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Brumas del revelacionismo y luz de la fe

La traduccin de este artculo pertenece a un amigo de la bitcora a quien le
agradecemos su trabajo. Las imgenes alusivas son responsabilidad de la Redaccin.
Cualquier parecido con la realidad del "revelacionismo" es mera coincidencia.

Por Roger-Thomas CALMEL, O.P.
Llamo revelacionismo a una confianza desordenada en revelaciones privadas;
confianza que no est suficientemente aclarada y rectificada por la razn y por la fe. La
experiencia muestra que los cristianos afectados por el aparicionismo o por el
revelacionismo son gente difcil de curar. Me gustara, por lo menos, que su
enfermedad no fuese demasiado contagiosa y por eso escribo esta nota. Ciertamente no
censuro a estos hermanos en la fe por creer en lo maravilloso en el mbito privado, ni en
su papel indispensable en la Iglesia, pero s por ponerlo prcticamente por encima de la
Escritura y de la Tradicin; adems, por equiparar hechos maravillosos muy diversos;
por fin, por dejar que su propia vida interior se desorbite por lo maravilloso, en lugar de
colocarla bajo el imperio de las virtudes teologales que son el verdadero centro de toda
vida en Cristo.
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Hay, as, ciertos cristianos que atribuyen a revelaciones pueriles y extraas, recibidas
supuestamente por almas privilegiadas, exactamente el mismo crdito que a los
mensajes de Lourdes, tan lmpidos, tan sobrios, tan acordes con el dogma catlico. Y
qu decir de estos cristianos que, valindose de las visiones de esas famosas almas
privilegiadas, estn mejor informados sobre la Pasin del Seor de lo que lo estn los
mismos Evangelistas? Un autor nos colmaba hace poco de tratados de devocin sobre
los dolores secretos de Nuestro Seor.
Esos tratados denotan, en la visionaria, por otra parte imposible de identificar, una
imaginacin perturbada, malsana, en una palabra: desequilibrada. Adems, el mismo
autor se pone ahora a difundir una copiosa compilacin, que se nos presenta
alternativamente como una enciclopedia del profetismo cristiano y como el libro del
siglo. Apresuraos, dice el anuncio desplegable de seis pginas, apresuraos a
adquirirlo en Saint-Germain-en-Laye, Francia. Apresuraos, tanto ms cuanto que
faltan cinco minutos para el medio da. Faltan cinco minutos para el medio da, ese es el
ttulo de la obra proftica y enciclopdica que nos anuncia que Pars enseguida se
quemar como Sodoma y Gomorra, que las calamidades anunciadas culminarn con
tres das de tinieblas y que, despus de catstrofes de todo tipo, no quedar sino un
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cuarto de la humanidad e incluso, tal vez, menos. Esos castigos nada tienen de
imposible, pero sera deseable que profetas y profetisas aportasen ttulos suficientes
para darles credibilidad. Para dar crdito a su propio mensaje, santas tan eminentes
como Juana o Bernadette no se dispensaron de hacerlo. Y adems, ser realmente
conveniente mezclar en un prospecto intereses comerciales y sentido religioso; hacer
una llamada al temor de Dios y, al mismo tiempo, poner en prctica los ardides de la
publicidad? Pues se dice desconsideradamente que este libro es el el libro del siglo es
necesario tenerlo a mano en todo momento ejerce en el lector una influencia
calmante. Todo esto no parece muy serio.
***
Pero no me anima ni siquiera un poco combatir a los mercaderes de revelaciones.
Apartar los alimentos estropeados no es suficiente para nutrir las almas. Busquemos
ms bien el alimento vivificante de las divinas Escrituras. Y, dado que los revelacionistas
nos hablan tanto de los juicios del Seor sobre la historia de los hombres, recordemos
las enseanzas de la Revelacin tal como nos las relatan los textos inspirados.
Recordemos tambin, sobre el mismo tema, la doctrina slida de los Padres y de los
doctores. Creemos en el regreso del Seor: Credo in unum Dominum Jesum
Christum et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos, cujus regni non
erit finis.
An as, no nos quedamos petrificados con el da y la hora, pues no es misin del Seor
drnoslos a conocer (Mt. XXIV, 36). Sabemos no solamente que vendr, al final, un
supremo anticristo sino tambin que, en el curso de la historia, habr prefiguraciones
del anticristo. No solamente se dar la ltima apostasa general predicha en la segunda
epstola a los Tesalonicenses (2Ts, II, 3-12), sino que, antes de eso, sern conocidas
prefiguraciones de la apostasa. No solamente en el fin de los fines la fe estar casi
extinta y la caridad no estar viva salvo en un pequeo nmero, hasta tal punto la
frialdad y el egosmo habrn diseminado la muerte en el alma de los hombres, no
solamente, por lo tanto, en el fin de la historia, la humanidad estar casi entera sin fe y
sin amor, sino que tambin habr en el curso de la historia prefiguraciones de ese
oscurecimiento y de esa especie de extincin de la vida espiritual. Sabemos, los
cristianos siempre supieron, especialmente el Apstol San Juan y desde San Agustn,
que vendr un ltimo anticristo, as como que tuvo precursores desde los tiempos
apostlicos (1Jo. II, 18). Sabemos que el Apocalipsis no es una cronologa anticipada,
sino una teologa de la historia bajo la forma de smbolos que se repiten, se recapitulan,
se exigen mutuamente. Sabemos que el captulo XXIV de San Mateo, los captulos
XVII (ltima parte) y XXI de San Lucas no hablan solo y exclusivamente a dos
generaciones: a la generacin contempornea de la primera venida del Seor, aquella
que vio la ruina del templo, y a la ltima generacin, aquella que ver el retorno glorioso
de Jesucristo; sino que estos captulos se dirigen tambin, en muchsimos aspectos, a las
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generaciones que se encuentran entre las dos. El Seor juzg dignas de Su enseanza
infalible, acerca de los juicios que acua sobre el desarrollo de la historia, las numerosas
generaciones intermedias que llegaran a ser, con mucho, las que contaran con el mayor
nmero de fieles, las que formaran la parte ms considerable de Su Iglesia. Hay una
seal del fin que no tendr antecedente: es la conversin del pueblo judo a ttulo de
pueblo. Pero incluso esa seal nadie est en condiciones de medir en qu lugar
exactamente hay que situarla antes del fin del mundo. En cuanto a las otras seales:
apostasa, anticristo, expansin del Evangelio, muerte espiritual, guerras y cataclismos,
sabemos que, si bien se van desarrollando segn una especie de progreso lineal,
proceden tambin por repeticiones como cclicas. Rumbo a cual de las repeticiones
estamos yendo: slo Dios lo sabe.
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As, a las generaciones intermedias entre la que conoci la ruina de Jerusaln y la que
ver el fin del mundo, el Seor hizo una doble revelacin: al mismo tiempo que
anunciaba torrentes de iniquidad y castigos prodigiosos, nos garantizaba la
permanencia de las fuentes del valor y del consuelo. Cualesquiera que sean, en efecto,
los progresos histricos de la iniquidad, esos das de prueba, por ms peligrosos que
sean, sern abreviados por causa de los escogidos (Mt. XXIV, 22); por otro lado, nadie
podr arrebatar las ovejas de la mano del Buen Pastor (Jo. X, 28-29); en tercer lugar, la
Redencin no cesar de estar prxima y ser preciso levantar la cabeza, levate capita
vestra (Lc. XXI, 34) hacia Aquel cuyo Corazn est abierto para nosotros (Jo. XIX, 37);
en cuarto lugar, el Espritu Santo no cesar de dar testimonio de Cristo (Jo. XVI, 1-15),
incluso cuando la apostasa llegue a parecer inundarlo todo. Resumiendo: las puertas
del infierno no prevalecern contra la Iglesia (Mt. XVI, 18), contra Pedro ni contra la fe;
contra la Misa [1] ni contra los sacramentos, incluso cuando el hombre de iniquidad se
asiente en el lugar santo (2Ts. II, 4 y Mt, XXIV, 15). Se trata, pues, de una doble
revelacin acerca de los juicios y de los castigos divinos. Los aspectos contrapuestos no
deben ser aislados y separados. Cuando hay revelaciones privadas que hablan sobre
intervenciones de la justicia divina, deben inscribirse fielmente en esta perspectiva de la
revelacin cannica.
Ahora, no es esto lo que se encuentra en las diversas publicaciones de los
revelacionistas. Esos escritos estn hechos a medida para infundir pnico en las almas y
para aterrorizarlas. No solamente pretenden sealar el da y la hora en que estamos, en
cuanto a las preparaciones y prefiguraciones del fin, lo que no carece ya de atrevimiento;
sino que, en su pretensin simplista de pronosticar el da y la hora, acostumbran a
aquellos que les prestan odo a vivir en lo irracional, a preferir, a las luces del buen
sentido y de la reflexin sabiamente conducida, chismes sin garanta. Carecen de
solicitud verdadera y realista por precisar los remedios que siempre podemos aplicar,
sea cual fuere el estado de proximidad al final en que nos encontrramos.
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Por lo dems, estn mucho ms preocupados en indagar con curiosidad qu intervalo
de tiempo nos separa del fin que en afirmarse en la fe, la fe en la gracia de la Redencin,
que es siempre suficiente sean cuales fuesen el alejamiento o la proximidad de la
Parusa. Faltan cinco minutos para el medioda, nos cotorrean los fabricantes de la
enciclopedia proftica; pero no sabrn decirnos esto: que sean las doce menos cinco o
las diez y media, de todos modos es hora de hacer aquello que est a nuestro alcance
para asistir a la buena Misa con buenas disposiciones; es hora de meditar y de recitar el
rosario; es hora de servir a nuestro prjimo sin complicidad con sus flaquezas as como
sin enervarse con sus miserias; es hora de hacer sacrificios excepcionales, para preservar
a los hijos de la corrupcin y para asegurar la existencia de verdaderas escuelas
cristianas; es hora, en fin, para los clrigos, de vivir an ms conformes con la dignidad
del propio estado y de profundizar en las ciencias eclesisticas, en lugar de perder el
tiempo descifrando las patraas con las que nos inunda la publicidad indiscreta de los
aparicionistas de todo jaez.
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Evidentemente no rechazamos las profecas privadas con el pretexto de que anuncien
castigos divinos: la peste, el fuego, la guerra, el hambre, y catstrofes de todo tipo.
Mucho menos las rechazaremos con tal pretexto, cuando previsiones tremendas son
parte integrante del Evangelio de Jesucristo. Nuestro misericordioso Salvador se
present como rey y como juez; juez no solamente al fin del mundo, sino tambin juez
en el curso de la historia. Ipsius sunt tempora et saecula [2]. Las previsiones sobre la
ruina de Jerusaln, sobre el terrible fin del mundo, sobre las persecuciones, no pueden
ser removidas de los Evangelios y de las Epstolas. En reiteradas ocasiones Jess habl
como profeta de desgracias. Pero es profeta de desgracias en un clima de Evangelio y es
eso lo que cambia todo, lo que hace de Su profeca un alimento para vivir de la gracia
divina, una fuente de paz interior y de bienaventuranza. Beati qui lugent quoniam ipsi
consolabuntur [3]
As que nos cuidaremos de no menospreciar las profecas privadas cuando sean
profecas de desgracias y precisamente por esta razn; pero pedimos dos cosas: primero,
ttulos suficientes para admitir que el mensajero o visionaria nos habla de parte de Dios,
en nombre de Dios, y no de su propia cosecha; lo que supone esta segunda condicin:
que su profeca se site en esta lnea de paz, de conversin, de equilibrio sobrenatural,
que es la lnea del Evangelio. En una palabra, que las profecas privadas, incluso las
conminatorias, se mantengan en este nivel de elevacin, de sobriedad, de pureza que es
el del Evangelio.
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El Gran Monarca y el gran Papa: es uno de los captulos de la famosa enciclopedia. Es
muy hermoso, pero de todos modos si el Seor, en su misericordia, quisiese una vez ms
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dar a Francia un jefe que sea sabio y santo, dcil a la Sede de Pedro y exento de todo
papismo, si el Seor se dignase conceder a nuestra patria esa misericordia totalmente
extraordinaria, en tal caso!, es indispensable una preparacin. Ahora, esta preparacin
no se har si demasiados cristianos se dejasen arrastrar por la epidemia del
revelacionismo.
Puede ser bueno recordar en ocasiones la profeca de San Po X: Qu os dir ahora, a
vosotros, hijos de Francia, que gems bajo el peso de la persecucin? El pueblo que hizo
la alianza con Dios en las fuentes bautismales de Reims se va a arrepentir y volver a su
primera vocacin Los pecados no permanecern impunes, pero la hija de tantos
mritos, de tantos suspiros y de tantas lgrimas, no perecer jams. Un da vendr, y
esperamos que no est lejos, en que Francia, como Saulo en el camino de Damasco, ser
envuelta por una luz celeste y oir una Voz que le repetir: Hija ma, por qu me
persigues? Y, a su respuesta: Quien sois Vos, Seor?, la Voz responder: Yo soy
Jess, a quien t persigues. Dura cosa es para ti dar coces contra el aguijn, pues en tu
obstinacin te arruinas a ti misma. Y ella, temblando atnita, dir: Seor, qu queris
que haga? Y El: Levntate, lava las manchas que te hayan desfigurado, despierta en tu
seno los sentimiento medio adormecidos y el pacto de nuestra alianza, y ve, Hija
primognita de la Iglesia, nacin predestinada, vaso de eleccin, ve, como en el pasado,
lleva Mi Nombre ante todos los pueblos y todos los reyes de la tierra. [4]
El recuerdo de tal profeca puede ser til. Pero habra que hacerlo con lgica y
honestidad, pues es deshonesto, as como ilgico, ponerse a esperar la misericordia de
Dios para el futuro de la patria y no hacer lo poco que est a nuestro alcance en la hora
presente. La hora presente es sta en que, estando la celebracin de la Misa
terriblemente amenazada, es an ms necesario conservarla, o sea, decirla y asistir a
ellas con las disposiciones exigidas. Es la hora en que, siendo difcil asegurar el
verdadero catecismo, hay una razn ms para dedicarse a l. Es la hora en que la
legislacin familiar (si es que puede ser llamada as) se vuelve criminosa y monstruosa, y
es necesario, por tanto, combatirla con todas nuestras fuerzas. Es la hora en que las
innovaciones de Pablo VI estn sujetas a la sospecha ms legtima, como lo prueba la
lista aplastante establecida por el Libellus del Padre de Nantes; tengamos, pues, el valor
de admitir que no estamos vinculados por las novedades de semejante pontfice. Es la
hora en que los obispos constreidos y manipulados por la colegialidad intentan hacer
prevalecer un sincretismo religioso simultneamente masnico, comunista y cristiano;
no tenemos que seguir a semejantes obispos. Es la hora, en fin, en que debemos
testimoniar la fe de siempre con las disposiciones de fortaleza y de humildad que deben
ser renovadas incesantemente, pues nuestro testimonio no se enfrenta a una
persecucin violenta, lo que precipitara y simplificara muchas cosas, sino que est
frente a una revolucin modernista inspirada por demonios causantes de los peores
embrollos. Esta es la hora presente. Ahora, ese diagnstico, incluso incompleto, no es lo
que encontramos en las habladuras confusas e irracionales de los revelacionistas; es el
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diagnstico que hacemos, sirvindonos de la razn que Dios nos dio, esclarecida por las
luces de la fe y de la reflexin teolgica. Es, por tanto, en la hora presente, que es as,
donde tenemos que santificarnos y dar testimonio; y mucho ms si pedimos a Dios, para
los prximos aos, que se realice de algn modo la profeca de San Po X. El perodo
presente, tanto y an ms que los perodos anteriores, requiere del cristiano una actitud
espiritual de lucidez, de realismo, de fe, de caridad, de esperanza. Ahora, no son estas
las actitudes teologales reconocibles que favorecen, en las almas de buena voluntad, los
productores y los distribuidores de los papeluchos revelacionistas.
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Los revelacionistas nos saturan los odos con mensajes nebulosos, calenturientos,
sentimentales, pero no se interesan verdaderamente por los mensajes de santidad de los
msticos ms autorizados: el autor de la Imitacin, San Juan de la Cruz, Santa Teresita
No parecen conocer sino un nico aspecto de la profeca privada en el seno de la Iglesia:
el anuncio de los castigos divinos. Ahora bien, hay otros aspectos: no opuestos al
primero, sin duda, pero muy superiores: son los carismas de orden doctrinal, como la
enseanza de la sabidura, el sermo scientiae que es concedido a algunos grandes santos
para edificacin de las almas. Ese sermo sapientiae no es, hablando propiamente, un
carisma concedido a las mujeres [5]; debe decirse, con todo, que un mensaje como el del
camino de infancia, de Santa Teresita, deriva de un verdadero carisma. Es restringir
demasiado los favores que el Espritu de Cristo otorga a la Iglesia no admitir carismas si
no es en los mensajes conminatorios dados en apariciones, ni siquiera an siendo el
mensaje ortodoxo, y el vidente, digno de crdito.
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Una de las flaquezas ms graves de los revelacionistas es esta: no han meditado
seriamente sobre la vida y la muerte de los santos y santas que han llegado ms lejos en
la profeca privada, en las apariciones, en lo maravilloso y en el milagro: una Juana de
Arco, una Margarita Mara, una Catalina Labour, una Bernadette, los nios de Ftima.
En la vida y en la muerte de esos privilegiados autnticos no hay nada que no sea
sencillo, sereno, lmpido; ni pnico, ni exaltacin. Su mensaje fue lo menos enredado, lo
menos complicado que hay. Por este mensaje, estaban dispuestos a dar la vida y, de
hecho, Santa Juan de Arco fue mrtir. Sin embargo, Juana y los dems no haban puesto
y fijado sus almas en algo maravilloso apartado y como exorbitado; sino que, como
todos los cristianos, como todos los santos, lo haban hecho en la fe, en la esperanza, en
la caridad. Slo se ocupaban de su mensaje porque formaba parte del deber excepcional
que Dios les ordenaba cumplir as como ordena a la mayora un deber ordinario; deber
ordinario que es preciso cumplir con amor perfecto.
Esos mensajeros se aferraban a su mensaje nicamente porque esta fidelidad primera
era, para ellos, condicin para vivir de las virtudes teologales y dones del Espritu Santo;
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aqu se situaba el alma de su vida espiritual. Su vida no se concibe sin la intervencin de
lo maravillosos as como, tampoco, sin la fidelidad en dar testimonio de eso maravilloso,
pero el alma de su vida es la caridad, y no lo maravilloso. Lo maravilloso, revelaciones
y profecas, de lo que fueron mensajeros fieles, es indispensable para la existencia y
santidad de la Iglesia, para la conversin y la supervivencia de Francia. El Cuerpo
Mstico no prescinde aqu abajo de las gracias gratis datae. Pero es la gracia gratum
faciens, la gracia de las virtudes y de los dones, la que es su alma viva. Juana,
Margarita Mara, Catalina Labour, Bernadette, los nios de Ftima, esos mensajeros de
lo maravilloso ms excepcional no dejaron, al comunicar y defender su mensaje, de
afirmarse en la gracia santificante, en el amor ms humilde y ms realista. Se
comprende entonces que su mensaje, no solamente por el equilibrio de su contenido
sino por la forma de transmitirlo, no provoc pnico sino que trajo paz, tanto para su
prjimo como para ellos mismos.
La Iglesia no rechaza ni puede rechazar lo maravilloso, las revelaciones y los milagros;
pero la Iglesia pone por encima de esto, y sin comparacin, la vida teologal y la santidad.
Fieles a esta doctrina, precavindonos debidamente de hacer desmerecimientos, por
principio, de las manifestaciones de lo maravilloso, pero sin ser alocadamente crdulos
o sin dejarse llevar por un pnico vano, habiendo situado en su debido lugar las
revelaciones privadas que merecen confianza (sobre todo, las revelaciones privadas de
alcance universal), nosotros las utilizaremos lo mejor posible a la luz de la fe, la fe que
es operante por la caridad (Gl. V,6).
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Para vivir rectamente en la Iglesia, no basta al cristiano decir para sus adentros: la
enseanza del magisterio jerrquico basta; si hay otra cosa, no quiero saberla. Pues ese
mismo magisterio est obligado a saber que hay otra cosa; claro que no se trata de otra
enseanza que no sea aquella de la que la jerarqua tiene el depsito y la guarda
vigilante, pero s que hay otras voces milagrosas de mensajeros fieles, que tienen la
misin de hablar para atraer la atencin sobre esta misma enseanza que el magisterio
administra. No hay otro magisterio que no sea el de la jerarqua, algn magisterio
inspirado que sea superior al suyo y al cual el de ella est obligado a someterse; pero hay
otros mensajes adems de los de la jerarqua, mensajeros inspirados, milagrosos, que
los dignatarios jerrquicos deben aceptar or, si bien sea a la jerarqua a quien cabe
sacar las ltimas conclusiones y decidir. La nocin catlica de Iglesia ciertamente no
excluye los carismas [6], pero los subordina a la jerarqua. No excluye las revelaciones
privadas, requiere solamente que no sean ilusiones privadas y, a rengln seguido, que
esas revelaciones estn de acuerdo con la Revelacin.
En momento alguno de la historia de la Iglesia la voz de la autntica jerarqua, no las
insinuaciones de la jerarqua modernista, en momento alguno la autntica jerarqua
que garantiza de modo ordinario y oficial el carisma de la verdad (San Ireneo) pretendi
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sofocar las voces inspiradas y milagrosas, pues esas voces, si vienen de Dios, lejos de
contradecir la Revelacin, la repiten, la hacen comprender, persuadiendo los corazones
con una entonacin ms penetrante y como con un tono ms apropiado a las nuevas
situaciones. Es as como las palabras del magisterio jerrquico sobre el Sagrado Corazn
de Jess no fueron alteradas por las revelaciones privadas de Santa Margarita Mara
pero, tras esas revelaciones, las mismas palabras fueron dichas con ms vehemencia y
se sintieron con mayor entusiasmo. En 1854 haba resonado la gran voz del romano
Pontfice en la definicin infalible de la Inmaculada Concepcin, pero esa voz no puso
en marcha las multitudes ni moviliz las naciones para la oracin y la penitencia sino
despus de las apariciones de la Inmaculada a Santa Bernadette. Haremos
observaciones semejantes en lo que se refiere a la devocin del Rosario y en cuanto a la
consagracin al Corazn Inmaculado de Mara: sin la voz inspirada de los videntes de
Ftima, la voz del magisterio ordinario no se habra impuesto tan profundamente a las
almas cristianas. Y qu decir de las revelaciones privadas conminatorias? Las
advertencias del captulo XXIV de San Mateo siguen siempre presentes, y la Iglesia
siempre las hace or el ltimo domingo despus de Pentecosts; solo una liturgia de
inspiracin y fabricacin modernistas intenta hacerlas olvidar. Por tanto, la Iglesia hace
resonar siempre en los odos de los fieles los orculos del captulo XXIV de San Mateo;
pero, para que esas advertencias sean tomadas en serio por tantos cristianos modernos
que quedan atrapados en sus pecados, con un embrutecimiento tan hondo como el de
los contemporneos de No en las vsperas del mismo diluvio, para despertar a los que
duermen es necesario que, segn las circunstancias histricas, la enseanza del
magisterio jerrquico sobre los juicios divinos sea, no modificada, ni torcida en sentido
milenarista, pero s hecha resonar fielmente por mensajeros detentadores del encargo
de transmitir revelaciones conminatorias.
Slo se pide a estos mensajeros que se presenten con garantas suficientes, as como se
espera del mensaje que sea congruente con el Evangelio.
Todo esto para decir que las revelaciones privadas y, de manera general, todos los
carismas tienen un lugar en la vida de la Iglesia, un papel no despreciable, no
supererogatorio sino necesario; es preciso, pues, atribuirles su debido lugar:
subordinndolos a la autoridad del magisterio verdadero (completamente diferente del
falso magisterio modernista), situndolos en la lnea de la Revelacin divina,
permitiendo que nos despierten, nos conmuevan, nos conviertan, nos edifiquen por el
aliento milagroso con que nos repiten las palabra de vida eterna.
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[1]. Sobre este tema preciso (permanencia de la Misa) ver Malvenda, o. p., en la
Dissertation sur lAntchrist [Disertacin sobre el Anticristo], n. 22, que viene a
continuacin de la segunda epstola a los Tesalonicenses en la Biblia de Vence, t. 16,
Pars 1773. Dicha Biblia de Vence retoma y completa la Biblia de Dom Calmet.
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[2]. Bendicin del Cirio Pascual en la Vigilia de Pascua.
[3.] Represe en ad 2 en IIa-II, q. 174, art. 6: Dios est ms inclinado a apartar los
flagelos con los que nos amenaza que a retirar los beneficios que nos promete.
[4.] Consistorio de 29 de noviembre de 1911. Nota de los DSB (Dosieres San Bernardo):
el Padre Calmel escribe la profeca de San Po X entre comillas, y hace bien, pues
habra un cierto abuso en afirmar que San Po X haya profetizado. San Po X expresa ah
un anhelo, un deseo de su corazn paternal, y para eso tom prestado ese texto de uno
de sus maestros: el cardenal Pie. Pues ese texto proftico es, en realidad, una cita de la
Oracin Fnebre del General De Lamoricire pronunciada por Mons. Pie el 5 de
diciembre de 1865 (uvres, V, 506-507). Siendo an simple sacerdote, en 1846, ya
haba manifestado esa esperanza de conversin (uvres sacerdotales II, 332-333). El
28 de setiembre de 1879, en su Discurso del acto de posesin del ttulo presbiteral de
Nuestra Seora de la Victoria, el Cardenal Pie se expresar en los mismos trminos
(uvres X, 63-64).
[5.] Ver, a este respecto, la IIa II, en el tratado sobre los estados (como se le llama), la
cuestin 177. El final de la IIa II contiene, en realidad, tres tratados mayores: el de
los estados de perfeccin, que concluye todo, viene despus del tratado de los carismas
(gracias gratis dat) y del de las formas de vida (activa o contemplativa).
[6.] Volver a leer Rom. XII; 1Cor. XII; Ef. IV; 1Ts. V, 16-22.

* PARA CITAR ESTA TRADUCCIN:
Padre R.-T. CALMEL, O.P., Brumas do revelacionismo e luz da f, 1974, trad. br. por
F. Coelho, So Paulo, out. 2013, blogueAcies Ordinata, http://wp.me/pw2MJ-252

De: Brumes du rvlationisme et lumire de la foi, rev.Itinraires, n. 181 (marzo de
1974), pp. 177-187.