moiss. Si hubiera intentado obtener esa prueba basn-
dose en la conveniencia entre tal ley y tal pueblo! Pero recurri a
un milagro que habra durado ininterrumpidamente desde Moiss
hasta Cristo, milagro que consistira en que Dios habra hecho feliz
o desgraciado a cada judo en la medida en que lo mereciera su
obediencia o su desobediencia a la ley. Este milagro habra suplido
la falta de aquellas doctrinas sin las cuales no podra subsistir nin-
gn Estado, y semejante suplencia demostrara justamente lo que a
primera vista parecera negado por la falta de aquellas doctrinas.
25
Suerte que Warburton no pudo fundamentar y dar visos de
probabilidad de ninguna manera a ese milagro continuo en el que
hizo consistir la esencia de la teocracia israelita! Porque si hubiera
podido entonces s que hubiera hecho verdaderamente insolubles
las dificultades. Por lo menos a m. Porque hubiera hecho du-
doso el asunto de cuya reinstauracin tena que encargarse Moiss

632
con su misin divina, asunto que Dios no quera dar a conocer
entonces, pero tampoco quera dificultar.
26
Me explicar recurriendo al contrapunto de la revelacin. Un li-
bro elemental, para nios, puede muy bien saltarse algn que otro
punto importante de la ciencia o del arte que expone, si el pedagogo
considera que tal punto no est an al alcance de la capacidad de
los nios para quienes se escribe. Lo que no se puede hacer en
modo alguno es que el libro elemental contenga cosas que entorpez-
can o alarguen el camino que conduce a alguno de los puntos im-
portantes omitidos; antes bien hay que dejar cuidadosamente abier-
tos a los nios todos los accesos. Desviarles de uno solo de dichos
accesos, o ser causante de que lo encuentren con retraso, convertira
en defecto esencial el carcter incompleto de un libro elemental.
25

27
As tambin, en los escritos del Antiguo Testamento, en esos
libros elementales destinados al pueblo israelita, pueblo rudo y no
habituado a pensar, pudieron faltar por completo las doctrinas so-1
bre la inmortalidad del alma y la retribucin futura, pero no po-
dan contener absolutamente nada que pudiese siquiera aplazar la
puesta en marcha, hacia esa gran verdad, del pueblo para el que se
escribieron esos libros. Y qu lo hubiera atrasado ms, por no
decir otra cosa, que el prometer para esta vida aquella maravillosa
retribucin y que lo prometiese Aqul que no deja de cumplir nada
de lo que promete?
28
Porque si del desigual reparto de los bienes de esta vida, donde
al parecer tan poco se toma en consideracin a la virtud y al vicio,
no se deduce precisamente la ms rigurosa prueba en favor de la
inmortalidad del alma y de la otra vida, vida en la cual quede re-
suelto aquel nudo; no cabe duda al menos de que la inteligencia
humana, sin aquel nudo, hubiera tardado en llegar o no hubiera
llegado nunca a mejores y ms rigurosas pruebas. Pues, qu hu-
biera podido empujarla a la bsqueda de esas pruebas mejores?
La mera curiosidad?
29
Algn que otro israelita hubo de extender las promesas y ame-
nazas divinas, que se referan al conjunto del Estado, a cada uno

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de los miembros del mismo, y estar posedo de la fe en que el
piadoso tiene que ser tambin feliz y en que el desgraciado, o que
se vuelve desgraciado, es porque lleva castigo de su desmn, casti-
go que se le convierte en bendicin no bien se deja de desmanes.
Uno de esos israelitas parece haber escrito el libro de Job, pues
el plan del mismo rezuma ese espritu.
26

30
Pero no fue posible que la experiencia cotidiana corroborara
esta fe. O es que esta fe estuvo por siempre en el pueblo que tena
esta experiencia, por siempre en orden al conocimiento y acepta-
cin de la verdad que todava no le era familiar. Pues cuando el
piadoso era absolutamente feliz y de su felicidad formaba tambin
parte que el negro pensamiento de la muerte no interfiriera en su
alegra y que muriera anciano y saciado de vida,
27
cmo iba a
poder anhelar otra vida, cmo iba a meditar en algo que no anhela-
ba? Y si no meditaba en ello el piadoso, quin tena que hacerlo?
El malvado? El malvado que senta el castigo de su desmn y
que, al maldecir esta vida, renunciaba bien a gusto a cualquier
otra?
28

31
Mucho menos desviaba del rumbo el que algn que otro israeli-
ta negara directa y expresamente la inmortalidad del alma y la re-
tribucin futura porque la Ley no se refera a ello. La negacin de
un individuo aunque hubiera sido el mismo Salomn no dete-
na el progreso de la inteligencia general; adems, en y por s mis-
mo, era ya una prueba de que el pueblo haba dado un gran paso
en el camino de la verdad. Pues los individuos no niegan ms que
aquello sobre lo que cavilan muchos, y cavilar sobre lo que antes
no preocupaba en absoluto ya es tener andado la mitad del camino
al conocimiento.
29

32
Reconozcamos que es heroica la obediencia que observa los
mandamientos de Dios sencillamente porque son mandamientos de
Dios y no porque Dios haya prometido recompensar en esta vida y
en la otra a quienes los cumplen; es heroico cumplirlos aun deses-
perando completamente de la recompensa futura y sin estar seguro
del todo de la recompensa temporal.
634
33
Un pueblo educado en semejante obediencia heroica a Dios, no
iba a estar dispuesto, no iba a ser ms capaz que todos los otros
de llevar a cabo planes divinos muy especiales? Que el soldado,
obediente a ciegas a su capitn, se convenza, encima, de la capaci-
dad de su capitn, y ya me dirs qu no ser capaz de llevar a cabo
con l.
34
Hasta entonces haba adorado el pueblo judo en su Jehov al
Dios de mayor poder ms bien que al Dios de mayor sabidura
entre los dioses; como a Dios celoso, le haba temido ms que ama-
do: prueba tambin de que los conceptos que tena sobre su Dios
altsimo y nico no eran los conceptos correctos que hemos de
tener sobre Dios. Mas, haba llegado el tiempo de que se ampliaran
y perfeccionaran, de que se rectificaran esos conceptos; para lo que
se sirvi Dios de un medio completamente natural, de una medida
ms justa y mejor, conforme a la cual tuvo ocasin el pueblo de
valorar a Dios.
3 5
En vez de compararle, como hiciera hasta ahora, con los dolos
miserables de las rudas pequeas tribus vecinas con las que vivi
en rivalidad permanente, empez a confrontarle, durante el cauti-
verio bajo el poder del sabio persa, con la esencia de todas las
esencias tal cual la conociera y venerara una razn ms ejercita-
da.
30

36
La revelacin haba dirigido a su razn y ahora era la razn la
que iluminaba a su revelacin.
37
ste fue el primer servicio recproco que se prestaron la una a
la otra. Y al autor de entrambas le resulta tan poco deshonrosa
semejante recproca influencia, que sin ella vendra a ser superflua
una de las dos.
38
El hijo enviado a tierras extraas vio a otros hijos que saban
ms, que vivan ms decorosamente, y se pregunt avergonzado:

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por qu no s yo tambin eso?, por qu no vivo as yo tambin?
No deberan haberme enseado esto tambin en mi casa paterna
y, adems, no deberan haberme retenido all? Se pone entonces a
rebuscar otra vez en sus libros elementales, que durante largo tiem-
po le dieran la impresin de ser una porquera, con la intencin de
echarles las culpas. Pero, mira por dnde, advierte que no se les
puede echar las culpas, que la culpa de no saber eso y de no vivir
as, es solamente suya.
31

39
Como ahora, por influjo de la doctrina persa, ms pura, ya no
vean los judos en su Jehov simplemente al mayor de todos los
dioses nacionales, sino a Dios; como podan encontrarlo y mostrr-
selo a los dems en sus Santas Escrituras nuevamente escrutadas,
tanto ms que se encontraba realmente en ellas; como concibieron
tan grande horror de todas las representaciones sensibles de Dios,
cual tuvieran siempre los persas o bien se les ense haberlo en
esas Escrituras, de qu admirarse si encontraron gracia a los ojos
de Ciro por su culto divino que ciertamente no llegaba con mucho
al nivel del Sabasmo puro, pero que, no obstante, supo ponerse
muy por encima de las burdas idolatras predominantes en la tierra
juda de que salieran?
32

40
Talmente ilustrados acerca de sus propios desconocidos tesoros,
retornaron y fueron un pueblo completamente distinto, cuyo pri-
mer cuidado fue perpetuar entre ellos esta iluminacin. Pronto
hubo que dejar de pensar en cadas e idolatras entre ellos. Pues se
puede ser infiel a un dios nacional, pero nunca a Dios, una vez se
le ha conocido.
41
Los telogos intentaron explicar de diversos modos este comple-
to cambio del pueblo judo. Y uno de ellos, que ha demostrado
muy bien la insuficiencia de todas esas diversas explicaciones, qui-
so recientemente dar como verdadera causa del cambio el mani-
fiesto cumplimiento de las profecas orales y escritas acerca del
cautiverio de Babilonia y la restauracin. Pero sta puede ser la
verdadera causa slo en cuanto presupone los conceptos ya mejo-
rados sobre Dios. Los judos haban tenido que aprender que el
hacer milagros y la prediccin del futuro es cosa de solo Dios, que
ellos haban atribuido tambin a los falsos dioses, razn por la cual

636
milagros y profecas habanlos impresionado hasta ahora tan poco
y tan fugazmente.
42
No cabe duda de que, la doctrina de la inmortalidad del alma,
la conocieron los judos tambin durante su estancia entre los cal-
deos y los persas. Luego, en Egipto, se familiarizaron ms con ella
en las escuelas de los filsofos griegos.
43
Pero como, considerando sus Sagradas Escrituras, la doctrina
de la inmortalidad del alma no era un caso como el de la doctri-
na de la unidad y propiedades de Dios; como sta se la pas
toscamente por alto en las Escrituras un pueblo sensual, y la i
otra en cambio haba que buscarla; como para sta se requeran |
an ejercicios preliminares y no se haban producido ms que
alusiones e indicios, la consecuencia fue naturalmente que la fe
en la inmortalidad del alma no llegara a ser nunca la de todo el
pueblo. Fue y acab por ser solamente la fe de una cierta secta
del mismo.
3

44
Llamo ejercicio preliminar con vistas a la inmortalidad del alma,
por ejemplo, a la amenaza divina de castigar en los hijos, hasta la
tercera y cuarta generacin, un desmn del padre.
35
Esto habituaba
a los padres a vivir teniendo presente a su descendencia ms remo-
ta y a sentir de antemano la desgracia que hubieran acarreado a
esos inocentes.
45
Llamo alusin a lo que tena que picar la curiosidad y dar pie a
una pregunta. Tal, esa expresin que se repite a menudo para ha-
blar de la muerte: se reuni con sus padres.
36

46
Y llam indicio a lo que contiene ya un inicio a partir del cual
se desarrollar la verdad an no manifiesta. As, la conclusin de
Cristo tocante a la denominacin Dios de Abrahn, de Isaac y de
Jacob. Por lo dems, me parece que el indicio puede formularse
como una verdadera prueba.
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La perfeccin positiva de un libro elemental consiste en tales
ejercicios preliminares, alusiones e indicios, as como en la propie-
dad susodicha de que no dificulte ni ataje el camino que lleva a las
verdades an no manifiestas, cosa que constituira la perfeccin
negativa del mismo.
38

48
A lo que hay que aadir todava el revestimiento y el estilo.
(1) El revestimiento de las verdades abstractas no postergables,
en alegoras y en aleccionadores casos concretos narrados como
realmente sucedidos. Tales son la Creacin, narrada mediante la
imagen del da que va viniendo;
9
la fuente del mal moral, me-
diante el relato del rbol prohibido; el origen de la multiplica-
cin ele las lenguas, con la historia de la edificacin de la torre
de Babel, etc.
49
(2) Y el estilo ya llano y sencillo, ya potico, completamente
lleno ele tautologas, pero de las que ejercitan la perceptiva por
cuanto de pronto parecen decir otra cosa y en el fondo significan o
pueden significar otra cosa:
50
y ah tenis todas las propiedades buenas de un libro elemental
tanto para nios como para un pueblo infantil.
51
Pero, todo libro elemental sirve slo para una cierta edad. En-
tretener al nio con el libro elemental ms tiempo del que se tena
pensado, le resulta perjudicial. Pues, para entretenerle con l til-
mente, en cierta medida siquiera, hay que poner en el libro elemen-
tal ms de lo que en l se encuentra, hay que meter ms de lo que
all cabe. Hay que buscar y poner demasiadas cosas en las alusio-
nes e indicios, apurar con exceso las alegoras, interpretar los ejem-
plos demasiado circunstanciadamente, exprimir las palabras en de-
masa. Esto confiere al nio una inteligencia mezquina, torcida,
meticulosa; le hace misterioso, supersticioso, lleno de desprecio por
lo que es comprensible y fcil.
40

638
52
Justo lo que hacan los rabinos con sus libros! Justo el carcter
que infundan as en el espritu de su pueblo!
53
Lo que hace falta es que venga un pedagogo mejor y que le
quite de las manos al nio ese libro elemental ya exhausto. Y
vino Cristo.
41

54
Ya estaba madura para dar el segundo gran paso en su educa-
cin, aquella parte del gnero humano a la que encuadrara Dios en
un plan pedaggico y haba querido encuadrar solamente la par-
te ya en s unida por la lengua, la actividad, el gobierno y dems
circunstancias naturales y polticas.
55
Es decir: haba llegado en el ejercicio de su razn tan adelante
esta parte del gnero humano, que para sus acciones morales nece-
sitaba y era capaz de servirse de motivaciones ms nobles y dignas
que los premios y castigos con que hasta entonces fuera orientada.
El nio se hace adolescente. Golosinas y juguetes ceden ante el
deseo incipiente de ser tan libre, tan honrado, tan feliz como ve
que es su hermano mayor.
56
Haca ya tiempo que los mejores de entre aquella parte del g-
nero humano se haban acostumbrado a guiarse por una sombra
de esas elevadas motivaciones. Griegos y romanos lo hicieron todo
por perdurar, despus de esta vida, siquiera en el recuerdo de sus
conciudadanos.
57
Ya era hora de que una vida otra, verdadera, esperada para des-
pus de sta, cobrara influencia sobre sus actos.
58
Y as se convirti Cristo en el primer maestro autntico, prcti-
co, de la inmortalidad del alma.
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El primer maestro autntico. Autntico por las profecas
que en l se cumplieron; autntico por los milagros que realiz;
autntico por su propia revivificacin despus de la muerte, con
que sell su doctrina. Dejo en el aire la cuestin de si hoy pode-
mos demostrar esa vuelta a la vida; ese milagro. Igual que dejo
en el aire quin fue la persona de este Cristo. Todo esto pudo
ser entonces importante para la aceptacin de su doctrina, mas
ahora ya no lo es tanto en orden al conocimiento de la verdad
de esa doctrina.
42

60
El primer maestro prctico. Porque una cosa es sospechar,
desear, creer en la inmortalidad del alma como en una especula-
cin filosfica, y otra cosa es orientarse en la actividad interior y
exterior segn esa doctrina.
61
Y esto por lo menos fue Cristo el primero que lo ense. Pues
aunque con anterioridad a Cristo se haba implantado en muchos
pueblos la fe en el castigo reservado en la otra vida a las malas
obras, sin embargo slo se castigaba las malas obras que resulta-
ban perjudiciales para la sociedad civil, y por eso encontraban su
castigo tambin en esta vida. Mas estaba reservada a solo Cristo la
exigencia de una interior pureza del corazn con vistas a la otra
vida.
43

62
Sus discpulos transmitieron fielmente esta doctrina. Y aunque
no tuvieran otro mrito que el de haber dado curso general entre
diversos pueblos a una verdad que pareca destinada por Cristo s-
lo a los judos, ya por eso habra que contarles entre los favorece-
dores y bienhechores del gnero humano.
63
Que mezclaran esta gran doctrina con otras menos convincen-
tes y de utilidad menos considerable, podra suceder de otro
modo? No se lo reprochemos, sino inquiramos con seriedad si lo
que pasa no es que esa mezcla de doctrinas se convirti, precisa-
mente, en un nuevo golpe de timn para la razn humana.
640
64
Por lo menos, ya se ha visto por experiencia que los escritos del
Nuevo Testamento en que se recogieron poco despus esas doctri
nas, llegaron a ser y siguen siendo el otro gran libro elemental del
gnero humano.
44

65
Hace mil setecientos aos que la razn humana se ocupa en
ellos ms que en todos los dems libros y que recibe de ellos ms
luz que de todos los otros libros, aunque se trate solamente de una
luz que pone en ellos la inteligencia humana misma.
66
Es imposible que otro libro llegara a ser tan conocido de pue-
blos tan diversos; y es completamente indiscutible que el que se
ocuparan de ese libro estilos del pensar tan dispares prest a la
inteligencia humana una ayuda mayor que si cada pueblo hubiera
tenido su propio y particular libro elemental.
67
Tambin fue sumamente necesario que todos los pueblos tuvie
ran este libro durante un tiempo como el Non plus ultra de sus
conocimientos. Pues el muchacho tiene que poner por encima de
todo a su libro elemental ya slo por una razn, a saber, para que
la impaciencia de acabarlo no le arrastre a cosas para las que care-
ce an de base.
68
Y lo que es an ahora del mayor inters: Cudate t, indivi-
duo ms capaz, que pataleas y te indignas en la ltima pgina del
libro elemental, cuida de que no noten tus condiscpulos, ms dbi-
les, lo que husmeas o vislumbras.
69
Hasta que esos condiscpulos ms flojos se aproximen a don-
de ests t, ser mejor que te vuelvas, una vez ms, al libro
elemental y que investigues si lo que tomas por variaciones me-
todolgicas, por tapagujeros didcticos, no es algo ms que
eso.
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Ya se vio con ocasin de la doctrina sobre la unidad de Dios,
que, en la infancia del gnero humano, tambin revela Dios direc-
tamente verdades meramente racionales, o que permite y hace que,
durante un tiempo, se enseen verdades meramente racionales
como si fueran verdades directamente reveladas, para su ms rpi-
da difusin y slida fundamentacin.
71
Lo mismo cabe advertir en la adolescencia del gnero humano
tocante a la doctrina de la inmortalidad del alma. En el segundo
gran libro elemental, se la predica como verdad revelada, no se la
ensea como resultado de humanas conclusiones.
46

72
As como con relacin a la doctrina de la unidad de Dios ya
podemos ahora prescindir del Antiguo Testamento; as como, poco
a poco, con relacin a la doctrina de la inmortalidad del alma em-
pezamos a poder prescindir tambin del Nuevo Testamento, no
cabra la posibilidad de que en ste se simularan an otras verda-
des del tipo de sas que hemos de considerar con asombro como
reveladas hasta que la razn aprenda a deducirlas de sus otras ver-
dades ya digeridas, y a relacionarlas con ellas?
73
Por ejemplo, la doctrina de la Trinidad.
47
Qu pasara si, lue-
go de innumerables errores a derecha e izquierda, esta doctrina
acabara por poner a la inteligencia humana en el camino de ver
que es imposible que Dios sea uno en el sentido en que las cosas
finitas son uno; que su unidad tiene que ser tambin una unidad
trascendental que no excluye una suerte de pluralidad? No ten-
dr Dios que tener por lo menos la ms completa representacin
de s mismo, es decir, una representacin en la que se encuentre
todo lo que hay en l mismo? Pero, se encontrara en ella todo lo
que en Dios mismo hay, si, de su realidad necesaria, as como del
resto de sus propiedades, se diera meramente una representacin,
se diera meramente una posibilidad? Esta posibilidad agota la
esencia de sus restantes cualidades, pero tambin la de su realidad
necesaria? Me parece que no. La consecuencia puede ser o que
Dios no tiene una completa representacin de s mismo, o que esa
representacin completa es tan realmente necesaria como lo es l
mismo, etc. Ciertamente, mi imagen en el espejo no es ms que

642
una huera representacin de m, pues de m no tiene ms que lo
que dejan en su superficie los rayos de luz. Pero si esa imagen
tuviera todo lo que tengo yo mismo, sin excepcin, sera entonces
una representacin huera, o no sera, ms bien, un verdadero doble
de m mismo? Si creo reconocer en Dios un duplicado semejan-
te, me equivoco tal vez slo porque la lengua fracasa ante mis con-
ceptos y porque siempre queda tanto de inefable que, quienes quie-
ren ofrecer una idea popular de ello, difcilmente hubieran podido
expresarse de modo ms comprensible y sencillo que apelando a
un hijo engendrado desde la eternidad por Dios.
74
Y la doctrina del pecado original. Qu pasara en fin de cuen-
tas si todo nos llevara a la persuasin de que el hombre, en el prime-
ro e nfimo de los peldaos de su humanidad, no es en absoluto
seor de sus actos talmente que pueda seguir preceptos morales?
4

75
Y la doctrina de la satisfaccin mediante el Hijo. Qu pasa-
ra si todo nos indujera a aceptar que Dios, independientemente de
aquella originaria incapacidad del hombre, prefiriera darle leyes
morales y perdonarle todas las prevaricaciones en consideracin a
su Hijo, es decir, en consideracin a la dimensin independiente de
todas sus perfecciones, frente a la cual y en la cual desaparece toda
imperfeccin del individuo; en vez de no quererle dar esas leyes y
de excluirlo, as, de toda bienaventuranza moral, impensable sin
leyes morales?
76
Que nadie objete estar prohibido este tipo de elucubraciones
sobre los misterios de la religin. En los primeros tiempos del
cristianismo, la palabra misterio significaba algo Completamente
distinto de lo que hoy entendemos,
49
y es absolutamente necesario
transformar verdades reveladas en verdades de razn, si se ayuda
con ello al gnero humano. Cuando se las revel, no eran an ver-
dades racionales, pero fueron reveladas para que se convirtieran en
verdades racionales. Al mismo tiempo eran el resultado que el pro-
fesor de aritmtica adelanta a sus alumnos para que de algn
modo se orienten por l en sus clculos. Pero si los alumnos se
contentasen con el resultado adelantado, no aprenderan a calcular
nunca y haran mal uso del propsito con que el buen maestro les
dio una pista para su trabajo.
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Y por qu no tendramos que poder ser dirigidos
50
tambin por
una religin cuya verdad histrica es todo lo precaria que se quie-
ra, hacia conceptos ms aproximados y mejores de la esencia divi-
na, de nuestra naturaleza, de nuestras relaciones con Dios, concep-
tos a los que la razn humana por s no hubiera llegado nunca?
78
No es verdad que las especulaciones sobre estas cosas hayan
producido desdichas alguna vez y hayan resultado perjudiciales
para la sociedad civil. Este reproche no hay que hacrselo a las
especulaciones, sino al absurdo, a la tirana de impedir esas espe-
culaciones, y a los hombres que, teniendo especulaciones que ha-
cer, no se las permitan a s mismos.
51

79
Ms bien hay que decir que estas especulaciones salgan como
salgan en un caso aislado son, sin duda, los ejercicios ms conve-
nientes en que pueda emplearse la inteligencia humana, mientras el
corazn humano no sea capaz de amar la virtud ms que por sus
eternas consecuencias dichosas.
80
Con ese egosmo propio del corazn humano que tampoco
quiere dar a la inteligencia otro empleo que el referente a las hu-
manas necesidades corporales, resulta que a la inteligencia la man-
daron ms veces a embotarse que a afinarse. Cuando la inteligencia
llega a su completa ilustracin y alumbra esa pureza de corazn
que nos permite amar la virtud por s misma,
2
entonces lo que
quiere es emplearse ni ms ni menos que en objetos espirituales.
81
O es que el gnero humano no llegar nunca a los ms altos
grados de la ilustracin y la pureza? Nunca?
82
Nunca? Lejos de m pensar semejante blasfemia. Dios bonda-
dossimo! La educacin tiene su meta, tanto la educacin del g-
nero humano como la del individuo. Lo que se educa, para algo se
educa.
644
83
Las lisonjeras perspectivas que se le abren al joven, la honra y el
bienestar que cual seuelo se le ponen delante, qu otra cosa son
sino medios para formarle como varn capaz de cumplir con su
deber cuando desaparezcan esas perspectivas lisonjeras de honra y
bienestar?
53

84
Apunta a ello la educacin humana y no va a llegar hasta ah
la educacin divina? Lo que consigue el arte con el individuo, no
va a conseguirlo la Naturaleza con la totalidad? Blasfemia, blasfe-
mia!
54

85
No, no; llegar, seguro que llegar el tiempo del cumplimiento,
cuando el hombre, a medida que su inteligencia se vaya conven-
ciendo de que el futuro ser mejor cada vez, no tenga ya necesidad
de recabar de ese mismo futuro motivos para sus acciones; el tiem-
po en que el hombre har el bien porque es el bien
5
y no porque
se establezcan premios arbitrarios con el fin, propiamente, de fijar
y robustecer su voluble mirada
56
para que sepa ver los premios
interiores del bien, que son mejores.
86
Llegar ese tiempo de cierto, el tiempo de un nuevo Evangelio
eterno, que se nos promete a nosotros en los libros elementales del
Nuevo Testamento.
87
Algunos fanticos de los siglos XIII y XIV tal vez captaron una
rfaga de ese nuevo Evangelio eterno y se equivocaron solamente
al anunciar tan prxima su irrupcin.
88
Quiz no fuera una ocurrencia vana su tercera edad del mundo,
y ciertamente no tenan ningn mal propsito cuando enseaban
que la Nueva Alianza quedara anticuada igual que lo qued el An-
tiguo Testamento. Ellos mantenan una misma Economa de un
mismo Dios: siempre para decirlo con mi lenguaje el mismo
plan de la educacin general del gnero humano.
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89
Slo que lo precipitaron, slo que creyeron poder convertir de
golpe a sus contemporneos, salidos apenas de la niez, sin ilustra-
cin ni preparacin, en varones dignos de esa su tercera edad.
5S

90
Y eso es lo que los converta en fanticos. El fantico obtiene a
menudo muy justas visiones del futuro, pero es incapaz de esperar
ese futuro. Desea su pronta llegada y ser l mismo quien lo adelan-
te. Lo que le cuesta a la Naturaleza mil aos ha de cumplirse en el
instante de la existencia del fantico. Pues, qu va a tener l de
eso, si lo que considera lo mejor no se convierte ya en lo mejor
durante el tiempo de su vida? Volver l? Cree l que volver?
Qu extrao! Slo entre los fanticos no se pone de moda este
fanatismo!
91
Sigue tu marcha imperceptible, Providencia eterna! Mas, no dejes
que dude de ti precisamente por esa imperceptibilidad tuya. No
dejes que dude de ti aunque llegara a parecerme que tus pasos vuel-
ven atrs! No es cierto que la lnea recta sea siempre la ms corta.
92
Has de tomar contigo tantas cosas en tu eterno camino! Hay
que dar tantos rodeos! Y, qu pasara si fuera cosa cierta que la
gran rueda lenta que va acercando al gnero humano a su perfec-
cin, slo se pusiera en movimiento mediante ruedecitas pequeas
ms rpidas, cada una de las cuales aporta ah precisamente su
particularidad?
93
No es otra cosa lo que sucede! La misma ruta por la que arriba
a su perfeccin la Humanidad, ha de caminarla cada hombre
(quin antes, quin despus).
59
Recorrerla durante el tiempo de
una y la misma vida? Es posible, en una misma vida, haber sido
judo carnal y cristiano espiritual? Se puede pasar en una y la
misma vida por ambas cosas?
94
Eso no, pero por qu no ha de presentarse en este mundo cada
individuo ms de una vez?
646
9 5
Es acaso ridcula esta hiptesis por ser la ms antigua,
61
por
haber dado con ella enseguida la inteligencia humana, antes de que
la debilitara y destruyera la sofistera de la escuela?
6

96
Y por qu no ha de ser posible que yo haya dado aqu ya todos
los pasos hacia la perfeccin que puede serle conferida al hombre
mediante los castigos y premios meramente temporales?
6

97
Y por qu no dar en otra ocasin todos los pasos que las perspec-
tivas de los premios eternos tan poderosamente nos ayudan a dar?
98
Por qu no he de poder volver al mundo mientras sea capaz de
adquirir nuevos conocimientos, nuevas aptitudes? Hago acaso tan-
to camino de una vez que no valga la pena volver?
99
Por eso no he de volver? O porque me olvido de que ya
estuve aqu? Mejor para m si lo olvido. El recuerdo de las anterio-
res situaciones no hara ms que facilitarme el mal uso de la situa-
cin actual. Y lo que tengo que olvidar ahora, lo he olvidado acaso
por toda la eternidad?
64

100
O bien es que se perdera mucho tiempo conmigo? Se perde-
ra? Tengo otra cosa que atender? No es ma toda la eternidad?
65

DATOS Y NOTAS
1. En 1780 publica este librito. La educacin del gnero humano, una
idea, por cierto, espinosiana (cfr. Gerhardt, Vier Reden..., p. 10), al que qui-
so dar tomo y lomo procurando que tuviera sus buenas noventa pginas.
Lessing se presenta como editor, recurriendo por ltima y suprema vez al
anonimato y hacindolo con tal perfeccin que hizo dudar a muchos e hizo

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saltar investigadores en pos del autor, generndose una leyenda, que dur
un siglo, sobre la autora de Albert Thaer (H. Gbel). Los primeros 53 par-
grafos de La educacin haban sido publicados en 1777, en los Papeles to-
cantes revelacin (cfr. aqu, pp. 451 ss.); pero ya entonces estaba redactado
por entero el escrito, como se echa de ver en el prlogo del editor. En
1777 se publicaban esos 53 pargrafos en relacin con un tema clave: pue-
de ser verdadera revelacin un escrito que desconoce la inmortalidad del
alma y los castigos de la vida futura? La respuesta (son errores divinos,
son pedagoga y didctica divina, son condescendencia gradual...), salvaba
el carcter de revelacin del Antiguo Testamento y aplicaba un criterio pro-
fundo de inteligencia de su evolucin interior. Pero todo ello llevaba consi-
go una posibilidad, a saber, la de que una revelacin autntica quedara un
da superada, exhausta cual libro elemental que se arrincona con ternura,
pero con claridad. Y llevaba consigo otra posibilidad de cara al presente y
al futuro: la de que se llegue tambin a dicha situacin con la revelacin del
Nuevo Testamento (o con cualquier otra revelacin vigente en otra religin
de libro). Este planteamiento demostraba a los jvenes Schelling, Hegel,
Goethe, Schiller, Novalis... que haba que volver a leer el Nuevo Testamento
y que haba que proceder con seriedad en relacin con la revelacin bblica
en general, pues que, sealando contradicciones entre la Ciencia y la Biblia,
no se dice todava lo ms importante; la cuestin es otra la del progreso
moral de la humanidad, la del perfeccionamiento de los motivos de la con-
ducta humana en todos los campos de la actividad. Se apuntaba, pues, en la
direccin de la superacin y justificacin hegelianas de las doctrinas bbli-
cas, especialmente de las doctrinas principales de la Dogmtica cristiana
convertidas en el tema de la razn y en el lugar de su crecimiento y perfec-
cionamiento, desde haca 1800 aos.
Como mera indicacin, y sin entrar en determinaciones sobre la relacin
que pueda haber entre La educacin y la razn histrica orteguiana, quiero
citar aqu unas palabras de un artculo de 1935, de Ortega, pstumamente
publicado en Sobre la razn histrica, Madrid, 1979, p. 237: El hombre
necesita una nueva revelacin y esa revelacin slo puede venirle de la ra-
zn histrica. Sea anunciado frente a todas las apariencias contrarias. La
idea la haba expresado Ortega ya en 1935, en Historia como sistema.
2. Cita de los Soliloquios, lib. II, c. 10 (Cmo algunas cosas en tanto
son verdaderas en cuanto son falsas) (cfr. Obras de san Agustn, Madrid,
BAC, 1946, pp. 544 ss. Versin, que citamos, del P. Victorino Capnaga). Si
recordamos el implacable recurso lessinguiano a los contextos (tema cuya
significacin merecera una investigacin: El contexto segn la teora y la
praxis de Lessing) y lo practicamos tambin nosotros con el texto con que
encabeza l este su escrito testamentario donde no pudo quedar al azar ni
una coma, nos encontramos con un captulo, el dcimo, que trata de la
verdad y falsedad propias de la palabra y gesto teatrales: comedias y trage-
dias, farsas y ficciones, pinturas y otros gneros de arte. Despus de haber
tratado de la verdad y la falsedad eternas, y de lo verosmil, pasa a tratar
san Agustn de cosas que son al mismo tiempo verdaderas y falsas, ms
an, que en tanto son verdaderas en cuanto son falsas.
No es casualidad que la cita provenga del autor de La ciudad de Dios, de
la visin providencial de la historia, desarrollada por Aurelio Agustn. Ni es

648
tampoco casual que el dramaturgo Lessing, cuya metafsica sita al indivi-
duo en un plano teatral por una parte (pues que su libertad es esttica) y lo
aposenta en el teatro y en la historia para que vaya aprendiendo, para que
vaya formndose su razn, por otra no es tampoco casual, decimos, que
ponga en la cabecera de La educacin la teora de la verdad escnica, de la
verdad bifrons, bifronte, la verdad histrica.
AGUSTN.Discurres bien; pero me admiro de que separes de este
gnero [= imgenes engaosas dibujadas en la fantasa de los soa-
dores y delirantes, y efectos pticos de torres que se mueven en el
teatro] los poemas, los juegos y dems falacias.
RAZN.Porque una cosa es ser falso y otra no poder ser verdade-
ro... Las [ficciones escritas en los libros de los cmicos] no intentan
ser falsas, o por alguna tendencia suya lo son, sino por cierta necesi-
dad...
Estas cosas son una necesidad de los espectadores. En tanto son verdad
en los espectadores en cuanto los actores (y el Actor supremo, el Educador,
la Providencia) representan voluntariamente un falso Alejandro, o Baco, o
Antgona, o Can Cerbero... Y esto muestra que Dios est tambin en nues-
tros errores, en las religiones, que llevan consigo tanto arrastre ridculo o
irritante para los libertinos y los ilustrados. (Por supuesto, Lessing saba
muy bien que san Agustn acaba el captulo dcimo afirmando que nosotros
debemos buscar aquella verdad que no es bifronte ni contradictoria, sino
eterna.)
Cfr. aqu, pp. 189 ss.: Sobre el origen de la religin revelada, donde, como
sabemos, la relacin razn-revelacin est invertida (primero histricamen-
te habra sido la religin natural, la razn, y luego se habra producido el
pacto social que es la religin fundada o revelada [= con fundador o revela-
dor enviado por Dios]). Mas, tanto en el escrito de 1755, como aqu, el
individuo se encuentra en una verdad con dos polos, y este elemento comn
a ambas concepciones constituye lo caracterstico y decisivo en la orienta-
cin que sigui siempre Lessing.
3. Igual que en 1777, as ahora se presenta como editor del escrito. Por
qu? Incluso a Elisa Reimarus (con la que haba compartido el secreto del
caso ms clebre de anonimato de la poca, el del padre de la misma Elisa);
incluso a sus ntimos amigos Mendelssohn y Nicolai, y a su mismo herma-
no, les ocult la autora. Locke, precedente de la teologa lessinguiana de la
revelacin, public tambin annimamente su Reasonnabless of Christianity
(cfr. Freimark, op. cit., p. 76).
El literalismo de las palabras, de las cosas y de los gestos, de cuyo peli-
gro para la razn humana tanto advirtiera y previniera Lessing, cay aqu
sobre l: le tomaron con seriedad literal la palabra, a pesar de que los ami-
gos haban reconocido enseguida en Lessing a su autor. (Cfr. Beyschlag, op.
cit., p. 690; Gbel, op. cit., p. 707). Mas, por qu no interpretar ese anoni-
mato tajantemente mantenido, pero sin ficciones de disimulada prosa, es
decir, sin tachar facilidades espontneas ni poner dificultades para que se
vea la mano? Por qu no interpretarlo desde el sistema mismo de Lessing,
desde su magia? l no induce a que se busque algn otro autor ni se lo

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atribuye a alguien con verosimilitud (como hizo en el caso de Reimarus); l
dice: Yo no soy. Es decir, me he encontrado con que se me ha escrito esto.
Si su enseanza apunta certeramente hacia el paso a la tercera Edad, la del
Espritu, con la superacin de las literalidades que han dominado los lti-
mos 1.800 aos, en especial los ltimos 1.600 aos; si hay que ir pensando
en una poca en que el Nuevo Testamento va a ir dejando de ser el libro
elemental de los hombres y, entonces, estamos a la espera de alguna revela-
cin, de algn otro libro elemental... yo no he sido! Cfr. Papeles tocantes
revelacin (pp. 465 ss.), sobre la actualidad de la inspiracin divina y sobre
la imposibilidad de impugnarla y probarla incluso en la hiptesis de sos-
pecha!" haber sido vctima de inspiracin. Enseguida de tratar de la perma-
nente actualidad de la inspiracin divina en algunos individuos, pasa a ex-
poner los primeros 53 pargrafos de La Educacin. Leibniz no exclua otra
revelacin, tampoco (cfr. H.H. Holtz, Polit. Schrift., II, 140). Cfr. tambin
Goethe, II, 1.135, col. 1, y III, 135. Por otra parte, la idea de que la Humani-
dad necesita un buen gua es general en el siglo XVIII, incluso entre gentes
emancipadas de Iglesias y de la revelacin, por ejemplo, B. Vaughan en
carta a B. Franklin (B. Franklin, Autobiografa y otros escritos, Madrid,
1982, p. 16).
4. Cfr. aqu, p. 466.
5. En el camino de cada da hay un orden y una medida. Este principio
ser fundamental en la filosofa de la educacin que expone en este trabajo.
La de la cima es una metfora predilecta de Lessing; aqu le permite lanzar
una mirada a la inmensa lejana en la cual ser posible el reencuentro de
las diversas religiones en la construccin de la razn humana, de la nica
razn humana. Allison (op. cit., p. 148): La Educacin trata esotricamente
el tema de Natn el sabio; es seguro que llegar el futuro en que ser reco-
nocible y reconocido todo lo que es en el Uno.
6. Cfr. aqu mismo pargrafo 43 (alusiones e indicios encontrados por la
razn en el libro elemental o revelado, que la gua).
7. Positiva significa aqu revelada. Y revelacin significa manifesta-
cin gradual, con la mayor anticipacin posible, para la educacin y progre-
so hacia la perfeccin moral de todos los hombres. En Origen religin reve-
lada (de comienzos del decenio de los cincuenta), la religin positiva es
indispensable porque, si los individuos no se ponen de acuerdo en un dere-
cho y una religin, han de vivir estrictamente separados, cada cual en su
religin natural, individual y en su derecho natural/individual. Aqu, em-
pero, positiva significa ms, no slo se invierte la relacin razn/revela-
cin (que ahora ser revelacin/razn, con prioridad de la primera), sino
que la revelacin facilita y acelera la construccin, la autoconstruccin de la
razn.
8. La educacin es una revelacin. La revelacin es una educacin.
Puede que no haya dos afirmaciones si son dos ms bien que una y la
misma en las que se compendie de ms cabal manera el sistema de Les-
sing. Pero aqu, despus de enunciar la tesis, pasa a aplicarla al caso pre-
sente, que es el de la religin bblica o revelacin judo-cristiana en sus
relaciones con el hombre occidental (en sentido amplio), particularmente
por lo que hace, al momento histrico actual. La fundamentacin teolgica
y antropolgica de su visin de la revelacin como historia de autoconstruc-

650
cin de la razn, es fundamentalmente patrstica (san Justino, Tertuliano,
Clemente Alejandrino).
9. Dificultades exegticas, relativas al nivel moral atrasado de ciertos
escritos inspirados divinamente, as como a otro tipo de acomodaciones
del Dios que se revela, y revela, al hombre descarriado o moralmente primi-
tivo.
10. Cfr. aqu, p. 644, 77, donde, al parecer, dira lo contrario, a saber,
que la revelacin da conocimientos a los que el hombre no podra llegar por
s mismo. Dentro de una antropologa monadolgica, que nunca ha deja-
do de mantener Lessing, la verdad a la que todava no se ha llegado, est ya
dentro desde siempre (O es que esta fe estuvo por siempre en el pueblo
que tena esta experiencia, por siempre... [aqu mismo 30]). Cfr., tam-
bin, Ernst y Falk (aqu, p. 662): La francmasonera no es cosa arbitraria...
En consecuencia ha de ser posible que, pensando por s mismo, se le ocurra
a uno la cosa, as como se le conduce a ella mediante la instruccin. Cfr.
aqu, 65.
11. Orden y medida un concepto leibniziano de la Naturaleza, que
traslada y aplica Lessing a la historia, la cual slo puede entenderse orde-
nando sucesos y doctrinas segn grados y medidas. Cfr. aqu, 20: Mien-
tras conduca Dios a su pueblo elegido por todos los grados de la educacin
infantil.... Cfr. Ingrid Strohschneider-Kohrs, Vom Prinzip des Masses in Les-
sings Kritik, Stuttgart, 1969.
12. Heinrich Ritter (ber Lessingsphilosophische und religise Grundst-
ze, Gotinga, 1847, p. 9) ve aqu tal vez la opinin de que el concepto de
Dios sea una idea innata. Beyschlag (op. cit., p. 691) seala que, con sus
contemporneos Jerusalem, el padre, y Eberhard (cfr. aqu, p. 345, n. 16), se
piensa en una revelacin originaria monotesta, y que esto, en s, contra-
dice el razonamiento que se hace en la Educacin (lenta conquista de la
idea trascendental del Dios nico). Mas, creemos, no necesariamente; a la
razn humana se le escapa la unidad precisamente, se le rompe: la expe-
riencia de la vida se la rompi y se la rompe en dioses, lenguas y pueblos
(ser la explicacin de Schelling, Filosofa de la Mitologa). Luego, esa inteli-
gencia ha de recuperar la idea del Dios nico, lentamente, trabajosamente.
Es la perspectiva de Hermhutter (aqu, pp. 163 ss.). Cfr., adems, aqu mis-
mo nota 14.

13. Cfr. Origen religin revelada, p. 189.
14. Se haban olvidado completamente del Dios de sus padres, se haban
quedado sin Dios. Empezar de cero la revelacin sinatica, cuando el xo-
do mosaico del pueblo judo.
15. La idea de Dios, pues, es muy prctica para Lessing. La idea de Dios
y la situacin del individuo y el pueblo se relacionan ntimamente.
16. Es una manera de empezar a sentirse con derecho, con posibilidad
de tener idea de Dios y Dios. La fe no es una herencia, dice en carta a su
padre.
17. Cfr. Papeles tocantes revelacin, p. 464. La inferencia segura de la
unicidad de Dios a partir de la idea de infinito, cfr. Espinosa, tica, lib. I,
prop. 1-14.
18. Se insina la crtica del Dios nacional, confesional, tribal... (cfr.
40).
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19. Convergen, la primera vez, cuando hubo que iniciar en la idea de
Dios a un pueblo que no la tena, echando mano de la idea de un Dios
heredado, Dios por derecho de herencia el Dios de los padres. Ahora, ya
con un Dios poderoso ah, convergen educacin y revelacin al establecer
un sistema de premios y castigos, de incentivos, apropiado al Israel/infante.
20. En la Biblia del A.T. se han conservado diversas concepciones relati-
vas al elemento ese que los griegos llamarn alma diversas concepcio-
nes procedentes probablemente de civilizaciones y pocas diversas. Mas
ninguna de estas concepciones (sangre o elemento vital o vapor de vida que
emana la sangre; aliento) tiene que ver con la idea de supervivencia a esta
vida terrena. La lengua hebrea no tiene palabra para expresar la inmortali-
dad en este sentido. Como todo el Oriente antiguo, la vida son los das
del hombre, que se acaban. Hay una existencia como de sombras y dbil en
ultratumba, como la de los hroes homricos en el Hades. Pero eso no es
vida. La idea de inmortalidad es rfica, y la inmortalidad, ensearon los
griegos a deducirla del anlisis del alma espiritual. El judasmo helenista, el
judaismo helenizado, transport al mundo bblico, escrito o pensado ya en
griego, la idea de una vida distinta y mejor que sta, despus de sta. (Cfr.
Conceptos fundamentales de la Teologa. Inmortalidad [Tresmontant, Hoff-
mann].)
21. Cfr. Papeles tocantes revelacin, aqu, p. 463. No hay pueblo en cu-
yas manos el encomendado denario de la revelacin hubiera tenido ms
probabilidades de multiplicarse..., etc..
22. Se refiere al exilio babilnico de Israel, sin distinguir entre el prime-
ro (597 a.C.) y el segundo (586 a.C.).
23. Es decir, fuera de una perspectiva de premios y castigos eternos,
con una vida meramente terrena, tendra sentido la revelacin como educa-
cin porque el sentido del ser es el crecimiento, la perfeccin. O de otra
manera: la perfeccin es por s misma en cualquier hiptesis apetecible y el
nico camino de dignidad, para Dios y para el hombre.
24. William Warburton (1698-1779), telogo y obispo ingls, editor de
Pope. En su Divine Legation of Moses, que empez a publicar en 1738,
presentaba a la religin de Moiss como cumplimiento de la ley natural,
contra el desmo. Cfr. aqu, p. 632. En la primera parte de la Educacin
depende de Warburton, en opinin de Heidsieck. A Warburton le conoci
pronto (LM, XIV, 298).
25. Leibniz {Teodicea, pref. 23) dice que lo mismo sucede con los for-
mularios de las creencias; seran pasables si en ellos slo apareciera lo que
fuese conforme a la saludable verdad, aun cuando no contuvieran toda la
verdad de que se trata.
26. El libro de Job, escrito entre el 500 y el 450 a.C. (Dhorme), o entre
el 400 y el 200 a.C. (Bude, Hlscher) presenta a un no israelita (edomita)
que habra vivido en torno al 550 a.C, anterior a Moiss, que realiza la
figura de lo que en la Antigedad se llamaba en Oriente Medio un sabio,
y que se hace cargo del problema del sufrimiento del inocente, o del inters
de la piedad. Despus del desastre de Jerusaln y de los sufrimientos del
pueblo como consecuencia de la conquista de Nabucodonosor y el exilio, se
plante el problema de entender teolgicamente lo sucedido. Algunos de los
sacerdotes y sabios dijeron: Yav castiga al pueblo. Mientras una minora

652
qued perpleja ante el problema del sufrimiento del inocente, de la maldi-
cin que atraviesa las generaciones para caer sobre el inocente... Lessing
cree que Job es uno de los que plante el problema de la justicia divina en
relacin con el individuo. (Cfr. J. Steinmann, Job, Pars, 1946.) Cfr. El Cu-
zary, n. 105, donde un interlocutor (Haber) ataca las promesas para des-
pus de la muerte.
27. Cfr. Gen. 25, 8; 35, 29. Como no se espera otra vida y sus bienes, el
colmo de las bendiciones divinas consiste en morir saciado de esta vida y
de sus bienes.
28. Cfr. en Leibniz. Penas eternas (pp. 335 ss.) una situacin paralela: ha
de darse una sensacin interior, inmediata, de un bien o de un mal, para
que el hombre pueda moverse en otra direccin u orientarse hacia un grado
superior (en especial, hacia otro motivo de actuacin).
29. Paralelamente, en el mbito gentil o de la religin pagana, el hecho
de que Julio Csar negara la inmortalidad no significaba que el pueblo ro-
mano la negara (cfr. LM, XIV, 309, 12 ss.-310).
30. El sabio persa, Ciro, que permiti la vuelta del exilio a Israel (ao de
538 a.C). Simone Weil (Carta a un religioso, Buenos Aires, 1954), como
prueba de que otros pueblos haban adelantado en su concepcin de Dios a
Israel, adems del atributo de la unidad, seala el de la bondad. Todos los
textos anteriores al exilio estn manchados por este error fundamental con
respecto a Dios, creo, con excepcin del libro de Job, cuyo hroe no es
judo... Con anterioridad, haban rechazado el espritu de dulzura del Osi-
ris egipcio, los hebreos. El Zeus homrico tampoco ordena crueldades (cfr.
pp. 9 ss.). Mientras, la teologa preexlica del Dios de los ejrcitos ve en las
devastaciones blicas y en las catstrofes histricas la mismsima mano Je
Yav que da su merecido a un pueblo/esposa desleal y adltero. Con ms
amplios materiales y una experiencia histrica que abarcar a Grecia, al
Imperio de Alejandro y al Imperio romano, Aurelio Agustn har una inter-
pretacin teolgica de la historia, basada en el mismo criterio: el sentido de
cuanto pasa en el mundo consiste en pedagoga (sobre todo penal) para
castigo de malos y correccin de buenos. Desde este punto de vista, para
Lessing, Agustn de Hipona tena que ser el exponente del grado de humani-
dad propio del Nuevo Testamento.
31. Y es que haba que meter en el libro revelado, para poder sacar
de l. Cfr. aqu, 51.
32. Cfr. LM, XVI, 393, 3-16 (sobre la lectura cuidadosa, en este caso
para dar esos escritos por inspirados). No se ve qu querr decir con lo de
puro. Varias regiones de Arabia y una del norte de Etiopa llevan el nom-
bre de Saba (cfr. Salmo 71 y Job 1, 5). Los sabeos de Arabia (actual Yemen
oriental), con su religin estelar, estaban en relacin con Babilonia en tiem-
pos de Ciro. Pero podra suceder que al sabasmo puro lo relacione con la
reina de Saba y Salomn, con el sentido ocultista que se dio posteriormente
a las relaciones entre la reina de Saba y Salomn (orgenes legendarios d-
la masonera en la Orden y Templo de Salomn; orgenes legendarios de los
Templarios). (Cfr. U Paralipmenos, c. 8-9.) Cfr. Ernst y Falk, aqu, p. 687.
33. Es curioso el rodeo Babilonia/Egipto/Grecia con que, segn Lessing,
llegan a poseer los judos la idea de la inmortalidad del alma, dogma de la
Ilustracin, y doctrina cuyo maestro por antonomasia habra sido Cristo

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(cfr. 58). Lessing depende en esta tesis de Reimarus (Beyschlag, op. cit.,
p. 693).
34. A saber, de la secta de los fariseos. Cfr. Hechos de los Apstoles
c. 26. Lessing reduce la doctrina griega de la inmortalidad del alma a la
doctrina tpicamente juda de la resurreccin de la carne. Por esta manque-
dad, deca Schopenhauer {Fragmentos sobre la historia de la Filosofa [Agui-
lar], p. 176): La Educacin del gnero humano de Lessing debera llamarse
la Educacin de la raza juda, porque todo el gnero humano estaba con-
vencido de esta verdad, salvo estos elegidos del Seor.
35. Cfr. xodo 20,5.
36. Gen. 35, 29; 49, 33.
37. Del hecho de que sea un Dios de vivos el Dios de Abrahn, Isaac y
Jacob, concluye Jess que dichos Padres ahora han de estar vivos (cfr. Mc.
12, 26 s. y paral.; xodo 3, 2 ss.).
38. Cfr. Literatura reciente, carta 48 (aqu, p. 261). Cfr. Leibniz (Coutu-
rat, 591): no hay que emplear hiptesis que, aun siendo ms verdaderas que
otras, cargan al discpulo con una dificultad que no toca ah.
39. sta es una idea de Herder, Die altes ten Urkunde des Menschenge-
schlechts {1774)-(Beyschlag).
40. Lessing se mantiene en el dogma cartesiano de que el mtodo de la
verdad es fcil (Descartes abri a todos el templo de la Verdad), y la forma
sapiencial de la verdad, sencilla (cfr. Hermhuter, pp. 163 ss.).
41. Cfr. Hermhuter (aqu, p. 166), donde la transicin a Cristo la expresa
del mismo modo. Heidsieck (Freimark, op. cit.
t
p. 75) quiere que, en esta
segunda parte, se haga sentir la influencia de Locke (Reasonableness of
Christianity).
42. Dejo en el aire, dejo aparte..., hay que entenderlo sin reticencias,
de momento al menos. Lessing quiere que la doctrina sea captada por su
verdad interior, por la experiencia moral o espiritual de la perfeccin y ya
no por autoridades o prestigios. Cfr. ya en Hermhuter, p. 166: Y vino Cris-
to. Permtaseme que lo considere ahora solamente en tanto maestro ilumi-
nado de Dios. En la escuela ducal de Meissen, en enero de 1746, peror
Lessing en latn de Christo, Deo abscondito. Tena diecisiete aos. No se
consetva nada de dicho ejercicio escolar (LM, XIV, 143) ms que el ttulo,
el cual, creo, constituye una clave para entender el pensamiento de Lessing
sobre el dogma niceno de la divinidad personal de Cristo.
43. Una interior pureza de corazn es una redundancia: la pureza de
corazn se entiende interior. Pero Lessing subraya, pues entiende que, por
primera vez, es llamado (a) el individuo {b) desde su propia interioridad (c)
a ponerse absolutamente por encima de todas las circunstancias y contin-
gencias de esta vida de aqu {d), por tanto libre de todo lo actual con vistas a
otra cosa.
44. El supuesto es que, mientras la revelacin se va produciendo, en su
etapa oral y luego en su etapa escrita, slo algunos van advirtiendo el carc-
ter particular de esos escritos tal vez dispersos inicialmente... Es la expe-
riencia la que da autoridad y acaba por inducir a considerar revelados esos
escritos. Al frecuentarlos, la fe y la vida se sienten aseguradas, aclaradas,
Consoladas, etc.
45. Cfr. aqu, 38, la repeticin del libro elemental por parte de Is-

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rael, despus del exilio. Lessing ense a Goethe y otros muchachos de
su generacin a repetir el cristianismo.
46. Distincin entre predicar y ensear, correlativa a la distincin entre
revelacin y razn. Al pastor Goeze le permite Lessing ciertas afirmaciones
si son de pulpito, pero no si son de escritor. Por lo que hace a la inmortali-
dad del alma, Lessing sigue a Locke en este punto, no a Leibniz. Para Loc-
ke, la inmortalidad del alma tiene que ser enseada por la revelacin. Cfr.
A. Heidsieck, Lessing, Locke und die anglikanische Theologie, en Lessing
und die Toleranz, p. 76.
47. Este 73 es, segn Dilthey, lo ms profundo que escribiera Lessing
(IV, 72). Como La educacin conserva esquemas y puntos de vista lessin-
guianos desde su juventud (Hermhuter), as ste de la Trinidad o pluralidad
in divinis es uno de los esquemas y temas ms pronto adquiridos y ms
constantemente mantenidos por Lessing. (Cfr. Cristianismo racional, 4-6 y
13-14 [aqu, p. 179]). Este tema se convierte en la mxima lejana a que
lanz su mirada: una nueva manera de concebir (de ver y practicar) la
unidad en la pluralidad y la pluralidad en la unidad, que modifique la vi-
sin y vivencia de las relaciones interhumanas hacindolas ascender de gra-
do, y ello no como desidertum en abstracto, sino en la forma concreta (
siguientes 74-75) de concebir y vivir los errores (llamados culpas) y sus
hasta ahora correlativas penalizaciones (castigos, y satisfacciones por ofen-
sas) de una manera radicalmente distinta, a saber, no culposa y no sacrifi-
cial, o sea, en una palabra: superando la sangre. Los dogmas de la Trinidad
(concretamente, que Dios es Hijo o que Dios Padre engendra ab aeterno a
su Hijo), del pecado original (o culpa universal de todos los hombres engen-
drados de mujer), y de la redencin o satisfaccin que por esta culpa de
todos y cada uno le paga el Hijo inocente al Padre justo...; estos tres dog-
mas de las Iglesias cristianas constituyen el punto central de la discusin
teolgica de la Ilustracin. En su interpretacin por la razn, en ser por
sta convertidas de verdades reveladas en verdades racionales, est el nuevo
futuro, la etapa posterior al libro elemental que es el Nuevo Testamento: la
edad del Espritu.
48. El primero e nfimo de los grados de su humanidad, no es un
hecho biolgicamente pasado, o sea, perteneciente a la historia natural de
la especie, sino un hecho perteneciente a lo que llamaramos la prehistoria
moral de la especie por tanto, una situacin en que se encontrara an
una Humanidad infantil o en ocasiones infantil a su pesar (infantiloide), o
bien en todo caso una situacin en que puede recaer en absoluto cualquier
individuo en cuanto el individuo es capaz de retroceder (cfr. Leibniz. Penas
eternas, aqu, pp. 334 ss.). Siempre que el hombre no puede seguir precep-
tos morales est en cierto modo en el primero e nfimo grado...? No habr
algo de fallo en todos los actos del hombre? Solo y aislado el hombre, no
ser radicalmente insuficiente desde el punto de vista justo de su humani-
dad? En todo caso, Lessing, la insuficiencia moral inicial del hombre, la
resuelve apelando al Hombre: el ser de la persona humana no sera ni posi-
ble sin referencia al Logos. Cfr. Introduccin, pp. 74 ss., 157. Sobre el
concepto lessinguiano de libertad, Bernd Bothe, Glauben und Erkennen...,
p. 185 y n. 352.
49. Beyschlag (op. cit, p. 695) dice que Lessing depende aqu de Toland
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(Christianity not mysterious, 1696), cuando supone que el misterio lo es
hasta que deja de estar oculto en Dios, es decir, hasta que es revelado. El
sentido de misterio en el Nuevo Testamento es otro: es lo que est oculto
en,Dios desde siempre en orden a la salvacin de la humanidad y que se
revela no dejando de ser ni gratuito (gracia) ni suprarracional en ocasiones.
Locke es quien primero ense que la fe no es ms que una especie de
razn, una educadora de la moralidad popular. Hume (Dilogos sobre la
religin natural) arguye que, si Dios es tan misterioso, igual se puede, muy
sensatamente, dejar de hablar de l (conclusin idntica, irnicamente, a la
de los plotinianos que hacen al Uno tan trascendente cuan inefable) a lo
que tiene preparada respuesta Hume: los msticos son unos ateos sin darse
cuenta (conclusin idntica, irnicamente, a la de los plotinianos anti-
guos... y modernos, que, adems, le contestan: S, nos damos cuenta [Espi-
nosa]).
50. Dirige la revelacin, ilumina la razn.
51. Lessing aludi muchas veces al miedo y dems pasiones (misera-
bles) que hacen que las personas no se permitan pensar, pero no trat ex-
presamente el tema dedicndole algn trabajo. Sin embargo, el valor del
pensar como algo ms que repetir y explicar lo sabido, es esencial en un
sistema donde el hombre es accin moral y la accin moral lo es en virtud
de la sucesiva perfeccin de los motivos; en un sistema donde la letra es
inevitable, pero el espritu la ha de perforar de continuo... Con Kant (ten el
valor de emplear tu propia inteligencia), Lessing nos ensea tanto el apre-
cio (racional) de la tradicin religiosa (incluso donde ms absurda parece o
ms desdichadamente est influyendo), como la libertad frente a cualquier
tradicin en busca de la racionalidad mayor la nica que lleva consigo
espritu...
52. Cfr. Espinosa, tica, V, 42.
53. Cfr. Herrnhuter (p. 177 y n. 30). Lessing no deba de ignorar que, en
el Islam, se habla de un servicio a Dios sin miedo..., mas de grado, e sin
premia ninguna. Le llam esto la atencin al Rey Sabio, que lo recoge as
en la Partida VII, Tt. XXV, Ley 2. Qu ser eso de una virtud ms que
cristiana? (Cfr. Natn el sabio, p. 606).
54. Quin es esa Naturaleza, negar cuya capacidad de llevar a la per-
feccin adulta a la totalidad de los hombres, es blasfemia? Natura sive Deus
spinosianus.
55. Cfr. Espinosa, tica, lib. V, 42: La Beatitud no es el premio de la
virtud, sino la virtud misma.... Beyschlag explica que hay que distinguir
entre esta norma tica, basada en los contenidos, y el principio puramente
formal del imperativo categrico kantiano (acta de manera que tu mxima
pueda convertirse siempre en ley general).
56. Cfr. un lugar paralelo en Ernst y Falk, p. 665.
57. Cfr. Apocal., 14, 6. Joaqun de Fiore (t 1202), abad cisterciense en
Calabria, autor de un comentario al Apocalipsis y del Psalterium decem
chordarum, llamado por sus discpulos el Evangelio eterno, enseaba que
las Edades del mundo eran tres, correspondientes al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo Edades que haba que entender como perodos del espri-
tu y que el abad entenda dentro del dogma cristiano y de la unidad econ-
mica de los tres testamentos. El tercero, el del Espritu Santo, estaba en

656
puertas, segn l: lo anunciaba para 1260. En relacin con Lessing hay que,
hacer estas importantes observaciones: primera, que el joaquinismo se pre-
senta dentro de la corriente intelectual, provocada durante las Cruzadas por
el contacto con el mundo islmico, que persegua una religin universal,
trascendente a las revelaciones histricas particulares (lo que Abelardo ha-
ba llamado el contenido de la religin universal, y Rogelio Bacon, influido
por los rabes, la moralidad). (Cfr. W. Windelband, Historia de la Filosofa,
pp. 278 ss.) Segunda, que Joaqun de Fiore est tambin bajo la influencia
del renuevo de lo esotrico as como de la distincin entre el sentido histri-
co-literal y el sentido pneumtico-intemporal, promovido por la filosofa is-
lmica, instrumentario con el cual se proceda (Averroes, Maimnides) a
distinguir entre las religiones positivas (populares) y la religin racional o
cientfica. Aadamos (pues que, para Lessing, no pudo ser insignificante el
dato, si lo conoci) que esta corriente rabe vea en Aristteles al fundador
de la religin universal del gnero humano (cfr. Windelband, ibidem.). Por
ltimo, hay que recordar que el motivo fundamental por el que l concilio
ecumnico lateranense IV (a. 1215) condena a Joaqun de Fiore, reside en
su modo (adverso a Pedro Lombardo) de entender y explicar la unidad
divina en la Trinidad, y la Trinidad en la unidad (cfr, aqu nota 47 e Intro-
duccin, p. 74), lo cual constituye el punto central en la tercera edad, post-
neotestamentaria, que espera tambin Lessing y cuya llegada cree ser segura.
58. Es notable que Lessing acepte la doctrina y discrepe slo en cuanto
al momento de su aplicacin. La unidad econmica o de plan, compagina-
ba la unidad de Dios con la continuidad de los diversos testamentos. Esa
unidad de Dios y la continuidad de los testamentos, no la haban manteni-
do algunas gnosis (por ejemplo, Marcin, que contrapona al Dios del Anti-
guo Testamento y su economa, el verdadero Dios y Padre de Jesucristo y el
Nuevo Testamento expurgado, es decir, paulinizado).
59. J.F. Nourrison, Historia, de los progresos del pensamiento humano, II,
pp. 222 ss.: As como de la generacin nace la muerte, de la muerte nace la
vida. En efecto; si no hay metempscosis, hay al menos metamorfosis, y la
mnada con su muerte, como por un impulso, preludia incesantes progresos.
Si se interpreta rigurosamente la doctrina, aqu un poco indecisa, de
Leibniz, parece que toda mnada se encamina de los grados inferiores del
ser a los grados superiores del mismo. Incluso la mnada humana no es
ms que una mnada perfeccionada, que ms all de esta vida terrena y al
travs de nuevas evoluciones, espera nuevo perfeccionamiento. Leibniz re-
conoce siempre, por encima de las mnadas humanas, otras mnadas mu-
cho ms perfectas. Empeada, por su misma naturaleza, en un progreso
infinito, la infinita jerarqua de las mnadas tiende sin cesar a elevarse ha-
cia la mnada infinita. Cfr. Dilthey, III, 31. Dice Leibniz (Grua, II, 526):
Omnia semper fiunt perfectiora, licet per periodos saepe longas et regres-
sus.
60. Lessing aplica aqu la doctrina leibniziana de los composibles (cfr.
Gerhardt, op. cit., VII, 289, 8).
61. Cfr. Cinco sentidos, p. 420. Se mantiene el esquema de Heimhuter.
los ms antiguos conocieron esta verdad, en seguida; luego los posteriores
la debilitaron y la destruyeron. Cfr. Jerusalem (p. 389) un lugar paralelo
en cuanto al comportamiento de la inteligencia.
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62. ste es el otro sistema, tan extrao a las miradas corrientes...
(Dilthey), del que se ocup Lessing en las Observaciones sobre Campe (cfr.
pp. 425 ss.) y en Ms de cinco sentidos (p. 422), donde fundamenta morfol-
gicamente las vidas sucesivas, a distinto nivel perceptivo (ms de cinco sen-
tidos) e intelectual.
63. Es una de esas ruedecitas pequeas ms rpidas (n. 92). Para las
n. 96-98, cfr. Campe, p. 426.
64. Cfr. Elpsticos (LM, 14, 299, 3-11): la vuelta estoica del alma al mun-
do, despus de la conflagracin universal, pero sin acordarse de la situacin
anterior nunca ms, le hace exclamar: Vaya inmortalidad!. Leibniz (De
originatione rerum radicali, VII, 306) pensaba que de una eternidad que
tenda una continuacin inmensa, conocemos una parte exigua, pues es
poca cosa la memoria de algunos miles de aos que nos transmite la his-
toria.
65. Leibniz (en Principios de la Naturaleza y de la gracia fundados en
razn, al final) dice: As pues, nuestra felicidad no consistir nunca, y no
debe consistir, en un goce pleno, en el que nada quedara por desear y vol-
viera estpido nuestro espritu, sino en un progreso perpetuo hacia nuevos
deleites y nuevas perfecciones. (Versin de don Manuel Garca Morente.)
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El antiguo edificio de la Biblioteca de Wolfenbttel, con su clebre cpula
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