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PROYECTO PERSONAL DE VIDA ESPIRITUAL

Vittorio Gambino (Salesiano)
Roma, 2005.
1. Porque un proyecto personal? (Cmo vives la f en medio del ambiente
actual. Brjula, carta de navegacin)
.1 El problema de fondo
Cmo anunciar la salvacin en un mundo que cambia?
Cmo es posible creer en un tiempo de postmodernidad, caracterizado por la
complejidad, por la que la vida ha llegado a ser una especie de jungla sin
indicaciones ciertas, caracterizada de la transicin con cambios demasiado
rpidos y de la globalizacin de todo y de todos?
Es la pregunta que llega ms frecuentemente de un punto a otro del planeta y
en cada Iglesia, en cada reflexin de estudio y en todos los caminos de la fe.
Tanto as que el nudo mas problemtico es la separacin entre la propuesta de
fe que la Iglesia continua haciendo y la cultura en continua evolucin, por lo que
frecuentemente se recogen slo frutos de indiferencia religiosa, de
insignificancia de la vida cristiana en el tejido vivo de la sociedad y una sorda
incomprensin en el cuidado de la vida del creyente.
Es difcil, dar respuestas bien miradas y completas. Nos debemos contentar
con indicaciones de camino ms bien generales y de intentos.
Tambin esta poca esta incluida en la obra redentora de Cristo. Las crisis son
necesarias, sobre todo coexisten con cada poca de la historia del mundo, con
mayor razn estn presentes en la Iglesia y en la historia de la salvacin de
nuestra persona.
La explicacin sociolgica sobre todo en la historia de la Iglesia no es
suficiente. No abarca su misterio. Porque ella misma, por ntima constitucin,
es esencialmente puesta al da y reforma. Se trata de aquel fuego que Jess
ha venida a traer sobre la tierra y a partir del cual l espera que se convierta
en incendio (Cf Lc 12,49).
No es quiz aquella levadura escondida en la masa que un poco cada vez la har
fermentar toda ella (Cf Mt 13,33)?
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Indudablemente, en esta situacin, se siente la exigencia de una nueva manera
de vivir la misin, de la urgencia del anuncio del Evangelio, del dilogo con la
cultura, como tambin de la potenciacin del dilogo ecumnico e
interreligioso, de la atencin a temas como la justicia y la paz y de la presencia
de una Iglesia mas viva y mas cercana a la gente.
Pero todo esto cmo incide a nivel personal, en el camino de crecimiento
y de maduracin de la fe de las personas y por tanto sobre la formacin?
(Fragilidad vocacional, llamada se difumina si no se cuida)
Debemos notar que, para los hijos de la complejidad, que llevan en las espaldas
una vida familiar y social dbil, con una identidad eclesial y de vida consagrada
clara e incierta al mismo tiempo, tenemos como nota importante la fragilidad
vocacional.
Es necesario constatar que el terreno consistente de los valores, asegurado de
robusto equipo social y religioso del pasado, se ha quebrado en la transicin en
curso y jvenes y menos jvenes, se han quedado en muchos casos con las
races al sol, reducindose a una vida consagrada de rutina, enferma de
generalizaciones carismticas o peor, demasiado secularizada a la enseanza de
los vientos de moda.
Este fenmeno es a menudo llamado superficialidad espiritual y es el enemigo
ms temible de la vida consagrada. Se nota hoy y no en pocos religiosos una
fuerte falta de interioridad o mejor todava, de vida mstica. Prevalece a
menudo una actividad apostlica basada ms sobre las realidades exteriores,
las ocupaciones, los trabajos educativos y sociales que sobre la dimensin
interior.
La accin apostlica se presenta en forma de activismo, de frenes, de hacer
cosas. Existe el riesgo de hacerla consistir en cosas externas a hacer.
Sabemos que sin interioridad, la vida consagrada termina por debilitarse y
vaciarse. La conciencia individual es tomada de un sentido profundo de vaco.
Este vaco se busca llenarlo a menudo de cosas nuevas a hacer o a terminar.
Pero porque estas cosas externas estn privadas de interioridad terminan por
reforzar la forma superficial de la persona consagrada.
.2 Un camino ordenado
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La decisin consistira en un decidido trabajo de vida espiritual. (Hasta este
punto es el por qu)
Por esto no podemos confiarnos a la espontaneidad o abandonarnos a los
impulsos del momento. Hay necesidad que cada uno de nosotros tenga un
proyecto espiritual personal serio y eficaz que lo ayude a organizar la propia
vida espiritual y le indique un camino ordenado a seguir.
Un proyecto ordenado de vida espiritual debe ser simple y concreto. Si de un
lado requiere una propuesta orgnica que tenga en cuenta lo completo de los
contenidos y la progresin de los tiempos, del otro lado requiere tambin la
paciencia de una precisin individual del itinerario a seguir.
Al mismo tiempo debe asegurar un encuadramiento de vida que envuelva todos
los elementos de la experiencia espiritual, reconducindoles a un ncleo vivo
que sostenga toda la existencia. Eso debe apretar cada vez de nuevo a escoger
un modo exclusivo la persona de Jesucristo, que es el fundamento que coordina
el proyecto personal y enva todo a la unidad de la persona.
Es indicativa la Exhortacin apostlica Vida Consagrada (93).
Demos un paso adelante: El proyecto personal se presenta claramente como el
instrumento, a travs del cual, se recogen y se orientan los contenidos de la
propia espiritualidad. En eso nosotros personalizamos segn la vocacin
personal, la propia historia y las necesidades personales.
Someterse a un proyecto personal que determine el propio itinerario personal
de progresiva docilidad al Espritu tiene valor solo si es hecho desde una
profunda relacin con Cristo y su Evangelio, y a causa de un apasionado amor
por la Iglesia y el propio Instituto.
Me parece importante, a este propsito, subrayar que el proyecto debe
contener lo esencial. Solo as cada fase de la experiencia creyente tiene la
garanta de impulsar al seguimiento de Jess, hacia aquel exceso de amor de
Dios y el misterio Trinitario que es don total de s.
En este modo cada discpulo podr dedicarse, con agilidad y equilibrada
madurez, a servir a la Gracia de la propia vocacin.
En concreto, este esfuerzo de esencialidad, si de una parte evita que un
proyecto demasiado preciso sofoque la responsabilidad de iniciativa, de la otra
parte permite, a cada uno, ser plenamente audaz y libre para seguir al Espritu
en el modo que se deja entrever.
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Se nota as que el proyecto de vida requiere una posicin clara de abandono y
de disponibilidad total de frente al Seor Jess.
En este sentido me ha venido a la mente, al reflexionar, que se puede hablar de
caso serio de la fe. Es decir, de una fe madura, fuerte exigente de quien
sabe aceptar la tensin entre la libertad total donada del Espritu Santo y la
imposibilidad derivada de la naturaleza humana y de las situaciones sociales o
comunitarias. En este sentido el proyecto es una verdadera escuela de
maduracin de la fe.
Por cierto, al hablar de caso serio de la fe, se hace una opcin bien precisa,
en vez de trazar un plan abstracto que teoriza sobre el camino de la vida
espiritual, se prefiere sugerir, la laboriosidad espiritual, en los senderos, las
fatigas, la gradualidad del caminar, es decir, la fuerza de la gracia del discpulo
que camina hacia la maduracin.
El hecho de sentarse en la mesa para escribir el proyecto personal, nos hace
pensar en aquel constructor de la pgina evanglica, que antes de cada cosa, se
sienta a reflexionar. El proyecto personal es por ello una verdadera escuela en
la que se aprende a recuperar la propia interioridad y a organizar la
experiencia espiritual.
.3 Entrar dentro
Hoy hay una gran conspiracin contra la vida interior. Santa Teresa lamenta en
muchos consagrados esta ausencia de interioridad. Cuando se busca afrontar el
mundo espiritual, deformando por una excesiva educacin al exterior, se busca
hacerlo con los mismos instrumentos con los que se afronta el mundo externo y
visible. Tambin la formacin teolgica, centrada, sobre la teora teolgica, ha
dejado caer la atencin de la experiencia espiritual y del estudio de la teologa
mstica.
Entrar dentro del corazn humano llega a ser un desafi continuo. Porque es
tambin la vocacin esencial de la persona.
Este mirar dentro lo definimos interioridad. Lo expresa bien el Concilio
Vaticano II, cuando hablando del hombre, dice que ... en aquella profundidad el
toma, cuando se vuelve al corazn, all donde lo espera Dios, que escruta los
corazones(GS 14)***.
En este lugar se esconde Dios: El Reino de Dios esta dentro de vosotros (Lc
17, 21). Hoy los comentadores traducen mas bien: El Reino de Dios esta en
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medio a vosotros. La traduccin, desde el punto de vista textual, es aceptable,
pero los antiguos, que saban griego mejor que nosotros tenan otra
sensibilidad.
Pedro habla del hombre escondido en el corazn (1 Pt 3,4), es decir del
hombre interior que debe progresivamente llegar a desplegar en nosotros toda
su potencia, mientras de da en da, nuestro hombre exterior se va
deshaciendo, hasta su disolucin en la muerte.
Los autores del medioevo latino hablaban de la interioridad como de la casa
interior, de la celda interior.
Agustn canta esta interioridad habitada por Dios en sus Confesiones: tarde
te ame! Y he aqu, t estabas dentro y yo fuera: all te buscaba y privado de
las formas me aventuraba sobre las hermosas formas por ti creadas. Eres
como yo, y yo no soy como t: me tenan lejano de ti aquellas cosas que si no
fueran en ti tampoco serian (10,27,38).
Por la vida interior ocurre una nueva educacin. Esta no consiste, en primer
lugar, en el educere, en el traer de... sino en el inducir, en decir en el
entrar en... Necesidad de entrar en s mismo.
En el campo religioso el concepto de desarrollo, a partir del interior, se
encuentra en todas las grandes tradiciones. Las grandes religiones tienen por
naturaleza la tendencia a buscar lo que est dentro de si mismo, aquel punto
quieto y silencioso en el cual la persona entera, como dice el Concilio,
permanece quieta, unificada y en adoracin (GS 3).
El gran desafi a afrontar es de recuperarse a s mismo como persona y de
organizar a partir del interior, la respuesta a Dios.
El proyecto personal, mas all de determinar estupendamente el itinerario
personal de conversin y de discernimiento, tiene el grande valor de provocar
el desafi de entrar dentro, donde Dios nos espera (cfr GS 14), para organizar
mejor, desde este punto, la respuesta de adoracin y de servicio.
Hay que decir que muchas veces encontramos a Jess slo exteriormente, y
nunca en el interior de nosotros mismos.
Hasta que no lleguemos a enamorarnos de Jess, no podemos decir haberlo
encontrado. Quiz, hemos encontrado su doctrina, pero no a l.
La voluntad de organizar, a partir de dentro, nuestra vida y caminar en lo
esencial, nos aleja del riesgoso peligro de permanecer en la abstraccin o en la
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simple teora. La redaccin del proyecto personal de vida es significativa en
esta ptica.
2. Descripcin del Proyecto personal
2.1 Proyecto personal de vida y Vocacin.
La palabra proyecto viene del termino latino Pro-iectus, ser lanzado a...
Pero lanzado a que cosa? El hombre se encuentra en el mundo dotado de una
serie de cualidades, habilidades, posibilidades, recursos.... En un cierto
momento de la vida, tomando todo esto en sus manos, el hombre debe
preguntarse: Para que todo esto?
La especificacin del para que pertenece slo a Dios, al interno del si de la
disponibilidad incondicionada a su llamada.
En realidad, el proyecto personal de vida esta ya todo en el Evangelio y se
hace vivo por el don del Espritu Santo que se ha donado en el bautismo y en la
consagracin religiosa.
El nico acto con el cual un hombre puede corresponder al Dios que llama es la
disponibilidad ilimitada; es la aceptacin de un dialogo en el cual el hombre no
dice ni la primera ni la ultima palabra. Lo importante es que se acepte el
dilogo. Al elaborar el proyecto se trata entonces de entrar activamente en el
diseo de amor de Dios, o mejor dicho, en el proyecto de amor que Dios tiene
reservado para nosotros.
Pero este entrar activo requiere de parte nuestra una pasividad radical, es
decir, la capacidad acoger con agilidad el pensamiento que Dios tiene sobre
nuestra vida.
En el formular el proyecto de vida es esencial, conocer bien la meta que Dios
tiene predispuesto para cada uno de nosotros y saber individuar con claridad el
itinerario de fe que Dios mismo nos sugiere para alcanzarla. Si uno no sabe a
donde andar, no puede conocer tampoco el camino a recorrer y menos llegara a
dar una forma orgnica a este discernimiento. En la vocacin no hay otro
camino que tomar en serio la Palabra de Dios, tomar el camino difcil y
maravilloso de la fe y avanzar con obediencia a la voluntad del Padre.
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Nace aqu el proyecto personal. Se trata de organizar la propia vida, al
interno de la oracin comunitaria y personal, para profundizar la centralidad
del Seor Jess, para que, segn SantAmbrogio, Cristo sea todo para
nosotros (Omnia nobis est Chistus). El proyecto parte de las pregunta que
estn en el corazn de cada uno y se esfuerza en individual el camino que cada
uno debe recorrer para darle cumplimiento en la propia vida. Todo deber ser
medido y referido a la centralidad de Jess.
La pregunta de fondo de quien se cie a escribir el propio proyecto es de
preguntarse: como es que somos llamados a dar cumplimiento a nuestra vida?
Partiendo de qu races y apuntando hacia cuales metas de madurez?
El mbito en el que se percibe la llamada de Dios y se realiza la respuesta es
siempre la comunidad. Fuera de este cuadro el proyecto personal es pura
alineacin.
Cada proyecto personal si no est convivido con los otros de la comunidad, y
en continuidad con el carisma del Fundador, no tiene fecundidad, y se esfuma.
El proyecto personal tiene entonces el empeo de tomar siempre de nuevo la
vida en las propias manos y de redescubrir, en cada fase, que tiene Dios
reservado para cada uno. Dios puede servirse de cada situacin, segn las
intenciones de su Reino, es un don total que El mismo nos hace y que no soporta
ninguna condicin.
Podemos decir, ahora que el proyecto personal es un trabajo atento de lectura
de la propia existencia, a la luz del Espritu, para concentrarse en lo que es
esencial en una vida espiritual autntica, sin confundirla con aspectos
secundarios o marginales. Podemos tambin decir que el proyecto de vida
personal nutre y verifica el grado de madurez y desde all nuestra capacidad
de contemplar a Cristo y meditarlo.
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En forma breve, estn dos dinamismos en juego:
a) mi libertad que opta por abrirse totalmente a la llamada de Cristo y
elabora determinados caminos indicados por El. (Don)
b) Y la accin del Espritu que me sostiene con su don y acta en m la
conformidad a Cristo recibida en don en el bautismo. (Tarea)
El consagrado que se cie a escribir el propio proyecto vive una experiencia de
incondicionada donacin a Dios. Se trata de una autntica experiencia de
iluminacin interior. Es un verdadero salto cualitativo en la propia existencia. El
proyecto no est nunca indeterminado, annimo, ni intitulado, tiene siempre
un nombre. No es solo una cosa escrita. Delante del propio proyecto, no
estamos delante de cualquier cosa, sino de frente a un rostro que nos
interpela: te conoca (Jr 1,5) te he llamado por tu nombre. (Is 43,1).
El proyecto personal se formula, en un clima de silencio, de oracin y docilidad
al Espritu.
2.2 Aspectos tcnicos
Estoy convencido que debemos esperar la salvacin siempre y nicamente de la
Gracia de Dios. El momento es siempre imprevisible. De improviso estamos
lanzados hacia Cristo y nuestra interioridad. Puede suceder que cuando se esta
analizando un itinerario educativo en el cual nos hemos cimentado tantas veces
en ese momento percibamos una luz diversa. O tambin puede pasar que una
fuerza, hasta aquel momento desconocida, entre en nuestros pobres esfuerzos
y nos atraiga hacia un mas que est siempre colocado en el punto mas profundo
de nosotros mismos. Ninguna de estas cuestiones es casualidad.
Si cada vez que reprendemos en mano el proyecto estamos abandonados a la
fuerza del Espritu Santo, cada uno reencontrara en el momento justo su
camino de luz. Puede pasar que examinando un camino educativo surja de
improviso una clarificacin de s. No significara esto que el Espritu esta
actuando y esta aprobando mi trabajo? No descubrir que Dios est
presente?
El proyecto personal es siempre un momento crucial de nuestra experiencia
espiritual. Elaborando el proyecto personal, es importante, concentrarse sobre
lo esencial para precisar bien el centro ordenador sobre el cual poder fundar
toda la existencia espiritual propia, descrita despus de varios itinerarios
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espirituales y educativos. Este punto vital del proyecto personal llega a ser el
ncleo vivo y el eje que lleva adelante el proyecto.
A partir de este eje central, Dios puede colmarnos de tal manera de coordinar
nuestra vida entera y sostener todo lo que nosotros somos y estamos haciendo,
reconducindolo todo a la unidad.
Sugiero brevemente algunas lneas esenciales, para elaborar el proyecto
personal de vida. Cada uno de nosotros encontrar en la oracin aquello que
Dios espera en particular de l.
La experiencia me sugiere tomar en consideracin las siguientes lneas:
a) Los puntos firmes (El cuadro terico).
Los puntos firmes que nos acercan ms a nuestra verdad espiritual. Estos
puntos firmes estn todos contenidos en el Evangelio. No se trata por tanto
de ninguna novedad. Quisiera slo determinar algunos elementos esenciales,
crebles y posibles de respuesta, en nuestra vida de fe (cristiana, religiosa,
sacerdotal o laica). Aqu estn indicados algunos. Cada uno podr sealar
otros que cree ms apropiados a recorrer en la fe, en obediencia a la
Voluntad del Padre. Estos son los puntos clave de la propia vida espiritual
lanzada hacia la madurez completa.
b) La situacin personal (El cuadro de la situacin personal).
Con el propio potencial de consistencia (propias del hombre maduro) e
inconsistencias (propias del hombre menos maduro). Es la situacin personal
que Dios continuamente transfigura.
c) Determinacin del centro ordenador de toda la existencia (definicin
del objetivo).
Es Jesucristo y su evangelio, vivido en la gracia del Espritu Santo infundido
en nuestros corazones. En este ncleo vivo se condensa todo el proyecto. Es
el centro que recoge todas las lneas del proyecto.
Marca el camino concreto por donde avanzar hacia la propia verdad que nos
es revelado en el Espritu. Podemos decir que es la llave central de la
conciencia de la propia vida. Siendo el Espritu que hace presente en
nosotros el Seor Jess, es tambin el Espritu del Seor Jess, el Maestro
interior, que ensea el camino a recorrer.
d) El estilo (o los criterios).
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Es el modo habitual de dejarse guiar del don de Dios, confortado y
sostenido en cada situacin de la presencia de Jess y de la ayuda del
Espritu Santo que esta siempre trabajando, para interiorizar y hacer
crecer en nosotros el ncleo central del proyecto. El estilo se caracteriza
en asemejarse a Cristo, totalmente vuelto al Padre sin inquietudes de
ninguna especie.
e) Itinerario espiritual y educativo o lneas operativas
de la vida espiritual a establecer en manera coherente y unitaria para llegar
al ncleo coordinador de toda la existencia. Deben ser realistas, prcticas,
concretas y evaluables. Sobre todo deben indicar un itinerario de
crecimiento humano y espiritual, hacia la madurez en Cristo.
DIAGRAMA:
Puntos firmes
OBJETIVO Estilo de vida Itinerario

Situacin personal
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3. Puntos firmes del proyecto personal (cuadro terico).
3.1 Qu es la vida espiritual?
La vida espiritual es un don. Es el don del Espritu Santo que se desarrolla
principalmente en el corazn, en lo ntimo del hombre, en la interioridad, (Rm
8,16).
La vida espiritual es el corazn que escucha, consiente, se empea en el
Espritu en la medida que asimila la Palabra, adora y alaba al Seor.
La instruccin sobre la dimensin contemplativa de la vida religiosa seala
como punto de partida de la vida espiritual el corazn que es considerado
como el santuario ms ntimo de la persona, en la cual vibra la gracia de unidad
entre interioridad y actividad (n 4).
La misma instruccin recuerda tambin como el fin principal de la formacin a
la vida religiosa sea aquello de emerge el religioso en la experiencia de Dios,
con el objetivo de favorecer la compenetracin recproca entre interioridad y
actividad, en modo tal que el conocimiento de cada uno cultive el primado de la
vida en el Espritu Santo (n 17).
En mrito al proyecto personal de vida encontramos muy til aquello que en la
instruccin se defina: Cuanto el religioso se abra mas a la dimensin
contemplativa, mas se estar atento a las exigencias del Reino, desarrollando
intensamente su interioridad teologal, porque observar los eventos con aquella
mirada de fe que le ayudar a descubrir en todo la intencin divina (n 30).
Esto significa que la vida espiritual no es una vida que se desarrolla al margen
de nuestra existencia cotidiana. La sabidura de la tradicin nos dice, con
mucha claridad, que la vida espiritual puede ser autntica solo si es vivida
entre las alegra y los dolores y las esperanzas del aqu y ahora.
La espiritualidad tiene, por lo tanto, como distintivo importante la experiencia
del Dios viviente. Karl Rahner afirma que la nota primera y mas importante,
que debe caracterizar la espiritualidad del futuro es la relacin personal e
inmediata con Dios... El cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una
persona que tiene experiencia o no ser cristiano (cfr. S. De Fiores, La
spiritualit come esperienza di Dio in Dizionario Nuovo di Spiritualita, Ed.
Paoline 1985, 7 edizione 1999, pag. 1528).
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Significa que el consagrado debe ser en primer lugar un testimonio del Dios
viviente. Es decir una persona que ha entrado en contacto con Dios y ha
experimentado la presencia de Dios en s.
Hay un descrdito hacia la palabra mstica. Pero Karl Rahner piensa que es la
mas apta para definir la espiritualidad cristina, porque subraya el primado del
amor en la vida cristiana. La mstica, en sentido propia est caracterizada del
predominio de la accin y del amor de Dios sobre la accin y amor del hombre.
Es un saber ntimo, secreto, profundo, experiencial que nace de una relacin
ntima e inmediata con Dios. No es fruto de nuestros esfuerzos, ni de nuestros
meritos, sino don gratuito y fruto del Espritu.
3.2 El Espritu: el grande protagonista de la vida espiritual.
El Espritu Santo es el primer agente y el gran protagonista de toda una vida
autnticamente espiritual. Es el quien orienta, que gua, conduce, lleva, ensea,
mueve y trasforma. Todo, absolutamente todo, en nuestra vida espiritual nos
es dado por el Espritu Santo.
Espiritual, en sentido neotestamentario, significa una vida que viene del
Espritu, que es vivida en el Espritu y que se realiza con el Espritu.
Es un trabajo en la esfera de accin del Espritu Santo: juicios, iniciativas...
Significa considerar al Espritu como aquel que mueve. Escribe san Paolo:
Son hijos de Dios aquellos que son conducidos por el Espritu (Rm 8,14).
Como consecuencia, la disposicin fundamental de quien quiere vivir una vida
espiritual es la docilidad activa al Espritu Santo: dejarse amaestrar,
mantenerse en un comportamiento de apertura del alma, dispuestos a dejarse
hacer, con el deseo incontenible de descubrir y de cumplir la voluntad de Dios.
Vivir en el Espritu equivale a vivir en Cristo. Son sinnimos; traducen el
mismo contenido. Vivir segn el Espritu significa dejarse guiar del don de
Dios, ser confortado y sostenido en cada situacin de la presencia fiel de
Jess.
Podemos decir que el Espritu Santo hace Cristo en nosotros: lo hace
primero de nosotros, lo hace mejor que nosotros, lo hace vivir por la fe en
nuestros corazones. Concretamente es el Espritu el que construye nuestra
espiritualidad. Es intil querer buscar una espiritualidad propia. Esto significa
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que es el Espritu Santo el que imprime su carcter al proyecto de vida
espiritual.
Nuestro comportamiento no es de pura pasividad, sino de pasin. No es
ascesis, sino mstica.
3.3 Todo es Gracia
La vida espiritual, como hemos visto, no es conquista nuestra. Nos viene de
Dios. El amor de Dios nos precede. Es gratuidad! En el Evangelio todo parte de
Dios. Es Dios quien toma la iniciativa. El Evangelio es Gracia, es la realidad ms
profunda de la cual todo deriva, es decir la iniciativa divina que nos salva, que
nos viene al encuentro y que se recibe con gratitud. Convertirse quiere decir
tomar la lgica del Reino, en el cual Dios es siempre el primer agente.
En la lgica del Evangelio la iniciativa salvfica de Dios est a la raz de todo, el
punto de confrontacin de todo, es la realidad que lo juzga todo. Por esto a la
luz del Evangelio no se trata tanto de poner el acento sobre nuestro amor a
Dios, sino sobre su amor por nosotros, sobre el primado absoluto de la gracia
sobre todos los esfuerzos humanos, sin meter en duda la necesitad de la
ascesis plenamente evanglica.
Todo esto es muy importante, quiere decir que de frente a cada mbito de la
Iglesia, lo que importa es preguntarse si y como aquel mbito proclama el
Evangelio.
3.4 La espiritualidad est dentro de nosotros
Hay en cada uno de nosotros un mundo interior a partir del cual nosotros
vivimos las diversas experiencias. Se llama interioridad. El hombre para crecer
en verdad tiene necesidad, primero y despus, de entrar en si mismo para
llegar a la propia profundidad. El Evangelio no deja dudas sobre esto. Jess ha
afirmado solemnemente: El Reino de Dios est dentro de vosotros (Lc 17,21).
Cierto, no basta mirar dentro: debemos mirar tambin fuera! El Seor ha dicho
claramente que lo encontramos, en los hermanos ms pequeos. Pero para andar
fuera es necesario entrar dentro y dejarse abrir los ojos. Ahora somos
conducidos por El donde se parte el pan, donde hay comunidad, donde el pan se
parte para todo el mundo y no solo para nosotros, donde el hombre sufre.
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Hoy debemos redescubrir la vida interior, con el fin de dar libre expresin a
las aspiraciones del corazn en busca de Dios. Dispersos en los afanes y en los
trabajos debemos recorre la estrada de la reflexin, del silencio, del
recogimiento, de la oracin, para vivir la vida como un viaje espiritual hacia la
perfeccin y hacia Dios.
Vivimos en una cultura que se vuelve prevalentemente a la praxis, al hacer, al
producir, que genera como consecuencia, una necesidad de silencio, de escucha
de respiro contemplativo.
Es necesario liberar la dimensin contemplativa de la vida, recomponer los
fragmentos de existencia distrada en tal modo hasta retornarle a las races
de la existencia, retornarle a casa, reencontrar el verdadero yo dentro de
nosotros mismos y de caminar en la vida con la confianza en Dios.
A la base de nuestra vida consagrada esta la dimensin interior, el yo ntimo,
del cual habla San Agustn, en el fondo del cual habita Dios.
Son varios los trabajos a realizar:
- Se trata en primer lugar de hacer mas amplia, mas profunda, mas viva la
esfera interior. Esto quiere decir ampliar, profundizar la vida interior,
en la cual nos podamos encontrar solos con nosotros mismos, all donde
se pueda vibrar por los ideales, gozar de la verdad y del bien, tomar las
decisiones vitales y experimentar la intimidad con Dios.
Es necesario segn los maestros del Espritu, entrar en el secreto del
corazn y de la conciencia y de dar vida a la vigilancia interior. Es
tambin necesario vencer la torpeza de la sensibilidad interior, la
indolencia del corazn, del cual proviene la disminucin de la maravilla,
del encanto, del sentido del gozar, sufrir, morir del hombre.

- En segundo lugar, para el potenciamiento de la vida interior, es oportuno
que la actividad tenga un centro, un punto interior del cual partir y al
cual retornar. Nuestra vida debe estar ordenada hacia tal centro.
- En tercer lugar, hacer espacios para la soledad y el silencio, para
desarrollar la capacidad de estar solos con nosotros mismos, abandonar
las abundantes conversaciones y el rumor para poder reflexionar y dejar
momentos para la quietud del Espritu. El encuentro con Dios lleva
despus a redescubrir con unos ojos nuevos a los hermanos y al mundo.
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Pero todo esto es posible si en el corazn vibra el amor, porque el amor va
siempre mas all de todo. La clave de cada verdadero conocimiento es el amor:
Amor es conocimiento como escribe san Gregorio Magno.
3.5 El carisma del Fundador
La amistad y la intimidad con el Seor Jess se refleja en el amor hacia el
propio carisma y anlogamente, hacia los hermanos y los destinatarios de la
misin.
El carisma del Fundador, en un instituto de vida consagrada, es una experiencia
especfica del Espritu Santo. Viene transmitida a los discpulos para ser vivida,
custodiada, profundizada y constantemente desarrollada por ellos en sintona
con la Iglesia y en el tiempo (Jn 15,34).
Aqu se abren muchos interrogantes: Porqu? Que quiere decir? Como es?
En el cuadro de un carisma vocacional, del amor cercano de los discpulos
surgir una voluntad de comunin en el querer caminar juntos hacia la misin
comn, siguiendo la va trazada del fundador.
Los consagrados deben aprender de la amistad con Jess a hacer como El,
sentirse amigos, servidores y mandados, seguir su ejemplo. El servicio fraterno
que somos llamados a tener es el fundamento de nuestra comunin entre
nosotros y con Jess (Jn 13, 14).
El amor humano de amistad comporta una particular configuracin a Cristo
vivida con un peculiar estilo de vida espiritual y de apostolado.
Cuanto mas clara es la propia identidad de consagrados, tanto mas exigente es
la bsqueda de una dinmica actualizada del carisma.
Hay que preguntarse ahora sobre el porqu de la propia vocacin; sobre el
diseo que Dios tiene sobre la congregacin, sobre el rol que Dios le ha
asignado entre los jvenes, y los laicos en las circunstancias actuales; sobre la
simpata que se nutre hacia la congregacin; sobre su fidelidad dinmica a las
intenciones por las cuales el Espritu ha suscitado el propio instituto en la
Iglesia; sobre el sentido de comunin y de convergencia hacia los hermanos;
sobre el sentido de direccin y de responsabilidad en el camino a seguir.
La espi ri tual i dad, en defi ni ti va, se defi ne en base al carcter
fundamentalmente interior de la experiencia cristiana del fundador.
Al origen de la espiritualidad, normalmente hay un santo. El concentrar la
atencin sobre el espritu del Fundador significa privilegiar la interioridad y los
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movimientos del corazn, tener los mismos sentimientos con los que l ha
recopilado los sentimientos de Cristo.
Esta e la espiritualidad que hay que traducir en el proyecto. Obviamente cada
uno deber hacer personalmente este trabajo, segn el propio carisma.
4. Situacin personal (cuadro experiencial)
Cual situacin estoy viviendo hoy? Como soy confortado, consolado del
Espritu Santo?
4.1 Un proyecto de vida espiritual debe ser absolutamente simple y
concentrarse sobre lo que es esencial, en tal modo que se pueda vivir en forma
coherente y unitaria. Uno de los peligros mas graves en los que se puede
incurrir en la vida espiritual es de tener la mirada demasiado vuelta a si mismo
y a la propia accin.
Nos examinamos demasiado y minuciosamente con el objetivo de conocernos
mejor. Pensamos as corregir mejor nuestros defectos o rectificar nuestras
acciones y terminamos por ser el centro de nosotros mismos. Por esto vivimos
demasiado descentrados.
Nuestro verdadero centro es Dios o ms exactamente Jesucristo.
Slo estando centrados en Cristo est centrada tambin toda nuestra persona
y nuestra vida llega a ser un espacio abierto a Dios.
4.2 La cosa ms importante en un proyecto personal de vida espiritual, no es
tanto conocerse a s mismo, cuanto conocer a Jess y su historia de amor,
hasta dejarse afectar y transformar por El.
De otra parte, Jess es la nica fuente del verdadero conocimiento de s y a
esto se llega solo partiendo de El. Nosotros portamos el icono de Cristo en
nuestro cuerpo. Somos su icono. Somos el visible del invisible.
En este sentido Jesucristo es la mejor escuela de aprendizaje y de maduracin
de todo lo que en nosotros es verdaderamente humano.
La contemplacin de Cristo es tambin la nica manera para simplificar nuestra
vida y orientarla hacia su fin ltimo. Se puede decir que somos realmente
nosotros mismos en la medida en que lo recibimos y nos asemejamos
verdaderamente a Cristo, dejando a un lado otras preocupaciones.
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El comportamientos mas espontneo del hombre, de frente a su vida es el
estupor y la maravilla. Es Dios quien nos ha tejido en el vientre de nuestra
madre (Sal 139).
En este sentido el aspecto humano es el suelo en el que madura toda la
vocacin. Sin una oportuna formacin humana la formacin estara privada de
su fundamento necesario. Hablar de formacin humana significa que Dios esta
siempre obrando en m para darme la salvacin.
Se debe buscar y cuidar la formacin humana para llegar a un justo y debido
desarrollo de si, para producir una personalidad equilibrada, fuerte y libre.
En cada uno de nosotros Dios est presente en forma particular y se revela de
manera tambin particular. Es ms importante que nunca encontrar esta
presencia y el modo caracterstico con el cual Dios se ha revelado en mi
existencia. Guardini observa, que comprendemos a Dios partiendo de nuestra
vida y no slo de convicciones tericas. (Cfr Guardini R., Accettare se stessi,
Brescia 1992, pp 32-33).
4.3 Es importante, ahora leer la presencia de Dios en el propio vivir. No como
se hace a menudo, andando a tomar los hechos mas positivos y fcilmente
integrables en la propia historia. Sino acogiendo el propio vivir en su totalidad,
con sus partes menos bellas y sus zonas de sombra, para leerlo despus a la luz
del proyecto del amor de Dios.
Descubrimos as que este amor de Dios acta con nosotros como ha actuado en
el pasado con nuestros padres en el desierto: repropone su alianza, repite su
propuesta de amor, renueva la seduccin de su corazn.
Nada es ms intil que tender a nuestra perfeccin contemplndonos solo a
nosotros mismos. Pero necesitamos tender a Cristo. No debemos embellecer
nuestro hombre viejo, sino renacer, es decir, volver a la tensin hacia la meta.
Todo se resuelve en la contemplacin de Cristo. Solo Cristo y su Espritu puede
trasfigurarnos.
En concreto, madurar quiere decir mantener viva nuestra memoria afectiva
donde la Presencia de Dios es la clave de lectura tambin de nuestra historia
personal. Es decir, como historia de un Dios que no se rinde nunca, que no se
retrae frente a las debilidades y el egosmo de la criatura que tiende a los
pequeos amores propios.
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Escribir el propio proyecto de vida espiritual significa introducirse, entonces,
en la bsqueda de los pasos de Dios hacia m. Descubrir en mi existencia lo que
Dios est haciendo para salirme al encuentro y expresarme su amor.
Mi historia, entonces, llega a ser verdadera historia de Dios. Una historia
proyectada por El. La realidad de la maduracin, ciertamente, es un hecho
complejo que es conocido y analizado con atencin y rigor.
4.4 Principales ejercicios a tener presentes para armonizarlos en una unidad
vital:
1) Relacin con Dios: Se trata de analizar nuestra afectividad natural y la
capacidad que tenemos de autotrascendernos; tomar las imgenes que
tenemos de Dios; nuestra experiencia religiosa y de oracin; nuestra
vida de fe; la opcin fundamental; los comportamientos religiosos; las
virtudes; el sentido de la continua conversin; la experiencia de la
paternidad de Dios.
2) Relacin con la comunidad: Se trata de analizar la capacidad de
adaptacin; la capacidad relacional; la integracin con el grupo; la manera
de tratar los problemas comunitarios; la comunicacin: la bondad; la
solidaridad; la creatividad y la alegra.
3) Relacin con el carisma del Instituto. La formacin humana, si se
desarrolla en el contexto de una antropologa que acoge la entera verdad
del hombre, si se abre, adquiere su pleno significado y se completa en la
formacin espiritual. Se trata de un modelo antropolgico-teolgico
construido sobre el misterio de amor de la humanidad asunta en el
Verbo, que pide el ejercicio de la vida consagrada a partir de los
dinamismos de las virtudes teologales y con itinerario espiritual de
camino de vida.
Se trata de analizar:
- El crecimiento de la persona en la vocacin: Vida de fe: sentido de Dios y
lgica evanglica; integracin fe y vida; oracin; vida sacramental e
inmersin total en el misterio de Dios. Vida de esperanza: Optimismo y
alegra; apertura a los signos de los tiempos; solidaridad con el mundo y
la historia. Vida de Caridad: experiencia de la paternidad de Dios;
conocimiento del amor de Dios (sentirse amado y amar); docilidad al
Espritu.
- Conocimiento de las fuentes del carisma: el fundador/ora: como vea a
Jess, cuales sentimientos alimentaba hacia El, hacia cuales signos Dios
lo impulsaba?
19
- Los esfuerzos que derivan de los consejos evanglicos, la experiencia
del seguimiento de Jess, el sentido y la capacidad pastoral y educativa;
el saber trabajar juntos por el Reino.
- Los elementos particulares del propio carisma en armona con aquellos de
la Iglesia y del Obispo.
4) Relacin consigo mismo: se trata de analizar:
- el conocimiento y aceptacin de s,
- la salud fsica,
- El equilibrio psquico, la capacidad de adaptacin y de apertura a los
otros,
- La capacidad de reposar, el ocio y el tiempo libre.
- La autoafirmacin y la agresividad
- La capacidad relacional, la capacidad de opciones libres,
- La afectividad y la sensualidad,
- La aceptacin y la autoestima,
- Los comportamientos existenciales de confianza y de autenticidad,
- El servicio creativo,
- Las crisis vividas e identidad personal.
5) La misin. La formacin eclesial y pastoral implica unirse al amor de
Cristo, buen Pastor, segn el propio carisma para llegar a ser signo y
portador de su amor por nuestros destinatarios. No es suficiente
aprender proyectos y tcnicas pastorales. Soy llamado al discernimiento.
Se trata de coger que cosa falta en la propia maduracin apostlica.
- Saber que el Dios de la misericordia y el perdn, el Dios que se hace
compaero de nuestro dolor y nos ayuda a llevar el peso se encuentra
solo en la Iglesia: En el anuncio del Evangelio, en los sacramentos que son
su presencia sensible; en la comunidad de hermanos y hermanas, que
como nosotros han respondido a su llamada y han sido hermanos y
hermanas en el Espritu de Jess.
- Maduracin que nos hace capaces de amar, no obstante la propia
debilidad, las contradicciones y el miedo.
- Distinguir lo esencial de lo accesorio en la propia vida.
- Aprender a vivir, en medio a las inconvenientes y contradicciones de
nuestra sociedad, con corazn simple y unificado enseando a vivir, como
Cristo Pastor, hijos de Dios, con espritu filial y confiado.
- Ser testimonio de lo esencial, sin despreciar lo accesorio.
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- Estar convencidos de no vivir en soledad, en abstracto, sino en una red
de relaciones histricas que nos unen con la Iglesia visible (sus
tradiciones, su autoridad, su credo y sus leyes) y con el propio Instituto
y su configuracin carismtica.

6) Presencia en el mundo. Dos son las caractersticas de nuestra
experiencia respecto del mundo: fragmentacin y fatiga.
- Fragmentacin, en el sentido que todo aparece no orgnico y en continuo
cambio. Nos parece difcil encontrar puntos de referencia. Una
experiencia sigue a la otra.
- Fatiga, porque no llegamos a hacer una sntesis estable, hasta llegar a
alguna cosa que quede en nosotros.
Existe el peligro de refugiarse en la debilidad y de abandonar cualquier
intento de bsqueda de comprensin de la realidad. Es necesario llegar al
don de la inteligencia espiritual. Esto significa;
a) mirar el mundo con simpata, evitar lecturas reductivas y
aproximativas que se inclinen al pesimismo y a tomar distancias
peligrosas;
b) Someterse a la Palabra de Dios leyndola de tal modo que se haga
de cada Palabra y espera de Jess una fuerte sntesis, una unidad.
c) Llegar a ser expertos en humanidad, en el dilogo, en la amistad,
en la acogida y en las relaciones humanas;
d) Crear con las personas una relacin ntima, profunda, que nos
envuelva plenamente cuerpo y alma. La capacidad de encuentro
personal de persona a persona, sigue siendo el modo privilegiado
de la accin pastoral.
5. Cristo centro coordinador de la existencia entera (Objetivo)
Habamos dicho ya que un proyecto de vida espiritual necesita de un ncleo
vivo, de un centro que coordina toda la existencia.
El ncleo sobre el cual se apoya la vida entera. Se trata de pasar de las
muchas cosas a una sola cosa es necesaria. No quiere decir que debemos
abandonar las cosas que nos ocupan, pero si enraizarnos en el centro que
sostiene todas las cosas.
Jess no pide cambiar el gnero de actividad, o suspender las relaciones, ni
mucho menos realentar el ritmo. Jess habla de centrar el corazn. Se trata
de cambiar el corazn en modo tal que todo sea visto en manera diversa.
21
Significa encontrar en el propio corazn a Jesucristo. El encuentro con Jess
hace palidecer todas las otras cosas, de tal manera que ya no se puede vivir sin
El. Se entiende solo cuando Jess llega a ser la explosin de luz que toma
posesin de nuestra vida: el ncleo vivo que condensa y absorbe todo, desde el
cual es posible vivir todos los contenidos de la vida espiritual y todos sus reales
exigencias en manera coherente y unitaria
5.1 Amistad ntima y personal con el Seor Jess
Juan nos ha dejado una imagen muy elocuente del amor de Dios: El corazn
herido de Jess en el cual se revela el amor incomprensible de Dios hacia el
hombre. La amistad es esta plenitud de relacin ntima de amor que Jess
instaura con el hombre. De aqu nace la amistad que nos lleva a vivir con Jess
en una relacin profunda de total confianza.
Como consecuencia el mandamiento de Jess: que se amen los unos a los otros,
como yo los he amado (Jn 15,12) nos deja tomar el corazn de la revelacin. En
el v. 13 y 15 aparece el significado de la amistad, como explicacin de este
amor grande, con el cual los discpulos son invitados a amarse, como les ha
amado Jess.
Estara bien llegar a meditar largamente estas maravillosas palabras, que
indican el punto de llegada y el centro de nuestra espiritualidad de
consagrados.
Jess quiere que nosotros, partiendo del comportamiento de siervos diligentes,
lleguemos a ser amigos fieles. Mas all, desde el misterio del dolor y de la
muerte, seremos llamados a ser amantes a vivir la locura de la cruz.
En el versculo 13 Juan, por primera vez utiliza el trmino philos, que indica una
relacin ntima con Jess.
Podemos decir que para Juan, el discpulo maduro que camina hacia la plenitud
del amor gratuito de Dios, es aquel que toma los pensamientos del corazn de
Cristo, que se deja amar hasta el fondo del Seor, que vive una profunda
intimidad con El y da testimonio.
Se trata de vivir a partir del Amigo, poniendo mas el acento sobre El que
sobre nosotros y apoyndonos infinitamente mas sobre su fidelidad que sobre
la nuestra, convencidos que nuestra fidelidad consiste solo en apoyarnos sobre
su fidelidad irrompible.
Sabemos bien que la amistad se define como amor cercano entre personas y
que su ejercicio especfico es la confianza.
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La amistad nos lleva a tomar los sentimientos de Jess, y a reproducir en
nosotros la forma de vida que El ha tomado cuando vino a este mundo. As
abrazando la virginidad hacemos nuestro el amor virginal de Cristo; imitando su
pobreza, lo confesamos Hijo que todo recibe del Padre y en el amor todo lo
restituye; adhirindonos al misterio de su obediencia filial lo confesamos
infinitamente amado y amante, como aquel que se complace solo en la voluntad
del Padre (Cfr VC 16).
El Papa afirma en la NMI que nuestro testimonio seria insoportablemente
pobre, si nosotros los primeros no furamos contempladores de su rostro. De
aqu el reclamo fundamental tener fija la mirada sobre el rostro del
Seor (NMI 16 y 29).
El ltimo paso del documento (NMI), que nos reclama el objetivo de nuestro
proyecto, es el sentido de Cristo Resucitado como punto de llegada: Es a
Cristo resucitado a quien la Iglesia mira. Lo hace ponindose sobre las huellas
de Pedro, que llor lgrimas por su negacin y reprende el camino confesando a
Cristo. Su amor: tu sabes que yo te amo... A dos mil aos de distancia de estos
eventos, la Iglesia los revive como si hubieran sido ayer. En el rostro de Cristo
ella, la Esposa, contempla su tesoro, su alegra... (28). El hombre maduro que ha
encontrado a Cristo llega a ser ahora anunciador de Cristo a los hermanos:
Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo, no puede tenerlo para s, debe
anunciarlo (4).
5.2 Inhabitacin en nosotros de Dios-Trinidad
La presencia de Dios-Trinidad es transformante y vivificante. Nos modela
desde dentro. Las tres personas viven en nosotros su vida, una vida
esencialmente familiar, hecha de conocimiento y de amor, de don recproco, de
infinita comunin, de amistad. Dios nos introduce en su intimidad como
familiares suyos y nos hace partcipes de su misma vida divina (Jn 14,23 y Act
17,26-27) .
El Seor mismo, precede desde el inicio todo nuestro camino afectivo profundo
con el don gratuito de su amistad.
5.3 Configuracin con Cristo
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Jesucristo el amigo, es el ncleo vital de nuestra vida. Es el centro ordenador
de toda la existencia del consagrado que nos permite vivir toda la existencia en
manera unitaria.
Pero la intimidad profundsima con Jess y la madurez cristiana vivida en la
amistad con l es una gracia que continuamente hemos de pedir. La amistad nos
es dada por Dios cuando es gratuitamente acogida y esperada en la oracin.
Solo el Seor precede nuestro camino afectivo profundo con el don de su
amistad. Esta amistad personal con Jess supone una progresiva configuracin
a El, hasta llegar a una verdadera identificacin, hasta vivir de Cristo: para mi
la vida es Cristo (2 Cor 4,10). Quiere decir entonces que Cristo nos basta y
todo el resto es vivido solo a causa de Cristo. Esto es ser cristiano!
Pero esta configuracin requiere mucho nimo, y por eso nos defendemos con
los preceptos evanglicos.
5.4 Alianza Esponsalicia con Cristo.
El Seor Jess se llama a s mismo el esposo (Mt 9, 14-15 y Jn 3,29).
Que significa esto para un consagrado? Indica la intimidad de la relacin con
Jess, la totalidad de la dedicacin la gratuidad y la unicidad de la relacin, la
fecundidad particular que contribuye al nacimiento y al crecimiento de la vida
divina en los corazones (VC 34).
La Alianza esponsalicia caracteriza nuestra relacin con Jess: relacin total
y nica con l que nos consiente vivir con plenitud al servicio del Reino.
6. Estilo de Vida Espiritual
Segn la tradicin de la Iglesia necesitamos atribuir mucha importancia a
grandes guas o dinamismos de orientacin que iluminan todo el proyecto:
a) Vivir el momento presente:
Se trata de vivir el instante presente en la paz, bajo la mirada de Dios y con
la mxima intensidad de espritu, centrados y concentrados en aquello que
se est haciendo.
El consagrado que pronuncia los votos dice un amen definitivo a la vocacin.
Pone al origen de la propia vida una decisin, o mejor, da un asentimiento
definitivo a la llamada del Seor: desde aquel momento su vida es vivida a
partir de la donacin a Cristo en su Cruz y esta donacin domina toda la
vida.
Sus das estn ya decididos. Ha dejado todo y para siempre. No est preso
de su pasado, ni del futuro. No vuelve atrs la mirada, el pasado no interesa
24
ya. Ojal el consagrado haya dejado todo (Mt 19,27-29; Mc 10,28-30;
Lc18,28-30) y para siempre. Existe solo un tiempo de maduracin, de
progreso humano y espiritual con Jesucristo, el Amn eterno (Ap 3,14).
No suea tampoco ocasiones imprevistas que ahora no existen. Vive el
momento presente como criatura nueva donada a Dios. Se abandona con
amor a Cristo que es el Amn definitivo de su vida.
Se trata por lo tanto, de vivir, cada accin o circunstancia concreta en
profundidad y con el deseo profundo de estar bajo la mirada de Dios y en
tensin hacia una comunin total con l.
b) Escucha obediente de la Palabra:
El comportamiento fundamental es la escucha obediente de la Palabra de
Dios. Escuchar es la condicin esencial del consagrado que quiere unirse a la
voluntad de Dios. Esta escucha, segn toda la tradicin bblica, es tal
cuando es obediencia realizacin puntual y plena de la Palabra. La va
permanente del discpulo es aquella de la escucha obediente.
La escucha es el deseo de estar en paz con la voluntad de Dios, de
entregarse de verdad a su paternidad amorosa, momento por momento, de
sentirla y ser una sola cosa con ella.
Entrar en la vida espiritual es la va para llegar a ser hijos en Jess.
c) Invocacin obediente del Espritu Santo
El consagrado vive una vida que es invocacin continua al Espritu Santo para
que descienda sobre el, sobre la Iglesia, sobre la humanidad, sobre el
cosmos entero y actu su obra de purificacin, de santificacin y de
inhabitacin. Su vida es una vida segn el Espritu. Sobre todo invoca al
Espritu para que le de la vida interior y el amor apasionado de Jesucristo.
El Espritu es el fuego divino que habita en el corazn; es por ello el secreto
de la vida espiritual.
d) Tener un gua espiritual
Es necesario tener un gua espiritual que tome el cuidado del crecimiento
espiritual.
En la vida cristiana hay siempre una presencia: aquella del Espritu Santo
que acompaa. Esta relacin la encontramos explicitada tambin en la
Escritura. Por ejemplo, en torno a los profetas hay siempre un grupo de
personas que se deja guiar de ellos. As tambin Anans introduce a Pablo
en el camino de fe y le gua en sus primeros pasos. Pero el caso tpico lo
tenemos con Jess que gua, conduce e inicia a los doce apstoles en los
misterios del Reino.
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El acompaamiento es uno de los medios privilegiados para desarrollar el
don del discernimiento espiritual. El acompaamiento requiere en quien
acompaa un carisma especial. Es dado por Dios a aquel que gua, pero exige
colaboracin para madurar. Es una pedagoga personal dado en una relacin
de dilogo interpersonal. El ncleo central es el Espritu Santo.
En la vida espiritual es, por lo tanto fundamental dejarse acompaar. La
experiencia nos ensea que ordinariamente las crisis comienzan con el
aislamiento, es decir, con la interrupcin de esta relacin.
7. Itinerario educativo
Todas las consideraciones que hemos propuesto confluyen en algunas lneas
operativas del proyecto. Estas lneas que ahora trazamos son los medios para
llegar al objetivo.
Estas son muy simples y concretas, articuladas armoniosamente entre ellas y
unidas al ncleo esencial del proyecto.
Las lneas propuestas son puramente indicativas. No son exhaustivas, pueden
ser diferentes y ser tambin ms. Depende de cada persona determinar las
lneas mas oportunas para realizar el propio proyecto personal. Lo importante
es que cada lnea sea vivida en armona y en relacin estrecha con el objetivo
central de todo el proyecto.
Es necesario tener presente que nuestra mxima identidad personal se
adquiere de los sentimientos de Cristo.
Es aconsejable que al momento de trazar las lneas operativas del proyecto
personal se haga referencia a aspectos personales, como por ejemplo: Los
procesos que se quieren incrementar, las prioridades que se quieren dar a la
propia vida espiritual, las dificultades que se experimentan, los horarios, los
ritmos mas oportunos, cuando caducan... etc.

7.1 Oracin
La vida espiritual existe o desaparece con la oracin.
Como reconocer la verdad de una experiencia de oracin?
a) La oracin personal
Decimos sobre todo que hay muchas maneras de orar y que la verdadera
oracin no es un simple medio de vida espiritual.
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La oracin es la misma vida espiritual en acto. Es el termmetro de la
vida espiritual, porque ella es relacin personal e inmediata con Dios. Es
respuesta a Dios que es el primero que interviene para visitarnos y
amarnos. Es la manera de expresarse delante a Dios autnticamente.
Desde nuestro punto de vista, orar significa mantenernos en espera.
La oracin no se confunde con la oracin recitada, la meditacin o la
lectura espiritual. La oracin fundamentalmente, consiste en dejarse
amar por Dios y consentir este amor. Nos abre a la comunin que Dios
nos propone. Dios no est nunca inactivo. Aquellos momentos en los
cuales nos sentimos animados por un fuerte impulso interior hacia la
oracin es el signo. Se trata de un impulso del Espritu que nos estira
dcilmente y que hace de nosotros seres en espera de Dios y abiertos al
coloquio con l. Son momentos de Gracia.
Hoy la oracin personal es siempre la base de la oracin comunitaria.
Comienza con el inicio de la jornada. Es siempre una oracin que parte de
la celda interior.
Si la oracin es autntica crea en el persona un clima espiritual difuso de
alegra, de serenidad y de paz que envuelve toda la persona durante la
jornada. A este punto no ser necesario que el pensamiento del Seor
sea continuo y explcito. Bastar que el amor vivido en lo ms profundo
de nosotros mismos mantenga vigilante el hombre escondido del corazn
del cual habla Pedro en su primera carta (Cf 1 Pt 3,4) Cuando este amor
es grande y la amistad con el Seor Jess es intensa, el recuerdo del
amigo se hace siempre mas frecuente.
El proyecto debe ayudarnos a aprender a orar. En algunos casos basta
encontrar un hombre de oracin para que nazca en nosotros un
irrefrenable deseo de orar.
Hoy son numerosos aquellos que llevan en s esta herida en el corazn,
esta atraccin. Es ya un impulso del Espritu a abandonarnos a la oracin.
No necesitamos dejar que se apague esta voz.
b) La Lectio divina
Se trata de la lectura orante de la Biblia. No de un laboratorio cientfico
exegtico. Esto requiere toda una iniciacin!
El Espritu Santo nos conceda el don de la comprensin de los misterios
de Dios, tambin los ms secretos. Por esto se invoca al inicio antes de la
lectura bblica. Es l el portador de la luz de Dios. A menudo tenemos
27
prisa. Buscamos la novedad, cuando es solo Dios quien puede hacer que el
texto sea Palabra para mi, hoy.
Se trata por lo tanto de leer, lentamente y con amor, el texto, en clima
de oracin para ser conformado y transformado, con la ayuda del
Espritu, en el Evento suscitado de la Palabra. La Palabra de Dios est al
principio de nuestra vida espiritual y continuamente la nutre y la
renueva. Ella es la fuente que regenera las fuerzas en nuestro camino
cotidiano. Escribe Von Baltasar que la escucha atenta de la Palabra de
Dios y el esfuerzo libre de la respuesta que esta pide constituyen el
corazn de al vida cristiana.
Hay todava que aadir que la oracin bblica o lectio divina puede, sin
duda, conducirnos a la oracin interior. Pero esta debe llegar a ser una
prctica constante en nuestra vida. Debe ser tomada en la misma hora,
en un clima de silencio y de concentracin en modo que en lo ms ntimo
se pueda comprender el significado profundo y la dulzura de la palabra
bblica. Esta dulzura es Dios mismo.
San Benito, siguiendo la tradicin de los padres del desierto la llam
Lectio Divina, es decir oracin pura. Es en realidad un principio que
permite adentrarse a la oracin mstica.
c) La Eucarista: celebracin y adoracin
La eucarista es el vrtice y el centro de nuestra vida espiritual. Es
nuestro punto focal el centro ardiente (roveto ardente) de la cercana
de Dios. Es el encuentro con Jess en su condicin permanente de
donacin, de la cual se parte sea la santidad del cielo de Dios que se
ofrece al hombre, sea la santidad de Cristo que obedece y se consuma
por todos.
La eucarista es un acontecimiento querido por Cristo mismo y por El
continuamente querido para renovar con nosotros y por nosotros el
misterio de su vida, pasin, muerte y resurreccin gloriosa. Nos asocia a
su ofrenda e inmolacin al Padre, bajo las especies de debilidad y de la
insignificancia, para sostenernos en nuestro gravoso camino cotidiano.
Somos amados y perdonados por el Seor para amar y perdonar. Es este
el sentido profundo de la Eucarista. Nutrindonos del amor de Dios, nos
impulsa al servicio del amor y de la misericordia.
El consagrado que se rene a la mesa del Seor llega a ser, por ello, el
cuerpo y la sangre de Cristo. Vive la muerte y la resurreccin de Jess y
28
canta Cristo ha muerte. Cristo ha resucitado. Cristo volver. Es esta
experiencia cristiana fundamental: morir y resucitar con Cristo, y
entrar con El en la gloria.
La eucarista es tambin el punto de llegada del camino de fe de una
comunidad cristiana y es tambin la fuente de una permanente
conversin de la vida y del testimonio de fe. La misa es el momento
central del da del Seor, el primero de la semana, al inicio de una etapa
nueva en el tiempo de los hombres. No es al final de la semana.
Participar en la eucarista da fuerza a la Palabra, a la oracin, a los
gestos y a la misin de una comunidad cristiana consciente de ser sobre
la ruta del xodo.
Vivimos el misterio de la eucarista cada da, anteponiendo la celebracin
y la adoracin a cualquier otra accin comunitaria y personal. El
comportamiento fundamental a asumir de frente a la eucarista, es
aquello de reconocer, de fe, esperanza, amor, alabanza, accin de gracias
y adoracin.
d) Adoracin de la Cruz
Se trata de meditar, orar, contemplar la cruz. Revivir, de frente a la
cruz, todo el misterio de la vida de Jess e intuir que Dios participa del
dolor por todo el mal que est devastando la tierra.
Todo esto que el Seor ha ensaado, lo consejos que ha dado, los
milagros, todas las pginas evanglicas llevan a la cruz. La cruz es el jugo
del Evangelio. La ltima palabra del evangelio. La sabidura del Evangelio
est escrita sobre la cruz.
Sobre la cruz se encuentra todo el misterio de la muerte y de la vida, del
dolor y de la alegra, de la desesperacin y de la esperanza.
Conviene en el proyecto personal de vida tener siempre presente en
modo armonioso y articulado los tres momentos: la oracin bblica, la
presencia de Jess eucarstico y la cruz. Propio aqu emerge el sentido
completo de la Palabra que, de una parte llega a la cruz como su ltima
expresin, despus de que Dios no tiene nada ms que decir, y de la otra,
la Palabra que permanece actual y viva, bajo la especie de la debilidad y
de la insignificancia en el misterio eucarstico.
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7.2 Liturgia de las horas
Tenemos la oracin del oficio divino. Es la oracin personal de Cristo. Es hecha
en la Iglesia y con la Iglesia. San Gregorio Magno dice que es la va que lleva
derecho al corazn de Dios. Es la va que el Espritu Santo excava en nuestro
corazn.
La liturgia de las horas, segn los maestros del Espritu, debera ser un
trampoln de lanzamiento hacia la oracin interior. Los salmos del Oficio, se
oran con recogimiento, en un clima interior, poco a poco nos conducen en el
secreto de nuestro corazn, de aqu al santuario del cielo en el que Cristo
celebra continuamente para nosotros y con nosotros, su misterio de amor,
intercediendo hacia el Padre (Cf Heb 9, 24).
Escribe Isacco el Siro: Al fondo del nuestro corazn hay una puerta, y esta
puerta se abre sobre el cielo.
La liturgia de las horas, en este sentido, no es una simple evocacin de un
advenimiento que pertenece al pasado. Sino la participacin con toda la Iglesia
en la liturgia del cielo donde Cristo vive en el corazn de la Trinidad su
misterio de Amor.
Participando en esta liturgia los consagrados, en el ritmo del ao litrgico, se
ofrece como sacrificio a Dios. Por algo liturgia de las horas es llamada
sacrificio de alabanza. En esta manera toda la existencia llega a ser un
interrumpido grito de alabanza y de admiracin a Dios que hace surgir
espontneamente del corazn del hombre delante a la maravilla que Dios es,
que hace. (Cf CDC 607,1). Es la forma mas bella, ms bblica de oracin.
La liturgia de las horas pone as la alabanza a Dios al centro de nuestra vida. Es
la alabanza que en la poca del exilio babilnico sustitua los sacrificios que se
cumplan en el templo de Jerusaln, y llegando a ser sacrificio de alabanza del
pueblo de Dios. Ellos haban descubierto una forma ms espiritual, ms ntima
de culto: la alabanza, considerada como sacrificio.
Ahora el sacrificio de alabanza por excelencia es la Eucarista. Pero a partir
de la eucarista, el comportamiento de alabanza se extienda a varios momento
de la jornada. As se explica la expresin liturgia de las horas.
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7.3 Devocin a Mara
Mara en primer lugar, es el modelo de discpulo, del creyente. Maria es aquella
que ha caminado en el peregrinar de la fe. Ella nos ensea a entrar en relacin
con Jess y con Dios.
Mara es medianera, intercesora entre Jess y mi propia salvacin, entre Jess
y mi gente. Es sobretodo, Madre: Madre para m, para mi comunidad, para
aquellos que amo.
Que camino mariano estoy siguiendo? Indicar tres caminos muy simples: El
camino litrgico, teolgico, devocional. Me parece importante que el camino,
aunque sea pequeo, sea constante. Es muy til la constante memoria de Mara
7.4 Una mstica de la accin
No es suficiente haber odo en la lectio la Palabra de Dios. Es necesario orla
siempre de nuevo a partir de Jess. La contemplacin de la Palabra y la accin
apostlica tienen el mismo ideal de vida. La Palabra siempre de nuevo debe ser
escuchada y en seguida el esfuerzo de Dios se transforma en el nuestro.
En este sentido la contemplacin y la accin son dos momentos que no se
pueden separar. La disponibilidad a la escucha de la Palabra es el fundamento
de cada accin.
La contemplacin y la accin se compenetran en un mismo acto de amor. La
Iglesia esta fundado sobre Maria Santsima que, en la habitacin de Nazaret,
fue pura contemplacin, disponible a la plenitud de amor actuante del Padre
(accin).
Por esto la espiritualidad de la vida consagrada apostlica comporta la una
experiencia de Dios: vive en la disponibilidad mas absoluta para empearse
segn la voluntad de dios. Es una espiritualidad que nueve a ofrecerse
totalmente al Padre, en el seguimiento de Cristo, para ser plenamente
disponible al amor salvfico de Dios.
En este modo llegamos a hacer el espacio con el cual Dios puede actuar en el
mundo. Podemos decir con el Concilio que la accin apostlica caritativa entre
en la naturaleza misma de la vida religiosa, as que toda la vida religiosa de los
miembros debe estar compenetrada de espritu apostlico y toda la accin
apostlica debe estar informada de espritu religioso (cf PC 8).
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No mas dualismo entre contemplacin y accin, entre testimonio y accin,
entre oracin y empeo, pero una sola energa de Espritu Santo que unifica
los dos aspectos en una nica realidad viva. No hay mas dicotoma, pero solo
una total disponibilidad, que San Ignacio llama indiferencia. El hombre
entonces realiza mas de cuanto puede: no es mas una accin a partir de
nosotros mismos, sino de Jess y de su Espritu. Es una verdadera y propia
accin mstica.
Se puede entonces decir que somos msticos en la accin. Mientras la
contemplacin nos invita al culto de la interioridad, la misin nos impulsa al
conocimiento de la realidad social y mundana para mejorarla.
La integracin de los dos momentos no solo es posible, sino es necesaria, por
decir que todo viene de Dios, el cual quiere que vivamos como hombres
responsables de nuestro tiempo.
El modelo al cual hacemos referencia es Jess que vive totalmente por el Padre
y para los hermanos en una donacin total de s, como nico proyecto de vida,
sin dicotoma.
7.5 Maestros espirituales
El trabajo espiritual supone una continua reflexin en la fe, una experiencia
incesante ene el Espritu, un itinerario de creciente fidelidad a la
espiritualidad del propio Instituto y una atencin perseverante a su accin en
la propia vida. Se requiere entonces frecuentar maestros espirituales, es
decir, de obras y libros escritos por autores sensibles a la accin del Espritu
que han experimentado su accin en su persona y han bebido de la fuente viva
de la tradicin cristiana. A veces se trata de descubrir los tesoros de la
tradicin del propio Instituto, en eso que sentimos vibrar pero que tambin
est oscuramente en el fondo de nosotros mismos.
La asiduidad y familiaridad con uno o varios maestros (San Agustn, Francisco
de Asis, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Francisco de Sales, Ignacio de
Loyola, teresa di Lisieux, San Juan Bosco y otros) nos permitir adquirir la
cultura espiritual y la sensibilidad al trabajo y a las mociones del Espritu que
hace capaz de percibir la sabidura secreta del amor interior que, ojal hoy nos
empuje mas al desierto en medio de los grupos juveniles y de los nuevos dramas
humanos.
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Ellos hablan de lo esencial. Por ejemplo, insisten que en cada uno de nosotros
existe un mundo interior a partir del cual vivimos las diversas experiencias.
Aquello que hoy llamamos interioridad.

Es necesario reconocer que en estos aos hemos sido absorbidos
prevalentemente por la atencin a lo social y no nos hemos dado cuenta de las
nuevas preguntas, de la nueva peticin de espiritualidad y de la bsqueda de
maestros espirituales. De guas capaces de tomar al hombre o al joven de hoy
desde donde se encuentran, con sus exigencias y debilidades, para ayudarles en
su madurez interior, para guiarles hacia Cristo y revestirles de El..
Este trabajo permitir, aprender a guiar el crecimiento espiritual, favorecer el
desarrollo de una libertad evanglica y de servir a la gracia de la vocacin en
otros hermanos y sobre todo en los jvenes.
7.6 Itinerario de conversin
Es Jesucristo en su Espritu la raz profunda que unifica la Palabra y el
sacramento de la reconciliacin y madura al hombre interior. El itinerario
penitencial implica, un corazn que regularmente se deja juzgas por la Palabra
de la reconciliacin, es decir, del amor y del perdn de Jess. El servicio del
amor y del perdn, el ejercicio del buen ejemplo, de la bondad, y de correccin
fraterna, sern siempre una expresin penitencial de tonalidad eclesial. Cada
uno, con la ayuda del confesor o del director espiritual ha de individuar
aquellas formas que juzgue ms adecuadas para la penitencia y la ascesis.
La riqueza de la forma celebrativa, que no debe reducir nicamente a aquella
del sacramento, deber reforzar la celebracin del amor y de la misericordia, y
darnos la capacidad de perdonar, sin dejar que la antipata se instale en
nosotros. Ce acudir con frecuencia al sacramento de la Penitencia.
7.7 Direccin espiritual
La direccin espiritual es necesaria! Lo es tambin para los religiosos maduros
y para los sacerdotes! No cuenta la edad. Quiz al inicio es mas necesaria, pero
continua sindolo toda la vida, especialmente en los momento en los cuales
somos llamados a tomar opciones importantes.
Es tambin indispensable para aquellos que viven una vida espiritual avanzada
porque pueden ser ms objetivos consigo mismos en el evaluar las propias
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dificultades, o tambin para caminar con ms seguridad en un mundo en el cual
el discernimiento resulta siempre ms difcil.
La direccin espiritual no sustituye el discernimiento prctico que espera a
cada uno, pero pone en clima de opcin, en la cual es posible individuar mejor lo
que nos configura mas a Cristo, o lo que nos hace ms dciles a las mociones del
Espritu.
Si faltara la direccin espiritual, la situacin es riesgosa. Puede darse que por
un tiempo las cosas vayan adelante, pero no hay seguridad de avanzar en el
Espritu. Hay lentitud, disminucin del ritmo o parlisis.
Cuando sobrevienen los problemas imprevistos nos encontramos en
desprevenidos. La experiencia nos hace ver que ordinariamente las crisis
comienzan por el hecho de faltar este tipo de relacin. Es aconsejable que cada
uno tengo un director espiritual para ser iluminado en los momentos oportunos
o en las opciones a tomar.
Obviamente, el director espiritual no es una panacea que puede resolver todos
los conflictos. Pero es siempre una ayuda para descubrir la accin del Espritu
Santo en nosotros.
Lo importante es que existen una persona a la cual me puedo referir y que me
puede ayudar. Es conveniente, en cada caso, escoger bien un director
espiritual. Debe ser una persona prudente, reservada, con una cierta madurez
de espritu. Un buen director espiritual es siempre una gracia de Dios y una
preciosa ayuda para nuestra vida espiritual.
El trabajo primero de la direccin espiritual es de ayudar al discernimiento
progresivo y coherentemente ordenado sobre los siguientes aspectos a
adquirir a lo largo de la vida:
a) Crecimiento de la vocacin
Se trata de custodiar la propia vocacin de vida consagrada. La vocacin
es el lugar en el cual vivimos la radicalidad cristiana, reconocemos
nuestro carisma y caminamos en la fe. Es nuestro mbito preferencial en
el cual aparece la fatiga y la gracia de una creatividad espiritual.
Recorrer este itinerario quiere decir precisar siempre mejor que cosa
significa vivir en un determinado instituto.
Por esto es importante retornar a la lectura fundacional del propio
carisma. Precisar siempre mejor, el alma del propio Instituto, su
intencionalidad, sus dinamismos, su modo se seguir a Cristo y de trabajar
en la Iglesia, de amar a los jvenes o los propios destinatario en el
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mundo as como son, y de insistir sobre la especial comunin de
responsabilidad que nos une en la misin.
Retornar a las fuentes no puede ser un simple paseo arqueolgico, a
travs de documentos antiguaos. Es visitar de nuevo el corazn del
Fundador, su experiencia original de docilidad al Espritu, de sus escritos
y del contexto que ha influido sobre l.
Significa, precisar siempre con claridad que requiere el hecho de haber
profesado en un determinado carisma y en continuacin dinmica con la
experiencia vivida de las grandes figuras de consagrados, que la
tradicin nos ha hecho conocer a travs de personas objetivamente
conformes al espritu del instituto.
En fin, es seguir el camino espiritual recorrido por el Instituto. Ver, en
particular, como se ha custodiado la obediencia al Seor, a travs de los
aos vividos de la fundacin.
b) Autenticidad humana
El itinerario de configuracin a Cristo se propone hacernos capaces de
vivir un amor entre hermanos que sea fuente plenitud y de alegra, a
imitacin de la plenitud de amor de Cristo. Se trata de ser capaces de
vibrar por todo lo que es humano. Ser entonces importante ejercitarse
en los dotes humanos, consolidar la propia estructura psquica y crecen
en el amor al que est cercano, tpico de los discpulos de Jess, en modo
que pueda surgir un amor al prximo verdaderamente ms profundo.
Por esto es conveniente poseer un corazn que este pacificado en los
fracasos de la vida cotidiana y en los lmites del temperamento, de tal
modo que sepa instaurar en s un estilo cristiano, lleno de benevolencia y
de magnanimidad. En este modo la persona consagrada podr mantener
toda la riqueza de la humanidad de Jess. La bondad ser siempre la
expresin ms autntica.
c) Simplicidad
Es bien probable, que con el trascurso de los aos el proyecto personal
asuma rasgos siempre ms simplificados y rena aquella simplicidad que
es propiamente evanglica y de verdad deseable.
La experiencia demuestra que cada vez que se toma en las manos el
proyecto personal para modificarlo, se observa en mucho la tendencia a
simplificarlo. La capacidad de simplificar es, ciertamente un grande
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progreso espiritual. Las pocas expresiones de la oracin de Jess tienen
todas un espesor espiritual notable. Simplicidad significa, ausencia
ceremonial, de oropel y de superestructuras.
Es la capacidad de poder estar solos consigo mismos, en la multiplicidad
de las ocupaciones, o en el enredo de tantas cosas a hacer.
La simplicidad es la capacidad de decir solo una palabra: Jesucristo y
ste crucificado.
8. Conclusin
El proyecto de vida espiritual es, entonces, algo muy simple. Nos ayuda a
simplificar nuestra vida y a vivirla en manera coherente y unitaria a partir de
cristo, que es nuestro verdadero centro. Es bueno prever momentos precisos y
tranquilos para ponderar el camino seguido. Es bueno verlo de nuevo en
ejercicios espirituales, o en retiros mensuales, o regularmente, en
determinadas circunstancias.