A Trama de Vínculos Na História de Um Representante Sindical

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

AUGUSTO DUTRA GALERY

A trama de vnculos na histria de um
representante sindical

So Paulo
2014

AUGUSTO DUTRA GALERY

A trama de vnculos na histria de um representante
sindical

(Verso Corrigida)

Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So
Paulo, como parte dos requisitos para
obteno do grau de Doutor em
Psicologia

rea de concentrao: Psicologia Social

Orientadora: Prof Maria Ins Assumpo
Fernandes

So Paulo
2014

Nome: Galery, Augusto Dutra
Ttulo: A trama de vnculos na histria de um representante sindical

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo para obteno do grau de Doutor em Psicologia

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________________ Assinatura: ________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________

memria de Jos Marcos Galery,
Antnio Marra e Orville Alves.

presena de Beatriz Galery, Ana Grein
e Eunice Galery

AGRADECIMENTOS

Agradeo Prof. Dr. Maria Ins Fernandes, pela orientao cuidadosa, que
consegue ser, ao mesmo tempo, exigente e respeitosa, rigorosa nos conceitos e
atenciosa nas emoes.
Ao Prof. Dr. Jos Newton Arajo, que est sempre presente, mesmo quando longe,
auxiliando meu percurso acadmico e oferecendo sua amizade.
Ao Prof. Dr. Paulo de Salles Oliveira, por proporcionar uma reflexo profunda das
teorias e do campo em minha pesquisa.
Ao Dr. Robson Colosio, que sempre me recebeu de portas abertas no Lapso, para
compartilhar angstias, dvidas e conceitos. Tambm doce Dr. Eliane Costa e
demais amigos do Lapso, pela acolhida na USP.
Dr. Miriam Hermeto, que me guiou pelas trilhas da Histria Oral e cuja amizade
remonta a eras quase primevas...
querida Natlia Alves, companheira de percurso, amiga incondicional.
A todos os meus familiares, em especial a meus sobrinhos Lorena, Pedro, Felipe e
Julia, cujas conquistas me enchem de orgulho.
Aos sempre presentes mesmo quando distantes amigos Bel Bechara e Sandro
Serpa; Edson Barbero, Lilian e Rafael; Mauro Frysman, Rose e Esther; Raquel
Madanelo e Fred Selvagem; e San Magalhaes.
Ao Instituto Rodrigo Mendes e toda sua equipe - Adauto, Aline, Andrea, Daniela,
Deda, Evellyn, Fatima, Fran, Guilherme, Joice, Luiz Henrique, Lula, Regina e
Tabata, com um agradecimento especial a Rodrigo Mendes.
Ao Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo, com especial carinho a Nalva Gil e Rosngela Segaki.
Rosangela Santos, que cuida de ns.
Ruth Levisky, Cia Ramos e Graa Cunha, pelo caminhar.
Ana Paula Lopes, que me apresentou s organizaes estudadas.
Meus agradecimentos mais do que especiais a Dmerson Dias pelo
companheirismo.
Agradeo, por fim, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), pela concesso de bolsa de doutorado e apoio financeiro para a
realizao do presente trabalho.

RESUMO

Galery, A. D. (2014). A trama de vnculos na histria de um representante sindical.
Tese de doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo.

Apresentamos a hiptese de que o modelo democrtico representativo, quando
aplicado a grupos e organizaes, pode cumprir a funo psquica de intermedirio
entre o desejo dos membros de evitar o estabelecimento de um vnculo tirnico com
o lder e, ao mesmo tempo, evitar os conflitos da convivncia. Para abordar o tema,
utilizamos o mtodo de entrevista de histria de vida, tendo como sujeito de pesquisa
um sindicalista que, por 20 anos seguidos, atuou em um sindicato ligado justia
federal do estado de So Paulo. A presente pesquisa tinha como objetivo refletir sobre
o lugar do representante no grupo, em oposio ao lugar de lder. A partir dos dados
obtidos, foi possvel levantar a hiptese de que, enquanto o lder est investido em
seu Eu Narcsico e onipotente, o representante identifica seu Ideal do Eu com os ideais
do grupo, podendo postergar a satisfao de seus ideais em troca de ser reconhecido
pelo grupo. Assim, o lder, ao receber uma transferncia narcsica do grupo, pode
pretender retomar o lugar do Pai da horda e, atravs da violncia ou da seduo, exigir
para si uma parcela quase total de poder. O representante, por outro lado, assume
um lugar de tabu, recebendo uma transferncia de poder para exercer funes tpicas
do papel de intermedirio, mas, nesse caso, o grupo mantm o poder de destitui-lo de
seu papel e massacr-lo (mesmo que simbolicamente). No caso estudado, pudemos
observar o sindicalista entrevistado exercendo esse papel de representante, a partir
de posies que se repetiram ao longo de sua vida. Ocupou, a nosso ver, o papel de
intermedirio entre as presses do momento democrtico que o pas viveu em
1988/1989 e os ideais autocrticos dos partidos de esquerda, que aqui representaram
o grupo que buscava um vnculo tirnico em relao categoria. O entrevistado viu-
se enredado em uma trama de vnculos e na repetio de rituais que terminaram em
uma crise que levou sua ruptura com o grupo. Tal ruptura o levou a uma posio de
ostracismo e lhe causou um intenso sofrimento, que o levou a uma depresso.
Palavras-chave: vnculo, representante, sindicato, Ren Kas, Eugne Enriquez

ABSTRACT

Galery, A. D. (2014). The web of bonds in the history of a Trade Union representative.
Paulo.

We present the hypothesis that the representative democratic model, when applied to
groups and organizations, can meet the psychic role of intermediary between the
desire of members to avoid the establishment of a tyrannical relationship with the
leader and, at the same time, avoid conflicts of coexistence. To address this issue, we
used the method of life history interview, and as a research subject, a union trade
representative that for 20 straight years, worked in a union linked to the federal courts
of the state of So Paulo. This research aimed to reflect on the place of the
representative in the group, as opposed to the place of leader. From the data obtained,
it was possible to hypothesize that while the leader is invested in his narcissistic and
omnipotent ego, the representative identifies his Ideal Ego with the ideals of the group,
may postpone the fulfillment of his ideals in exchange for being recognized by the
group. Thus, the leader receives a narcissistic transference from the group; he may
want to regain the place of the Father of the horde, through violence or seduction,
demanding for himself an almost total share of power. The representative , on the other
hand, assumes a place of taboo , receiving a transfer of power to perform typical
functions of an intermediary role , but in this case , the group has the power to depose
him from his paper and slay him (even symbolically) . In our case, we observed the
respondent exercising this role, from positions that were repeated throughout his life.
He occupied, in our point of view, the role of intermediary between the pressures of
democratic moment that the country experienced in 1988/1989 and the autocratic
ideals of the Left parties, which represented here the group that seeks a tyrannical link
with the category. The respondent found himself entangled in a web of bonds and the
repetition of rituals that ended in a crisis that led to his departure from the group. This
rupture led him to a position of ostracism and caused him intense suffering, which led
to a depression.

Keywords: bond, representative, Union Trade, Ren Kas, Eugne Enriquez

RSUM

Galery, A. D. (2014). La trame des liens dans lhistoire dun reprsentant syndical.
Paulo.

On part de lhypothse que le modle dmocratique reprsentatif, quand il est appliqu
des groupes et des organisations, peut accomplir la fonction psychique
dintermdiaire entre le dsir des membres dviter ltablissement dun lien tirannique
avec le leader et, la fois, dviter les conflits de la convivialit. Pour approcher ce
sujet, on a employ la mthode de linterview sur lhistoire de vie, ayant comme sujet
de recherche un syndicaliste qui, pendant 20 ans de suite, a agi dans un syndicat li
la justice fdrale de lEtat de So Paulo. Cette recherche avait pour but de reflchir
sur la place du reprsentant dans le groupe, en opposition la place de leader. A partir
des donnes recueillies, il a t possible de dresser lhypothse selon laquelle, tandis
que le leader est investi dans son Moi Narcisique et tout-puisssant, le reprsentant
identifie son Idal du Moi avec les idaux du groupe, pouvant mme ajourner la
satisfaction de ses idaux en change dtre reconnu par le groupe. Ainsi, le leader,
en recevant un transfert narcisique du groupe, peut vouloir reprendre la place du Pre
de la horde et, travers la violence ou la sduction, exiger pour lui-mme une parcelle
quasi totale de pouvoir. Dun autre ct, le reprsentant assume une place de tabou,
en recevant un transfert de pouvoir pour exercer les fonctions typiques du rle
dintermdiaire, mais, dans ce cas-l, le groupe maintient le pouvoir de le destituer de
son rle et de le massacrer (mme symboliquement). Dans le cas tudi, on a pu
observer le syndicaliste interview en exerant ce rle de reprsentant, partir de
positions qui se sont rptes le long de sa vie. A notre avis, il a occup le rle
dintermdiaire entre les pressios du moment dmocratique que le pays a vcu entre
1988/1989 et les idaux autocratiques des partis de gauche, qui ont reprsent, ici, le
groupe qui cherchait un lien tyrannique par rapport la catgorie. Linterview sest vu
pris dans une trame de lien et dans la rptitions de rituels qui ont fini par une crise
qui a provoqu sa rupture avec le groupe. Pourtant, cette rupture la men une
position dostracisme qui lui a provoqu une telle souffrance quil en a fait une
dpression.

Mot-cls : lien, reprsentant, syndicat, Ren Kas, Eugne Enriquez

SUMRIO

Apresentao............................................................................................................. 9
CAPTULO I. Uma hiptese sobre a Democracia Representativa ........................ 14
A. Protossociedades ........................................................................................... 15
B. Sobre o vnculo grupal na perspectiva psicossociolgica ............................... 23
C. Psicossociologia e democracia ....................................................................... 31
D. O lugar do sujeito singular, o lugar do representante, o lugar do grupo ......... 39
E. Uma distino entre lder e representante ...................................................... 51
CAPTULO II. Sindicatos e representao poltica ............................................... 53
A. As instncias de anlise de E. Enriquez ......................................................... 53
CAPTULO III. Um representante sindical: entrevista de histria de vida .......... 87
A. Histria oral e entrevista de histria de vida ................................................... 88
B. A histria do representante ............................................................................. 96
CAPTULO IV. Consideraes finais .................................................................... 149
A. Sobre o contexto .......................................................................................... 154
B. Sobre as entrevistas ..................................................................................... 159
Bibliografia ............................................................................................................ 165
9

Apresentao
As relaes entre a constituio dos vnculos grupais e as redes de poder,
dentro de grupos organizados, nos parecem resultantes de tramas complexas. O
poder um lugar
1
atravessado por mitos, crenas, ideologias, pela histria dos grupos
e pelo contexto poltico e social que os envolve. Para Barus-Michel e Enriquez, o
poder, como o amor ou o prazer, parece indefinvel, a despeito, ou por causa, do uso
que cada um faz dele na vida cotidiana (Barus-Michel & Enriquez, Pouvoir, 2002, p.
212). Tais autores tratam do poder como a capacidade de impor sua vontade a outro
(p. 212). Ainda de acordo com eles, como a deteno do poder exalta o narcisismo e
oferece privilgios e benefcios psicolgicos e materiais, bem alm de sua
necessidade funcional, natural [ao homem] evitar ser desapropriado e de conserv-
lo por todos os meios (p. 213). possvel concluir dessa fala, portanto, que o poder
ser uma potencial fonte de conflitos dentro do grupo.
Ao tratarmos do poder, podemos pensar em termos macropolticos, como as
constituies das sociedades, os pactos e contratos sociais que fundam os Estados e
regimes. No entanto, certo afirmar que as microestruturas, como as organizaes
empresariais, comunitrias e sindicais, tambm esto sujeitas a relaes de poder.
Para Barus-Michel e Enriquez, o [poder] que ilustrado nas sociedades, encontrado
em grupos e organizaes, colocando, no entanto, problemas especficos (p. 215).
Se acreditarmos que o poder atravessa as relaes grupais, possvel
entend-las como parte do vnculo que se estabelece entre seus membros. O grupo,
portanto, cria formas de constituir o poder, sustent-lo & lutar contra a dominao,
deixar-se seduzir ou us-lo como lei, mito etc., dando apoio, estabilidade, estrutura.
O presente estudo deseja focar-se em um modelo de resoluo da questo do
poder dentro dos grupos: a democracia representativa. Tal modelo mtico de criao
e institucionalizao dos grupos, que elegem seus representantes para mandatos de
tempo fixo, se afigura como um campo interessante para auxiliar na reflexo sobre os
modos de convivncia entre seus membros e de transferncia de poder. Queremos

1
Apesar de reconhecer que alguns autores diferenciam os conceitos de lugar e papel, no iremos nos
aprofundar nessa questo, no presente trabalho; consideraremos, de forma simplria, que os papis so
assumidos pelos sujeitos do grupo, enquanto que os lugares so criados pelo grupo para serem ocupados.
10

entender as implicaes do uso desse sistema sobre e a partir do vnculo grupal e
quais as especificidades dos lugares de poder numa organizao que tenha escolhido
tal paradigma. Queremos tambm ir alm das consequncias concretas da
democracia representativa para refletir sobre as implicaes intersubjetivas de tal
sistema.
A partir de nossas experincias em pesquisas e intervenes anteriores, tanto
em organizaes sindicais quanto pblicas, formamos uma primeira noo de que
existem diferenas entre o sujeito que busca a manuteno do poder que exalta o
narcisismo e oferece privilgios e benefcios psicolgicos e materiais (como vimos
acima) e aquele que, dentro de uma instituio democrtica, busca representar seus
eleitores. Este foi o nosso interesse na presente pesquisa: refletir sobre o
representante eleito.
Para tanto, escolhemos como campo terico, dentro da rea da psicologia
social, o estudo dos vnculos, campo que tem, entre seus principais tericos, E.
Pichon-Riviere, W. R. Bion e outros. Apesar da importncia desses e de outros autores
que tratam o assunto, proporemos um recorte para estudar o vnculo a partir da
perspectiva de dois autores: Eugne Enriquez e Ren Kas.
Enriquez trata o conceito de vnculo grupal, dentro de sua obra, como uma
instncia para a anlise das organizaes. O tema central sua obra que busca unir
sociologia as teses da psicanlise. Ele afirma: as cincias sociais e a psicanlise
tem o mesmo objeto de estudo: a criao e a evoluo do vnculo social (Enriquez,
1997, p. 17). especialmente interessante, para o presente trabalho, as relaes que
Enriquez tece entre a instituio do vnculo grupal e a luta pelo poder, elemento que
tambm aparece como essencial sua teoria (Enriquez, 1997, p. 57).
J Kas trar um novo elemento para tratar do vnculo: a ideia de alianas
inconscientes, cuja trama compe os vnculos intersubjetivos. Impacto importante
para nosso trabalho, esse autor defender (assim como outros) a ideia de que no h
sujeito fora do grupo, o que significa que o lder, ao contrrio do que possa aparentar
uma primeira leitura da obra freudiana, ocupa um lugar nos pactos e alianas que
garantido pelo grupo. Dessa forma, possvel pensar nos fenmenos de poder dentro
11

de uma lgica intersubjetiva. Nesse sentido, estudar o lder e o representante
estudar uma trama de vnculos que garante esse espao e o legitima.
Para o caso que nos dispusemos a estudar, as relaes entre o mito
democrtico e a rede de vnculos se torna bastante importante. A democracia nos
grupos um campo que j foi abordado por diversos autores (com destaque para os
trabalhos de dinmica de grupo de K. Lewin), mas privilegiamos aqui a viso de S.
Freud, E. Enriquez, J. Barus-Michel e R. Kas para explor-lo, deciso que considerou
a congruncia terica, j que os trs ltimos autores propem-se a trabalhar
considerando a hiptese do primeiro.
medida em que aprofundamos nossa leitura nas teorias propostas e a
comparamos histria de vida de nosso entrevistado, nosso objetivo
consequentemente se guiou para diferenciar o lugar do lder e o do representante.
Freud se preocupava com o fenmeno da liderana dentro de um contexto continental
em que as liberdades eram ameaadas e os Estados guerreavam. Se, no texto de
1913, ele ainda se apresenta otimista com a vitria dos irmos que abriria a
possibilidade de uma sociedade sem pai, as duas grandes guerras que se seguiriam
fariam seu interesse se guiar para um determinado tipo de lder, capaz de mover as
massas como que hipnotizadas. Atualmente, parece-nos necessrio voltar nosso
olhar para as organizaes democrticas, onde os grupos que as constituem buscam
criar mecanismos para impedir que seja tiranizado por um indivduo ou pequeno
grupo. Como esse grupo lidar com a transferncia de poder e como o depositrio
desse poder lidar com o grupo so questes que nos colocamos.
Para estudar tal fenmeno, optamos por realizar uma entrevista de histria de
vida com um sujeito que, durante 20 anos, ocupou cargos como representante eleito
em entidades sindicais ligadas justia federal. Seu depoimento fortaleceu nossa
hiptese de que o lder freudiano e esse representante ocupam lugares diferentes
dentro da trama vincular mtica, institucional e scio-histrica que compe a
organizao estudada.
A partir da, pudemos definir nosso objetivo como:
Estudar o lugar do representante na trama vincular de um grupo organizado
democraticamente, a partir da histria de vida de um coordenador sindical.
12

Como objetivos especficos, tambm buscamos:
Refletir teoricamente sobre o lugar de representante frente aos mitos de
formao do vnculo, a partir do contexto das entrevistas;
Refletir sobre como o contexto scio-histrico influenciou a viso do
entrevistado em relao s organizaes das quais fez parte e a seu papel
nelas;
Refletir sobre as relaes que o entrevistado fez entre sua posio de
representante e seu sofrimento psquico.

A discusso terica do prximo captulo do presente trabalho se centrar na
hiptese de que a democracia representativa pode cumprir esse lugar de evitar a
investida autoritria dos lderes, ao mesmo tempo em que opera uma transferncia de
poder que possibilite aos membros negar as angstias e conflitos impostos pela
convivncia humana. Essa organizao exigir um novo tipo de depositrio do poder,
a que chamamos de representante
2
democrtico. Exploraremos tais diferenas ao
refletir sobre os conceitos de vnculo grupal, poder, intermedirio e alianas
inconscientes.
Em seguida, no captulo II, discutiremos o contexto mtico, institucional, scio-
histrico das organizaes onde o entrevistado atuou, de forma a criar um pano de
fundo que influenciou o posicionamento do sujeito, buscando explorar os conflitos e
contradies com as quais o grupo precisava lidar. Para tanto, baseamo-nos
especialmente nas teorias de E. Enriquez, J. Barus-Michel, A. Lvy e R. Kas e em
anlises que tem como tema os sindicatos, seja no campo terico (atravs de autores
socialistas como K. Marx, V. I. Lenin, L. Stalin e a leitura de R. Antunes sobre tais
autores), seja no campo das organizaes (atravs da anlise documental das
organizaes estudadas).

2
Gostaramos de alertar, desde j, que utilizaremos representante, no presente trabalho, especificamente para
designar o lugar do sujeito no qual depositado um tipo especfico de poder, pelos membros do grupo, para que
ele ocupe o lugar entre os representados e o poder institudo (voltaremos a esse tema no prximo captulo). No
estaremos tratando do representante na concepo freudiana (como representante psquico ou de pulso).
13

A anlise do depoimento do entrevistado compe o captulo III, onde buscamos
relacionar o seu discurso com as teorias apresentadas anteriormente. No ltimo
captulo, nossa inteno a de sintetizar nossas principais reflexes, fechando o
trabalho.
Pensamos que o presente trabalho se justifica por buscar refletir sobre as
especificidades e dificuldades das formaes grupais democrticas. Para tanto,
lembramos que Enriquez acredita que a dificuldade da democracia a prpria
dificuldade que afeta todo o vnculo social (Enriquez, 1997, p. 265).

Antes de passarmos ao texto, gostaramos de fazer uma ltima observao:
acreditamos ter realizado, no presente estudo, uma anlise particular, pertinente aos
autores escolhidos. Para ns, os fenmenos que observamos mostraram-se
extremamente complexos e, por vezes, contraditrios, aceitando diversas
interpretaes que no se excluem, mas se complementam. O estudo buscou,
portanto, a possibilidade de abrir perspectivas, e no de esgot-las.
Por essa mesma razo, durante o texto, optamos muitas vezes por usar o
smbolo & para tratar de posies ou binmios, ao invs de /, sendo este segundo
utilizado para dar ideia de oposio e dicotomia, enquanto o primeiro deve ser
pensado em termos de complementaridade, mesmo que de aparncia antagnica.
Utilizamos o & por acreditar que as dinmicas grupais no tem apenas um
significado. Devem ser vistos por diversos ngulos. No esto disposio de apenas
um desejo, processo psquico ou ideal, mas condensam diversos desses.

14

CAPTULO I. Uma hiptese sobre a Democracia Representativa
O propsito desse captulo pensar sobre o lugar do sujeito eleito
democraticamente para representar um determinado grupo. Buscaremos indicar
alguns princpios tericos dentro das teorias que elegemos como foco, de E. Enriquez
e R. Kas (ambas apoiadas nos estudos psicanalticos de S. Freud), para refletir sobre
o mecanismo psquico que permitiria a assuno do representante como aquele que
, ao mesmo tempo, igual e destacado, no grupo. Para isso, partiremos da metfora
freudiana da horda primeva (e sua comparao com outra protossociedade, a de
Hobbes); em seguida, revisaremos o conceito de vnculo social na perspectiva de E.
Enriquez e os de intermedirio e aliana inconsciente em R. Kas com intuito de
demarcar o quadro terico que utilizaremos para a anlise que realizaremos em
seguida. Por fim, buscaremos montar uma hiptese sobre as diferenas entre os
lugares de lder e representante.
Nosso objetivo, neste captulo, marcar as seguintes hipteses:
1. Que a psicanlise construiu uma teoria de vnculo grupal que possibilita
pensar uma teoria da democracia, vista como uma organizao social
fraterna que busca impedir a onipotncia de um sujeito sobre os outros;
2. Que o representante pode ser pensado como um conceito diferente do de
lder, ao se refletir sobre o Eu Narcsico, o Ideal de Eu e o Eu Ideal;
3. Que o grupo fraterno assim constitudo ir frequentemente optar por eleger
representantes ao invs de lderes, garantindo, assim, poder sobre estes e
a garantia da diviso do poder e da possibilidade de assassinato simblico
do lder, caso necessrio;
4. Que possvel pensar numa dinmica de papis onde o representante pode
desejar ocupar o papel de lder, o que levar a uma resposta do grupo;
5. Que o representante eleito poder ocupar uma funo de objeto
intermedirio nas alianas inconscientes mantidas pelo grupo, por ocupar o
lugar de tabu.

15

A. Protossociedades
H 100 anos atrs, Sigmund Freud props um mito de gnese do pacto social
que possibilitaria a constituio da sociedade. Em seu texto Totem e Tabu (Freud,
1913-2012)
3
, ele defendeu a ideia de um Estado primitivo, autoritrio, governado por
um pai dspota que reinava sobre todos da tribo. A caracterizao desse Estado
social primevo chamada por Freud de horda primeva
4
como um regime dspota
segue aqui a teoria de Tocqueville, que entende essa forma de organizao social
como aquela em que no existem foras organizadas o suficiente para resistir ao
dspota (Tocqueville, 2005, p. 109). Podemos entender, a partir desse autor, que na
horda primeva no havia vnculo social
5
entre os membros, tornando impossvel a
organizao dos sujeitos para combater a tirania
6
.
a partir dessa horda primeva que Freud construir seu mito. Mas talvez seja
interessante refletir rapidamente sobre algumas questes anteriores: posto que os
desejos no unem os homens, mas os dividem (Freud, 1913-2012, p. 104), por que
os indivduos se uniriam nessa horda primeva? Por que viveriam sob a gide desse
tirano, ao invs de isolados? Que tipo de ligao estabeleciam, ento, entre eles, se
no era um vnculo?
Em O mal-estar na cultura, Freud expe que o ser humano est sujeito a duas
fontes de sofrimento no ligadas questo social: o poder superior da natureza e a
fragilidade do corpo. Jamais dominaremos a natureza completamente, e nosso
organismo, ele prprio uma parte dessa natureza, ser sempre uma formao
transitria, limitada em sua adaptao e em sua operao (1930-2010, p. 80). A
primeira funo social , portanto, a de proteo contra as concretas ameaas do
ambiente.

3
Existem, hoje, diversas tradues disponveis da obra de Freud em portugus. Utilizamos, para o presente
trabalho, o lanamento mais recente dos livros consultados que tnhamos disponveis, dando preferncia s
tradues feitas diretamente do alemo. Em relao obra freudiana, tentaremos apontar sempre, nas referncias,
o ano de lanamento da primeira edio em alemo, alm do ano da verso traduzida, pois acreditamos haver
uma construo histrica do conceito de vnculo social, em sua obra.
4
A partir da hiptese darwiniana de horda (Freud, 1913-2012, p. 90).
5
Estamos entendendo vnculo, aqui, na perspectiva de E. Enriquez (2001b). Mas Kas tambm levantar a
hiptese que, no caso especfico da Horda Primeva, no haveria o estabelecimento de vnculo (Kas, 2009a, p.
78).
6
Como resistir tirania num pas em que cada indivduo fraco e em que os indivduos no esto unidos por
nenhum interesse comum?, perguntaria Tocqueville (2005, p. 109).
16

Depois que o homem primitivo descobriu que estava em suas mos
literalmente falando melhorar o seu destino na Terra por meio do trabalho, no lhe
pde ser indiferente o fato de que outro trabalhasse com ele ou contra ele. O outro
adquiriu para ele o valor de colaborador, com quem era til conviver. Antes ainda, em
seu passado simiesco, o homem adotou o hbito de formar famlias; os membros da
famlia foram provavelmente os seus primeiros ajudantes. Pode-se presumir que a
fundao da famlia esteve ligada ao fato de que a necessidade de satisfao genital
no se apresentou mais como um visitante que surge subitamente e, depois de sua
partida, no d mais notcias por longo tempo, mas que ela se alojou no indivduo
como um inquilino permanente. Isso deu ao macho motivo para manter consigo a
mulher, ou, dito de um modo mais geral, os objetos sexuais; alm disso, as fmeas,
que no queriam se separar de seus filhotes desamparados, tinham de ficar, no
interesse deles, com o macho mais forte (Freud, 1930-2010, pp. 103-104)
Essa necessidade de melhorar seu destino na terra que levar s primeiras
comunidades. Mas no um arranjo perfeito. Nesse momento ser imposta uma
terceira forma de sofrimento ao homem: a proveniente da convivncia social: a
deficincia das disposies que regulam os relacionamentos dos seres humanos na
famlia, no Estado e na sociedade (Freud, 1930-2010, p. 80). Esse sofrimento reside
na contraposio entre a liberdade individual e a cultura, que exige o sacrifcio das
pulses, entre a pretenso liberdade individual contra a vontade da massa (Freud,
1930-2010, p. 99). Para Freud,
Uma boa parte da luta da humanidade se concentra em torno da tarefa de
encontrar um equilbrio conveniente, ou seja, capaz de proporcionar felicidade, entre
essas exigncias individuais e as reivindicaes culturais das massas, e um dos
problemas cruciais da humanidade saber se esse equilbrio alcanvel atravs de
uma determinada conformao da cultura ou se tal conflito irreconcilivel. (Freud,
1930-2010, p. 99).
Em termos psicanalticos, podemos definir essa constante luta como a
oposio entre os impulsos
7
do eu e os impulsos libidinais do amor, dirigidos ao
objeto (Freud, 1930-2010, p. 134). E se podemos considerar que a cultura um
processo a servio do Eros, que deseja reunir indivduos humanos isolados [...] em
uma grande unidade, a humanidade (Freud, 1930-2010, p. 141), necessrio
tambm que ela lide com o natural impulso agressivo do homem, a hostilidade de
cada um contra todos e de todos contra cada um (Freud, 1930-2010, pp. 141-142).
Freud resume:
E agora, creio, o sentido do desenvolvimento cultural no nos mais obscuro.
Ele tem de nos mostrar a luta entre Eros e a morte, entre o impulso de vida e o impulso

7
Na verso que utilizamos deste texto de Freud, o termo pulso foi traduzido como impulso (Zwick, 2010, pp.
189-191). Assim, estamos falando aqui das pulses do Eu e libidinais.
17

destrutivo [...] e por isso o desenvolvimento cultural pode ser caracterizado
sucintamente como a luta da espcie humana pela vida. (Idem, p. 142)
Hobbes (1642-1998, p. 3) levanta a hiptese semelhante freudiana ao propor
que o homem um deus para o homem, e que o homem lobo do homem
8
. Este
autor tambm parte de uma espcie de psicologia da natureza humana (Kayser,
2005) que postula que a discrdia nasce da comparao entre as vontades (Hobbes,
1642-1998, p. 30) e do apetite que muitos tm pelas mesmas coisas (p. 30). O autor
advoga que, em primeiro lugar, o ser humano busca e tem direito a se defender e ao
livre arbtrio e, para garantir esse direito, mostra uma propenso natural a ferir o
outro. Para Hobbes, portanto, a protossociedade era o permanente estado de guerra
de todos contra todos. No entanto, temos a um paradoxo no qual o direito a defender
a vida (tanto em relao ao prprio corpo quanto em relao aos recursos naturais)
leva guerra de todos contra todos, mas essa mesma guerra contrria
manuteno da vida. Para Hobbes, h duas resolues para esse paradoxo: 1) a
submisso ao mais forte, situao em que o vencedor tem direito de forar o vencido,
ou o forte o mais fraco [...] a dar-lhe garantias de que no futuro lhe obedecer (p. 35)
ou 2) o contrato social.

O contrato social em Hobbes
Para se conservar e, ao mesmo tempo, no ter que se submeter fora, o
homem precisaria buscar a paz sempre que possvel. Hobbes ir sugerir que, para
obter essa paz, a primeira lei especial da natureza que no devemos conservar
nosso direito a todas as coisas (p. 38). necessrio abdicar de seu direito natural em
prol de uma ordem social comum. Para tanto, um poder coercitivo requisito para
dar-nos segurana (p. 103), assegurando um castigo a quem quebrar a ordem. E

8
As relaes entre a obra de Hobbes (1651-1981) e a teoria freudiana da gnese social esto estabelecidas por
diversos autores. Enriquez (2003, p. 28) ressalta que Freud traz de Hobbes o homo homini lupus ao conceituar
a pulso de morte. Tragtenberg (2003) escreve que o pensamento de Freud em Totem e Tabu era marcada por
um evolucionismo linear e historicista que vai sendo abandonado no curso de sua obra, afastando o seu
pensamento do hobbesiano, em que o contrato social poderia dominar em sua totalidade os instintos agressivos
humanos, atravs da interveno do Estado, como tambm sugere Rgo (1995). Por fim, Arajo (2001, pp. 22-23)
tambm compara os textos dos dois autores para concluir que o tirano pai ser destitudo em prol do estado
soberano agregador, que impe sua lei a todos, assegurando a ordem e a paz. Os cidados estaro assim, atravs
desse desigual, ligados entre si por um contrato, por um pacto social.
18

a nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das
invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma
segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra,
possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem,
ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por
pluralidade de votos, a uma s vontade. (Hobbes, 1651-1981, p. 61).
um contrato que se estabelece entre cada homem de uma determinada
sociedade: cada um abrir mo do poder de se autogovernar em prol de um ente (um
indivduo ou uma assembleia), desde que todos os outros o faam.
esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes (para falar em termos mais
reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa
paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no
Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o
torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio
pas, e pela ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. (Hobbes, 1651-1981, p. 61)
H, portanto, um movimento de submisso ao soberano e de transmisso de
poder.
Hobbes diferencia os Estados onde as pessoas transmitem o poder de maneira
pactuada daqueles nos quais o soberano se impe pela fora, chamando os primeiros
de Estado por Instituio e os ltimos de Estado por Aquisio
9
. Para o autor, h
apenas 3 tipos de Estado por instituio: a monarquia (quando o poder transmitido
para apenas um homem), a democracia (quando o poder transmitido a uma
assembleia que a todos representa) e a aristocracia (quando a assembleia representa
apenas parte dos sditos). J na segunda forma, por Aquisio, caracteriza-se um
domnio paterno e desptico (Hobbes, 1651-1981, p. 69).
Mas, pode-se notar, para Hobbes, o pacto ser sempre baseado no medo. O
que diferencia as duas formas que, no Estado por Instituio, os homens submetem-
se por medo uns dos outros enquanto que, no por Aquisio, o medo dirigido ao
soberano.
Assim, em sntese, Hobbes prope uma evoluo social, de um momento
primitivo a guerra de todos contra todos para um momento submisso o Estado
formado a partir do medo.

9
Ele tambm fala da possibilidade da anarquia, que seria a ausncia do Estado.
19

Poderamos imaginar a hiptese Freudiana como partindo da proposta de
Estado por Aquisio hobbesiano, na qual um dspota reina inquestionvel. Freud, no
entanto, propor uma nova forma de Estado como resultante da dinmica social
estabelecida pelos excludos.

O mito sociognico em Freud
Retomemos o mito sociognico: Freud comeou a construir sua teoria, em
Totem e Tabu, buscando razes antropolgicas para estudar a questo. Seu primeiro
passo foi analisar os totens e tabus das tribos mais atrasadas e miserveis" (Freud,
1913-2012, p. 7), onde a organizao social arcaica dos cls totmicos se relaciona
intimamente com as proibies sexuais impostas a seus membros.
Ele apresentou o conceito de totem como um smbolo mtico para os cls, que
serve de vnculo entre seus membros (pois se acredita que seja seu antepassado
comum), impondo uma srie de restries tanto em relao ao seu smbolo
(geralmente um animal) quanto aos membros que dele comungam (Freud, 1913-2012,
p. 7). A principal preocupao do autor, nesse primeiro momento, vincular o totem
aos desejos incestuosos e sua interdio.
J o tabu definido por Freud como um elemento dicotmico entre o sagrado
e o proibido ou perigoso (p. 9), resultando em interdies e, ao mesmo tempo, em
santificao desse elemento. Assim, o tabu tem a funo mtica de proteger, precaver
o mal e salvaguardar o desenvolver da vida
10
, atravs da violenta punio queles
que o transgredirem. Freud salienta que no h uma relao direta entre o real
circunstncias exteriores ameaadoras e o tabu. Ele aparece como uma construo
social e psicolgica.
A ambivalncia do tabu, entretanto, no reside apenas em seu carter
santificado/proibido, mas tambm no fato de que sua transgresso desejada por
cada um dos indivduos que o compartilham: o fundamento do tabu uma ao
proibida, para a qual h um forte pendor no inconsciente (p. 20). O tabu , portanto,

10
Freud utiliza a definio para tabu elaborada por N. W. Thomas e publicada na Encyclopaedia Britannica, na
edio de 1910-1911 (Freud, 1913-2012, p. 10)
20

a interdio que forma os vnculos entre os membros de uma determinada
comunidade, cada um abrindo mo de seus desejos. Tal pacto em torno do tabu se
estabelece porque todos temem a dissoluo social que surgiria a partir de um efeito
de contgio, em que todos buscam a satisfao do prprio desejo, despertado pelo
satisfao obtida por um outro. Para que tais sentimentos no sejam despertados,
necessrio punir aquele que obtm satisfao.
Freud resume:
O tabu uma proibio primeva foradamente imposta (por alguma autoridade)
de fora, e dirigida contra os anseios mais poderosos a que esto sujeitos os seres
humanos. O desejo de viol-lo persiste no inconsciente; aqueles que obedecem ao
tabu tm uma atitude ambivalente quanto ao que o tabu probe. (p. 55)
O autor prope que o totemismo a construo mtica que busca salvaguardar
as duas proibies essenciais do tabu (no matar, no ter relaes sexuais com a
me). Os conceitos de totem e tabu, as ntimas relaes que guardam entre si e, em
especial, o poder que tm de controlar os desejos inconscientes de morte e incesto
foram utilizados por Freud para construir um mito sociognico
11
. Freud lanou mo da
hiptese de C. Darwin para descrever que o homem viveu originalmente em
pequenas hordas (p. 90) onde um pai violento e ciumento [...] reserva todas as
fmeas para si e expulsa os filhos quando crescem (p. 103).
Para Enriquez, o poder desse pai dspota sobre a horda, exprimindo-se diretamente
pelo poder fsico e pelo poder sexual [...], faz-se acompanhar igualmente pelo poder
da palavra, que aparece como a nica que o grupo deve considerar (1990, p. 42).
De acordo com Freud,
Certo dia, os irmos expulsos se juntaram, abateram e devoraram o pai, assim
terminando com a horda primeva. Unidos, ousaram fazer o que no seria possvel
individualmente. [...] O fato de haverem tambm devorado o morto no surpreende,
tratando-se de canibais. Sem dvida, o violento pai primevo era o modelo temido e
invejado de cada um dos irmos. No ato de devor-lo eles realizavam a identificao
com ele, e cada um apropriava-se de parte de sua fora. A refeio totmica, talvez a
primeira festa da humanidade, seria a repetio e a celebrao desse ato memorvel

11
Aceitando a interpretao de Levi-Strauss (1982) sobre Totem e Tabu, onde os atos perpetrados pelos irmos
no correspondem a nenhum fato, mas traduzem, talvez, em forma simblica, um sonho ao mesmo tempo
duradouro e antigo (pp. 531-532).
21

e criminoso, com o qual teve incio tanta coisa: as organizaes sociais, as restries
morais, a religio. (Freud, 1913-2012, p. 103).
Tal banquete tem efeito catrtico no grupo, liberando a energia do dio que
sentiam pelo pai e, em seguida, assimilando suas caractersticas de forma
identificatria. O que surge aps tal festejo um avassalador remorso de alcance
grupal. Para lidar com essa culpa, transformam o pai em totem e o assassinato e o
incesto em tabus.
Nesse ponto, Freud foca sua anlise na construo do pacto social que fundar
a possibilidade de convivncia entre os homens. De acordo com ele, instalou-se a
necessidade de um pacto que impedisse algum de assumir o lugar do dspota.
Os irmos haviam se aliado para vencer o pai, mas eram rivais uns dos outros
no tocante s mulheres. Cada um desejaria, como o pai, t-las todas para si, e na luta
de todos contra todos a nova organizao sucumbiria. [...] Assim, os irmos no
tiveram alternativa, querendo viver juntos, seno talvez aps superarem graves
incidentes instituir a proibio do incesto, com que renunciavam simultaneamente
s mulheres que desejavam, pelas quais haviam, antes de tudo, eliminado o pai.
Assim salvaram a organizao, que os havia fortalecido. (Freud, 1913-2012, p. 104)
Nesse sentido, o lugar do pai torna-se tabu e impede a guerra de todos contra
todos. O pacto que se ergue aquele em que os homens abriram mo da violncia e
do desejo em prol da convivncia. um pacto denegativo idenficatrio, como sugere
Kas (1993, p. 32)
12
. Esse autor marcar que Totem e Tabu a obra de Freud que
expe, pela primeira vez, como se efetua a passagem da pluralidade dos indivduos
isolados ao grupo (Kas, 1993, p. 31)
13
.

H um paralelo entre a teoria freudiana e a teoria hobbesiana para o qual
gostaramos de chamar a ateno. Ambos os autores partem do pressuposto de que
a violncia antecede a cultura (Arajo, 2006, p. 161).
Para Hobbes, "se no h um poder construdo ou grande o suficiente para
nossa segurana, cada homem ir e poder legitimamente confiar em sua prpria

12
Retomaremos o tema do pacto denegativo identificatrio ao discutir as alianas inconscientes, abaixo.
13
Traduo nossa.
22

fora e percia, para se acautelar contra todos os outros homens
14
(1651-1981, p.
103). Arajo (2006, p. 164), ao citar a obra De Cive, de Hobbes, nota que a luta dos
homens se d por desejar o mesmo objeto sendo que, em sua obra, o objeto de desejo
essencialmente o poder (p. 164). Se na obra freudiana o desejo tem cunho sexual,
a questo do poder j aparece claramente no desejo dos filhos (Freud, 1913-2012, p.
103). Enriquez, ao analisar o texto freudiano, tambm bem claro em relacionar a
questo da horda primeva questo do poder (Enriquez, 1990). Assim, os dois
autores esto propondo mitos da gnese da sociedade baseados na interdio do
desejo e em abrir mo da violncia entre seus membros. Mas h uma diferena
essencial entre esses dois textos:
Hobbes buscava entender porque os cidados abririam mo de sua vontade e
se submeteriam tirania. Sua teoria de contrato social, que coloca o Estado na funo
de vigia e carrasco do desejo, quer explicar porque abrir mo da violncia e se deixar
ser governado. , data vnia, uma teoria da centralizao do poder, que considera o
fato dos cidados abrirem mo de seus desejos e de seu poder em prol de um (ou de
um pequeno grupo) como sistema racional para a constituio do Estado. Hobbes ir
buscar resgatar o mito sociognico dessa forma de governo em sua teoria.
Diferentemente da teoria hobbesiana, o Homo Homini Lupus de Freud um ser
dicotmico, atormentado pela culpa. A tendncia violncia e o desejo de
assassinato, aqui, no sero considerados estratgias legitimas que devem ser
contidas pela violncia maior do Estado, como em Hobbes, mas como pulso
psquica. Tais pulses levaro, mais tarde, ao sentimento de culpa e arrependimento
experimentado pelos irmos. Alm disso, Freud vai notar que a morte do Pai tambm
torna clara a necessidade do compartilhamento do poder entre os membros da horda,
para garantir a continuidade do arranjo que havia permitido vencer o Pai-tirano. Nesse
sentido, o assassinato do dspota , tambm, o princpio da democracia, como
defende Barus-Michel (2001). Diviso de poder significa abrir mo do desejo, mas no
o extingue. Como bem nota a autora, a democracia , por isso, repleta de paradoxos.
As decises so sempre tomadas em um cenrio de conflitos, de contradies, de
ambivalncias (Barus-Michel, A democracia ou a sociedade sem pai, 2001, p. 33).

14
Traduo nossa
23

Como sntese, sugeriramos que, em seu mito, Freud trata da democracia como
possibilidade de vnculo, enquanto Hobbes discute o pacto social atravs da violncia
do Estado.
Trs tipos de relaes chamam a ateno quando refletimos sobre o que
expomos desses dois autores, at aqui, e que parecem permear a composio do
social: relaes de luta, de submisso e fraternas.
Se acreditarmos que essas duas metforas a do Leviat e a da horda primeva
nos do pistas sobre a gnese das formas de governar, podemos tambm imagin-
las como parte de uma constante tenso entre governantes e governados, fazendo
um movimento cclico de revolues, guerras, submisses e Estados fraternos,
reeditadas interminavelmente por uma compulso repetio que Freud reconhece
em todas as pessoas (no apenas nas neurticas) e exemplifica, ao perceber a
existncia de sujeitos que repetidamente, no curso da vida, elevam outra pessoa
condio de grande autoridade para si mesmos ou para a opinio pblica, e aps um
certo tempo derrubam eles prprios essa autoridade, para substitu-la por uma nova
(Freud, 1918-2010, p. 182).
A ideia de que, aps a derrubada do dspota, pode haver uma guerra de todos
contra todos aparece, por exemplo, na teoria da paranoia dos grupos minoritrios
proposta por E. Enriquez (2001b). Esse autor tem uma importante contribuio para a
atualizao do mito sociognico de Freud, ao propor sua teoria de vnculo grupal.

B. Sobre o vnculo grupal na perspectiva psicossociolgica
E. Enriquez, autor que nos ofereceu o ponto de partida para o presente
trabalho, apresentar, em sua teoria psicossociolgica, um conceito de vnculo grupal.
Ele parte do fato de que a compreenso de que o Outro sujeito de seu prprio
desejo, e no objeto de satisfao, que, em primeiro lugar, ir levar percepo de
que o semelhante, o irmo, um adversrio em potencial, s vezes at mesmo um
inimigo cruel (Enriquez, 1990, p. 158). No entanto, a violncia da funo paterna
no existem irmos sem que seja colocada primeiro a funo paterna (Enriquez,
1990, p. 161) e a violncia que essa funo gera em resposta o que vai possibilitar
24

a constituio de laos de amor entre os irmos. O vnculo se estabeleceria quando
os membros de um grupo voltam sua violncia para um mesmo objeto, ao invs de
lutar entre si.
A interveno psicossociolgica desenvolvida por Enriquez tem como pilar
terico sua viso sobre a complementaridade das cincias sociais e da psicanlise,
inspirada na afirmao de Freud, em Psicologia das Massas e Anlise do Eu
15
, de que
toda psicologia individual tambm social. Afirma Enriquez: Temos portanto o direito
de afirmar que salvo os processos narcsicos revelados pela psicanlise e que so
irredutveis aos mecanismos sociais as cincias sociais e a psicanlise tm o mesmo
objeto de estudo: a criao e a evoluo do vnculo social (Enriquez, 1997, p. 17).
Como mtodo, a interveno psicossociolgica pode ser caracterizada como uma
atividade de anlise da demanda atravs da criao de espaos de circulao da
palavra. Visa a passagem do papel de indivduo heternomo, alienado de seus
processos subjetivos, reprodutores do funcionamento social a sujeito aquele que
tenta sair tanto da clausura social quanto da clausura psquica, bem como da
tranquilizao narcsica, para se abrir ao mundo e para tentar transform-lo
(Enriquez, 2001a, p. 34).
Enriquez dirige sua ateno, na instncia grupal, a entender o surgimento do
vnculo grupal num senso estrito. Ao buscar analisar o nascimento dos grupos,
Enriquez prope que trs elementos sero essenciais ligao de seus membros: 1)
o projeto comum; 2) a luta pelo poder por parte do grupo minoritrio; e 3) o
reconhecimento do desejo e o desejo de reconhecimento (Enriquez, 2001b).
Para Enriquez, um grupo s se constitui em torno de uma ao a realizar, de
um projeto ou de uma tarefa a cumprir

(p. 61)
16
. Trata-se de sentir coletivamente, de
experimentar a mesma necessidade de transformar um sonho ou uma fantasia em
realidade cotidiana e de se munir dos meios adequados para conseguir isso (p. 62).
Para que isso seja possvel, faz-se necessrio que o grupo tenha um sistema de
valores suficientemente bem compartilhado e interiorizado por seus membros,

15
A psicologia individual tambm, desde o incio, psicologia social, num sentido ampliado, mas inteiramente
justificado. (Freud, 1921-2011, p. 10)
16
Colocao que aproxima sua teoria da dos grupos operativos de E. Pichon-Rivire (2009).
25

apoiado em um imaginrio social comum, em uma representao coletiva com
componentes cognitivos e afetivos (p. 62).
O projeto comum tem como base, portanto, uma idealizao de que a realidade
pode se tornar excepcional para o grupo, atuando simultaneamente sobre o Ideal do
Eu e sobre o Eu Ideal. Esses dois conceitos sero importantes para discutirmos a
questo do lder e do representante. Assim, iremos nos deter brevemente no assunto.

Ideal de Eu e Eu Ideal
O Ideal do Eu uma expresso cunhada por Freud para caracterizar a
instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do
ego) e das identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais
coletivos (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 222). , portanto, uma referncia externa
construda pelo sujeito do inconsciente que serve de modelo ao qual o sujeito busca
conformar-se. Para Freud, ele teria a funo de:
Auto-observao, conscincia moral, censura do sonho e principal influncia
na represso. Dissemos que [essa instncia, o Ideal do Eu] a herdeira do narcisismo
original, em que o Eu infantil bastava a si mesmo. Gradualmente ela acolhe, das
influncias do meio, as exigncias que este coloca ao Eu, as quais o Eu nem sempre
capaz de cumprir, de modo que o indivduo, quando no pode estar satisfeito com
seu Eu em si, poderia encontrar satisfao no ideal do Eu que se diferenciou do Eu.
(Freud, 1921-2011, p. 37)
O Ideal do Eu central para o processo de identificao entre os membros de
um grupo: Uma massa primria desse tipo uma quantidade de indivduos que
puseram um nico objeto no lugar de seu Ideal do Eu e, em consequncia,
identificaram-se uns com os outros em seu Eu (Freud, 1921-2011, p. 42).
O Ideal do Eu acrescenta a ordem do potencial (aquilo que pode se tornar)
iluso do projeto comum. O Ideal ento se dirige para o futuro, para um vir a ser
(Fernandes, 1989, p. 69). Ao mesmo tempo, liga esse potencial ao outro.
Para Freud, possvel que um terceiro seja colocado no lugar de Ideal do Eu,
o que explicaria a submisso ao lder, como exposto em Psicologia das Massas e
Anlise do Eu, onde Freud afirma: O pai primevo o ideal da massa, que domina o
Eu no lugar do Ideal do Eu (1921-2011, p. 51).
26

Em relao ao Eu Ideal, Laplanche e Pontalis apontam que uma formao
intrapsquica precoce de carter narcsico. Embora existam algumas divergncias
tericas relacionadas ao papel do terceiro
17
na constituio do Eu Ideal, os autores
concluem que ele est relacionado ao objetivo de reconquistar o chamado estado de
onipotncia do narcisismo infantil (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 139).
O Eu Ideal tambm garantiria a identificao com o ser onipotente atravs da
identificao heroica (identificao com personagens excepcionais e prestigiosos)
(pp. 130, citando D. Lagache). Laplanche e Pontalis citam que possvel que o Eu
Ideal participe do mecanismo de defesa da identificao com o agressor, onde um
sujeito, diante de uma ameaa externa, ir se identificar com seu agressor e mesmo
imitar seus comportamentos ou adotar seus smbolos (p. 230).
Para Fernandes, o Eu Ideal relaciona-se com duas transformaes: uma
metamorfose da libido, que deixar de ser narcsica para se voltar para o exterior, e a
construo do Ideal. [Compreendeu-se a] evoluo do Ego consistindo num
progressivo afastamento do narcisismo primrio, afastamento este que se daria por
meio de um deslocamento da libido para um Ego Ideal, imposto de fora. A satisfao,
da para a frente, seria alcanada pelo cumprimento do Ideal. (Fernandes, 1989, p.
64).
O projeto comum, conforme proposto por Enriquez, como desejo de
onipotncia, liga-se ao Eu Ideal, e, ao mesmo tempo, substitui o (ou se introduz no)
Ideal do Eu: O indivduo renuncia ao seu Ideal do Eu e o troca pelo ideal da massa
corporificado no lder (Freud, 1921-2011, p. 50).
A metamorfose da libido, retirada do Eu narcsico e deslocada para o Eu Ideal,
permite que o sujeito singular idealize o objeto (Fernandes, 1989, p. 65). A idealizao
cria assim uma realidade a ser alcanada e a percepo, por esse sujeito, de que o
grupo pode alcan-la. Para que tal idealizao seja mantida, necessrio negar toda
interrogao e permitir a canalizao dos desejos, o que o grupo obtm atravs do

17
Enquanto alguns autores defendem que o Eu Ideal uma unio do Eu com o Id (e, portanto, formao puramente
intrapsquica), outros afirmam que compreende uma identificao com um outro onipotente (a me) (Laplanche &
Pontalis, 1992, p. 139)
27

dispositivo simblico da iluso grupal. Por meio da atuao da iluso, o projeto comum
ser investido de um carter sacro e inatacvel, suspendendo, por fim, toda dvida na
sua validade ou nos processos para sua realizao. Assim, da iluso crena, a
passagem rpida, afirma Enriquez (p. 62). Esses trs elementos idealizao,
iluso e crena levam-nos noo da causa a defender (p. 63), da misso a
cumprir e pela qual os membros esto dispostos a se sacrificar. Se pensarmos no mito
freudiano da horda primeva, o projeto comum seria a luta contra o pai dspota. o
processo de idealizao, iluso e crena que suspenderia o questionamento tico de
assassinar o prprio pai, questionamento que s retornar aps o ato consumado.

O projeto comum, o grupo minoritrio e o poder
O projeto comum leva o grupo a se identificar com uma minoria atuante, na luta
contra uma maioria que encarna a ordem estabelecida (e opressora). O grupo
minoritrio tem, assim, a tarefa de professar a nova mensagem. Segundo Enriquez,
toda minoria tem, pois, vocao majoritria (p. 64). Para atingir esse grau de
comprometimento, necessrio buscar uma coeso interna que permite aos
indivduos se sentirem, antes de tudo e contra tudo, membros do grupo (p. 64),
arremetendo contra o institudo, buscando transgredi-lo e, eventualmente, substitui-lo.
Vemos aparecer aqui o sentimento que une os irmos em Totem e Tabu. Como afirma
o prprio Enriquez:
Assim, o grupo vai tentar destruir as instituies. Como essas representam a
ordem paterna, o falo triunfante ou a me arcaica devoradora, o grupo s pode lhes
opor a ordem fraterna e igualitria (Enriquez, 2001b, p. 65).
possvel concluir, da, que o grupo minoritrio um grupo em busca de poder,
sendo sua essncia a luta violenta para obt-lo:
No se ataca a antiga ordem com um debate corts, mas pela luta. [...] Se nem
todo grupo tem que matar o pai da horda, todo grupo, no obstante, deve criar um
acontecimento irreversvel, mediado por uma violncia que substituir a violncia
instituda e insuportvel aos novos irmos, violncia fundadora de um novo mundo,
permitindo-lhes formar entre si uma verdadeira comunidade. (Enriquez, 2001b, pp. 65-
66).
Para o autor, o conceito de poder atravessado pela experincia primitiva da
relao entre o filho e seu pai. este ltimo que define os objetos bons e maus, os
28

atos permitidos e proibidos, que recompensa e que sanciona. Ele a lei, ele traa os
limites (Enriquez, 1991, p. 9). Se por um lado a lei do pai pode se tornar a lei da
prpria criana, por outro, essa s v esperana de vida na morte daquele
18
. Mas a
possvel morte do pai encher de culpa o filho, levando-o a apropriao das
qualidades desse pai, de sua lei e de seus interditos.
A partir dessa imagem, Enriquez postula que um dos elementos essenciais do
poder o consentimento, que pode ser de dois tipos: 1) algum se submete regra
pelo medo e pelas tendncias repressivas do sujeito
19
ou 2) algum integra a lei ao
seu Eu e se identifica com a pessoa que a porta. Nessa mecnica, transmite-se a lei,
instituda, interiorizada, possibilidade de acesso ao mundo dos homens.
Temos ento uma dicotomia entre o poder-limite que permite entrar na
sociedade (e se ver como irmo das outras pessoas, evitando a ascenso da
barbrie) e o poder-pulso de morte, exercido pelo pai destrutivo que no quer abrir
mo de sua posio e impede a criao de um mundo fraternal (Enriquez, 1991, p.
13).
Gostaramos de ressaltar alguns dos elementos essenciais que Enriquez atribui
ao poder (Enriquez, 1991, pp. 19; 65-66):
1) O poder necessita do consentimento;
2) O poder quer ser considerado legtimo;
3) O poder totalitrio;
4) O poder est ligado transgresso; negar a transgresso confirm-lo;
transgredi-lo criar uma nova ordem;
5) Cada ser deseja o poder e luta por conquist-lo; esta luta perigosa, pode
levar derrota, o que gera ansiedade; h trs formas de lidar com tal
ansiedade:
a. A manifestao de um poder fraterno, que suprime a luta;
b. A caricaturizao da luta (atravs de justificaes ou negaes);
c. A limitao racional do poder.

18
Enriquez afirma ser essa a mensagem de Freud em Totem e Tabu (cf Enriquez, 1991, p. 9).
19
E, nesse ponto, sua teoria se aproxima da teoria hobbesiana.
29

O grupo minoritrio deseja, portanto, alcanar esse poder, ser majoritrio, fazer
com que o ideal de seu projeto se torne realidade e verdade. Essa luta pelo poder est
no cerne da teoria enriqueziana: Por isso no coloco no centro de meus trabalhos a
noo de classe, mas a de luta pelo poder, pela supremacia, pela dominao
(Enriquez, 1997, p. 57).
O projeto comum e a sensao de ser minoria ligam os membros do grupo a
seu Eu Ideal, mas Enriquez introduz uma terceira caracterstica do vnculo grupal, que
liga os membros entre si: a identificao (ou desejo de reconhecimento) e o
reconhecimento do desejo.
A identificao descrita como o desejo de ser reconhecido como parte do
grupo, eliminando as diferenas ao colocar o mesmo objeto (o ideal do projeto comum)
no lugar de seu Ideal do Eu. Assim, eles tornar-se-o semelhantes, formaro um
verdadeiro corpo social e no um conglomerado de indivduos (Enriquez, 1997, pp.
95-96), irmos lutando contra o mesmo pai tirano (e, nesse sentido, mesmo aquele
membro que se destaca no ser mais que um grande irmo mais velho e mais
experiente). O desejo de reconhecimento, no entanto, estar sempre em conflito, no
nvel particular, com o reconhecimento do desejo. Conforme Enriquez, no grupo de
pertena que
cada pessoa procura exprimir seus desejos, fazer com que seja percebida
pelos outros [...]. Se faz parte do grupo, no apenas porque quer concretizar um
projeto coletivo, tambm, e sobretudo, sem dvida, porque ela pensa que com
essas pessoas e no com outras, graas a esse imaginrio comum e no graas a
outro, que ela poder chegar a tornar reconhecvel seu desejo na sua originalidade e
especificidade, a fazer seus sonhos passarem realidade, a se fazer aceita na sua
diferena irredutvel, em seu ser insubstituvel. Cada pessoa ir ento tentar prender
os outros nas redes de seus prprios desejos, manifestar no real seus fantasmas de
onipotncia e negar a castrao, vivida num tal caso como ameaa real e no como
elemento da ordem simblica (Enriquez, 1997, p. 95).
A luta entre o reconhecimento do desejo e o desejo de reconhecimento mostra,
a nosso ver, que a busca por poder se associa batalha entre o Ideal do Eu e o Eu
Ideal. Enriquez se interessa, ento, por um tipo especfico de grupo: aquele que busca
a realizao de seus desejos tanto no nvel social, atravs da luta pelo projeto comum,
quanto no individual, buscando o reconhecimento de seus prprios desejos pelos
outros membros do grupo.
30

Se o mecanismo psquico que leva ao grupo minoritrio comum a todo ser
humano, podemos pensar que a demanda do grupo tambm depende da forma com
que seus membros introjetaram a lei na passagem pelo dipo
20
. possvel postular
ento que essa demanda pode ser baseada nas necessidades de modificao das
condies e da estrutura das organizaes, ou na necessidade de reconhecimento
dos desejos daquele grupo ou, ainda, que a demanda ter como pilar desejos
primitivos de poder pleno e tirnico da funo narcsica, surgidos da dificuldade dos
membros em lidar com os limites impostos pela convivncia humana.
A metfora freudiana da horda primeva, uma das bases da teoria de vnculo de
Enriquez, deixa clara a sensao de onipotncia que se instala no grupo minoritrio,
que passa a se sentir capaz de enfrentar o mundo, desde que mantenha a unidade.
Tal sensao, obtida atravs da idealizao, originada da sensao de que h um
desequilbrio de poder, onde o grupo percebe uma tentativa de subjugo por aquele
(ou aquela ideia) que ocupa o lugar do lder. necessrio levantar a hiptese, por
outro lado, de que o grupo, ao querer tomar o poder, esteja investindo nos desejos de
onipotncia de seu Eu Ideal para escapar dos limites impostos pela convivncia social.
Afirma Freud que a revolta contra essa instncia censria [o Ideal do Eu, que] vem
de que a pessoa [...] quer se livrar de todas essas influncias, comeando pela dos
pais [...]. A sua conscincia moral lhe aparece ento, em forma regressiva, como hostil
interferncia de fora (Freud, 1914-2010, p. 43).

Em relao evoluo do grupo, Enriquez percebe duas direes possveis:
a) O desejo de reconhecimento se fortalece e o grupo refora o comportamento
de no tolerar a diversidade, o que acarreta a degradao da reflexo e da
inventividade, o predomnio das imagens arcaicas e dos comportamentos pr-

20
Uma breve digresso: de certa forma, o mito da horda primeva se aproxima bastante, na teoria freudiana, do
complexo de dipo. Em Histria de uma neurose infantil (Freud, 1918-2010, p. 116), o autor sugere que seu
analisando primeiro substitui o pai pelo animal totmico (o lobo) e depois o coloca no lugar de um Deus cruel com
o qual lutava [...], que deixa os homens se tornarem culpados para depois castiga-los, que sacrifica seu prprio
filho, ou seja, que teme o pai castrador, e afirma que tal processo oferece uma confirmao inequvoca do que
afirmei em Totem e tabu [...]. O totem seria o primeiro substituto do pai, mas o deus, um substituto posterior, em
que o pai readquire forma humana. O mesmo encontramos em nosso paciente. (pp. 150-151). Freud acreditava
que o retorno das fantasias so derivadas de cenas reais (por exemplo, que a fantasia de renascimento derivada
da cena primria) (p. 137), razo, talvez, que o leve a defender o mito como uma situao real. De qualquer forma,
o vnculo entre o complexo de dipo e o pai primevo estabelecem uma conexo entre a histria familiar e a histria
social, em termos das fantasias de violncia e culpa (Enriquez, 1991, pp. 9-12).
31

edipianos, a emergncia de fantasmas e angstias, o abandono da identidade
pessoal e a expulso das diferenas. O grupo se torna, assim, institudo.
Enriquez chama essa formao de massa;
b) O grupo passa a reconhecer o desejo de seus membros e seu projeto comum
torna-se mais flexvel, abrindo espao para a tolerncia e a cooperao como
consequncia dos conflitos internos. O grupo corre o risco de centrar-se em si
mesmo e perder o contexto de seu projeto comum, mas tambm pode se tornar
democrtico, a partir da eleio de um lder que lhe permitir se tornar um
grupo edipiano, em que a referncia ao novo pai e aos seus ideais se
converter no elemento essencial, permitindo a identificao mtua e a coeso
do conjunto. O que, no domnio psicossociolgico, conotado pelo termo
liderana encontra aqui sua razo de ser e seu campo de aplicao
(Enriquez, 1997, p. 98).

C. Psicossociologia e democracia
A teoria do vnculo grupal em Enriquez retoma a lgica freudiana de uma
comunidade de irmos em anttese ao regime totalitrio hobbesiano. A questo do
Estado assume, na psicossociologia, um lugar de destaque.
J em Da horda ao Estado (Enriquez, 1990, pp. 264-290), o autor dedica um
captulo discusso de como a dominao do Estado buscar a legitimao do poder.
Nesse sentido, o Estado transcender o modelo previsto por Hobbes e utilizar de
estratgias de dominao e seduo, se apresentando como um corpo indispensvel
sociedade. Enriquez define:
O Estado moderno deve dar ao grupo-povo uma imagem dele mesmo na qual
este ltimo possa se reconhecer e qual ele possa aderir. Ele vai ser obrigado, ento,
a assumir o controle da atividade do conjunto de seus membros (contrariamente aos
Estados anteriores Revoluo Francesa), e penetrar em toda a densidade do social
(p. 264)
Enriquez est fazendo, aqui, uma teoria sociolgica do Estado, e no
pretendemos reduzi-lo a uma condio psicolgica. Mas arriscaremos dizer que cada
uma das formas de Estado possvel impe uma lgica intersubjetiva prpria, produz
32

um tipo de subjetividade e , tambm influenciado pelas malhas psicossociais &
transgeracionais de seus participantes. Tambm iremos supor que possvel transpor
algo da teoria dos Estados para grupos menores. o caso da democracia
representativa, vista como modo de organizao que representa a vontade de seus
participantes. Se, como sistema de governo, possvel pens-la de forma universal,
tambm se pode perceber que o sistema de eleio de representantes uma
instituio presente nos mais diversos grupos e organizaes.
Gostaramos de extrapolar algumas teorias psicossociolgicas aplicadas
democracia representativa como sistema de governo para aplic-la num grupo restrito,
a saber, a estrutura sindical.
Vejamos, anteriormente, como a psicossociologia trata o representante eleito
numa democracia representativa. Para isso, necessrio retomar Freud. Aps Totem
e tabu, no qual imagina uma sociedade de iguais, sem Pai, sem lder, sem vnculos
verticais (Arajo, 2001), portanto uma democracia direta e no-representativa, Freud
publicar pelo menos dois textos nos quais reintroduz a presena do lder e sua
inevitabilidade: Psicologia das massas e anlise do eu (1921-2011) e Moiss e o
monotesmo (1939-1997).

O caminhar da liderana em Freud
Em Totem e Tabu (Freud, 1913-2012), ensaio antropolgico a que Freud se
prope, o autor dedica uma seo ao tabu dos soberanos (Freud, 1913-2012, pp.
27-35). Ele vai explicitar que, ao governante das sociedades que aborda no texto, so
atribudas caractersticas fantsticas (como o dom de cura), mas que ele tambm ser
alvo de punies severas e estar sujeito a uma etiqueta cerimoniosa que lhe custar
o conforto, a liberdade e tornar sua vida um fardo. Conclui Freud: Elas [as
cerimnias dos tabus] no apenas distinguem os reis e os elevam acima de todos os
comuns mortais, como lhes tornam a vida um sofrimento e um fardo insuportvel, e
os obrigam a uma servido muito pior que a de seus sditos (p. 35).
A teoria presente em Totem e Tabu (Freud, 1913-2012, pp. 102-106) traz,
ainda, uma reflexo sobre os diferentes lugares destinados ao lder e aos liderados.
33

Ela parte do mito do assassinato do pai, um mito que ser transmitido atravs das
geraes e que tem como consequncia tornar tabu o lugar de lder, de forma a
permitir o vnculo entre os membros. Nesse sentido, a proibio ao lugar de lder
aparece como princpio de realidade. Como Freud ir definir em Alm do princpio do
prazer, o princpio da realidade sem abandonar a inteno de obter afinal o prazer,
exige e consegue o adiamento da satisfao, a renncia a vrias possibilidades desta
e a temporria aceitao do desprazer, num longo rodeio para chegar ao prazer
(Freud, 1920-2010, p. 165).
Ao soberano, ento, cabe um lugar de poder, que deve passar por punies
reiteradas vezes porquanto no deve despertar o desejo dos membros em assumir tal
posio. um poder submetido, parcial, que garante privilgios mas corre o risco de
ser arrancado a qualquer momento, em virtude de qualquer deslize, por seus
seguidores, sempre atentos. Diferente do poder do pai tirano, o lder & tabu, para
usufruir desse poder, precisa abrir mo de parte de seus desejos, em especial os
relacionados ao narcisismo, para representar o Ideal do Eu do grupo. Nesse sentido,
destacar-se no grupo supe se colocar em um contnuo estado de perigo.
O lugar de tabu do lder essencial para que o indivduo comum (no-lder)
fique a salvo da tentao de se tornar lder. Ao perceber o esforo, sacrifcio e
sofrimento que a liderana requerer daquele disposto a ocupar tal lugar, o membro
do grupo no o buscar. Como, ento, justificar aquele que se presta ao lugar de tabu,
se estamos sob a gide do princpio do prazer? A questo da satisfao do desejo
aparece como resposta bvia. H um anseio em cada um dos irmos de se tornar o
pai detentor da palavra e da sexualidade, como formula Enriquez (1990, p. 30).
H, ainda, uma segunda possibilidade, fundada na ideia de que o lder tem mais
poder de deciso sobre a prpria vida do que o liderado, como conclui Freud em
Psicologia das massas e anlise do eu, ao afirmar que o pai da horda era livre
(Freud, 1921-2011). A ideia de sair de uma situao passiva para assumir um papel
ativo, por mais desprazeroso que seja, pode ser vista como uma espcie de acordo
entre o Eu e o Ideal do Eu.
possvel entender que Freud v a liderana como um processo que busca
uma continuidade entre a psicologia de massa e a individual. Ele afirma: Deve haver
34

a possibilidade de transformar a psicologia da massa em psicologia individual, deve-
se achar uma condio em que uma transformao tal ocorra facilmente (Freud,
1921-2011, p. 47). A psicologia individual qual o autor se refere so os processos
intrapsquicos do lder. Freud afirma, em Psicologia das massas e anlise do Eu, que
o lder, na horda primeva, era o super-homem nietzschiano:
O pai da horda primeva era livre. Seus atos intelectuais eram fortes e
independentes mesmo no isolamento, sua vontade no carecia do reforo dos demais.
[...] Ainda hoje os indivduos da massa carecem da iluso de serem amados
igualmente e justamente pelo lder, mas este no precisa amar ningum mais, -lhe
facultado ser de natureza senhorial, absolutamente narcisista, mas seguro de si e
independente. (p. 47).
Mas o lder s poder se colocar nesse lugar senhorial se existir, no grupo, tal
espao, o que significa dizer que o grupo admite a existncia do lder e a ele transfere
sua prpria potncia. O processo concreto de transferncia de poder acompanhada
por uma transferncia intersubjetiva, atravs da idealizao do lder, assim como
acontece no enamoramento. Freud escreve:
Percebemos que o objeto tratado como o prprio Eu, que ento, no
enamoramento, uma medida maior de libido narcsica transborda para o objeto.
Em no poucas formas da escolha amorosa torna-se mesmo evidente que o objeto
serve para substituir um ideal no alcanado do prprio Eu. Ele amado pelas
perfeies a que o indivduo aspirou para o prprio Eu, e que atravs desse rodeio
procura obter, para satisfao de seu narcisismo. (Freud, 1921-2011, p. 39)
21
.
Ao retomar a ideia da horda primeva, nesse texto, Freud exemplifica o papel do
lder como aquele que ocupa, ao mesmo tempo, uma posio igual e diferente:
Ainda Moiss tem de atuar como intermedirio entre seu povo e Jeov, j que
o povo no suportaria a viso de Deus, e quando ele retorna da presena de Deus seu
rosto brilha, uma parte do man transferiu-se para ele, como sucede com o
intermedirio nos povos primitivos. (1921-2011, p. 49).
Moiss e o monotesmo (Freud, 1939-1997) dedicado a semelhante debate,
mas do ponto de vista contrrio: diante da hiptese de Freud de que Moiss era, na
verdade, um egpcio, o autor tentar explicar porque necessrio aos judeus
transform-lo em um dos seus, igual, irmo, representante do seu povo. Moiss
consegue a proeza de tornar-se lder sugerindo um sistema de crenas inabalvel:
Descobrimos que o homem Moiss imprimiu nesse povo [os judeus] esse carter

21
Grifo nosso na citao.
35

dando-lhes uma religio que aumentou tanto sua autoestima que ele se julgou
superior a todos os outros povos (p. 79). Se Moiss foi hbil em se colocar no lugar
de superior, foi necessrio ao povo judeu convert-lo em irmo para permitir a
manuteno do vnculo fraterno.

At agora, ao refletirmos sobre as teorias de Freud e Enriquez, notamos que o
grupo pode designar lugares diferentes em relao liderana: 1) o lugar do lder
desptico, e aqui incluiremos o lder sedutor que usa a distribuio do amor como
forma de tirania, como sugerido em Psicologia das massas e anlise do eu (Freud,
1921-2011); 2) o lugar que Enriquez denominou de grande irmo mais velho e mais
experiente (Enriquez, 1997, p. 96), que ocupa a dupla posio de Moiss (ser parte
do grupo, emanar poder divino), que chamaremos no presente trabalho de
representante; e 3) a ausncia de lugar para lderes, na qual se encontra o grupo de
irmos logo aps o assassinato do pai.
Sugeriremos, para o presente trabalho, a hiptese de que esses so
possibilidades fluidas do grupo, mais do que papis estticos. Como vimos acima, o
grupo de irmos, ao escolher um novo lder para sair da posio anrquica, investe
nele energia libidinal e narcsica, idealizando-o como num movimento de paixo. Em
uma hiptese econmica, podemos imaginar que este investimento narcsico do
grupo no lder esvazia de poder cada membro do grupo, separadamente, e infla o
narcisismo do lder, que acreditar ser o cerne do grupo, assim como Sua-majestade-
o-beb cr estar no centro do mundo. O lder poder, progressivamente, acreditar-se
divino, medida que o grupo no questiona suas ordens e desejos e lhe concede
permisses e favores especiais. Aos poucos, sua libido se deslocar do Ideal do Eu
para os desejos narcsicos. No entanto, ele s permanecer nesse lugar enquanto
corresponder idealizao do grupo lembramos a o sofrimento dos escolhidos
descrito por Freud em O tabu dos soberanos (Freud, 1913-2012, pp. 27-35). Para
tornar-se um lder onipotente, ele ter que usar estratgias como a violncia ou a
seduo, de forma a manter em si o investimento de cada membro do grupo e ocupar
o lugar de Ideal do Eu.
36

Tambm arriscamos afirmar que, provavelmente, h, em toda situao de
poder socialmente definida por mais democrtica que seja um grupo minoritrio
que no enxergar este lder como ideal e estar em luta para tomar o poder. Para
Barus-Michel, este um dos paradoxos importantes da democracia:
Se a soberania pertence ao povo, isto , ao conjunto de cidados, esse
conjunto incapaz de unanimidade, ele se sustenta na diversidade de suas partes, ou
seja, nas incontveis singularidades que representam tantas diferenas e
divergncias. As decises so sempre tomadas em um cenrio de conflitos, de
contradies, de ambivalncias. (Barus-Michel, 2001, p. 33).
A democracia requer, portanto, esforo do lder para se manter no papel de
ideal dos membros do grupo. Ainda assim, pelas contradies internas do grupo, a
qualquer momento, ele poder ser deposto.
Gostaramos de ilustrar com um exemplo possvel do que estamos chamando
de caminhar do lder. Poderamos, por exemplo, sair de um grupo com lder dspota
22
.
Nessa situao, os irmos se identificariam entre si e se tornariam um grupo
minoritrio que busca exterminar este lder. Se obtm xito em assassin-lo (mesmo
que simbolicamente), vai se tornar, num primeiro momento, um grupo sem lder (onde
prevalece o ideal, para recuperarmos a teoria de Enriquez). No entanto, para
conseguir se organizar e evitar o risco da guerra de todos contra todos, o grupo
identificar um irmo mais velho (tambm nas palavras de Enriquez), um
representante, que possibilitaria ao grupo investir em seu projeto comum. O grupo
investir nele sua libido narcsica, diferenciando-o e o destacando do grupo. medida
em que recebe a potncia do grupo, o representante pode caminhar para se tornar
um lder dspota. Ou o prprio grupo pode colocar o representante no lugar do tirano,
a partir do momento em que falhe em ocupar o lugar de ideal do grupo. O ciclo, ento,
recomearia.
Obviamente, cada uma dessas etapas propostas pode durar diferentes tempos,
o ciclo pode nunca se completar e estacionar em determinados arranjos: por exemplo,
um representante pode ser hbil em manter-se no lugar de Ideal todo o tempo, ou o
grupo pode no se acreditar forte o suficiente para combater o lder dspota, ou ainda,
o grupo pode propor um acordo democrtico, em que o lder ser constantemente

22
Partiremos desse ponto apenas para conservar a cronologia proposta por Freud em Totem e tabu.
37

substitudo por um novo. So inmeras as possibilidades e nossa inteno aqui no
a de classificar as formas de liderana. O que gostaramos de chamar a ateno, ao
propor o presente modelo, 1) que o papel do lder dependente da transferncia de
poder que o grupo faz para ele; e 2) que esse papel destacado em relao ao grupo
no esttico: um representante democrtico pode tornar-se um lder sedutor ou
dspota, e esse papel depende tanto do desejo do lder quanto do desejo do grupo.
O modelo democrtico representativo uma forma de organizao poltica
interessante dentro da lgica apresentada at aqui. Ele garante, concretamente, que
o lder possa ser destitudo de seu papel sem o risco de uma luta violenta pelo poder.
Ao se eleger um lder por tempo determinado, o grupo o coloca numa posio tal que
precisar (ao menos na poca da eleio) exercer o papel do ideal do grupo, seja de
forma real ou atravs da seduo.

O modelo democrtico e o tabu dos soberanos
Para Barus-Michel, um dos aspectos psicossociolgicos importantes da
democracia assegurar o direito de acesso ao poder e palavra, igual para todos os
membros da cidade, isto , de um grupo definido por uma identidade, circunscrito a
um territrio e compartilhando instituies de referncia comuns (Barus-Michel, 2001,
p. 32). Significa, em tese, que qualquer um poder ser o lder ou, ao menos, escolher
o lder que melhor o represente, com quem mais se identifique.
preciso tambm garantir a mudana, de forma a possibilitar a troca dos
governantes no caso de no mais atenderem aos requisitos de representantes dos
membros do grupo. Para tanto, cria-se o mecanismo da eleio, com a dupla funo
de permitir ao governante tempo para fazer seu trabalho e garantir sua sada do poder.
Barus-Michel lembra que este outro paradoxo da democracia (garantir a mudana e a
estabilidade do governo) responsvel por uma eterna discusso sobre o tamanho
do mandato (Barus-Michel, 2001, p. 33). Outra questo sempre polmica ao se pensar
esse paradoxo se devemos ou no aceitar a reeleio dos governantes,
acrescentaramos.
38

Gostaramos de notar um outro mecanismo utilizado para que o governante no
se torne um tirano, numa sociedade democrtica: a presena das leis (concretamente)
e instituies (subjetivamente) aos quais todos esto, de igual forma, submetidos, seja
governante, seja cidado.
Assim, uma sociedade ou grupo podem criar, atravs da democracia,
mecanismos para assegurar uma vigilncia sobre o lder, impedindo-o de ocupar o
papel de tirano. Tais mecanismos permitiro o que Barus-Michel denominar de
sociedade sem pai: a repblica [democrtica] no a nova figura do pai, mas a
representao metafrica da associao dos cidados (Barus-Michel, 2001, p. 37).
Mas notemos que, ainda assim, o fenmeno de transmisso narcsica e de
poder se mantm, mesmo que encarcerados pelos mecanismos de proteo que
impedem a tirania. Queremos com isso dizer que, ao ser colocado no papel de
representante, dada uma carta branca ao governante, para que tome decises e
aes em seu nome. Acreditamos que essa carta branca tem a seguinte funo
psquica: aliviar as tenses dos membros e permitir que se coloquem margem de
processos angustiantes, que devero ser levados a cabo pelo governante. uma
tentativa de soluo para o mal-estar na cultura de que nos fala Freud (1930-2010): a
busca pelo equilbrio entre essas exigncias individuais e as reivindicaes culturais
das massas, como colocado acima. A eleio de um representante, assim como a
criao de instituies como a Justia, permitem que o cidado comum expulse a
angstia relacionada aos limites culturais compartilhados e possa se concentrar em
sua realizao pessoal.
Cuidar do que comum a todos, da res-publica, significa estar todo o tempo
em prol do vnculo social, numa debate conflitivo permanente (Barus-Michel, A
democracia ou a sociedade sem pai, 2001, p. 34). Em termos de economia psquica,
significa colocar sempre o grupo na frente do sujeito singular e conviver
permanentemente com a responsabilidade (e a culpa) sobre a situao do outro.
dessa angstia que fogem os lderes retratados por Freud em O tabu dos soberanos
(Freud, 1913-2012, pp. 27-35). Ao citar o estudo de Frazer sobre os reis primitivos,
Freud faz um bom retrato do que se espera do lugar de tabu, assumido ainda hoje
pelos lderes democraticamente eleitos:
39

Nelas [nas monarquias estudadas por Frazer] o soberano existe apenas para
os sditos; sua vida valiosa apenas enquanto ele cumpre os deveres de sua posio,
ordenando o curso da natureza para benefcio de seu povo. To logo ele deixe de fazer
isso, cessam o cuidado, a devoo, a adorao religiosa que at ento lhe
prodigalizavam, transformando-se em dio e desprezo; ele vergonhosamente
exonerado, e ter sorte se escapar com vida. [...] Mas nada h de caprichoso ou
inconstante nessa mudana de comportamento do povo. Pelo contrrio, ele bastante
consequente. Se o rei seu deus, ele ou deveria ser tambm seu protetor; e se ele
no proteg-lo, tem que dar lugar a outra divindade que o faa. (Freud, 1913-2012, p.
29).
necessrio transpor para os dias atuais essa afirmao e talvez ameniz-la.
Alm disso, para se tratar do corpo social como um todo, existem diversos fatores
sociais, polticos, legais e institucionais que iro atravessar a forma com que os
cidados vero o governante. Mas, em se tratando de grupos que optam pela eleio
de um representante como sistema de organizao, talvez possamos observar algo
prximo a esse fenmeno.
O representante estaria, portanto, situado nesse papel intermedirio entre o
poder e o grupo, que o utiliza para afastar a angstia das decises conjuntas e da
ruptura do vnculo. Por outro lado, serve de conduto entre o sujeito singular e o Ideal
do Eu. Buscaremos esclarecer melhor essa posio a seguir.

D. O lugar do sujeito singular, o lugar do representante, o lugar do grupo
A presente investigao pressupe a existncia de uma instncia psquica que
possibilite o vnculo atravs de alianas e pactos e que permita aos sujeitos assumir
determinados papis ou lugares no grupo. Ao mesmo tempo em que o sujeito forma
o grupo, este instaurador de subjetividade. O sujeito do inconsciente , portanto,
parte constituinte do grupo, mas tambm parte constituda pelo grupo (Kas, Le
groupe et le sujet du groupe, 1993, p. 41). H contedos e modos de funcionamento
especficos da psique que so impostos pelo outro: um trabalho intersubjetivo de
formao do aparelho psquico e de seus processos. So exigncias colocadas ao
intrapsquico pela presena do outro e pelo espao entre o sujeito e o outro.
Essa hiptese fundamental admite que o sujeito na sua singularidade adquire,
em graus diversos, as aptides para significar e interpretar, receber, conter ou
recusar, ligar e desligar, transformar e (se) representar, de brincar com ou destruir os
objetos e as representaes, as emoes e os pensamentos que pertencem a um
40

outro sujeito, que transitam atravs de seu prprio aparelho psquico e que se tornam,
por incorporao ou introjeo, partes encerradas -enquistadas, ou integrantes e
reutilizveis (Fernandes, 2003, p. 51)
Para Kas, necessrio distinguir trs diferentes nveis lgicos nos grupos: a)
a grupalidade psquica e o sujeito do grupo, que definiro como funcionam as
categorias do intrapsquico, do intrasubjetivo e do subjetal (1993, pp. 102-103); b) o
grupo, como paradigma dos sistemas de vnculos intersubjetivos, que diz respeito
especificidade da realidade psquica mobilizada e produzida no grupo enquanto
formulao inter e transpsquica (p. 103) e c) as formaes intermedirias, que
veremos abaixo.

Formaes intermedirias e funes fricas
Kas (2005b, p. 14) afirma que o intermedirio uma constante na obra
freudiana. Freud utilizaria essa noo, segundo Kas, ao refletir sobre o vnculo entre
duas descontinuidades, como por exemplo: o dentro e o fora, o consciente e o
inconsciente, entre as exigncias do Eu, do Id e do Super Eu, entre o indivduo e o
grupo (Kas, 2011, p. 155). A funo do intermedirio mediar os espaos
intrapsquicos (no sonho, no pr-consciente, no ego) e, tambm, os espaos
intersubjetivos, na ordem da vida social e da cultura (Kas, 2005b, p. 12). As
formaes e os processos intermedirios se colocam medida que necessrio lidar
com a continuidade e a ruptura, nos movimentos de permanncia e renovao. O
intermedirio tem, assim, funo de tela, para que a intensidade das rupturas e
excitaes no destrua o sujeito, permitindo, por isso, o acesso ao recalcado. Atua
como uma via de ligao no s intrapsquica, mas entre o intrapsquico e o
intersubjetivo, ou seja, entre o espao psquico do sujeito singular e o espao psquico
constitudo pelo seu agrupamento (Kas, 1991, p. 14).
Kas (2005b, p. 13) aponta que as pesquisas em psicanlise sugerem trs
caractersticas da categoria do intermedirio: 1) O intermedirio liga diversos
elementos, a partir de seus traos comuns, por contiguidade ou por semelhana; 2)
estabelece (ou reestabelece) uma continuidade entre elementos separados e 3) reduz
as oposies entre os elementos em conflito ou em tenso.
41

Anteriormente, o autor havia escrito que as formaes intermedirias
contribuem para o fundamento psquico dos conjuntos sociais ao mesmo tempo
que formam as bases da nossa psique. Dizem respeito partilha do prazer e dos meios
empregados em comum para a realizao do desejo; pela renncia pulsional exigida
pelo aparecimento da comunidade e da segurana dos seus sujeitos; pela
reciprocidade dos investimentos narcsicos e das representaes que asseguram a
continuidade do fundo coletivo sobre o qual se apia a vinculao e a identidade; enfim
pelo acordo inconsciente a respeito do que deve ser mantido no recalque ou fora de
toda representao para que as condies psquicas e sociais da vinculao se
mantenham na forma de agrupamento que a constituiu. (Kas, 1991, p. 15).
Segundo Kas, a teoria freudiana atribui ao lder, assim como ao poeta e ao
historiador (der Dichter), funes que tambm derivam da categoria do intermedirio
(Kas, 2011, p. 155), por instituir formaes que delimitam fronteiras entre a realidade
psquica e a social (p. 155). nessa lgica que Kas analisar o texto de Freud de
1939: Moiss participa das caractersticas dos dois conjuntos do quais ele o
Mittlesman: no s ele est prximo do povo como [...] recebe de Jav uma parte de
seu poder. Est, portanto, duplamente instalado nesse lugar de intermedirio, tanto
por delegao como por investimento (p. 156). O lder, ento, rene os dois
fragmentos separados de um conjunto unido por uma aliana (p. 157).
Kas tambm interpreta o tabu como uma posio intermediria, j que sua
transgresso significaria um perigo para a continuidade do contrato social.
Nesse contexto, o intermedirio [tabu] realiza uma funo social de ligao e
compromisso. Eis o exemplo de uma funo intermediria que pode se compreender
do ponto de vista dos processos intrapsquicos e do ponto de vista dos processos
grupais intersubjetivos. O mediador (der Vermittler) se situa entre o ego dos sujeitos e
o que , para a figura divina ou real, despertando neles da herana arcaica (do
superego arcaico), da relao com o pai originrio. (Kas, 2011, p. 157)
Por fim, importante notar que os lderes & representantes, ao assumirem
funes intermedirias, podem cumprir a funo de reduzir a distncia entre os Eu e
os Ideais de Eu (p. 157).

As funes fricas so cumpridas pelas formaes intermedirias. Elas ligam
espaos descontnuos, ou seja, servem de fronteira entre margens separadas (Kas,
2011, p. 158). So atribudas a, ou portadas por, determinados sujeitos que a
realizariam pelo grupo. No entanto, esse papel ocupado por razes que so prprias
42

ao sujeito singular (Kas, 2010, p. 243)
23
. A funo exercida, portanto, no vnculo
grupal, no espao entre o sujeito, que quer fazer parte e servir ao grupo de forma
singular, e o prprio grupo, que cria tais espaos e os atribui a algum, com intuito de
que esse membro escolhido cumpra funes de transferncia, sustentao,
escoramento [tayage
24
], comando, gestao (Kas, 2005a, p. 223). Os sujeitos
que assumem funes fricas recebem um investimento do grupo atravs de
identificaes narcsicas. Tais funes podem ser ocupadas por um ou mais membros
de um grupo, ou mesmo por um subgrupo.
Kas aponta que podem ser cinco as atribuies das funes fricas:
a) Comandar, encarregar: quando a funo recebe de uma [outra] pessoa ou
de um grupo a carga (oficial ou espontnea) das investiduras pulsionais e
dos seus representantes [psquicos] (Kas, 2005a, p. 224)
25
. Neste caso,
entendemos que h uma transferncia de potncia do grupo em direo ao
intermedirio, que se carrega, como um acumulador, das energias e
tenses (p. 224).
b) Suportar, sustentar: o prprio grupo aparece como suporte de uma funo
de apoio primrio insuficiente, tornando os membros dependentes,
apndices do grupo; o grupo (ou um de seus membros) pode se tornar,
ainda, a infraestrutura necessria para as relaes entre os membros do
grupo (p. 224).
c) Conter, incorporar: o grupo atua como um espao corporal primitivo [...] no
qual alguns contedos podero ser situados, projetados, depositados sob o
efeito dos processos e mecanismos de carregamento (p. 225)
d) Transportar, transferir: o grupo cumpre a funo de deslocamento de
contedos intrapsquicos reprimidos, garantindo uma funo defensiva.
e) Representar, delegar: as funes fricas permitem ao grupo representar e,
ao mesmo tempo, delegar relaes recprocas entre o contedo e o

23
Traduo nossa.
24
Preferiremos, aqui, a traduo de tayage como apoio.
25
Traduo nossa.
43

contingente, entre o portador e o portado. Relaes de semelhana e
contiguidade tornam possveis as mltiplas representaes entre os sujeitos
singulares, os membros do grupo e o grupo em si.
Algumas funes fricas so destacadas pelo autor. Uma delas o porta-
palavra (por vezes traduzido como porta-voz
26
). Para o autor:
Na situao interdiscursiva do grupo, cada sujeito fala sua prpria palavra e
toda palavra dita tambm uma palavra portada para outro, se ata a uma palavra j
dita, entre-dita. Poderamos dizer que a estrutura interdiscursiva do grupo cumpre a
funo de conduo
27
da palavra. Porm, alguns sujeitos so instaurados e se
instauram em uma tal posio que as associaes de palavra so preferencialmente
portadas por ela. Essa funo de porta-palavra situa o sujeito que se faz seu portador
em um lugar intermedirio entre o processo do grupo e o processo intrapsquico, nos
pontos de elo entre esses dois espaos. (Kas, 2005a, p. 217)
28
.
Atravs do porta-palavra, o grupo organiza seu corpo pois esta a palavra
que o sustentar e o constituir e ouve, j que a percepo do exterior ao grupo
trazido pela palavra do porta-voz
29
. Em relao primeira, pode-se dizer que o porta-
palavra modela o grupo em sua organizao narcsica e libidinal. Em relao
segunda, o porta-palavra reinterpreta o exterior para o grupo, trazendo a este ltimo
leis, regras, representaes e interditos que passam por sua prpria voz (e, portanto,
por sua prpria interpretao). Kas acrescenta a essas duas a funo representativa:
O porta-palavra porta a fala dos outros e os representa junto aos outros. Por
seu intermdio se ligam as posies subjetivas de vrios membros do grupo. [...] na
trama do grupo, o porta-palavra situa-se nos pontos de ligao de trs espaos: da
fantasia, do discurso associativo e da estrutura intersubjetiva dos vnculos de grupo
(Kas, 2011, p. 161).

26
Pichon-Rivire tambm aborda a questo do porta-voz, definindo-o como aquele que, no grupo, diz algo,
enuncia algo em determinado momento, e esse algo o sinal de um processo grupal que at aquele momento
permanecia latente ou implcito (2009, p. 258). Assim como Kas, Pichon-Rivire acredita que o porta-voz no
tem plena conscincia de seu papel e vive o processo como prprio. Mas, ao contrrio daquele autor, Kas acredita
que o porta-voz sujeito singular & sujeito do grupo & intermedirio, e no se pode reduzi-lo a um analisador ou
emergente do funcionamento grupal (Kas, 2005b, p. 39).
27
Em espanhol, portancia.
28
Traduo nossa.
29
R. Kas se apoiar na teoria de P. Aulagnier para introduzir a funo materna de suporte e constituio do corpo
e de interpretao do exterior para a funo do porta-palavra.
44

Outra funo frica que Kas aponta a do porta-sintoma. Dentro de um grupo,
os membros contribuem para manter o sintoma por meio das identificaes, numa
aliana inconsciente, da qual cada um se beneficia (Kas, 2011, p. 164). Diferente do
paciente designado da teoria sistmica, o porta-sintoma, para Kas,
no considerado o ponto fraco do sistema, mas o sujeito que toma sua
prpria parte na diviso que ele representa e atua ante um conjunto de outros que,
desse modo, sustentam esse sintoma e so nele parte. O porta-sintoma no
deslocado de sua posio de sujeito do inconsciente e sujeito do grupo: tem apego a
seu sintoma e o sustenta no conjunto, para aqueles que tem interesse tanto em
compartilh-lo quanto em represent-lo em outro. (2005a, p. 227).
J o porta-ideais o sujeito que representa o desejo do outro, recebendo o
papel de herdeiro de seu narcisismo.
O porta-ideal se encarna tambm na figura do lder, que recebe e representa a
parte abandonada das formaes do ideal de cada um. Esse abandono necessrio
para que se estabelea a identificao com um objeto comum, poderoso e unificador
est na base da comunidade de ideais
30
. O porta-ideal representa, encarna a alma do
corpo imaginrio grupal, assegura a permanncia do vnculo e a existncia de cada
um. (Kas, 2011, p. 164).
31

O lder entre sujeito singular e grupo
Para Kas, a emergncia de um lder se d como funo intermediria, que
cumpre funo social de ligao e de compromisso (Kas, 2005b, p. 34). A partir da
viso de porta-palavra daquele que toma ou recebe a incumbncia de falar no nome
de vrios, no lugar de um Outro ou de um conjunto de outros (p. 45) o autor
identificar no lder algum que posto, por uma necessidade intersubjetiva, em
determinado lugar. Um grupo no pode funcionar sem que os membros do grupo
abandonem parte de seus ideais para confi-los a um porta-ideal, que o chefe (p.
44).

30
Aproximamos, no contexto do presente estudo, o conceito de comunidade de ideais ao conceito de grupo
minoritrio de E. Enriquez, explicitado acima, por este ltimo tambm ser um grupo que idealiza o projeto comum
unificador.
31
Alm dessas trs funes fricas, Kas aponta tambm o papel do porta-sonho, cujos sonhos tornam-se um
espao psquico compartilhado por um ou mais de um no grupo. Ele tambm afirma que h diversas funes
fricas. No presente estudo, no entanto, ateremos nossa ateno s trs descritas.
45

Na teoria freudiana, segundo Kas, clara a funo intermediria do lder
32
, o
que fica particularmente evidente em Psicologia das Massas e anlise do eu. Nesse
texto, o intermedirio apareceria como aquele que teria essa funo primeira do
mediador, a de enfrentar o insuportvel e o perigo. O mediador funciona como uma
espcie de tela filtrante, como uma paraexcitaes entre a fonte divina do Todo-
poderio
33
e aqueles que esto expostos a esse poder (Kas, 2011, p. 152). O lugar
de intermedirio coloca o representante numa posio entre membro do grupo
(portanto igual) e portador do poder (portanto superior). Ao mesmo tempo, no poder
assumir nenhum desses dois papis. Esta posio intermediria que ocupa, de ligar
e manter separado, cria para ele um lugar nico, impedindo-o de se tornar pai
dspota, mas resguardando sua funo frica e evitando a violncia do mal-estar do
encontro com outro. Essa posio foi conotada por Enriquez, no contexto de sua teoria
de liderana, (Enriquez, 2001b, p. 70) e descrita da seguinte forma:
Quando o grupo no consegue resolver seus problemas, ser tentado a achar
um bode expiatrio [...]. Para no chegar a esse ponto, os grupos que admitem a
diferenciao e que querem se gerir de maneira democrtica, acabam por reconhecer
em um de seus membros um poder que vem de sua experincia, uma influncia que
vem do domnio das ideias, investindo-o como chefe capaz de encarnar a vontade e
os desejos do grupo. Esse, assim transformado, se torna um grupo edipiano, no qual
a referncia ao novo pai e a seus ideais se tornar o elemento essencial que permite
a identificao mtua e a coeso do conjunto. Um super-eu coletivo surgir e o chefe
ser seu porta-voz ou guardio. (p. 70).
O representante, assim, ligar os elementos, dando a impresso de
continuidade e reduzindo os conflitos do grupo. Ele une, d passagem voz e, em
sua funo frica, trata da diviso e da conteno das experincias emocionais dos
membros do grupo (p. 46).
Como porta-palavra, o representante pode cumprir uma funo propriamente
frica, ao suprir de fala aqueles sujeitos que se encontravam sem voz; e uma funo
metafrica, na qual representa a ordem exterior ao grupo, introduzindo na unidade do
grupo uma ordem terceira (Kas, 2011, p. 161).

32
Lembrando, aqui, que Kas no faz a diferenciao entre lder e representante que estamos propondo. Em
nossa hiptese, o autor estaria se referindo ao representante.
33
Kas comenta, aqui, a anlise de Freud sobre Moiss. Pode-se, no entanto, entender o Todo-poderio na lgica
da divinizao do ideal do grupo, materializado por seu projeto comum, como prope Enriquez (1990) (2001b).
46

Consideraremos, para efeito do presente trabalho, os conceitos de lder e de
representante como diferentes. possvel que o representante, eleito
democraticamente por seu grupo para assumir uma posio de comando, transcenda
o fato concreto da eleio e se torne intermedirio da relao do grupo (com um poder
idealizado maior, por exemplo), ao mesmo tempo em que ocupe o papel de porta-
palavra e Ideal de Eu. Esse papel o colocar em evidncia na malha dos vnculos e
alianas estabelecidas pelo grupo.

As alianas inconscientes em R. Kas
Se Enriquez conceitua o vnculo utilizando o pressuposto do projeto comum,
Kas o conceber como o espao psquico constitudo por suas relaes,
principalmente atravs das alianas inconscientes que as organizam (Kas, 2009b,
p. 91)
34
.
Alianas, para Kas, so processos intersubjetivos que permitem aos sujeitos
o investimento em objetos considerados irrealizveis se tais sujeitos estivesses
isolados. Em contrapartida, exigem a promessa da devoo ao propsito comum. Elas
podem ter carter social e poltico, como nos contratos sociais que regulam as
relaes entre o poder do Estado e a soberania, a legitimidade e a autoridade (Kas,
2009a, p. 23)
35
. Elas se ligam, nesse sentido, s relaes de confiana estabelecidas
entre os sujeitos. Tais alianas poderiam ser conscientes e voluntrias. Para Kas,
cumpririam funes inconscientes e apoiariam contedos inconscientes.
As alianas inconscientes so constituintes do vnculo, podendo ser tratadas
como laos interindividuais dos sujeitos (Kas, 2008, p. 8). Kas vai definir assim as
alianas inconscientes:
Uma formao psquica intersubjetiva construda pelos sujeitos de um vnculo
para reforar em cada um deles e estabelecer, na base de seus vnculos, os
investimentos narcsicos e objetais de que eles tm necessidade, os processos, as

34
Retomaremos a questo das alianas abaixo.
35
Kas cita o pacto social hobbesiano, discutido acima, como um dos tipos de aliana que mostram o esforo
para assegurar um projeto de racionalidade nas relaes de poder (Kas, 2009a, p. 23).
47

funes e as estruturas psquicas que lhes so necessrios e que resultaram do
recalque ou da denegao, da rejeio e da desautorizao. (Kas, 2011, pp. 198-
199).
Para o autor, as alianas inconscientes se inscrevem dentro de dois espaos
psquicos, aquele do inconscientes do sujeito e aquele do inconscientes no vnculo
com um outro ou mais-de-um-outro (Kas, 2009a, p. 34) Formam, assim, parte do
espao psquico comum e partilhado (Kas, 2008, p. 8). Para tanto, devem mobilizar
processos identificatrios partilhados e mtuos.
Tais alianas fabricam parte do inconsciente e da realidade psquica de cada
sujeito (Kas, p. 199). Elas so responsveis, por um lado, pela transmisso psquica
dentro dos grupos, entre seus membros e para as prximas geraes. Por outro,
exigem que os membros se submetam ao grupo, cobram obrigaes e distribuem
benefcios.
Tem, entre suas funes, a de manter fora da conscincia aquilo que ameaa
o equilbrio interno do grupo, de forma intersubjetiva. Para Fernandes,
Elas [as alianas inconscientes] esto a servio de uma funo recalcante, e,
alm disso, de um sobre-recalque, como se fosse um redobramento do recalque, na
medida em que elas se manifestam no somente sobre os contedos inconscientes,
mas sobre a prpria aliana. (2004).
Kas fala de trs grandes categorias de alianas inconscientes: a)
estruturantes; b) defensivas e c) ofensivas.
As alianas inconscientes estruturantes so aquelas que permitem a ligao
entre os sujeitos a partir da introjeo de interditos e regras. o pacto que se d entre
os irmos de Totem e tabu, aps o assassinato: O contrato totmico dos irmos
assegura doravante a organizao do grupo estruturado por meio dos interditos
fundamentais e pela ordem simblica que instaura os processos de civilizao (Kas,
2011, p. 201). Assim, tais alianas iro assegurar, pela renncia mtua dos fins
pulsionais, a possibilidade do vnculo social e o trabalho da cultura. So uma
conquista sobre as pulses assassinas e sobre o narcisismo (p. 201)
36
.

36
A respeito de Totem e Tabu, Kas afirma que o texto expe pela primeira vez como se efetua a passagem da
pluralidade dos indivduos isolados ao agrupamento e instituio (Kas, 2009a, pp. 81, traduo nossa). Ele
sugere, a, que na horda primeva no existiam alianas inconscientes entre os sujeitos isolados, reforando nossa
48

Os pactos e contratos narcsicos so exemplos de alianas inconscientes
estruturantes, para Kas. Nessas formas de aliana, o sujeito se dispe a assegurar
a sobrevivncia do grupo ao qual pertence mas, em troca, recebe deste um
investimento que lhe permite a realizao de seu narcisismo. Tal investimento se d
atravs da atribuio de lugares determinados no grupo, que garantam o que Enriquez
denominou de desejo de reconhecimento e reconhecimento do desejo
37
.
Nessas condies, o conceito de contrato narcsico d conta do fato de que o
investimento narcsico, que em cada indivduo torna possvel a realizao de seu
prprio fim, s pode ser verdadeiramente sustentado na medida em que a cadeia, da
qual o sujeito parte integrante, investe narcisicamente esse sujeito como portador de
uma continuidade do todo. (Kas, 2011, p. 203).
As instituies instalam-se como contratos narcsicos, quando asseguram
funes estveis e necessrias vida social e vida psquica (Kas, 1991, p. 23).
Se os contratos narcsicos so estruturantes e esto a servio da vida (p. 203),
os pactos narcsicos, por outro lado, so violentos, por impedir que o grupo e seus
lugares se transformem. Dessa forma, so alianas alienantes, resultados de uma
atribuio imutvel de um local de perfeita coincidncia narcsica (p. 203).
Kas tambm utiliza Totem e tabu para exemplificar as alianas ofensivas, que
so aquelas em que coalizes so formadas com o intuito de destruir um terceiro
(sujeito ou grupo) exterior. Para o autor, o Pai da horda figura como exterior ao grupo,
com o qual no estabelecer uma aliana, um pai fora da lei comum e partilhada.
Senhor da lei, ele est fora da castrao, no pode fazer aliana (Kas, 2009a, p.
78). Antes do estabelecimento do vnculo entre os irmos, cada um dos sujeitos
isoladamente estava submetido ao temor em relao ao Pai. Unir-se o meio
encontrado para suspender tal medo. Mas essa mesma aliana tambm suspende a
culpa pelo ato violento do assassinato (que s retornar na aliana estruturante).
Assim, os irmos constituem uma aliana ofensiva para derrotar o Pai da horda.
Podemos entender a teoria dos grupos minoritrios proposta por E. Enriquez como
uma modalidade de aliana ofensiva, onde, atravs da idealizao, iluso e crena,
fica de certa forma suspensa a fragilidade do ser humano e o medo que ela mobiliza.

hiptese apresentada no comeo desse captulo de que era uma organizao dspota onde no os vnculos no
haviam sido constitudos.
37
Conforme apresentamos anteriormente.
49

O grupo minoritrio precisa da aliana, pois precisa que todos acreditem ser
invencveis para que o grupo possa manter-se combativo.
Kas define o pacto como uma conveno submetida a uma obrigao em
uma situao que pode comportar riscos de conflito violento ou de diviso (Kas,
2009a, p. 15). O pacto denegativo uma espcie de aliana ofensiva em que ao
mesmo tempo que necessrio formao do vnculo, ele [o pacto] cria neste o no-
significvel, o no-transformvel, zonas de silncio, bolsas de intoxicao que
mantm os sujeitos de um vnculo estranhos a sua prpria histria e histria dos
outros (Kas, 2011, p. 204), atravs de operaes defensivas. , assim, um pacto
ofensivo que pode levar o grupo a terminar na individuao, vista como movimento
que leva heteronomia, como proposto por Enriquez (2001a), e na massa, com o
aniquilamento das diferenas em prol da manuteno das operaes defensivas.
Esses dois momentos (individuao e massa) so propostas de Enriquez para
possveis resultados da direo tomada por um grupo minoritrio.
Outro ponto de ligao entre as teorias desses dois autores tambm aparece
aqui: a necessidade, durante o pacto denegativo, do surgimento de no-ditos, como
exemplificado por Kas ao analisar uma interveno da qual participou: Em vez de
trabalhar sobre o que nos divide, passamos sob silncio nossos desacordos,
recalcamos os contedos inconscientes que nos angustiavam, deixamos de lado a
anlise do funcionamento de nosso prprio grupo (Kas, 2011, p. 206).
J as alianas inconscientes defensivas, para Kas, so essencialmente
organizadas para a represso e/ou negao conjunta dos sujeitos num vnculo
(Kas, 2008, p. 8). Atravs da represso, negao, rejeio e outras operaes
defensivas, essas alianas podero ter funo 1) [para] cada um, de afastar no
inconsciente desejos, pensamentos, lembranas e imagens inadmissveis, de tal
forma que a represso de um serve para manter o reprimido no outro; 2) lidar com
uma situao catastrfica [no qual] a percepo insustentvel e a realidade
inadmissvel so assim repudiadas e ao mesmo tempo afirmadas e 3) manter
contedos psquicos fora do espao psquico do sujeito [...] num espao extratpico,
aquele no qual o vnculo o lugar e as alianas a matria (p. 8). Tais alianas,
portanto, supem dispositivos metadefensivos, necessrios tanto ao grupo quanto ao
50

sujeito singular como funo de autoconservao e autorealizao (Kas, 2011, p.
126).
Todas essas modalidades de aliana sero, portanto, o acordo coletivo e
inconsciente [que] afiana o grupo e, para tanto, mantm para fora, no
desconhecimento, atravs da funo do recalque, aquilo que colocaria em ameaa as
condies sociais e psquicas da vinculao. (Fernandes, 2004).
R. Kas acredita que o grupo suscita ofertas de lugares a serem ocupados
pelos sujeitos do grupo, que se empenharo em assumir tais lugares, em especial na
situao clnica (Kas, 2005a, p. 93). Assim, os papis de lder ou representante no
se justificariam apenas pela necessidade de organizao interna concreta do grupo,
mas serviriam tambm como depositrios de contedos psquicos das alianas
inconscientes formadas.
O prprio autor sugere uma sntese para sua teoria, em Les Alliances
Inconscientes (Kas, 2009a):
1. O grupo o lugar de uma produo especfica da realidade psquica,
de uma dinmica e uma economia prpria num espao psquico comum
e partilhado (Kas, 2009a, p. 174);
2. Trs espaos psquicos esto envolvidos nos processos vinculares: os
espaos intrapsquicos, os espaos intersubjetivos considerando a
lgica dos processos constitutivos dos grupos, e os espaos dos
vnculos que se formam;
3. As formaes e os processos intermedirios entre o espao
intrapsquico e o espao intersubjetivo formam a consistncia do espao
psquico comum e compartilhado (Kas, 2009a, p. 175);
4. Esse espao apoiado por alianas inconscientes, que podem ser
estruturantes, defensivas ou ofensivas;
5. Essas alianas se estabelecem no perodo inicial do grupo e
51

6. Elas se associam s formaes e processos j estabelecidos no espao
intrapsquico de cada um dos membros do grupos.

E. Uma distino entre lder e representante
Gostaramos de sintetizar o que buscvamos salientar no presente captulo. Ao
discutir a teoria da horda primeva que Freud apresenta em Totem e Tabu, buscamos
mostrar que o mito da luta dos irmos abre a possibilidade terica de se pensar num
arranjo social que prescinda da presena de um lder. No entanto, essa sociedade de
irmos levaria angstia relacionada convivncia humana que Freud aponta em O
Mal-Estar na Cultura. Propusemos, assim, que o lugar do representante eleito nas
estruturas democrticas cumpriria o papel de um intermedirio entre o desejo tirnico
e a necessidade de convivncia do grupo. A funo desse representante seria,
portanto, a de manter a iluso de distribuio de poder, ao mesmo tempo em que
afasta a ansiedade dos conflitos gerados pela sociedade fraterna. Isso se d porque
o representante ocupa o lugar de poder sobre o destino do grupo, ao mesmo tempo
em que fica submetido a este. O grupo, nesse caso, investe o representante com
poder, mas mantm a possibilidade de retirar o investimento a qualquer momento e,
com certa facilidade, deslegitimar o representante e envi-lo para o ostracismo.
O conceito do lder, para efeito do presente trabalho, estaria relacionado a um
contrato grupal onde cada membro do grupo coloca esse lder no lugar de seu Ideal
do Eu (como sugere Freud
38
), atravs de um massivo investimento narcsico. Nesse
pacto, o grupo transfere a quase totalidade do poder para o lder. Para Kas, tais
grupos
Sinalizam esse regime de vnculo transobjetivo, assinttico ao estado a-
subjetivo. Essas formas so continentes falhos, por falta ou por excesso, prevalecem
quando os Ideais e as Ideias ficaram precrias, no confiveis e demasiado conflitivas.
Submetem-se ento a um dolo cruel, tirnico e arcaico. (Kas, 1993, p. 113).
Onde: O universo a-subjetal o do espao psquico mnimalizado, coisificado,
objetivado, submetido a uma causa nica e tirnica (Kas, 1993, p. 101)

38
Uma massa primria desse tipo uma quantidade de indivduos que puseram um nico objeto no lugar de seu
ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu Eu (Freud, 1921-2011, p. 41)
52

O lder compor com o grupo um vnculo tirnico, onde acreditar que seus
prprios ideais devem coincidir com os ideais do grupo. Para Kas, o vnculo tirnico
caracterizado pelas ideias onipotentes e ideais cruis de um lder que se v
narcisicamente como dolo do grupo (Kas, 2012, p. 83).
Por ser percebido pelo grupo como detentor de tal papel, atravs da
transmisso de poder, o lder pode chegar a acreditar ou desejar ter os direitos do Pai
da horda e que no est submetido a nenhuma lei: ele prprio a lei.
Parece possvel supor que no vnculo grupal que se transmite ao lder e ao
representante o man divino que permite que ele assuma uma posio de poder. No
entanto, no vnculo tirnico, o grupo transmitiria uma poro muito grande de seu
poder ao lder, que o manteria atravs de laos de seduo ou violncia.
O representante tambm ocupa uma posio de poder. No entanto, ele no
buscar ocupar o lugar de Pai, como o lder. Permanecer, frente ao grupo, visto como
um igual diferenciado, tanto por obter regalias quanto por se submeter a restries.
Encarna o poder sem s-lo. No Deus: ocupa o papel de Moiss. Nesse lugar
intermedirio, torna-se privilegiado para exercer funes como as de porta-palavra,
porta-ideal, porta-sintoma...

Para dar continuidade ao nossa trabalho, gostaramos de refletir um pouco
sobre os sindicatos. Consideramos tal anlise essencial para que possamos inserir o
representante entrevistado e seus grupos de pertena no contexto social, histrico e
mtico. No prximo captulo, tentaremos explorar a condio do sindicato como
organizao e instituio, submetida ao tempo e ao espao, j considerando as
singularidades do grupos sindicais aos quais pertencia o sujeito escolhido para o
trabalho de campo da presente pesquisa.

53

CAPTULO II. Sindicatos e representao poltica

Em nosso trabalho, propusemo-nos a investigar o lugar do representante eleito.
Para abordar o tema, optamos por entrevistar um lder sindical, eleito por sua categoria
para represent-la. Para que se possa compreender o contexto no qual se produziro
os fenmenos apresentados pelo entrevistado, abordaremos, no presente captulo,
uma breve reflexo sobre os sindicatos em geral e as entidades estudadas
39
,
particularmente. Buscaremos refletir a partir de algumas instncias de anlise
propostas por E. Enriquez em A organizao em anlise (1997)
40
.

A. As instncias de anlise de E. Enriquez
O autor props que uma organizao pode ser analisada, em termos
psicossociolgicos, a partir de sete instncias que, segundo o autor, permitem
apreender o fenmeno organizacional (Enriquez, A organizao em anlise, 1997, p.
9). Iremos nos concentrar aqui nas instncias mtica, scio-histrica e institucional,
abordando rapidamente tambm as instncias organizacional e pulsional. As
instncias individual e grupal e seus inter-relacionamentos com as outras instncias
sero o tema do prximo captulo. Os dados utilizados neste captulo foram retirados
de jornais publicados pelos sindicatos e pela federao estudados, estatutos e outros
documentos disponveis em seus sites, pesquisas e estudos publicados sobre o
assunto. Foram complementados com informaes trazidas pelo entrevistado.
Iremos apresentar um breve resumo terico de cada instncia e, em seguida,
gostaramos de propor algumas anlises sobre o sindicato cujo lder foi estudado, com
o intuito de tentar mostrar:

39
O entrevistado participou de trs entidades sindicais: o Sindjuse, o Sintrajud e a Fenajufe. Infelizmente, no
conseguimos o estatuto do Sindjuse, mas a dissertao de Silva (2002) traz muitas informaes sobre essa
organizao.
40
Gostaramos, no entanto, de ressaltar que as anlise apresentadas aqui no tem a inteno de serem exaustivas,
posto que no houve uma interveno psicossociolgica.
54

1. A atuao do mito democrtico na formao do sindicato;
2. As circunstncias scio-histricas na qual o sindicato foi criado e seus impactos
em sua organizao;
3. A proposta revolucionria de esquerda como instituio que atravessa os
sindicatos estudados;
4. A forma com que estrutura organizacional e formal do sindicato busca concretizar
seus mitos, ideologias e instituies.
Esses conceitos nos parecem importantes para construir o contexto no qual
est submetido o sujeito de pesquisa, que apresentaremos no prximo captulo.
Exploraremos melhor cada um deles abaixo. Antes, para facilitar o entendimento do
texto, apresentamos uma sinttica linha de tempo dos fatos que marcaram a
constituio das trs organizaes das quais o sujeito de nossa pesquisa participou:
1988 - Constituio promulgada permite a criao de sindicatos pelos servidores
pblicos.
1989 - fundado o Sindjuse: Sindicato dos Servidores da Justia Eleitoral de So
Paulo.
1992 - Constitui-se a Fenajufe: Federao Nacional dos Trabalhadores do
Judicirio Federal e Ministrio Pblico da Unio.
1995 - A unificao de trs sindicatos de trabalhadores do Judicirio Federal no
Estado de So Paulo Eleitoral (Sindjuse), Federal e Militar (Sinjusfem) e
Trabalhista (Sintrajus) cria o Sintrajud: Sindicato dos Trabalhadores do
Judicirio Federal no Estado de So Paulo

A instncia mtica
A instncia mtica, na perspectiva de E. Enriquez, congrega a comunidade em
torno de uma narrativa que versa sobre a origem do vnculo que une seus membros.
Para tanto, o mito assume, por um lado, um carter de palavra afetiva, que tem intuito
de enfeitiar e fascinar (Enriquez, 1997, p. 42). Por outro, organiza um sistema
conceitual de representaes ligadas que formem seu modo de apreenso de sua
existncia no seio do mundo e lhe permita articular e hierarquizar os diferentes
55

elementos do real (p. 43). Acreditamos que o principal mito a ser tratado no presente
trabalho ser o da democracia que se realiza atravs da eleio de representantes.
Abordamos tal tema, teoricamente, no captulo anterior, ao expor as hipteses sobre
a gnese da democracia a partir da protossociedade freudiana. A democracia
representativa est pensada aqui como mito por remeter hiptese de como surgem
os vnculos que mantm os grupos e, em especial, como ser a relao entre o grupo
e o lder & representante no tecido social. resgatando seus componentes eleies,
representatividade, vontade da maioria, interesses sociais e individuais, garantia de
direitos que o sujeito estudado nos apresentar um quadro de constituio das
entidades das quais participou.

O mito da democracia e o sindicato
Historicamente (retomaremos esse tema abaixo), a maioria dos sindicatos
ligado justia foi fundado a partir da constituio de 1988. Eles surgem, assim, com
o desenvolver do movimento de restituio do regime democrtico no Brasil. O sujeito
de nossa pesquisa dir sobre o assunto:
E a gente estava no momento de refundao, de tentativa de refundao da
democracia, que foi em 88. Ento a gente passa pela histria das ideias, est bem
naquele contexto de efervescncia.
A democracia surge ento como mito que perpassar a formao dessas
entidades e influenciar tanto sua organizao formal quanto seus ideais e seu
projeto. Essa marca aparecer explicitamente nos documentos formais das entidades
estudadas. Exemplo disso o estatuto do Sintrajud, que traz em seu segundo artigo:
Art. 2 - O SINTRAJUD tem por FINALIDADE precpua unir os trabalhadores
do Judicirio Federal no Estado de So Paulo, na luta por melhores condies de vida
e de trabalho de seus representados, atuando na manuteno e defesa das
instituies democrticas, sempre defendendo e observando a autonomia e
independncia da representao e unificao da categoria em torno de um sindicato
nico no Estado. (Sintrajud, 2006)
41
.

41
Grifo em itlico nosso.
56

A questo democrtica em relao categoria tambm aparece no artigo que
trata dos objetivos da Fenajufe:
Art. 2 - A FEDERAO NACIONAL DOS TRABALHADORES DO
JUDICIRIO FEDERAL E MINISTRIO PBLICO DA UNIO - FENAJUFE tem por
objetivos: III - Desenvolver atividades e iniciativas na busca de soluo para os
problemas dos trabalhadores do Judicirio Federal e MPU, tendo em vista a melhoria
de suas condies de trabalho e de vida, agindo na defesa de um servio pblico
democratizado. (Fenajufe, 1992)
42
.
Ao se referir sua histria, o site da entidade afirma que: A Fenajufe levantou
a bandeira da democratizao do Judicirio e levou essa discusso para a CUT
[Central nica dos Trabalhadores] (Fenajufe, Histria, 2012).
Acreditamos que um dos fatores que faz com que a noo da defesa da
democracia aparea como finalidade sindical resultante de um repdio ao modelo
autoritrio, repdio semelhante ao pacto dos irmos no mito freudiano. Diferente do
projeto socialista tradicional, que defenderia uma ditatura do proletariado, a
preservao das liberdades individuais essencial ao modelo adotado nessas
entidades. O item quarto do artigo segundo do estatuto da Fenajufe afirma que seu
objetivo: IV - Defender e promover direitos e interesses dos integrantes das
categorias representadas (Fenajufe, Estatuto da Federao Nacional dos
Trabalhadores do Judicirio Federal e Ministrio Pblico da Unio, 1992)
43
. O artigo
quinto do estatuto do Sintrajud rene os interesses sociais e individuais num mesmo
item:
Art. 5 - O SINTRAJUD tem por PRERROGATIVAS E DEVERES: a)
Representar e defender perante as autoridades judicirias e administrativas os
interesses gerais da categoria profissional e os interesses individuais de seus
associados, relativos atividade profissional, podendo atuar na condio de substituto
processual em Mandados de Segurana Coletivos (Sintrajud, 2006).
Assim, a preocupao em atender, ao mesmo tempo, o social e o individual se
coloca claro nesses artigos
44
. O desejo de se manter democrtico e no abrir espao

42
43
44
possvel imaginar que parte dessa preocupao com o indivduo herana do perodo anterior, assistencialista
e mutualista, dos sindicatos corporativistas, propostos na era Vargas. No entanto, acreditamos que isso no
invalide a hiptese de que tal sentimento foi mantido, na nova lgica, por um zeigeist democrtico.
57

para que os lderes se desvinculem dos desejos da categoria tambm est expresso
nas atribuies dos coordenadores sindicais no Sintrajud:
Art. 13 - So ATRIBUIES dos Coordenadores Gerais em conjunto ou
isoladamente: g) Ser sempre fiel s resolues da categoria, tomadas em instncias
democrticas de deciso. (Sintrajud, 2006).
A premissa de ser fiel ao que decide a categoria aparece fortemente no discurso
do entrevistado. Mais que isso, ele chega a se ressentir pelo silncio da categoria:
Eu tenho que ter espao para ouvir o que categoria quer me dizer, eu tenho
que criar meios, mesmo que ela no queira falar. Faz pesquisa [de opinio]! Pensar:
Ah no, eu chamo a assembleia, ningum fala. Eu abro espao no jornal, ningum
escreve. A obrigao sua, no que o espao est vago e, ah as pessoas no vem
porque no querem. Por um tempo isso at me incomoda, tem hora que voc vai me
ouvir ao longo da minha histria, vai me ouvir reclamar da categoria nesse sentido. P,
eu dei um espao para a pessoa escrever, ela no escreve. Tudo bem, isso um dado
da realidade, ok. Agora, h um outro lado que o seguinte, voc, a direo do
sindicato, ela tem que entender que ouvir a categoria parte do processo de
construo do conselho do sindicato. Ento, eu tenho que conseguir ouvir a categoria
mesmo que ela no queira falar. Eu tenho. Faa pesquisas. Eu tenho meios, eu tenho
como aferir, n?
45

Acreditamos que tal preocupao quer expressar o repdio e o medo desse
grupo inicial possibilidade de uma ocupao autoritria do sindicato. Imaginamos,
ainda, que o fato de serem trabalhadores da Justia, em geral, e da Justia Eleitoral,
no caso de nosso entrevistado, deva ter contribudo nesse processo.
Em relao ao primeiro sindicato que o entrevistado participou, Sindjuse, o
entrevistado mostra a preocupao de estar ligado base, o que servia, inclusive,
como amalgama para o grupo. Ele afirma:
Havia um jogo muito franco com a categoria [...] Eu tenho a impresso que o
pessoal era ex-Libelu
46
. O pessoal era mais ou menos desse segmento. Ento no era
s um discurso de basismo. As pessoas eram basistas mesmo. E eu no sabia o que
era isto. Mas assim, eram meio basistas. Nesse grupo, no. No tinha divergncia
nesse sentido.
Em sntese, gostaramos de chamar a ateno para o fato de que as entidades
das quais o entrevistado participar estavam imersas em um zeigeist onde o mito da

45
Retomaremos esse assunto no prximo captulo, ao aprofundar-nos na histria de vida do sujeito de pesquisa.
46
Liberdade e Luta (Libelu) foi um movimento estudantil brasileiro marcadamente trotskista que atuou contra a
ditadura na dcada de 70. Influenciou fortemente a corrente O trabalho do Partido dos Trabalhadores, que
posteriormente se integraria corrente Articulao (Faria & Pires, 2011)
58

democracia fervilhava, marcando sua histria e seu sistema de crenas e ideais. O
sindicato se apresenta como representante, e no lder, ou seja, negando a
possibilidade da tirania, ao mesmo tempo em que mantm o desejo de ocupar o poder.
Mantm a sensao de minoria oprimida ao eleger o sistema capitalista como novo
tirano, escolhendo uma orientao socialista. Atravs dessa postura, pode manter o
ataque ao status quo atual, onde o poder no mais militarista, mas ainda opressor
(ao ver dos sindicalistas). Tal fato pode ser percebido na postura de oposio aos
governos de Fernando Collor e Fernando Henrique Cardoso. Por exemplo, o jornal O
ideal, do Sindjuse, n 6, de 1994, afirma:
Por exemplo, na histria do Brasil recente ocorreram alguns fatos, episdios ou
movimentos de imensa empatia popular e fora democrtica. Foram eles: Movimento
pela Anistia e Fim da Ditadura, Diretas, J, Fora, Collor e CPI do oramento.
Qualquer candidato que no tenha participado desses movimentos ou que tenha at
se posicionado contrariamente a eles, ou mesmo que tenha participado levando suas
bandeiras mas hoje esteja coligado a outros que assim no procederam s pocas, j
no merece, por razes bvias, ser votado (Editorial do Jornal O Ideal, citado em (Silva
L. d., 2002, p. 112).
J a histria da Fenajufe publicada em seu site marca que, visando
[Visando] defender o nosso direito a um reajuste salarial digno e combater as
propostas de reformas do governo neoliberal de FHC, convocou a categoria greve
nacional, junto com os demais servidores federais em abril de 1996. (Fenajufe,
Histria, 2012).
Do ponto de vista dos articuladores sindicais, entre o medo da ditadura e o
desejo da revoluo socialista, colocar-se como representante eleito a servio do
grupo pode ser uma estratgia intersubjetiva importante, que permite ao mesmo
tempo desejar o lugar de poder e manter o tabu da liderana.
Oliveira observa este fenmeno na CUT e descreve os esforos para trabalhar
a dicotomia que se impe:
Apontou mais claramente para uma ruptura com o capitalismo, associando-a
[a Central nica dos Trabalhadores] referncia [...] da democracia entendida como
alargamento da participao (afirmada em termos independentes) das classes
populares no processo poltico do pas. Nesses termos conforma uma combinao
(no sem certas tenses e imprecises) entre as referncias do socialismo e da
democracia. De maneira geral, quanto tradio socialista, ope-se ao que nela
identifica como autoritarismo e burocracia, elementos que considera em geral
presentes nas diversas experincias de socialismo real. Quanto questo
democrtica, ope-se aos projetos que se limitam aos seus aspectos formais, que no
vo alm da sua conformao liberal, circunscritos que esto a uma natureza
59

burguesa. Orienta-se, com isso, para combinar um maior radicalismo no propsito
estratgico (socialismo) com o radicalismo, que j vinha praticando, no plano da ao
direta (democracia participativa). (Oliveira, 2002, p. 521)
Supusemos, no captulo anterior, a democracia representativa como um mito
de formao que atravessaria o vnculo social. Pensamos que tal mito marcar o
entrevistado em nossa pesquisa, o que influenciar suas atitudes como representante,
como analisaremos no prximo captulo. Ao mesmo tempo, a circunstncia histrica
da formao sindical ir colocar esse modo particular de organizao social em
evidncia.

A instncia scio-histrica
A instncia scio-histrica, para Enriquez, coloca em questo a funo da
ideologia nas organizaes, cuja funo principal [] polir o social a fim de lhe dar a
homogeneidade requerida (Enriquez, 1997, p. 58). A ideologia cumpre, nas
sociedades histricas, um papel ocupado puramente pelo mito, nas sociedades
arcaicas e, assim como esses, ela se torna verdade e certeza, tende a encerrar os
fatos numa representao nica que d conta do real totalmente e exprime a verdade
daquilo que ela revela (p. 59). Para o autor, a ideologia ir ter como funo exprimir
a homogeneidade e ocultar o conflito, afirmar o povo-uno e ocultar as relaes de
dominao
47
(p. 60).
J Kas trabalhar a ideologia como posio, enquadre e mentalidade. Como
posio, afirma que a ideologia um sistema de ideias abstratas, impessoais,
(pr)conscientes ou inconscientes, cuja funo perceber eventualmente justificar
a relao com a realidade interna e externa, e da ao do homem e do grupo sobre
essa realidade (Kas, 1980, pp. 35-36)
48
. Ela funciona como produo de discursos
sobre o ideal (idealogia, segundo o autor), de dolos (idologia) e como um substituto
ao lder personificado, de forma abstrata, controlvel e, frequentemente, em recusa
realidade (p. 35).

47
A ideologia em Enriquez, assim, atua como uma aliana, na teoria de Kas, tendo a dupla funo de unir pela
homogeneidade e manter fora um determinado contedo, a saber, o conflito de poder que tem o potencial de
desestabilizar o pacto social.
48
Traduo por Robson Colsio.
60

Como enquadre, a ideologia
forma o plano de fundo implcito (de representao, de pensamento, de ao,
de relaes interpessoais e sociais) e limita o processo quando coloca em perigo o
enquadre imutvel, garantia da continuidade e da integridade de tipo simbitico. Ela
tambm um processo de construo da realidade. (Kas, 1980, p. 208)
49
.
Fernandes acrescenta que
Como enquadramento (quadro) a ideologia assegura a continuidade ou
mantm a sutura quando h ameaa de rompimento do quadro. A continuidade
necessria ao estabelecimento do processo de criao que, por sua vez, e uma
elaborao da descontinuidade. A sutura da ordem da negao e da recusa. Pela
negao, a ideologia garante um universo sem falhas. (Fernandes, 2005, p. 140)
Assim, para a autora, a ideologia estaria em um duplo registro: 1) dar condio
ao processo criador e 2) impedir a manifestao das diferenas (p. 140). Fernandes
tambm sugere que as ideologias podem fazer parte das alianas inconscientes: se
a prpria aliana recalcada ela pode servir e dar sustento a processos coletivos
(inconscientes) embora tenha se formado, apoiada nos processos intersubjetivos
(Fernandes, 2005, p. 126).
J como mentalidade, Kas v a ideologia como um suporte mltiplo situado
no espao intermedirio entre psiquismo individual e os processos e estruturas
grupais (pp. 43-44). , assim, um organizador psquico e sociocultural (p. 49)
50
.

J. Barus-Michel v a dimenso scio-histrica como o primeiro elemento
reconhecvel de uma organizao (2004, p. 133). necessrio, para ela, investigar a
exterioridade e a anterioridade da organizao, o que a identifica e a caracteriza no
sistema social (p. 133), sua histria e territrio, seu contexto ideolgico, cultural,
poltico. A autora marca que os eventos, crises e rupturas pelos quais passa a
organizao deixam vestgio e recuperar essa histria compreender o presente (p.

49
Traduo por Robson Colsio.
50
Nesse sentido, podemos levantar a hiptese do socialismo como ideologia, dentro dos grupos sindicais
estudados, em especial na atuao dos partidos de extrema esquerda. possvel pensar as ideias socialistas
tanto como enquadre quanto como aliana inconsciente, segundo a viso do entrevistado. Optamos, no entanto,
por aprofundar a questo das ideias revolucionrias socialistas vistas como uma instituio que concretiza essa
ideologia no sindicato e, por isso, elaboraremos melhor o assunto na instncia institucional.
61

135). Da mesma forma, ela se insere num espao e o lugar de sua implantao a
afeta.
A autora assinala que h uma histria formal e interna organizao, formada
por estatutos, jornais, discursos, organogramas e arranjos espaciais. H tambm algo
que, mesmo informal, manifesto: processos, condutas e comportamentos
observveis, que apontam complementaridades e contradies. O contexto atual
externo (econmico, social, poltico) atuar em segundo plano, assim como
pertencimentos transversais (como questes tnicas, de gnero, de filiao e de
posicionamento ideolgico) e relaes grupais atuaro de forma implcita. Por fim, h
algo do registro do no-dito: mecanismos de defesa, representaes, afetos, pulses
e necessidades que so da ordem do inconsciente (Barus-Michel, 2004, pp. 133-145).
Para a autora:
Identidade, histria e territrio correspondem ao que pode ser conhecido de
fora, ao aspecto pblico da instituio. Entretanto, so objeto de desateno ou
esquecimento, suas ligaes escapam. (p. 136)
A seguir, ressaltaremos alguns pontos que consideramos relevantes para se
entender a trajetria das organizaes sindicais pelas quais o entrevistado passou, j
alertando para o intrincado jogo de unificaes regionais e federativas que formam tal
histria. Para tanto, utilizaremos como base a teoria de Barus-Michel, buscando
chamar ateno para os aspectos ideolgicos que pudemos inferir.

O sindicato como instncia scio-histrica
As primeiras lutas operrias no Brasil (e, consequentemente, os primeiros
ncleos de trabalhadores organizados) aconteceram poca da abolio da
escravatura, em So Paulo e no Rio de Janeiro (Antunes, 1985, p. 48). Tais ncleos
atuavam como associaes mutualistas de auxlio material em pocas de dificuldades
econmicas.
As Unies Operrias, baseadas na lgica economicista das Trade Unions,
cujas reivindicaes eram puramente salariais, seguiram-se a essas associaes
62

(Antunes, 1985, pp. 22-23). Em seguida, realizaram-se as primeiras greves (o autor
aponta a greve dos tipgrafos de 1858 como a primeira no Brasil).
Em 1892 e 1902 aconteceram os dois primeiros Congressos Socialistas
Brasileiros, que buscavam disseminar o socialismo no Brasil e fundar um Partido. E
foi nesse quadro que nasceram os sindicatos no Brasil, afirma Antunes (1985, p. 49).
Em seu primeiro momento, o movimento sindical brasileiro foi fortemente influenciado
pelos anarquistas. Em 1922, foi fundado o Partido Comunista Brasileiro (PCB), que
passou a influenciar o movimento dos trabalhadores. Meses depois, o PCB passou
ilegalidade, mas continuou atuando nos sindicatos.
Com a Revoluo de 1930, assume o governo Getulio Vargas, que buscando
controlar o movimento sindical, criou os pilares do sindicalismo no Brasil (Antunes,
1985, p. 59). A Lei de Sindicalizao (Decreto 19.770) proibia o desenvolvimento de
atividades polticas e ideolgicas dentro dos sindicatos, vetava sua filiao a
organizaes sindicais internacionais, negava o direito de sindicalizao aos
funcionrios pblicos e limitava a participao de operrios estrangeiros nos
sindicatos (p. 59).
Entre 1945 e 64, houve um reflorescimento das lutas sindicais no Brasil, com a
criao do Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), no comeo da dcada de 60,
encontrando seu pice, segundo Antunes (1985, pp. 75-76) na posse de Joo Goulart
como presidente. Em 64, no entanto, o Golpe Militar viria a esmagar o movimento
sindical.
No final da dcada de 70, uma srie de greves organizadas por sindicatos de
ABC paulista marcar o reflorescimento do movimento de trabalhadores, que
continuar se fortalecendo at o final da dcada de 80 (Antunes, 1991, p. 15).
importante notar que a legislao sindical permaneceu a mesma desde o
governo Getulio Vargas at o final da dcada de 80, quando entra em vigor a nova
constituio. Em todo esse perodo, o funcionalismo pblico teve seu direito de
sindicalizao negado, devido Lei da Sindicalizao.
Gostaramos de abordar, agora, as modificaes ocorridas a partir da
Constituio de 1988. Consideraremos, assim, o perodo exposto acima como uma
63

espcie de pr-histria do movimento sindical que nos interessa: o do setor pblico.
Dessa pr-histria, gostaramos de inferir trs modelos sindicais que, ao nosso ver,
atravessaro a identidade das organizaes que sero citadas nesse trabalho: 1) o
modelo revolucionrio, ligado em geral a movimentos de esquerda e que acreditam
ter como funo a revoluo comunista e o fim do capitalismo; 2) o modelo das Union
Trades, com intenes basicamente econmicas e que, portanto, no esto
preocupados com a derrubada do regime capitalista e 3) o modelo pelego, que se
referem aos sindicatos prximos ao governo ou que defendem a manuteno da
estrutura sindical brasileira [proposta pelo Decreto 19.770] (Souto Jr., 2005, p. 107)
e que amortecem as relaes entre patres, trabalhadores e Estado (p. 108); ou
seja, que tem funo de manuteno do status quo.

A constituio de 1988 e o direito do servidor pblico sindicalizao
Antunes acredita que a constituio de 88 foi paradoxal em relao ao direito
de sindicalizao dos trabalhadores: houve avanos efetivos, porm, em vrios
pontos, foram mantidos aspectos anteriores nefastos (Antunes, 1991, p. 73). Uma
das importantes mudanas foi ser consagrado o direito de sindicalizao aos
funcionrios pblicos que vinham, desde fins da dcada de setenta, ampliando
enormemente suas associaes de classe, mas a quem era vetado o direito de criar
sindicatos
51
(p. 74).
De fato, Faria afirmar que
No Brasil, o reconhecimento do direito greve e organizao sindical dos
servidores pblicos foi efetivado somente com a Constituio Federal de 1988. Antes
disso, porm, a ausncia de guarida legal no impediu [...] o desenrolar de inmeros
movimentos grevistas e o surgimento de organizaes com carter sindical desde os
anos 70, ao mesmo tempo em que ganhava campo um processo vigoroso de ascenso
das lutas dos trabalhadores. (Faria M. S., 2004, p. 1).
Aos servidores era permitido apenas a criao de associaes de carter
recreativo, mutualista e cultural. Mas essas associaes sero, muitas vezes,
tomadas pelos servidores para possibilitar uma organizao de classe em defesa de

51
Diz o inciso VI do artigo 37 da Constituio Federal de 1988: garantido ao servidor pblico civil o direito livre
associao sindical (Brasil, Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, 1988).
64

seus direitos. Tais movimentos estariam, de acordo com Faria (p. 3), em constante
tenso entre manter a estrutura e a funo legitimada pela lei de associao ou adotar
um vis sindical. Em 89, quando a promulgao da constituio permitiu a formao
de sindicatos pelos servidores pblicos, h um movimento bastante diversificado de
formaes de novas organizaes e transformaes de associaes em sindicatos.
Nosso entrevistado refere-se a esse movimento que se deu em 1989. Ele conta:
Em 88, a Constituio estabelece a possibilidade da criao de sindicato no
servio pblico. E obviamente, esse pessoal muito antenado politicamente, no
demorou... Esse foi um fenmeno curioso, porque no foi s conosco. [...] No mais
tardar em 90 se criou o sindicato. Com certeza. Imagine! Em 2 anos! Deixa eu ver. J
havia o contexto de politizao bem avanado. Em 2 anos se criou acho que mais de
80% dos sindicatos do Judicirio do pas inteiro. O que no se criou, onde no se criou
se converteu a associao, se dotou a associao de carter sindical. Embora a
legislao fosse muito clara. A legislao no permite associao em determinadas
prerrogativas. Ento, teve gente que manteve a associao por um pouco mais de
tempo. Mas tomaram a associao ou criaram a associao. No perodo de 2 anos
voc teve uma efervescncia enorme. Foi uma coisa meio conectada porque
aconteceu isso aqui. Aqui tnhamos ns da Justia Eleitoral, tinha um grupo na Justia
do Trabalho que j era ligado Federao. Ou seja, a Associao da Justia do
Trabalho j tinha um carter sindical. Ento eles eram o primeiro setor que j nasce
com o carter sindical ou j assume o carter sindical antes de 88. na Justia do
Trabalho. E na Justia Federal eu acho que demorou um pouquinho mais. Mas l era
uma associao de oficiais de justia. Assumiu um carter sindical e depois vai virar
sindicato quase prximo da unificao tambm.
O primeiro sindicato do qual o entrevistado participou, o Sindjuse, foi formado
em 1989 e tinha como finalidade precpua a unio, a defesa dos direitos e interesses
dos Servidores Pblicos Federais da Justia Eleitoral do Estado de So Paulo, a
solidariedade e a participao na luta dos trabalhadores
52
. Duas discusses
importantes se travaram nessa poca, entre os articuladores do sindicato: 1) se
deviam ou no transformar a associao em sindicato e 2) se os servidores se
incluam na classe dos trabalhadores ou eram uma classe a parte.
1) Em seu ramo da Justia, houve uma discusso se seria melhor ocupar a
associao ou formar um sindicato partindo do zero.

52
Artigo 2 do Estatuto do Sindjuse, citado por Silva (2002). Este autor fez sua dissertao sobre os jornais do
Sindicato e traz fotocpias dos jornais e entrevistas com os dirigentes, alm da histria vivenciada pelo prprio
Silva, tambm atuante na organizao. Assim, utilizaremos essa dissertao como fonte secundria de dados. A
dissertao corrobora a histria de que o sindicato no se apossou da associao, preferindo um caminho novo.
O fato de que os servidores responsveis pelo jornal Atrevida foram os articuladores do sindicato, da qual
trataremos a seguir, tambm est descrita no trabalho de Silva.
65

Os caras tomavam as associaes e transformavam em um aparelho sindical,
embora no tinha as prerrogativas todas, no mximo podia ser substituto processual,
tudo bem falho [...] Ento tinha algumas categorias que j tinham passado por esse
processo de transio, associaes com carter sindical. Esses setores, inclusive,
conquistaram na constituio o direito a sindicalizao, foi a briga deles que
conseguiram. No caso da Eleitoral, essa turma, num primeiro momento - quando a
gente senta e comea a pensar em ter o sindicato - a primeira ideia foi tomar a
Associao. S que a gente percebeu que ia ser muito complicado, no valia a pena,
porque, para voc ter uma ideia, o diretor geral da justia eleitoral era scio eterno da
Associao. E a [...] a gente percebeu que era muito melhor para gente fundar mesmo
o sindicato, inclusive porque surgiu como uma coisa de independncia, a gente no se
ia precisar compor com ningum. Porque, na Associao, no mnimo, ia ter que ter
uma composio para tomar a Associao, e ir contra o diretor geral, uma coisa
totalmente intil, porque no precisava. Ento nesse primeiro momento surge essa
ideia, inclusive algumas pessoas que vm com essa iniciativa eram da direo da
Associao. Ento houve no comeo uma poltica de boa vizinhana, mas a a gente
constri um sindicato.
A questo por trs da primeira discusso era a do tipo de sindicalismo a ser
adotado. Tomar a associao trazia vantagens financeiras, pois j tinha espao para
funcionamento e arrecadao dos associados. No entanto, significava compor com a
direo, e tal escolha poderia solidificar uma tendncia a um modelo que no
questionasse as estruturas, correndo o risco de tornar-se pelego. Afirma Silva:
O sindicalismo defendido pelo Sindjuse-SP [quando de sua formao] o
chamado sindicalismo classista. Os dirigentes do sindicato no se conformam em lutar
apenas contra a explorao a que so submetidos como categoria, mas tm a inteno
de integrar um movimento maior, transformador, do qual o sindicato agente.
A deciso de no assumir a associao a deciso de seguir o modelo
revolucionrio sindical, questo muito importante para a identidade da organizao e
que marcaria a ruptura do grupo que articula o sindicato com a estrutura de poder
vigente. O entrevistado conta:
Eu lembro de uma discusso em que se avaliou que no faria sentido ter uma
briga enorme pra tomar a associao. O estatuto [da associao] era uma coisa
fechada... E ela tinha um espao de atuao que no era o espao que a gente
pretendia para o sindicato. Um dos argumentos foi justamente que a gente teria que
fazer assistencialismo. E ento acho que esse talvez tenha sido o ponto principal. [...]
O nosso sindicato no ser assistencialista.
2) A outra discusso marcante era sobre a questo de a categoria de servidores
poder ser entendida como uma categoria de trabalhadores. O sujeito de nossa
pesquisa lembra:
66

Houve debate se era servidor ou trabalhador. No nosso caso, foi servidor.
Alguns sindicatos... Um pouco mais tarde, que houve sindicato de trabalhador do
poder judicirio. Eu lembro que houve essa discusso, porque alguns queriam que
fosse sindicato de trabalhadores, mas venceu o de servidores, a mentalidade poltica,
o pessoal, no, ns somos servidores. Porque vingava aquela tese, servidor no
exatamente trabalhador.
Ele busca fazer uma anlise marxista dessa questo:
Ao discutir o regime poltico, a gente discute inclusive a nossa condio de
trabalhador. Porque era o pessoal de esquerda, s que apesar do Marx no tratar essa
questo e at onde tratou, havia, sei l, o Estado era outra coisa na poca do Marx,
n? Ento, ele at trata com um certo desdm em alguns textos... S vi um, na
verdade: ele faz uma leitura da burocracia ento, os trabalhadores do Estado no so
trabalhadores em massa. [...] A, primeiro a gente abre uma discusso sobre o carter
do que ser trabalhador e do que ser servidor. E a maior parte dos sindicatos opta
por ser trabalhadores, mesmo. Parte consegue fazer essa discusso. No sindicato de
So Paulo a gente no consegue chegar nesse assunto, continua sendo um sindicato
de servidores. Quando unifica em So Paulo, j somos trabalhadores. A federao j
nasce como federao de trabalhadores. Sendo que na federao abre uma dvida se
ela seria uma federao de associaes e sindicatos ou se seria uma federao de
trabalhadores. Eu at nem me lembro como que ela foi fundada, mas eu sei que
depois, logo depois, ela tem um carter claramente sindical e classista.
Silva, que estudou os processos de comunicao nesse sindicato, tambm
aborda essa questo:
Eis uma grande questo: sendo o sindicalismo praticado pela CUT aquele que
privilegia o conflito, isto , pela via do conflito que chega negociao
53
,
fundamental saber como se enquadram os servidores nesse contexto, considerando
dois problemas: 1) o novo sindicalismo surge associado a uma onda grevista, em que
o prejudicado com o movimento deve ser o capitalista, dentro de um conflito de
interesses configurado na relao capital-trabalho. No caso do servio pblico, no
o capitalista penalizado, mas o pblico usurio dos servios. No h o capitalista na
relao de trabalho dos servidores; portanto, inexiste, por assim dizer, o conflito capital
versus trabalho; 2) a luta dos servidores, no caso de greves por demandas salariais,
a mesma dos demais trabalhadores, porm sempre vista como apenas uma tentativa
de aumento de poder poltico e dos privilgios, uma vez inexistente o conflito capital-
trabalho. (Silva L. d., 2002, pp. 27-28)
Silva acredita que essa confuso no posicionamento dos servidores
estimulada pelo governo, que contestar, por exemplo, direitos de negociao coletiva
dos sindicatos de servidores. Essas interferncias do Executivo so maneiras de
dizer: vocs no so trabalhadores e o Estado no patro, logo, vocs no tem os
mesmos direitos e o Estado no tem as mesmas obrigaes (Silva L. d., 2002, pp.

53
Rodrigues apud Silva, 2002, p. 27.
67

30-31). Tem como funo, na opinio desse autor, dividir os trabalhadores para
enfraquecer o movimento:
Essas situaes apenas tentam reforar, no prprio imaginrio dos servidores,
sua condio de diferentes, dentro de um universo de iguais. Ao passo que os
sindicatos de servidores trabalham a ideia de uma conscincia de classe de
trabalhadores, o governo interfere na organizao sindical dos servidores, cassando
direitos conflitantes com a existncia da administrao pblica, [...] estabelecendo
regras claramente intervencionistas e que visam a desarticulao dos servidores como
uma classe de trabalhadores. (Silva L. d., 2002, pp. 34-35)

Federao, unificao, partidarizao
Em 1991, de acordo com o entrevistado, foi criada uma federao nacional que
agregava os sindicatos de servidores da justia eleitoral. Essa entidade durou cerca
de um ano
54
. Em 1992, no 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores do Judicirio
Federal, foi fundada a Fenajufe, federao nacional que congregar os sindicatos e
associaes ligados a esses servidores.
Nessa poca, h uma grande presso pela unificao dos sindicatos. Essa
presso tinha um cunho ideolgico: a esquerda sindical acreditava que no havia
sentido na fragmentao dos sindicatos e federaes. A unificao fortaleceria a luta
sindical e o sentimento de unio dos trabalhadores (Antunes, 1985, p. 38).
Exemplo disso que a V Plenria Nacional realizada em 1993 pela Central
nica dos Trabalhadores (CUT), ao qual a Fenajufe se ligou desde a sua constituio,
tomou como uma de suas estratgias: aes junto aos sindicatos e estruturas
verticais visando estabelecer processos de unificao por ramo e por base territorial
mais abrangente que o municpio (Oliveira, 2002, p. 201).

Havia, ento, trs entidades separadas em So Paulo
55
, representando os
trabalhadores da justia eleitoral (Sindjuse), federal e militar (Sinjusfem) e trabalhista

54
O entrevistado no d nfase essa entidade na pesquisa, posto que no teve participao expressiva nela.
55
H tambm um sindicato da justia do trabalho em Campinas, que se mantm separado.
68

(Sintrajus). A federao ento comea a pressionar pela unificao desses trs
sindicatos. Afirma o entrevistado:
S depois que voc constri a federao que a vai ficando insustentvel a
existncia de 3 sindicatos na mesma base. [...] Quando unifica a federao a presso
sobre o Sindicato de So Paulo e outros sindicatos, comea a ficar muito grande.
H, no entanto, disputas de poder e questes patrimoniais que dificultam a
unio desses sindicatos. O entrevistado conta:
Uma das discusses que surgiu, de parte a parte, que o nosso sindicato era
o mais pobre. Os outros sindicatos tinham estrutura, tinham patrimnio. Essa condio
que ganhou quase a categoria [da justia eleitoral], n? A maior polmica da categoria
foi essa, patrimonial. Coisa incrvel, n? Para as direes era a diviso de poder. Voc
tem 100% de poder na mo que voc vai ter que dividir, esse poder.
Quando o entrevistado levanta que a questo patrimonial ganhou a categoria,
ele est se remetendo ao fato de que as dificuldades financeiras eram grandes no
Sindjuse e provavelmente levariam sua extino. A unificao foi, assim, uma
possibilidade de continuao de atuao para os sindicalistas.
E a, acontece o seguinte, o sindicato do eleitoral ia fechar as portas porque
tinha pouca arrecadao e tambm porque no tinha renovao de quadros. Ento,
chegou um momento em que os diretores no tinham mais condies de construir, no
queriam. Porque uma parte da direo, inclusive, no tinha essa vocao, digamos
assim, para liderana sindical. Eram pessoas que queriam cuidar da vida.
At ento, o Sindjuse no era um forte alvo dos partidos polticos de extrema
esquerda, por uma condio nica: devido ao artigo 366 do cdigo eleitoral, datado
de 1965 e ainda vlido, Os funcionrios de qualquer rgo da Justia Eleitoral no
podero pertencer a diretrio de partido poltico ou exercer qualquer atividade
partidria, sob pena de demisso (Brasil, 1965). Segundo o entrevistado, para tomar
posse de um cargo na justia eleitoral, necessrio entregar uma carta dizendo que
voc no filiado a partido poltico
56
.
Assim, nenhum dos integrantes da entidade era filiada a partidos polticos,
apesar de alguns deles, em especial os fundadores, terem uma atuao clandestina

56
O que pode ser comprovado ao se ver a lista de documentos para posse constante do site do TRE-SP, no
endereo http://www.justicaeleitoral.jus.br/arquivos/tre-sp-concurso-publico-2012-documentos-para-posse, que
exige certido negativa de filiao partidria, hoje obtida eletronicamente no site do TRE-SP.
69

em um partido de esquerda
57
. De certa forma, a legislao manteve a atuao
partidria a uma certa distncia do Sindjuse, no podendo ocupar o primeiro plano,
como em outros sindicatos. Alm disso, sua relevncia era pequena tanto em termos
financeiros quanto em termos de tamanho da base de afiliados. O Sindjuse manteve-
se numa bolha apartidria durante sua existncia.
Para o entrevistado, a ausncia de partidos polticos deu condies ao Sindjuse
de se tornar um sindicato mais cidado
58
. A unificao dos trs sindicatos, em 1995,
ir transformar essa situao, j que os outros setores da Justia Federal no tinham
o mesmo impedimento de afiliao partidria. O contato com os partidos polticos, no
entanto, foi um choque para a forma de ver a atuao sindical dos membros do
Sindjuse. Na percepo do entrevistado:
Quando entram os partidos o debate se nivela muito por baixo. A coisa se
mediocriza muito. E em contrapartida tambm o sindicato afasta um pouco as pessoas
que tinham... os livre-pensadores. Ento h uma queda tambm na qualidade das
intervenes em assembleias. Porque o cara no est... as pessoas no querem estar
disputando. Nem todo mundo vai pra uma assembleia disputar posio. [...] Agora com
a politizao, com a partidarizao, tudo disputa. No h espao para as ideias
circularem, na boa. Por exemplo, com a partidarizao somem as pessoas que
questionam o papel dos sindicatos.
Para ele, com a entrada dos partidos, o foco do sindicato passa a ser fora da
categoria:
Eu acho que muda o papel do indivduo no grupo. [...] Tem um cara [lder] que
solto
59
. Onde que est o centro desse indivduo? Ele pode estar na categoria ou
pode estar fora dela. Ento, por exemplo, antes de entrar os partidos, o centro estava
dentro. Por que como costuma ser o trabalho? Com o partido e sem o partido? Sem o

57
O entrevistado refere-se atuao desses sindicalistas como clandestina admitida, como possvel constatar
no seguinte depoimento: J eram [Partido de Esquerda] assumidos, declarados. Ento isso foi um negcio curioso,
porque isso era clandestino, mas todo mundo sabia. Era um clandestino admitido, porque todo mundo votava no
[Partido de Esquerda].
58
Sindicato cidado usado, aqui, na perspectiva de Oliveira, que o identifica como aquele cuja atuao se volta,
principalmente, para trs campos: [1] o das lutas em defesa dos direitos; [2] o da participao institucional, aliada
ao esforo de influir sobre polticas pblicas; e [3] o da execuo de polticas pblicas, desenvolvimento de projetos
cooperativos e oferta de servios (Oliveira, 2002, p. 430).
59
O entrevistado havia definido, anteriormente, que acredita existir alguns tipos de liderana sindical, sendo o tipo
independente (que aqui ele chama de solto) o que formado dentro da categoria, tem disposio para liderar,
mas por um objetivo comum. Esse lder no estar ligado a partidos. O entrevistado se identifica com esse tipo,
que descreve da seguinte forma:
So formadas no meio, [...] tm a disposio de liderana, mas sem ter um projeto [pessoal] mesmo. Tem propsito
mas um propsito comum, digamos assim. [Ri.] porque esse mais ou menos sou eu, no consigo teorizar sobre
mim, n? Mas assim, eu no tinha um partido por trs n? Mas, desde moleque, eu tenho essa coisa de meio que
liderar, tenho uma tendncia de aglutinar.

70

partido voc dialoga com todos e voc tenta convencer a todos e todos votam. E ganha
quem convencer mais pessoas. O partido muda isso. Porque ele coopta as pessoas.
Ento ele bloca antes. O bloco formado antes das votaes. Ento voc tem uma
hegemonia, voc tem uma condio poltica prvia. Ento vamos supor que voc traz
um debate do partido, s que voc no tem nem tempo de interagir com a realidade,
com as outras pessoas. Se a liderana estiver descuidada, ela vai manter uma posio
prvia e as pessoas votam em bloco. E a perdem o debate. No existe debate mais.
Existe... como que chama? Confrontao de fora. [...] No caso de no haver os
partidos, claro que os indivduos se destacam mais. [...] Ento antes eram indivduos
interagindo entre si. Depois muda. Voc tem um vis que, por exemplo, as pessoas,
os indivduos desses partidos j no tem tanta liberdade de propor coisas. Por
exemplo, j aconteceu situaes em que as pessoas suspendem uma discusso pra
ir consultar o partido. Isso nunca aconteceu na poca em que a gente funda os
sindicatos. No existe isso. O que tem aqui se decide aqui mesmo. Ou no mximo
voc marca um novo debate. Tudo bem. Marca. Mas por necessidade do grupo. No
por uma necessidade externa. [...]
O entrevistado acredita que o Sindjuse era uma organizao mais
independente em seu princpio, que aceitava mais a pluralidade.
Agora eu tenho impresso que durou pouco assim. Foi muito legal o perodo
da independncia, mas durou pouco. Porque voc no conseguiu construir um
ambiente democrtico. Quando chegam os partidos voc no tem os indivduos com
conscincia suficiente. Nesse sentido acho que h uma perda. Porque o indivduo ele
vai se deparar com a organizao. Ento voc tem pessoas que so tratoradas em
assembleias, de forma constrangedora, simplesmente porque no so capazes de
fazer uma exposio clara. s vezes, tm ideias at razoveis que podem ser
aproveitadas. Ah, sim, uma diferena. Na poca em que os independentes
prevaleciam a gente tentava permanentemente compor. [...] Voc tenta buscar uma
unidade. No ? Com os partidos j no. O que mais me revoltou desse processo
assim era isso. Os caras trabalhavam sempre com os pressupostos. Ento chegava
uma hora que no se dialogava mais. Eu defendo isso. Voc defende isso. Acabou.
No h espao para convergncia. Ento isso assim... atrapalhou muito o
fortalecimento da conscincia de classe. Porque uma coisa curiosa. Embora se
pregue a primazia da base, no isso que se defende. Porque pra mim o que significa
a primazia da base? Voc tem uma ideia, se elas no so contraditrias voc tem que
buscar um meio termo. possvel um meio termo.
Acreditamos que, na passagem do Sindjuse para o Sintrajud, existem duas
crises:
1) o choque de ideologias que permeiam a questo sindical, que o entrevistado
descreve da seguinte maneira:
Agora da parte nossa, que era minoritria, o que houve foi uma crtica poltica
de certa forma colaboracionista da articulao central, dos setores prximos da [ala do
Partido de Esquerda]. Ento, no havia iseno de verdade. Eu achava que o pessoal
ligado a direo da CUT tinha uma preveno maior que a nossa, mas hoje revendo a
histria, acho que no havia. No havia s isso, eu acho que tambm tinha l, no
queriam simplesmente dividir o poder, eles queriam chegar e tambm ditar o rumo.
71

Ento, era uma disputa de poder e por conta disso o sonho [da unificao] fica
[estagnado].
2) a ruptura da identidade de grupo que existia. Trataremos dessa segunda
questo no prximo captulo. Em relao questo ideolgica, notaremos que a
ideologia do Sindjuse, conforme relatada pelo entrevistado, parece se distanciar da
ideologia sindical stricto sensu.
Vejamos que, segundo Antunes, a presena dos partidos dentro dos sindicatos
devem ser incentivadas:
As relaes entre o Sindicato e o Partido so fundamentais e indispensveis
para o avano da classe operria. dever de todo operrio comunista, diz Lnin, atuar
e trabalhar efetivamente nos sindicatos que, dada a sua abrangncia, aglutinam todas
as categorias de operrios e colocam-se como locais fundamentais para que o Partido
possa exercer sua influncia junto s massas. (Antunes, 1985, p. 44).
No entanto, o Sindjuse um sindicato onde os partidos no podem atuar
explicitamente, onde a categoria no se identifica plenamente com a classe
trabalhadora por sua posio de servidores pblicos (como discutimos acima) numa
classe que se sente ligada democracia por defender a lisura das eleies. Seus
articuladores participavam de movimentos de esquerda e acreditavam numa
revoluo socialista, ao mesmo tempo em que defendiam a ideia de que a entidade
deve resguardar a democracia e estar disposio da categoria.
No Sintrajud, a atuao partidria e a instituio sindicato entram em um
conflito no necessariamente explicitado que tem facetas diversas. Uma delas o
ritual dos planos de carreira.

Planos de cargos e salrios versus planos de carreira
A luta econmica do Sintrajud (e seus aspectos contraditrios) pode ser
contada atravs da histria de seus Planos de Cargos e Salrios
60
.

60
Iremos nos basear, nesse tpico, nos fatos como narrados, pois sua viso nos essencial para que possamos
entender como ele foi afetado, em sua subjetividade, pelos acontecimentos vividos.
72

Segundo o entrevistado, em 1989, ocorreu o segundo congresso unificado da
categoria dos servidores da justia federal, em Braslia, concomitantemente com a
criao do Sindjuse. Ele no era um dos membros da diretoria do sindicato, mas se
ofereceu para ir ao congresso:
Eu fui a primeira pessoa de So Paulo que saiu sozinha para uma atividade
coletiva, que era o II Congresso dos Funcionrios Pblicos. Deve ter sido em 89 [...].
Mas tem um congresso dos servidores federais, era o II Congresso Nacional. E
ningum queria ir. Todo mundo falou: - no, precisamos ir, - ah quem vai?
Ningum... E o babaca aqui foi. A legitimidade [de sua participao] foi isso:
disponibilidade. Primeiro que eu me dispunha, para mim tudo era muito novo, n?
Desse congresso que participa, forma sua opinio sobre as prioridades da
atuao sindical:
Naquele congresso saem 2 temas: as prioridades da categoria do servidor
pblico eram carreira e regime jurdico. O regime jurdico, ns conquistamos em
novembro. O regime jurdico, ele , na concepo do estado democrtico de direito,
uma perspectiva... Na poca, era uma coisa que estava dada. [...] E aconteceu uma
coisa curiosa, que a eu at hoje no parei para explicar, porque o poder constitudo
se esquivou de fazer plano de carreira? Eu no entendo. Os militares funcionam com
carreira. As duas estruturas mais antigas da civilizao ocidental, militares e religiosos,
trabalham com ideia de carreira, e porque o Estado no trabalha? Eu no sei te explicar
por que, mas ficou claro para a categoria - servidores pblicos federais - ficou claro
que o plano de carreira era um eixo estrutural, ou estruturante, e em algum momento
ficou claro para o poder constitudo que no poderiam fazer plano de carreira. Eu acho
que a histria comea a, embora eu consiga enxergar isso hoje, na poca eu no fazia
a menor ideia. Eu entrei por voluntarismo na histria. Mas a tinha essa coisa,
coletivo, eu levo para baixo. Ento eu virei o, como que chama? Bom, eu cheguei
em (So Paulo), cheguei falando, regime poltico e plano de carreira. No, gente, a lei
essa, nossa trilha isso aqui. Tinha uma coisa paralela que a unificao, tinha
bandeiras secundrias... Tinha pautas secundrias, mas as pautas prioritrias, ali,
eram essas.
Comea, assim, a discusso sobre as carreiras no judicirio federal, com a
percepo de que carreira algo maior do que um plano de cargos e salrios. Para o
entrevistado, a discusso de carreira est relacionada organizao do trabalho,
enquanto cargos e salrios uma questo puramente econmica.
Para facilitar a compreenso da linha histrica deste captulo, a lista abaixo traz
algumas datas importantes para mostrar a relao entre o entrevistado e os planos de
cargos e salrios:
73

1989 - Segundo congresso nacional de servidores federais decide que as duas
grandes bandeiras do movimento sindical devem ser o regime jurdico de
trabalho e o plano de carreira.
1992 - Entrevistado eleito como um dos trs coordenadores gerais da Fenajufe.
1995 - Entrevistado eleito como um dos seis coordenadores executivos da
Fenajufe.
1996 - Aprovao do primeiro Plano de Cargos e Salrios (PCS I).
1998 - Nova eleio da Fenajufe, entrevistado no participa da chapa eleita.
2001 - Entrevistado eleito um dos dois coordenadores financeiros da Fenajufe,
em nova chapa.
2002 - Aprovao do segundo Plano de Cargos e Salrios (PCS II).
2004 - Entrevistado assume suplncia da coordenao da Fenajufe
2006 - Aprovao do terceiro Plano de Cargos e Salrios (PCS III)
2007 - Entrevistado no participa da direo da Fenajufe
2010 - Entrevistado no participa da direo da Fenajufe

Ainda em 1989, o Supremo Tribunal Federal (STF) envia um projeto de lei ao
Congresso Nacional com proposta de plano de cargos e salrios para o judicirio, mas
a proposta no discutida pelos servidores.
Em 89, o [Supremo] Tribunal Federal manda um projeto de plano de carreira
para o congresso, que era 4.212, de 89. S que o plano de carreira deles era um plano
de cargos e salrios... E mudava o nome e nem lembro se ele mexia no
enquadramento da tabela, eu acho que nem isso. Era uma mudana cosmtica.
s em 1994, j com a Fenajufe, que os sindicalistas voltaro a discutir a
questo dos cargos e salrios de forma unificada. Ao mesmo tempo, explica o
entrevistado que o Supremo Tribunal da Justia (STJ) enviou ao congresso uma
proposta de carreira que, segundo o entrevistado, era bastante avanada. A
federao, no entanto, decide no apoi-la por haver divergncias ideolgicas, e
enviou um terceiro projeto (posto que o projeto do STF, de 1989, ainda estava sendo
avaliado). Comearam, ento, negociaes com o STJ em relao ao plano de
carreiras, mas havia muitas divergncias entre as propostas.
Aps um ano de negociaes, a federao faz uma reunio e decide que a
questo da carreira deveria ser retirada de sua proposta. Havia necessidade de
74

rediscutir a natureza e as atribuies dos cargos e lutar por reajustes salariais.
Segundo o entrevistado:
A, foi essa a soluo mgica nossa: tirar a carreira da parada. [...] Na verdade,
a nossa discusso era salarial, no fim das contas. Resumiu. Vamos discutir salrio.
Ento o nosso foco era na tabela [salarial].
H, assim, um adiamento da discusso sobre carreira:
A conversa [com o STJ] no era uma conversa hostil. Era uma conversa
tcnica, no limite era tcnica, e politicamente tcnica inclusive. [O representante do
STJ] falava: - no, isso aqui a magistratura no vai aceitar nunca! [...] Ento nesse
sentido, era tcnica, no era o [representante] falar no. No era uma posio,
digamos assim, ideolgica do interlocutor. Era uma posio ideolgica nossa, e ele
entendia a nossa perspectiva, porque era especialista na rea. [...] Mas era um dilogo
franco, legal. Ento eu acho que, na poca, a gente se iludiu um pouco com isso.
Todos ns. Eu, todo mundo. No foram os outros que erraram, eu errei. Foi um erro.
A gente achou, que: tudo bem, vamos fazer. E a, no prximo - alis, isso ficou meio
que acertado com o [presidente do SJT], vamos fazer o PCS e depois vamos discutir
carreira. Saiu da reunio isso. Ento j que a carreira vai gerar conflito, ento vamos
discutir o PCS, depois a gente retorna, porque a lei que estava l era menos que o
PCS, ento havia um ganho. O que acontece, depois, a sim responsabilidade direta
das vanguardas de uma forma geral, que : foi to fcil discutir o PCS que virou uma
muleta. Ento, e a voc vai ter erro de todo lado. A os polos se atraem, o setor mais
conciliador e a ultra esquerda, se unem. Como Marx j advertia: a questo do
economicista no pode ser norteadora, ela importante, mas no pode ser...
Esse fato confirmado por Matos, no estudo que realizou sobre o Fenajufe:
No obstante a presso por um plano de carreira (que inclui o plano de cargos
e salrios) fosse bem anterior, somente em 1995 conseguiu-se fazer acontecer as
primeiras reunies com as administraes dos tribunais superiores para que
formulassem uma proposta de plano de carreira e enviassem-na para o Congresso
Nacional. Trabalhou-se, inicialmente, com a ideia de elaborar um plano de carreira, a
qual logo foi abandonada dado o nvel de complexidade, de divergncia e de pressa
que o assunto ganhou a partir de junho de 1995. (Matos, 2002, p. 164).
O PCS I (primeiro plano de cargos e salrios) foi aprovado em 1996 e
considerado uma vitria, em termos salariais. A disparidade entre os aumentos para
os carreiristas e as funes comissionadas, no entanto, acabou direcionando as lutas
do PCS II. O entrevistado conta:
[No PCS I] a funo [comissionada] teve 400% de aumento, de 200% a 400%,
e o salrio, 80%. Ento... E isso ficou muito ruim para a categoria e ajudou a desvirtuar
depois. Porque o que aconteceu? O PCS II congela a FC e s d aumento para a
carreira. E ns conseguimos aprovar. Ento o segundo PCS foi quase to fcil quanto
o primeiro.
75

O PCS II foi aprovado em 2002. A presena de partidos polticos de extrema
esquerda, na opinio do entrevistado, parte das razes para que esse projeto fosse
puramente financeiro:
Bom, nesse perodo, voc tem a mudana de composio poltica. No PCS I, a
composio era baseada em critrios de regionalidade, de ramos da justia [...]. [No
segundo PCS] o [Partido de Extrema Esquerda 1]
61
j est dentro aqui de So Paulo,
como o [Partido de Extrema Esquerda 1]. Ento, voc tem uma mudana na
composio poltica na vanguarda. Nesse sentido a categoria perde a capacidade de
dirigir, perde a primazia da direo poltica. Porque a a direo poltica passa a
concorrer, o interesse poltico da categoria passa a concorrer com o interesse poltico
das foras. A isso comea a trazer problemas. No comeo menos, mas hoje a gente
est colhendo frutos desse erro. Porque como o interesse preservar o poder,
natural voc procurar o caminho mais curto n? E o caminho mais curto dialogar com
as maiorias. E a maioria quer grana
62
.
Interessa-nos notar, agora, em termos histricos, que o debate de carreira fica
ausente da primeira dcada da Fenajufe, enquanto o piso salarial da categoria sobe
substancialmente. Tambm no terceiro Plano de Cargos e Salrios (PCS III), mais
uma vez, o plano de carreiras acabou preterido pela questo salarial.
Ento foi uma coisa fantstica, que no PCS III, a gente conseguiu retomar o
debate de carreira. Porque isso significa que a gente conseguiu mobilizar uma parcela
da categoria que tinha o acmulo, mas que tinha engolido dois PCS e que no queria
engolir o terceiro. No, mas isso no foi todo mundo, no. Foram s alguns estados, o
que imps mesmo foi agora no quarto. No quarto que, na verdade, a gente conseguiu
convencer todo mundo. Mas ainda assim, na hora do vamos ver, volta a questo
salarial e derruba-se tudo.
Para o entrevistado, a grande vitria do PCS III no perder. Ao mesmo
tempo, com esse plano, a categoria alcana o piso salarial proposto pelo
Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (DIEESE):

61
A pedido do entrevistado, no utilizaremos as siglas dos dois partidos de extrema esquerda citados por ele,
substituindo essas siglas por Partido de Esquerda e Partidos de Extrema Esquerda 1 e 2.
62
Aqui, possvel notar, tambm, a influncia da lgica capitalista em relao ao deslocamento do desejo da
massa para o acmulo financeiro.
Percebe-se que o capitalismo instala antes um modo de vida do que um modo de
produo. A relao entre interesse e capacidade transferida, pelo individualismo e
pelo consumismo, para a esfera privada. Remeter esfera privada o reconhecimento
de interesses e capacidades encobre desigualdades e opresses. Os efeitos desse
deslocamento fazem com que todas as questes a serem discutidas no mbito do
Estado passem a ser referidas somente esfera privada. Dessa forma, os verdadeiros
problemas se tornam invisveis e as solues apresentadas so enganosas.
(Fernandes, Negatividade e vnculo: mestiagem como ideologia, 2005, p. 38).
Tais transferncias que privatizam as questes de interesse social tambm colocam a atuao sindical em xeque.
76

A gente tinha, por exemplo, o parmetro do DIEESE como o piso. [...] A gente
levou tempo, acho que s no terceiro plano de cargos e salrios a gente conseguiu
fazer uma discusso que balizasse com os ndices do DIEESE, que a distncia era
muito grande. claro que oscilou um pouco, mas enfim a gente levou um tempo pra
alcanar o piso do DIEESE como piso da carreira. Eu no sei se ainda porque
mudou, mas teve um momento que a gente alcanou o piso do DIEESE com o piso da
carreira, ou seja, o faxineiro ganhava o piso do DIEESE.
63

O entrevistado afirmou que, em 2004, o Sintrajud havia elaborado uma
proposta de carreira para o PCS III, com auxlio de uma assessoria e com ele mesmo
como maior responsvel por sua elaborao. No entanto, essa proposta derrotada
na Fenajufe. Mas, para o entrevistado, essa derrota far com que a discusso de
carreira seja colocada na pauta do prximo plano:
Ns fomos derrotados em quase tudo que era fundamental para ns. A gente
j tinha proposto conselho de gesto [...], [o projeto apresentado] j tinha instrumentos
avanados de gesto de carreira. Ns fomos derrotados em todos, de uma forma
sumria. Fizeram uma votao: - Ns vamos discutir PCS ou carreira? Ah, PCS.
Ento, no tem carreira. Jogaram no lixo toda a nossa proposta de 2004. Mas o
impacto, o preo poltico que pagaram para derrotar a nossa proposta, foi [que] eles
tiveram que assumir o compromisso de que, a partir dali, iam discutir carreira em nvel
nacional. Ento a gente foi derrotado taticamente mas estrategicamente, a gente foi
vitorioso. A, voc comea devagar as discusses. Eu acho que o PCS III foi aprovado
em 2006.
Com a aprovao do novo plano de cargos e salrios, retoma-se, mais uma
vez, a discusso de plano de carreira:
Em 2007, retoma a discusso. Ento, voc tinha 3 projetos principais: o nosso,
que era o da Luta Fenajufe, de So Paulo, [com apoio de] Maranho, Alagoas e Mato
Grosso; o da Bahia, que tambm foi o do Rio Grande do Sul; e o de Braslia. Ento
voc tinha 3 propostas. E a Fenajufe monta uma comisso para discutir a questo. E
eu fao parte da comisso e eu que esquematizo. [...] A gente tenta fazer uma
sistematizao, tenta construir a as snteses possveis, e enquanto eles estavam
acuados e a esquerda no se preocupou com o contedo, a gente levou tudo numa
boa, e estvamos ganhando. No havia argumento contra ns, nas reunies. [...] O
outro lado no tinha nem condio para disputar, n? Obviamente, ele ia contar com
a formao numrica [nmero de pessoas votando em bloco], porque em termos de
contedo no tinha como [discutir]. S que isso j divergncia interna...
O entrevistado sistematiza os projetos de carreira de So Paulo e da federao.
Sua proposta busca, alm de reajustes salariais, tocar em questes como a
democratizao dos espaos de trabalho, o fim do nepotismo, critrios de promoo

63
Para se ter a base de comparao, em junho de 2006, quando da aprovao do PCS III, enquanto o salrio
mnimo era de R$ 350,00, o piso salarial do DIEESE era R$ 1.447,58.
77

e gesto do trabalho. O sindicato paulista contratou uma assessoria, no final de 2008,
para auxiliar na rediscusso de sua proposta, composta por especialistas em carreira
e em psicologia do trabalho
64
. A nova proposta, chamada de Plano de Carreira,
Cargos, Salrios dos Servidores Pblicos do Poder Judicirio, tinha como principais
pontos: 1) instituio de Conselho Nacional de Gesto do Trabalho, Carreiras e
Competncias, com finalidade de garantir a inter-relao entre o exerccio das
competncias nos rgos do Poder Judicirio Federal e o interesse pblico geral
(Projeto de Lei, 2009) e composto por representantes da administrao dos tribunais
e da Fenajufe; 2) proposta de requisitos tcnicos para provimento de Cargos em
Comisso e Funes Comissionadas, e veto reconduo sucessiva; 3) proposta de
padres de vencimento a partir de projeto de capacitao; 4) diviso da progresso
por tempo e por capacitao (vinculada participao em cursos do Programa
Permanente de Capacitao da Carreira Judiciria) e, para tanto, instituio de uma
Escola de Formao; 5) possibilidade de gratificao a partir de avaliao funcional;
6) medidas contra o assdio moral, cabendo ao Conselho Nacional de Gesto do
Trabalho, Carreiras e Competncias acompanhamento e fiscalizao dos processos
de assdio moral (Projeto de Lei, 2009).
A proposta criada pelo entrevistado foi aprovada na ntegra pela direo do
Sintrajud e encaminhada para a Fenajufe. Ele, ento, seguiu para apresent-la na
federao. No entanto, para ele, os coordenadores no haviam avaliado a proposta
antes de aprov-la e a prpria direo do sindicato de So Paulo, ao se preparar para
o congresso nacional, a refutou:
So Paulo tinha avaliao de desempenho. Estava escrito l. S que as
pessoas no leram. No se deram ao trabalho de ler. E era uma coisa que
estava a h 3 anos. Ento as pessoas no leram. outro mal da esquerda.
No liam as coisas. Estava a h 3 anos. Ningum nunca tinha prestado
ateno. A, para preparar para o evento nacional, as pessoas leram e se
assustaram, no. Mas como assim?. Ento surge uma primeira divergncia
aqui.
De volta a So Paulo, os membros do sindicato convocaram uma assembleia
para que o entrevistado explicasse melhor os pontos da proposta. Estvamos

64
Fizemos parte dessa assessoria, como especialistas em psicologia do trabalho, com objetivo de superar a ideia
dos planos de cargos e salrios para discutir os reflexos da organizao do trabalho e seus impactos na qualidade
de vida e no desenvolvimento humano, tanto dos trabalhadores da Justia Federal quanto da sociedade como um
todo (Galery & Branchini, 2008).
78

presentes a essa reunio e pudemos presenciar um dos diretores ligados a um partido
de extrema esquerda levantar-se, aps a sua explanao, e afirmar que o sindicato
deveria se ater, mais uma vez, a uma proposta de cargos e salrios.
O PCS IV ainda est em discusso. Em 2010, houve nova eleio para a
direo do Sintrajud. Pela primeira vez, desde sua criao em 1995, o entrevistado
no fez parte da diretoria eleita
65
.
Com isso, fechamos as questes scio-histricas que julgamos importantes
apresentar para o entendimento da histria do entrevistado. Quisemos abordar os
seguintes aspectos, nessa parte: 1) que o sindicato nasceu em circunstncias
especficas, onde a ideia de democracia atravessava o momento social; 2) que o
entrevistado pensa que a entrada dos partidos no movimento sindical, a partir da
unificao, teve um impacto negativo na questo da representatividade do sindical
diante de sua categoria; 3) que a elaborao de planos de carreira, na ocasio das
aprovaes de cada novo plano de cargos e salrios, tornou-se um ritual do Sintrajud
e da Fenajufe: preparava-se todo um projeto de carreira, que era amplamente
debatido mas que, no momento de ser aprovado, era derrubado em prol de um novo
plano de cargos e salrios, mais simples e com nfase no ganho salarial.
Tentaremos agora refletir sobre como os objetivos revolucionrios dos
sindicatos dos quais o entrevistado participou podem ser percebidos como uma
instituio.

A instncia institucional
A instncia institucional onde se expressam os fenmenos de poder com
seus corolrios: as leis escritas e as normas explcitas ou implcitas de conduta
(Enriquez, p. 71). As instituies tem funo estruturante na sociedade, atuando como
reguladora do nvel poltico e social. Visa a estabelecer um modo de regulao e tem
por objetivo manter um estado, faz-lo durar e assegurar a sua transmisso (p. 71).
Ao criar e ser criada pelas ideologias, as instituies mascaram os conflitos ao
garantir uma ordem e um certo estado de equilbrio social (p. 73). So, assim, o

65
Retomaremos esse assunto com mais detalhes no prximo captulo.
79

lugar onde o poder se exercita, e tem como funo assegurar uma regulao e um
consenso social (p. 73). Para Enriquez, a instituio constitui um eidos ao mesmo
tempo poltico e psquico, porquanto inscreve o projeto poltico no prprio seio do
inconsciente das pessoas (p. 79). Ao recuperar a teoria institucionalista, Enriquez
conclui: a instituio , portanto, a cristalizao de um movimento instituinte (social,
histrico), que no quer se reconhecer pelo que ela : o produto de uma histria (p.
80).
Kas considera as instituies como pertencentes ao campo do ideal, opondo-
se s imposies da natureza por ser fundamentalmente formaes da sociedade e
da cultura (Kas, 1991, p. 25).
A instituio o conjunto das formas e das estruturas sociais institudas pela
lei e pelo costume: a instituio regula as nossas relaes, preexiste e se impe a ns;
ela se inscreve na permanncia. Cada instituio dotada de uma finalidade que a
identifica e a distingue. (p. 25).
Como formao social, a instituio tambm realiza funes psquicas
mltiplas:
Ela mobiliza investimentos e representaes que contribuem para a
regulamentao endopsquica e que asseguram as bases da identificao do sujeito
com o conjunto social; elas constituem [...] o fundo da vida psquica no qual podem
estar depositadas e contidas algumas das partes da psique que escapam realidade
psquica; [...] [servem como] funes meta-defensivas (p. 27).
A instituio , para esse autor, parte da constituio de nossa psique,
transmitida de gerao em gerao, e que funda a possibilidade de espaos
psquicos comuns e compartilhados que, atravs de um aparelho psquico grupal,
intrapsquico & intersubjetivo, vo permitir o estabelecimento das alianas entre os
membros do grupo (pp. 28-29). A instituio liga, une e gerencia formaes e
processos heterogneos quer sejam sociais, polticos, culturais, econmicos,
psquicos (p. 30).
Kas relembra que G. Dumzil reconhece trs funes para as instituies:
jurdico-religiosas, defensivas e de ataque, e produtoras-reprodutoras. A instituio
sindicato teria, ento, a suposta funo de ser defesa e ataque: defesa de uma
determinada classe; ataque quilo que a ameaa, seja o patro, o capital ou o Estado.
Assume, assim, a funo psquica do grupo de irmos de Totem e tabu, instituio
80

originria da sociedade humana (p. 28). No entanto, suas prticas podem levar a uma
reproduo permanente de um conflito que no se desenvolve, porque tem como pilar
aquilo que j est institudo. Ser, nesse momento, pura compulso repetio.
A. Lvy prope que as instituies podem ser definidas como um conjunto de
regras e dos valores que definem a ordem social, das obrigaes que se impem a
cada um e que tornam possveis as transaes e trocas (Levy, 2001, p. 132). Tais
regras e valores servem como uma referncia social estvel e idealizada,
compartilhada pelos membros de uma comunidade. So, de acordo com J. Barus-
Michel, um modelo simblico forte o suficiente para tornar-se subordinante,
impregnando os modos de relao de forma a torn-las sociais. As relaes sociais
so as relaes definidas por instituies (Barus-Michel, O sujeito social, 2004, p.
84). As instituies fariam parte, ento, do contrato social; seriam o corpo dos valores
sociais, servindo como referncia e aval para que uma relao se torne social. Sua
fora tal que Barus-Michel afirma: A instituio pertence ao registro da lei (p. 88).
Para Barus-Michel, as relaes pessoais passam a ser sociais porque so
atravessadas pelas instituies, sendo que 1) as pessoas investiro nas instituies
afetos e representaes, cada um sua maneira (p. 85) e 2) os atores sociais que
delas compartilham provavelmente iro distorc-las em seu proveito (p. 84),
manipulando-as para a obteno de poder.
Retomando Enriquez, a instituio se fundamenta num saber que se apresenta
como lei e verdade, interioriza-se em comportamentos concretos que regram a vida e
visa a fazer durar, a reproduzir os mesmos homens e os mesmos comportamentos
segundo uma forma dada de uma vez por todas (Enriquez, 1997, p. 73)
Ao mesmo tempo, ela tem a funo de mascarar conflitos e renunciar s
pulses, muitas vezes utilizada de forma coerciva para garantir uma harmonia
totalitria. As instituies aparecem ao mesmo tempo como o lugar da existncia e
da perenidade de uma sociedade que deseja viver enquanto comunidade e como
lugar de opresso e norma (p. 72).
Essa concepo da instituio como lugar possvel da supresso dos conflitos
tambm aparece em Lourau (1975, p. 91). Ao discutir as teorias de Cardan, afirma
que, em ltima instncia, instituies so
81

Um circuito simblico, sancionado socialmente, no qual se combinam, em
propores e relaes variveis, um componente funcional e um componente
imaginrio.
66

Lourau trabalhar com trs instncias das instituies: 1) objetiva, em que a
instituio aparece como coisa exterior e universal; 2) imaginria, na medida que
encarna a represso num nvel particular; e 3) simblica, sntese singular dos dois
primeiros momentos, atualizando as interiorizaes do contedo externo nas
interaes entre sujeito e vida social (Lourau, 1975)
67
.

A revoluo como instituio nos sindicatos
So diversas as instituies que atravessam as organizaes estudadas,
dentre as quais podemos citar: o servio pblico, a justia, o poder econmico, o
movimento sindical, entre outras. No entanto, gostaramos de focar nossa anlise na
questo da luta de classe vista como instituio.
Os sindicatos so parte importante da teoria socialista. Marx e Engels afirmam:
Alm de sua funo imediata de reao contra as dbias manobras do capital, os
sindicatos devem atuar como centros de organizao da classe operria, com vistas
a sua radical emancipao (Marx & Engels, 1980, p. 14). Para esses autores, os
sindicatos devem superar a luta por condies de trabalho e assumir a funo de
organizar e unir os trabalhadores, pois na luta poltica de classe contra classe, a
organizao a arma mais importante (p. 42).
J Lnin afirma que a luta econmica pode levar a uma substancial melhora
da situao das massas operrias e a um reforamento de sua verdadeira
organizao de classe, unicamente sob a condio de combinar com acerto a luta
econmica e a luta poltica do proletariado (Lnin, 1979, p. 104). Assim, o sindicato
tambm aparece como um organizador e a luta econmica e grevista como um meio
(e no um fim) para possibilitar a revoluo. , nesse sentido, uma escola: uma
organizao educadora, uma organizao que atrai e instrui (p. 191). Lnin entende,

66
Traduo nossa.
67
Da mesma forma, Barus-Michel abordar a instituio considerando dimenses objetivas (ligadas prxis),
imaginria e simblica.
82

ainda, que papel do sindicato nas sociedades socialistas fortalecer o Estado
proletrio e o poder do Estado proletrio de classe, mediante a luta contra as
deformaes burocrticas neste Estado, contra seus defeitos e erros (p. 215).
Por fim, para no nos estendermos mais que o necessrio, vejamos
rapidamente as consideraes de Trotsky sobre os sindicatos. Para esse autor, o
sindicato um meio para que os partidos comunistas ganhem influncia sobre a
classe operria: Os sindicatos no so um fim em si mesmo, so apenas meios que
devem ser empregados na marcha em direo revoluo proletria (Trotski, 1978,
p. 91). Os sindicatos teriam, nesse contexto, a funo de educao revolucionria de
amplos setores operrios e [...] o recrutamento dos operrios mais avanados [para o
Partido] (Trotski, 1978, p. 68).
Os quatro autores citados (Marx e Engels, Lnin e Trotski
68
) afirmam que os
sindicatos devem buscar a unificao, de forma a ser representante de uma massa
cada vez maior de trabalhadores. Podemos depreender desses autores que os
sindicatos so organizaes cuja funo , imediatamente, lutar por condies de
trabalho e salariais e, futuramente, fortalecer a revoluo ao educar e organizar a
massa proletria
69
. Esses autores tambm alertaro para o papel dos sindicatos em
realizar as greves, instrumentos importantes para a revoluo.
Assim, as greves ensinam os operrios a unirem-se, as greves fazem-nos ver
que somente unidos podem aguentar a luta contra os capitalistas, as greves ensinam
os operrios a pensarem na luta de toda a classe operria contra toda a classe patronal
e contra o governo autocrtico e policial. Exatamente por isso, os socialistas chamam
as greves de escola de guerra, escola em que os operrios aprendem a desfechar a
guerra contra seus inimigos, pela emancipao de todo o povo e de todos os
trabalhadores do jugo dos funcionrios e do jugo do capital.
Mas a escola de guerra ainda no a prpria guerra. Quando as greves
alcanam grande difuso, alguns operrios (e alguns socialistas) comeam a pensar
que a classe operria pode limitar-se s greves e s caixas ou sociedades de

68
Esses quatro autores esto, tambm, no centro do discurso revolucionrio que ouvimos durante nossa
assessoria no sindicato (e nas entrevistas com o lder sindical).
69
Se bem que Trotski e Lnin tero vises diferentes sobre o futuro do sindicato, o primeiro acreditando que ele
deva ser absorvido pelo partido e o segundo defendendo sua continuidade no Estado proletrio. Antunes explica
a diferena dessas concepes: Enquanto Trotsky defendia a necessidade de estatizar os sindicatos, isto , torn-
los rgos estatais, Lnin demonstrou que os sindicatos, mesmo sob o socialismo, ainda deveriam manter-se como
rgo de defesa dos interesse materiais dos trabalhadores na luta pela democracia proletria (Antunes, 1985, p.
31).
83

resistncia, que apenas com as greves a classe operria pode conseguir uma grande
melhora em sua situao e at sua prpria emancipao. (Lnin, 1979, pp. 41-42)
Acreditamos que podemos caracterizar assim algumas das crenas que fazem
parte da instituio sindicalismo comunista
70
: 1) tem a luta salarial como principal
funo imediata; 2) tem a greve como principal instrumento; 3) , ele prprio,
instrumento a ser utilizado por partidos que se pretendem revolucionrios.
Os sindicatos no necessariamente atuam como dispositivos analisadores do
contexto social. Podem estar marcadas pela compulso repetio da pulso de
morte enriqueziana
71
e, nesse sentido, serem foras institudas, cujo discurso
revolucionrio esconde uma vontade de manter um estado, faz-lo durar e assegurar
sua transmisso. Pelo simples fato de estar institucionalizado, o movimento
revolucionrio j carrega a contradio em si e necessitar de certo trabalho defensivo
na subjetividade para manter a contradio negada. Em nossa anlise, o Sintrajud
parece ter lidado com a angstia advinda dessa contradio isolando a discusso
econmica atravs do ritual do plano de carreira.

As instncias organizacional e pulsional
A organizao a modalidade especfica e transitria de estruturao e de
encarnao da instituio (Enriquez, p. 81). Para Lvy, as instituies, apesar de
serem simblicas e imaginrias, precisavam sempre ser representadas material e
concretamente, de maneira a torn-las visveis (2001, p. 133). Esta realidade
concreta das instituies so as organizaes. Lvy diz que uma organizao pode
ser compreendida como
uma modalidade particular de associao entre as pessoas e os grupos que o
compe, sendo que ele [esse tipo de formao social] , sem dvida, baseado em um
projeto de ao e no em um projeto de vida, mas , ainda assim, um ambientes de
relaes sociais e de trabalho, um sistema social e cultural ou, at mesmo, uma
comunidade restrita. (Levy, 2001, p. 130)

70
Para usar a expresso de Antunes (1985, pp. 29-30).
71
Voltaremos ao tema da pulso de morte nas organizaes para Enriquez abaixo.
84

Para Barus-Michel, a organizao a dimenso funcional da instituio, uma
atualizao pragmtica [dessa instituio], ainda que normativa. Pe em prtica o
institudo, mas o trai e o reduz, limitando-se aos seus fins concretos (Barus-Michel,
O sujeito social, 2004, p. 146).
Analisar a instncia organizacional , portanto, investigar a instituio colocada
em prtica, concretizada pelas tecnologias, pelos organogramas, pelos sistemas de
autoridade e pelas estratgias cotidianas dos atores. Ao concretizar e racionalizar a
convivncia humana, a organizao tem por objetivo lutar contra as angstias
fundamentais do ser humano e, por essa razo, tornam-se
O lugar privilegiado da compulso repetio [...] e da manifestao de
condutas perversas de tipo sadomasoquista, que so as nicas a serem adequadas a
um mundo criado para funcionar segundo um modelo determinado e no segundo um
processo vivo (Enriquez, p. 87).
Ou seja, a organizao um ambiente objetivamente voltado para a produo,
atravessado pelas interaes intelectuais e afetivas, por ideologias e subjetividades e
inseridas em uma histria coletiva. As instituies estariam no mundo do simblico,
do imaginrio e da idealizao, enquanto as organizaes esto intrinsecamente
ligadas a elas no mundo real.
A funo psquica da organizao , portanto, organizar o informe. Lutar contra
o caos. Proteger do desconhecido, recorrendo, para isso, burocrtica e compulso
repetio (Enriquez, 1997, pp. 85-86).
J a instncia pulsional se refere a um processo dinmico que faz as
organizaes tenderem pulso de vida ou de morte. A pulso de vida, ou Eros, no
que diz respeito ao domnio humano, est na origem do reconhecimento do outro
enquanto outro, quer dizer, na condio de sujeito que visa autonomia e tem desejos
prprios (reconhecimento de alteridade) (p. 124). Citando Kas, Enriquez vai definir
a pulso de vida nas organizaes como um processo de transformao, de ruptura
e de criao. A pulso de morte, por outro lado, refere-se tendncia da organizao
repetio, em reduzir suas tenses zero, atravs de processos de fragmentao,
vacilao, desorganizao, autodestruio, desinvestimento e tentativa de fazer
silenciar [no indivduo] todo desejo de viver (p. 126).
85

A organizao no Sintrajud
J abordamos as caractersticas mais importantes da organizao sindical ao
discutir seu carter histrico, acima. Ressaltamos, com intuito de sntese, que tal
organizao, no caso do Sintrajud, reflete o projeto poltico institucional dos sindicatos
que o fundaram, o que no se d sem conflitos:
1) Em termos de estrutura organizacional, o Sintrajud tem uma diretoria
executiva eleita trienalmente, que conta com dezessete membros, sendo trs
coordenadores gerais, trs financeiros e onze executivos, vinculados s seguintes
pastas: Scio Cultural, Formao, Organizao e Poltica Sindical, Jurdico,
Comunicao e Interior. A coordenao geral deve escolher um de seus membros ao
qual caber a centralizao das atividades administrativas do SINTRAJUD e o
encaminhamento das resolues das instncias deliberativas (Sintrajud, 2006).
Para o entrevistado, essa estrutura, que busca fugir centralizao de poder
em uma s pessoa, acaba, na prtica, sendo presidencialista:
Porque a gente desconstruiu o presidencialismo no sindicato. S que pra
alguns essa desconstruo era pro forma. [...] Porque quando as foras, digamos
assim, mais rebeldes assumem o poder no sindicato de expresso, h um discurso
antipresidencialista e h uma composio e direo colegiada. S que a prtica de
feudo. A, h uma caracterizao curiosa que eu acho que merece estudo algum dia...
Porque voc implanta um colegiado, na forma, mas na prtica ele tem interveno
presidencial. Voc na verdade tem trs presidentes e no trs coordenadorias gerais.
Eu falava isso o pessoal ficava puto! Quer dizer, o que se fez foi criar trs presidentes
ao invs de um. Porque cada um quer mandar mais do que o outro. E se voc deixar
um realmente assume. Ou seja, essa experincia de coordenaes no movimento
sindical pode ser que em alguns lugares tenha dado certo, mas para mim, pelo menos
no judicirio, ainda no amadureceu. Voc continua... E s vezes acontece do cara
que, para tomar o poder, o que que ele faz? Ele subordina os outros. Ento, voc
tem que ter escolhido trs coordenadores, s que um o presidente do
coordenadores. Ento, ele subordina os outros dois. Ento, tem essas coisas, isso
existe ainda.
O Sintrajud ainda conta com uma diretoria de base, um conselho fiscal e um
conselho de base. Para assegurar a participao e a submisso do sindicato
categoria, o estatuto assegura uma ordem de deliberao em que a diretoria aparece
como quarta instncia. A primeira o Congresso Estadual, que se rene a cada trs
anos; a segunda a assembleia geral, que se rene anualmente e a terceira o
86

conselho de base. O conselho de base uma estrutura que se encontra acima da
diretoria executiva e abaixo da assembleia geral, com estrutura composta pelos
Diretores de Base, Representantes dos Aposentados e pela Diretoria Executiva
(Sintrajud, 2006) que tem, entre suas atribuies, discutir os rumos polticos do
Sindicato elaborando estratgias e plano de lutas (Sintrajud, 2006). Pelo estatuto, a
deciso sobre realizao de greves cabe Assembleia Geral.
O site do sindicato elenca 5 campanhas de atuao: a) plano de cargos e
salrios (PCS); b) assdio moral; c) plano de carreira
72
; d) sade no trabalho e e)
recadastramento dos sindicalizados. Cada uma dessas campanhas conta com
comisso ou grupo de estudo prprio.
Aparece, na entrevista, que a organizao sindical estudada , todo o tempo,
intermediada pela questo do poder. No s o sindicato aparece como uma entidade
em busca de poder, como existem agrupamentos internos em constante tenso
poltica dentro da diretoria. A burocracia ocupar um lugar especialmente importante
devido, ao ver do entrevistado, ao fato do sindicato estar ligado justia. Ele afirma:
E era uma categoria ligada ao direito, ento obviamente tinha a turma das
formalidades, ento fazer o estatuto, registrar em cartrio, dar legalidade. [...]
No entanto, no nos arriscaramos a fazer uma hiptese mais elaborada sobre
o trabalho de repetio e morte dentro do sindicato, pois extrapolaria os dados obtidos.
Instituies e organizaes so complementares, sendo as segundas
concretizaes instveis garantidas pelas estruturas predominantemente imutveis da
primeira. E, na base da formao dessas duas noes, est o grupo, que permite a
vinculao das pessoas e a construo de sistemas culturais, simblicos e ideolgicos
comuns (Enriquez, 1997), a construo de projetos comuns e o atravessamento das
instituies na organizao.

72
Note-se que plano de cargos e salrios e plano de carreira aparecem como campanhas diferentes.
87

As instncias individual e grupal
A instncia individual, de acordo com Enriquez, faz-se importante para firmar o
papel do sujeito na dinmica social, como ator de sua prpria vida, que busca falar em
seu prprio nome, contrapondo-o com o indivduo, totalmente inserido no tecido
social e que, por esse fato, enuncia somente o discurso da ordem social que ele se
refere e qual pertence (Enriquez, 1997, p. 107). O autor chama ateno para o fato
de que nenhuma pessoa ser puramente autnoma ou heternoma, mas que a busca
pela autonomia um processo sem fim e uma conquista (p. 108) e coloca, como
uma das finalidades da interveno, atuar nesse processo de passagem do indivduo
para o sujeito (e de grupo objeto para grupo sujeito).
Por outro lado, ele defende que h que se pensar, ao focar o indivduo nas
organizaes, [no] papel e [n]o impacto da conduta patolgica de certas pessoas (p.
113). Defendendo que certa anormalidade essencial para o processo de
autonomia, Enriquez afirma ser necessrio refletir sobre o papel de certas
caractersticas patolgicas menores na manuteno do sistema social. Alm disso,
sugere que se deve observar o papel das patologias nos lderes, citando, em especial,
o megalomanaco-paranoico, o manipulador-perverso e o sedutor histrico.
Resumindo, a instncia individual se ocupa de uma dimenso em que os dois
extremos so: os loucos pelo poder e os hipernormais.
Para analisar a instncia grupal, Enriquez se concentrar na formao do
vnculo grupal entre os membros de um grupo, a partir de um projeto comum. J
discutimos essa teoria acima, no captulo 2, ao discutir a importncia do vnculo para
a teoria da democracia no grupo.
No prximo captulo, com o intuito de nos aprofundarmos nessas duas
instncias, apresentaremos a histria de vida do sujeito pesquisado, buscando
enfatizar sua participao polticas nos grupos.
CAPTULO III. Um representante sindical: entrevista de histria de vida

88

Para o presente estudo, escolhemos, como metodologia, a entrevista de
histria de vida do lder sindical que participou da histria dos sindicatos ligados
justia federal no estado de So Paulo. Escolhemos tal mtodo por acreditar que ele
possa contribuir com nosso objetivo de refletir sobre as relaes entre os membros de
um grupo e seu representante e como essas relaes podem marcar esse ltimo.
Tomamos a justificativa usada por A. Lvy, em um de seus estudos, para tambm
justificarmo-nos:
Por isso, decidramos adotar, para este estudo, uma dmarche ao mesmo
tempo histrica e personalizada, centrada nos dirigentes. O que procurvamos
essencialmente compreender e descrever no era a histria real, objetiva, da
empresa. Para isso, seria necessrio interrogar, na medida do possvel, todos seus
atores sociais, presentes ou passados e, tambm, basear-se em outros dados, de
ordem institucional e econmica. O que queramos apreender era a maneira pela qual
a histria da empresa tinha ou poderia ter sido conjugada com a de seus dirigentes,
at que ponto estas histrias estavam identificadas uma outra, como elas se tinham
separado e diferenciado, atravs de quais acontecimentos, quais mutaes, quais
dificuldades. (Levy, 2001, p. 102)
Ainda assim, buscaremos remeter a outras fontes, sempre que possvel.
Utilizaremos as informaes disponveis em documentos (em especial, os publicados
pelas entidades sindicais das quais o entrevistado fez parte) e outros estudos
acadmicos sobre as organizaes das quais o entrevistado participou, a saber: (Silva
L. d., 2002), (Oliveira, 2002) e (Matos, 2002)
73
.
Exporemos, nesse captulo, o que foi levantado nas sete entrevistas realizadas
com o sujeito de pesquisa. Antes, apresentaremos um breve resumo do mtodo
usado.

A. Histria oral e entrevista de histria de vida
A metodologia de histria de vida faz parte do campo da histria oral, no estudo
da Histria. Como mtodo, especialmente interessante, em nosso caso, pois quando
aplicada a membros de grupos que participam ou participaram de movimentos sociais,

73
Procuramos, principalmente, as informaes relativas participao do entrevistados em trs entidades -
Sindjuse, Fenajufe e Sintrajud - por serem as organizaes que nos interessam para esse trabalho. Entendemos
que, em relao a outras organizaes citadas por ele durante as entrevistas (como os movimentos eclesisticos
e o grupo de msica), sua citao interessa mais pelas marcas que deixaram no sujeito do que pela veracidade
dos fatos.
89

abre espao para uma narrativa mtica grupal que, como define Portelli, no uma
narrativa unvoca, mas uma matriz de significados, uma trama de oposies: depende,
em ltima anlise, de o individual ser ou no percebido como representativo do todo,
ou como uma alternativa para o todo (2006, p. 123). A partir da histria oral pode-se
atingir o que esse autor denominou de memria dividida pelo grupo, aquela memria
que no marca apenas o que coletivo, mas tambm a pluralidade fragmentada de
diferentes memrias (p. 128).
Le Ven
74
aponta sobre esse mtodo:
A metodologia [...] de histria oral de vida permite esclarecer fatos e,
sobretudo, produzir sentidos individuais e coletivos, psquicos e sociais, pessoais e
histricos. A histria oral assim se faz acontecimento, se faz tambm literatura porque
ela revela o universal no individual, o humano no histrico! A histria oral trabalha com
a memria. Ela diz, refaz, reescreve o passado no presente (Le Ven, 2005, p. 24)
Embora haja certa discusso sobre o status da histria oral, ela ser aqui
utilizada na perspectiva de mtodo, como defendido por Amado e Ferreira (2006),
para obteno dos discursos que sero analisados, mais tarde, atravs das teorias
expostas nos captulos anteriores.
As fontes de dados da histria oral, como mtodo, so os discursos orais,
obtidos por mtodos e tcnicas precisas (Lozano, 2006, p. 16). Tais discursos podem
ser obtidos a partir de uma fonte oral, definida por Voldman como o material recolhido
por um historiador para as necessidades de sua pesquisa, em funo de suas
hipteses e do tipo de informaes que lhe parea necessrio possuir (2006, p. 36).
Para estruturar o mtodo de pesquisa, seguiremos o roteiro de Silva, Carvalhais
Jr e Motta (1998), que postulam que as pesquisas com fonte oral seguem duas etapas:
a) Produo de fontes orais (escolha dos depoentes, contato exploratrio,
construo do roteiro, entrevistas)
b) Anlise das fontes orais (transcrio das gravaes, edio das entrevistas,
anlise).

74
Michel Marie Le Ven, alis, um dos fundadores do Ncleo de Psicossociologia e Sociologia Clnica de Minas
Gerais, junto com Jos Newton Garcia de Arajo e outros professores da Universidade Federal de Minas Gerais,
ncleo esse que estudava as interfaces entre a histria oral, psicossociologia e sociologia clnica.
90

Tourtier-Bonazzi (2006, p. 233) chama a ateno que pelo menos trs questes
so essenciais na fase de produo das fontes orais: a seleo da testemunha, o lugar
da entrevista e o roteiro da entrevista.
Essas foram as fases e questes propostas na escolha das fontes orais
registradas. Para realizar a presente pesquisa, escolhemos como sujeito um
representante com quem, de alguma forma, convivemos nos anos de 2008 a 2011,
profissionalmente. A parte de sua histria que acompanhamos nos mostrou o
potencial para explorar o problema de pesquisa proposto. Cremos ter criado com ele
um positivo lao que envolve um mtuo respeito, de forma que acreditamos que as
entrevistas permitiriam o fluir de suas memrias, lembrando os ensinamentos de Ecla
Bosi para o jovem pesquisador:
A entrevista ideal aquela que permite a formao de laos de amizade;
tenhamos sempre na lembrana que a relao no deveria ser efmera. [...] Da
qualidade do vnculo vai depender a qualidade da entrevista. Se no fosse assim, a
entrevista teria algo semelhante ao fenmeno da mais-valia, uma apropriao indbita
do tempo e do flego do outro (Bosi, 2003, pp. 60-61)
A escolha do sujeito que participou da pesquisa tem como base o mtodo
sugerido por Alberti: a escolha dos entrevistados , em primeiro lugar, guiada pelos
objetivos da pesquisa (Alberti, 1989, p. 14). O que direciona a escolha do campo no
pode ser simplesmente a disponibilidade da pessoa, mas o fato dela poder contribuir,
atravs de sua histria, para a compreenso do assunto. Assim, uma pesquisa de
histria oral pressupe sempre a pertinncia da pergunta como os entrevistados viam
e veem o tema em questo?. Ou: o que a narrativa dos que viveram ou presenciaram
o tema pode informar sobre o lugar que aquele tema ocupava (e ocupa) no contexto
histrico e cultural dado? (Alberti, 1989, p. 13).
Nesse sentido, a escolha dos entrevistados consequncia dos objetivos de
pesquisa e do conhecimento prvio sobre o campo. Afirma Alberti (1989, p. 14):
Escolher essas unidades qualitativas [os entrevistados em sua relao
qualitativa com o campo pesquisado] entre os integrantes de uma determinada
categoria de pessoas requer, antes de tudo, um conhecimento prvio do objeto de
estudo. preciso conhecer o tema, o papel dos grupos que dele participaram ou que
o testemunharam e as pessoas que, nestes grupos, se destacaram, para identificar
aqueles que, em princpio, seriam os mais representativos em funo da questo que
se pretende investigar aqueles atores e/ou testemunhas que, por sua biografia, por
sua participao no tema estudado, justifiquem os investimentos que os tornar em
entrevistados no decorrer da pesquisa.
91

Para a autora, tambm faz parte da escolha do entrevistado considerar sua
disponibilidade para falar sobre o assunto e compartilhar sua histria de vida.
prefervel que se possa escolher entrevistados que se dispem a revelar sua
experincia em dilogo franco e aberto (Alberti, 1989, p. 16).
Assim, a autora considera essencial levar em considerao, para a escolha dos
sujeitos de pesquisa:
a) a possibilidade de entrevist-los (sua disponibilidade tanto pessoal quanto
fsica);
b) os objetivos propostos para a pesquisa;
c) a necessidade de tratar os dados de forma qualitativa, justificando a escolha
do mtodo da histria oral; e
d) o conhecimento prvio do objeto e do campo da pesquisa.
Nosso envolvimento profissional com o projeto de plano de carreira (j citado
no captulo anterior) foi ao mesmo tempo um ponto de apoio para a hiptese de
pesquisa e um ponto de partida para a investigao que se seguiria. Fazia-se
necessrio, para ns, que a histria de vida tivesse o vis de um representante eleito.
Sua memria tornava-se, aqui, importante, pela nfase da pesquisa na forma com que
a posio diferenciada no grupo pode marcar um sujeito. Ao focar tais sujeitos
destacados no grupo, retomamos a perspectiva de DArajo (1994), ao entrevistar
militares que ocuparam cargos de importncia durante o regime militar brasileiro
(1964-1985). Tambm os militares sentiram o peso da posio que ocuparam, o que
foi determinante para sua sada do poder, de acordo com a autora. Ela afirma, ao final
de seu trabalho:
Embora no haja um consenso entre os entrevistados quanto forma como
essa passagem [do governo militar para o civil, em 1985] deveria ser efetivada, h
entre eles um ponto de concordncia: os militares perderam prestgio social, sofreram
um processo de desvalorizao junto sociedade e ao governo, e sofreram traumas
inusitados que s o acesso direto e constante ao poder poderia ter provocado
(D'Arajo, 1994, pp. 153-154).
Se fica claro, durante o artigo, que o que leva os militares ao golpe a ambio
por poder (ambio que tambm foi motivo de clivagens entre os militares, de acordo
92

com a autora), aparece um desejo de se colocar, ao tomar o poder, em 1964, como
aqueles que poderiam fazer diferente. Os entrevistados so quase unnimes em
afirmar que houve um chamamento da sociedade (D'Arajo, 1994, p. 155) para que
eles assumissem o poder. Mas o papel salvacionista a que se prope fracassa no
plano econmico e no plano do direito. Completa o quadro o fato dos entrevistados se
colocarem, no momento das entrevistas, como injustiados pela sociedade, que os
conclama ao poder e depois os trai.
No pretendemos realizar aqui uma anlise ideolgica ou poltica do discurso
dos militares, mas gostaramos de chamar ateno e por isso fazemos aqui essa
longa citao do texto de DArajo para o fato de que a histria oral, nesse contexto,
levantou uma histria do caminhar da liderana que se assemelha apresentada no
captulo 2, vista na percepo do lder que ocupa esse espao: conclamado pela
sociedade (pelo menos em sua prpria percepo) a assumir o papel de Ideal de Eu,
os militares mostram seu lado tirnico at deixarem o poder. E, se esse afastamento
no acontece no contexto de um conflito aberto e generalizado, ele decorre tambm,
na viso dos entrevistados, do fato da sociedade j no investir, neles, suas
esperanas. A autora arremata o potencial do mtodo da histria oral nesse caso (que
coincide com nosso interesse):
Esse captulo dos governos militares merece uma anlise parte. O que nos
interessa resgatar aqui so vises e sentimentos elaborados a posteriori mas que nos
ajudaro a recompor um quadro de expectativas e percepes acerca da instituio.
Estamos aqui abrindo um espao para que atores relevantes expressem de que forma
se sentem pessoalmente atingidos e de que maneira visualizam os efeitos,
antecipados ou no, de sua estada no poder. Nesse sentido, estamos chamando a
ateno, nessa parte do trabalho, para um aspecto at aqui pouco explorado pelos
analistas [histricos]: o de que predomina entre os militares (pelo menos entre os
nossos entrevistados) um sentimento de incompreenso e de mgoa (D'Arajo, 1994,
p. 159).
A escolha, em nossa pesquisa, por estudar o fenmeno do representante nos
grupos remetia a um mtodo capaz de registrar o discurso histrico a partir do lugar
do prprio representante. Tal deciso nos levou a considerar a entrevista de histria
de vida como mtodo.

93

A escolha do mtodo
Afirma Bosi (2003, p. 13), que a histria que aprendemos na escola [...] afasta,
como se fossem de menor importncia, os aspectos do cotidiano, os
microcomportamentos, que so fundamentais para a Psicologia Social. Para a autora,
os testemunhos vivos de uma poca auxiliam o pesquisador no s a levantar
informaes de como os fatos histricos marcam as memrias individuais e coletivas,
mas tambm a fazer emergir uma viso do mundo (p. 19), carregada de ideologias
e mitos de classes e grupos.
A escolha de um mtodo de pesquisa que privilegia a memria e a histria
parece-nos vlida para o presente trabalho, posto considerarmos que existe uma forte
influncia de uma instncia scio-histrica na constituio dos sujeitos, grupos e na
cultura das organizaes. A entrevista de histria de vida, utilizada como mtodo,
mostra afinidades tanto com o uso da teoria psicanaltica quanto com a proposta de
anlise psicossociolgica.
Thompson (1992) dedica um captulo de seu livro A voz do passado, intitulado
A memria e o Eu, para aproximar a histria oral e a psicanlise. Refletir a respeito
das implicaes da psicanlise tem, sem dvida, proporcionado, ao longo dos ltimos
dez anos, um importante estmulo para o progresso de nossa compreenso da
memria oral como evidncia, postula o autor (Thompson, 1992, p. 198).
Dacorso (2007), ao refletir sobre o enquadre psicanaltico para uma interveno
comunitria, opta pela fonte oral e pela entrevista de trajetria de vida quando a
atuao foge ao setting psicanaltico:
A histria oral uma tcnica que pode ser utilizada em qualquer ramo, reunindo
diferentes especialidades, envolvendo profissionais de diversas reas. [...] A breve
abordagem da histria oral possibilita confirmar o caminho da interdisciplinaridade na
tentativa de um enquadre para a psicanlise que atenda particularidade deste ofcio
sem div. [...] Na psicanlise, o mtodo e instrumento de investigao caminham
juntos. O enquadre, fora do setting, no se iguala s sesses de anlise, por isso o
nosso instrumento de pesquisa foi a entrevista [de histria de vida].
Esses dois autores argumentam, assim, que o mtodo de histria de vida
compatvel com o uso da psicanlise como fonte terica em pesquisas.
94

J o Vocabulrio de Psicossociologia, organizado por J. Barus-Michel, traz,
entre os verbetes ligados a abordagens e prticas da psicossociologia, um texto de
Le Grand sobre o mtodo. Para esse autor, a histria de vida uma maneira de fazer
(re)viver simbolicamente um momento passado [...], de comunic-la, de inscrev-la
num universo relacional e social (Le Grand, 2002, p. 361)
75
. Nesse sentido, avs
contaram uma histria de vida a seus netos para assegurar a transmisso de sua
cultura: A importncia e a necessidade antropolgica da histria de vida so
derivadas da vida cotidiana e se traduzem amplamente de diversas formas culturais
reconhecidas por uma dada comunidade (p. 361)
76
. O autor concebe a histria de
vida como no cruzamento do individual, da interacional e do social-histrico [...] O
trabalho de histria de vida se situa, naturalmente, na articulao do espao-tempo
individual de uma pessoa e sua inscrio no campo scio-histrico (p. 362)
77
. Ao
buscarmos um mtodo para estudar as inter-relaes que surgem entre o sujeito
representante e o grupo sindicato, a histria oral, por abrir esse campo interacional,
nos pareceu uma boa tcnica.
Em sntese, a histria oral de vida nos pareceu um mtodo de coleta de dados
conveniente, por suas caractersticas de reconstruo qualitativa da histria, seu
potencial de levantamento de dados do ponto de vista da subjetividade e por ser um
mtodo compatvel com o uso da psicanlise de Kas e da psicossociologia de
Enriquez como marco terico.

As entrevistas realizadas
As sete entrevistas foram realizadas na casa do sujeito de pesquisa e aos
sbados, para maior convenincia do entrevistado, que na poca trabalhava durante
o dia e fazia faculdade noite. Foram entrevistas longas, em geral com cerca de duas
horas de durao, que renderam 15 horas e 23 minutos de material bruto.

75
Traduo nossa.
76
Traduo nossa.
77
Traduo nossa.
95

As entrevistas foram abertas, sem roteiro rgido, porm temticas, conforme
lista abaixo:
1 entrevista: Entrada e primeiros anos como servidor no TRE (Tribunal Regional
Eleitoral);
2 entrevista: Vida anterior entrada no TRE (infncia, adolescncia) com enfoque
nos grupos dos quais fez parte;
3 entrevista: Formao do Sindjuse;
4 entrevista: Formao da Fenajufe e Sintrajud;
5 entrevista: 1 e 2 PCS (Planos de Cargos e Salrios);
6 entrevista: 3 e 4 PCS;
7 entrevista: ltimos anos (de 2009 a 2013) e fim da atuao sindical.
A primeira etapa da anlise das entrevistas, anterior transcrio, foi a de
mapeamento do contedo em udio. Nessa etapa, foram assinalados em uma planilha
os fatos narrados, o marco no udio (timmig inicial e final)
78
, o ano em que
aconteceram e a idade do entrevistado na poca. Chamaremos essa etapa de
decupagem do material. Com isso, foi possvel definir uma linha de vida dos principais
fatos marcantes da vida do entrevistado. Uma segunda planilha foi feita para registrar
os pontos de vista do entrevistado que no se ligavam diretamente a um fato histrico.
Essa fase correspondeu edio das entrevistas proposta por Silva, Carvalhais Jr e
Motta (1998). Para a edio, enfatizamos os momentos em que o entrevistado aborda
tpicos relevantes para o objetivo da nossa pesquisa, como veremos abaixo, em A
histria do representante. Tais tpicos so os relativos s questes de democracia e
representao dentro do sindicato, assim como o contexto a partir do qual o
entrevistado toma suas decises como representante. Aps a edio e a decupagem
foi feita a transcrio das gravaes.

78
Os timings foram definidos no prprio arquivo de udio, atravs de software especfico.
96

Passaremos agora a apresentar os principais pontos da entrevista de histria
de vida com o sujeito de pesquisa. Para tanto, optaremos por uma abordagem onde
grupo e sujeito sejam apresentados como algo contnuo, intimamente relacionados e
construindo uma histria nica. Se a histria do sujeito, atravs de suas palavras,
nosso fio condutor, ela ser contada considerando os grupos aos quais se afiliou.
Assim, iremos nos concentrar, durante a anlise, nas partes de seu discurso
que consideramos mais relevantes questo de como o sujeito construiu sua
identidade como representante e os reflexos dessa construo em sua atuao
poltica e nos conflitos que surgiram dessa construo. Marcaremos, sempre que
pertinente, os contedos conflituosos, contraditrios emergentes de sua fala, sem, no
entanto, arriscarmo-nos a uma interpretao psicanaltica de seu discurso, stricto
sensu. Iremos nos apoiar, aqui, na discusso feita no captulo anterior (na teoria que
desenvolvemos sobre as diferenas entre o lder e o representante e sua participao
nas alianas formadas) para buscar refletir sobre como o mito democrtico, as
circunstncias scio-histricas e o contexto institucional perpassam as alianas
constitudas e a assuno de papis pelo entrevistado dentro dos sindicatos.

B. A histria do representante
Para descrever a histria do entrevistado estudado, abordaremos os grupos
dos quais participou. Destacaremos alguns momentos particularmente importantes
para sua histria (e para nosso objetivo):
1. A histria familiar;
2. Os grupos ligados msica e ao movimento eclesial, dos quais participou
na adolescncia;
3. A entrada no Tribunal Regional Eleitoral e sua participao no Jornal
Atrevida;
4. A formao e a participao no Sindicato dos Servidores da Justia Eleitoral
de So Paulo Sindijuse;
97

5. A fundao da Federao Nacional dos Trabalhadores da Justia Federal
Fenajufe;
6. A unificao dos sindicatos paulistas ligados Justia Federal, incluindo a
atuao do entrevistado na construo dos planos de carreira elaborados
por essa entidade;
7. Sua sada do movimento sindical.

A histria familiar
O entrevistado nasceu em 1965, na cidade de So Paulo, num bairro da
periferia. A famlia parece ser de origem portuguesa, mas o entrevistado conclui tal
fato apenas pelos sobrenomes. Ele diz:
Podem ser descendentes, eu nunca parei para perguntar, me parece que em
algum momento h uma descendncia portuguesa.
O ncleo familiar formado por ele, seu pai, sua me e uma irm, cerca de dois
anos mais velha. Quando nasceu, apenas sua av paterna ainda era viva, mas ele
aborda pouco a seu respeito durante as entrevistas. Afirma que ela era benzedeira e
que fez parte de sua criao.
Eu tinha contato com a minha av, a nica que estava viva ainda que eu me
lembro, mas ela era do interior de So Paulo. [...] Era gostoso, eu tenho boas
memrias, boas lembranas da minha av, mas nada muito forte, muito claro. Tem
fotos. Mas no chegou, que eu me lembre, no fez parte da minha criao, embora
ela tenha me criado. Minha me trabalhava, ento eu acho que a gente convivia
razoavelmente na primeira infncia.
O entrevistado no entra em muitos detalhes em relao convivncia com a
av que, segundo ele, morreu quando ele era adolescente. Embora ela morasse no
interior, parece ter auxiliado a tomar conta dele quando era criana. No entanto, ele
afirma no ter maiores recordaes dela por sua tenra idade durante o perodo da
convivncia (na primeira infncia). Tem recordao, no entanto, dela exercer
atividade de benzedeira:
No havia um contato a, mas ela era benzedeira. Essa a definio, ela era
benzedeira.
98

Tal fato pode ter influenciado o interesse que tanto o entrevistado quanto seu
pai manifestarem por questes esotricas.
Em relao sua me, conta que era professora alfabetizadora de uma escola
municipal. Ela era bastante reconhecida na regio, onde era chamada pelo
sobrenome da famlia paterna, numa poca em que, segundo o entrevistado, a
profisso de professor era smbolo de status:
Minha me era, de certa forma... Eu ainda pego a fase em que professor e
servidor pblico eram coisas [que] tinha um destaque social importante e tal.
Havia um aspecto de autoridade. A minha me era reconhecida, ali no bairro,
como uma boa professora. [...] A minha me era uma professora famosa no bairro. Em
So Miguel, Vila Mara, Parque Paulistano, Jardim Helena, ela era conhecida. Eu era
conhecido como o filho da [sobrenome da me]. Esse menino filho da [sobrenome
da me]. Ela era muito brava, mas ela era respeitada, pelas professoras, inclusive.
Pelas ex-alunas... Tem uma foto que as ex-alunas fazem uma dedicatria a ela, muito
emotiva...
Seu pai era padeiro e confeiteiro. Durante as entrevistas, as falas do
entrevistado em relao ao pai aparecem, usualmente, como comparaes me:
E minha me gostava muito de livros. Meu pai tambm gostava.
Minha me que era formada. Meu pai no tinha formao superior, era um
padeiro, confeiteiro. E minha me tinha faculdade de pedagogia, alguma coisa assim.
Durante essas comparaes, a me, em geral, aparece como ocupando o
papel dos valores positivos, enquanto o pai ocupa um papel secundrio (expressos
na forma de minha me possua um valor, meu pai tambm) ou negativo. Apesar de
ele afirmar que o pai ocupava uma certa chefia formal, parece-nos possvel entender
que, para o entrevistado, sua me tambm ocupava um lugar de poder. possvel
depreender de seu discurso a hiptese de que a me era bastante autoritria. O
seguinte depoimento refora tais hipteses:
Minha me no era autoritria no sentido poltico. O autoritarismo era cultural
[...] da famlia, aquela estrutura... Havia a situao, por exemplo: minha me era
estvel, empregada do estado paga, depois ela passou a dar aula para a prefeitura.
Ela tinha um emprego. Meu pai, nem sempre. Ento o chefe formal da famlia no
necessariamente era quem sustentava a famlia. E a, alcoolismo n? Meu pai tinha
problema com alcoolismo [...]. Ento era aquela coisa tradicional e a autoridade do
professor, e isso servia em casa tambm. [...] No dava para dizer que era um lar muito
afetuoso. Era um lar, comparando com as famlias vizinhas, at com alguns amigos,
era um lar razoavelmente harmnico e tal, mas estava muito longe do que hoje a gente
99

entende como um lar saudvel, no sentido prprio de afeto. Tudo isso para dizer que
no havia autoritarismo no sentido no regime poltico e tal, mas havia um autoritarismo
que era inerente cultura suburbana, perifrica, do modelo tradicional de famlia, e da
estrutura social: o pai que, s vezes, ficava desempregado, e s vezes sofria no
trabalho, e em casa explodia. A me com dupla jornada, n? Que acabava tambm
tendo... Isso tem consequncias, embora nesse sentido minha me era muito
dedicada, muito dedicada. Meu pai era razoavelmente dedicado tambm, mas era
machista, n? Uma cultura machista, que alis, as mulheres eram machistas. Na
periferia isso uma merda. Quem forma os pequenos machistas so as mulheres, as
mes, que ficam em casa, que criam os filhos, dizendo que homem no chora... E em
casa no tinha isso de homem no chora, mas nos vizinhos tinha, e isso uma coisa
que eu percebia, n?
Gostaramos de chamar ateno para algumas questes presentes nesse
trecho de seu depoimento. Em primeiro lugar, o sujeito divide os papis, nesse
momento, entre a estabilidade, marcada tanto no sentido financeiro quanto da
dedicao, papel ocupado pela me (apesar do pai tambm aparecer num papel
secundrio meu pai tambm), e a instabilidade paterna, caracterizada pela questo
do desemprego, da violncia domstica, do alcoolismo.
Em segundo lugar, pode-se notar que, mesmo com essa atribuio de valores
positivos me, ele percebe o machismo como relacionado a esse lugar (quem forma
os pequenos machistas so as mulheres, as mes). Ainda assim, ele dissocia o valor
percebido como negativo de sua me, atravs de uma generalizao: no sua me
que machista, so as mulheres, as mes.
Tambm o fato de ser autoritria, que aparece no trecho anterior, vista com
certa complacncia, associando essas caractersticas com a boa performance como
professora (Ela era muito brava, mas ela era respeitada).
Outro depoimento que mostra sua complacncia com os valores negativos da
me relaciona-se ao racismo, que o entrevistado associa seguinte histria:
Que a minha formao machista e racista. Eu lembro uma vez que eu tinha
amigos que eram negros, e eu no me lembro em que circunstncia exatamente, o
meu melhor amigo era negro, de infncia. [...] Isso durante uns 10 anos da infncia,
mais ou menos. E assim, a famlia dele era negra, negros de olhos verdes, eu sei l,
da regio de Recife. Tinham essa herana gentica. Ento, eu me lembro de um
momento da minha me que, sabe... Tinha a irm dele que era negra e tal, eu no me
lembro se eu falei de namorar ela, alguma coisa, mas a minha me falou uma frase
que no princpio eu no entendi, no, mas voc no foi educado para isso. E a eu
senti um estranhamento, primeiro porque aquela frase no parecia da minha me, e
segundo, que a eu perguntei, mas como assim?, e ela, no sei como ela verbalizou
isso... que a questo era que ela negra. Isso para mim foi chocante.
100

Podemos notar que, nessa situao, o entrevistado reconhece a mensagem
preconceituosa, mas estranha o posicionamento da me (aquela frase no parecia
da minha me). Aqui, tambm, ele confirma sua percepo de que teve uma
formao machista. Como vimos anteriormente, ele relaciona a educao machista
s mes.
Dessa forma, ele parece querer manter sua me no papel dos valores positivos,
do ponto de vista social, o que entra em conflito com a percepo de que era
autoritria, racista e machista.
O pai, por outro lado, aparece frequentemente no lugar dos valores a serem
negados: da violncia, do alcoolismo, da instabilidade. Podemos levantar a hiptese
de que o pai visto como ameaa de ruptura estrutura da famlia. Ao final do
presente tpico, essa identificao do pai com a violncia desagregadora reaparecer
num momento da relao do entrevistado com o filho, como veremos.
H momentos em que o entrevistado parece mostrar uma identificao com o
pai, como no caso da astrologia. O depoimento abaixo traz dois exemplos
interessantes: o interesse pela astrologia e uma situao especfica em que o pai fez
um bolo em forma de livro.
Convvio com livros, por exemplo, era uma coisa muito... Livro em casa era
uma coisa muito presente. Minha me dava aula para crianas e tambm ela fez um
ciclo pra adultos. Mas no era Mobral. Chamava Supletivo. E minha me gostava muito
de livros. Meu pai tambm gostava. Eu descobri uma vez que... tinha um ba em casa.
Eu descobri l uma coleo do Omar Cardoso, de Astrologia. Foi quando eu estudei
Astrologia. Deve ser 81, 82, quando eu comecei a estudar Astrologia. Era do meu pai.
Eu no sabia. Uma coleo, mas era do meu pai. Nem sei onde... acho que eu perdi.
Chamava O Romance da Astrologia. Ento no era s minha me que tinha livro. Eu
lembro que meu pai era padeiro, mas era confeiteiro tambm. Eu lembro que, uma
vez, para esse curso de adultos da minha me, ele fez um bolo em formato de livro. E
escreveu um poema com... Aquela cobertura [de bolo]. Um barato. Fantstico.
Trs hipteses nos ocorrem sobre esse depoimento: em primeiro lugar, o
entrevistado no fala, em nenhum momento da entrevista, que seu pai se interessa
por astrologia. Mesmo no trecho acima, ele conta o fato para colocar o pai num lugar
secundrio (E minha me gostava muito de livros. Meu pai tambm gostava) a
respeito da leitura. Como veremos abaixo, o entrevistado parece identificar seu
interesse pelo esoterismo como relacionado sua amizade com um msico espanhol,
no citando nem o pai, nem a av benzedeira.
101

Em segundo lugar, o entrevistado parece achar particularmente interessante o
fato do pai ter feito um bolo mais artstico (em formato de livro, com um poema escrito
com cobertura), o que pode remeter, desde aqui, a uma sensibilidade artstica, tema
ao qual voltaremos abaixo.
Em terceiro lugar, como j apontamos, o pai parece ser colocado mais uma vez
na comparao com a me (ento no era s minha me que tinha livro). Mas,
apesar de reconhecer que o pai tivesse livros, o entrevistado afirma que:
O gosto pela leitura, o gosto pelo conhecimento, veio da minha me.
Ao mesmo tempo em que tem gosto pelo conhecimento, o entrevistado se
afasta do ensino superior, no que parece se identificar com o pai, que no tinha
formao superior:
Eu encontrei esse grupo do LBA [Legio Brasileira da Assistncia] e eu passei
parte do congresso [de servidores pblicos, em 1989] com eles. E eu me lembro de
ter gente falando: Voc tem que fazer [o curso de diplomacia no Instituto] Rio Branco.
[...] Para fazer diplomacia. Mas quase me convenceram. No bom sentido. Quase. S
que eu j tinha um problema com a academia. Eu no fui fazer Rio Branco porque eu
no queria fazer faculdade. Srio. Eles me convenceram a fazer Rio Branco. Eu s
no fui fazer porque eu falei: Eu no vou fazer faculdade. Medo. O estranhamento
com a academia era maior do que o desejo.
Diante do exposto, parece uma hiptese razovel a de que o entrevistado se
aproxime mais da me do que do pai, embora reconhea nela valores que no
compartilha, como o autoritarismo, o machismo e o racismo. Talvez essa seja uma
das razes que o faz buscar referncias fora da famlia, especialmente na
adolescncia, como veremos no prximo tpico. Antes, no entanto, gostaramos de
abordar trs outras questes: a reserva da famlia em relao s questes polticas,
sua relao com a irm e a entrada da msica em sua infncia.

Em relao ordem poltica vigente, seus pais eram reservados, durante a sua
infncia. Lembra-se de duas citaes a esse respeito, uma sobre a revoluo paulista
102

de 1932 e uma sobre a morte do guerrilheiro e poeta Carlos Marighella, que aconteceu
em 1969
79
.
O meu pai, uma, duas vezes ele chegou a mencionar questes polticas. Uma
vez foi falando da Revoluo de 32. Na verdade, falando da Fora Pblica, que a Fora
Pblica de So Paulo tinha um poderio militar superior ao exrcito como um todo, e,
em 32, foi preciso unir vrios estados, porque um ou outro estado no dava conta de
barrar. O exrcito no dava conta de barrar So Paulo por conta do poderio da Fora
Pblica.
E a meno mais clara, a nica vez que houve uma meno a qualquer coisa
relacionada ditadura, foi por conta de uma pergunta que eu fiz ele, a partir de uma
entrevista do [Gilberto] Gil. O Gil estava relatando que, em uma msica, a censura
confunde aquela onomatopeia que ele costuma fazer nas msicas e tal, confundiu com
ele tendo dito a palavra Marighella. E eu fui perguntar para o meu pai o que era
Marighella, e a nica resposta que ele me deu foi que era um cara que atirava muito
bem. Na verdade eu no me lembro, ele deve ter dito algo mais, porque no faria
sentido essa resposta [...] mas, eu no lembro porqu, o que me chamou a ateno
na resposta dele foi essa questo
80
.
Em sua opinio, h uma atitude contrria ditadura, pelos pais ou, pelo menos,
ele coloca que no havia defesa do regime. Ao comentar sobre a o fato de a me
lev-los para assistir aos desfiles de Sete de Setembro, ele conclui:
No 7 de setembro, a percepo que eu tenho [ que] no era tanto pelo civismo.
Havia algum civismo, mas uma coisa que eu no decifro muito bem. Mas nem sempre
o civismo, naquela poca, vai ao encontro da ditadura. Havia um civismo que... A
esquerda, no Brasil, comete alguns erros, dentre eles esquecer a ideia de identidade.
O civismo a identidade, a expresso de identidade. [...] Mas no havia civismo como
apelo a status quo, embora o reforo ao status quo fosse algo natural, quando voc
no se contrape a ele. Quando voc no se contrape a ele, de certa forma, voc o
refora, voc permite a existncia.
Assim, seu desejo de atuar politicamente no parece nascer das relaes
familiares. Nossa hiptese que ela aparecer em sua adolescncia, a partir de sua
entrada num grupo de msica, o que abordaremos abaixo.
A msica, alis, uma parte extremamente importante da vida do entrevistado.
Ele comea a estudar aos oito anos, por influncia dos pais:
Quem me leva para a msica meu pai e minha me. o tpico caso de que o
pai e a me so msicos frustrados: ah, ento meus filhos vo ser msicos. Mas foi

79
O relato do pai acontecer anos mais tarde, quando o entrevistado j tem por volta de 10 anos.
80
Durante esse depoimento, o entrevistado faz uma longa digresso sobre Gandhi e a violncia, que poderia ser
tratada como um contedo emergente em seu discurso. No entanto, optamos por apresentar sua opinio a respeito
no prximo tpico, ao abordarmos o esoterismo na sua adolescncia.
103

bem aceito. A minha irm estudou piano. Eu estudei violo. Mas no meu caso eu
assimilo isso; mas minha irm no quis muito; mas eu, no, eu gostei. Eu trabalhei a
vocao para a msica.
A relao com a msica nos d pistas das relaes familiares, como possvel
notar no seguinte depoimento:
[Os pais] colocaram minha irm para tocar piano, aprender piano e eu para
aprender violo. Em algum momento, antes dos oito anos j havia essa inteno,
sobretudo da minha me, mas ela era mais metdica. Meu pai gostava muito de violo.
Inclusive me colocava para tocar no vizinho. Eu detestava porque era obrigado a tocar
e, s vezes, eu lembro de ficar muito puto com isso, principalmente porque as vezes
em que ele estava mais efusivo porque tinha bebido. Ento, para mim, era
insuportvel. Minha irm j gostava. Era parceira dele. Alis, minha irm bebia junto
desde criana, era chegada, ela gosta e tal. E eu j no gostava. Ento talvez eu no
tivesse essa coisa da festividade etlica.
A relao entre o entrevistado e a irm aparece pouco durante as entrevistas,
mas de forma significativa, fazendo uma espcie de triangulao entre o pai, a irm e
o entrevistado. H tambm outra meno a ela, quando ele decide fazer o curso de
decorao.
A primeira vez que eu fiz o colgio [tcnico] eu fiz [o curso de] decorao.
Porque a minha irm fez decorao. Eu tinha um pouco... Persegui um pouco a minha
irm. Mas ela tem aptido pra isso. Eu no tenho. A parte manual, desenhar com papel
vegetal e tal, nanquim era uma desastre. Nossa. Uma coisa... e eu no tenho essa
habilidade manual. Mas foi legal, foi interessante. Eu acho que eu estudei um ou dois
anos. Mas da fui reprovado inclusive.
Gostaramos de chamar a ateno para uma hiptese a partir das escolhas que
o entrevistado faz durante sua adolescncia: msica e decorao. So atividades
ligadas s artes, o que possibilita pensar que ele tem uma sensibilidade artstica. O
prprio entrevistado entender que essa sensibilidade influenciar sua atuao
poltica, como veremos abaixo.
No entanto, ele no obtm sucesso no curso de decorao (eu no tenho essa
habilidade manual). Aps desistir desse curso, ele comea a fazer um de tcnico em
patologia clnica, que abandona quando seu pai falece:
E a mudei para patologia. Foi uma loucura. E a eu j gostava. Gostava muito
de Biologia. Isso eu tinha 14 anos. Por a. 13, 14 anos. A o meu pai faleceu. Eu
estudava na Penha, num colgio pago. Eu acabei parando de estudar. No tinha mais
condies de pagar. E a... eu tenho fugimentopatia tambm (risos). As coisas
mudaram drasticamente. Eu fiquei muito tempo sem estudar. A eu voltei a estudar j
bem mais tarde. E fui fazer contabilidade.
104

O entrevistado vai fazer curso tcnico de contabilidade j com 18 anos, logo
antes de prestar concurso para o tribunal. Ele se formou no ensino profissionalizante,
mas no pensaria to cedo em fazer curso superior.
Assim, muitas das decises que o entrevistado toma, nesse perodo, se
aproximam da viso que tinha de seu pai: a falta de vontade de fazer um curso
superior, o gosto pela msica e a escolha do violo como instrumento, a aproximao
com o esoterismo.
Para finalizar o presente tpico, importante citar que, na poca da entrevista,
o entrevistado tinha uma relao estvel de cerca de dez anos e um filho adotivo com
5 anos. Esse filho o fez reconsiderar algumas de suas posies. Por um lado, h um
retorno de sua identificao com a me, no desejo de ser um pai professor e de
cursar faculdade. O trecho a seguir mostra por que ele tomou tal deciso:
Em algum momento [...] eu imaginei o seguinte: seria legal o meu filho ter um
pai professor. Eu sou filho de me professora... Porque eu no queria fazer faculdade.
Por 20 anos, eu relutei em fazer faculdade. [...]. Mas a eu falei, eu pensei: No, seria
legal ser professor e tal. Essa coisa do eu quis ser um pai professor foi uma coisa
curiosa, singela, mas curiosa; foi muito forte. Mas a, o que aconteceu, eu achei que
tinha que estudar.
Por outro lado, o lugar paterno retorna como lugar de violncia e o entrevistado
busca neg-lo. Um fato que relata nos leva a essa hiptese:
E nesse processo, quando eu saio do hospital [aps sofrer um enfarto]
81
, eu j
estou em um processo de depresso. S que at ento eu no tinha procurado ajuda.
At o dia em que eu gritei com o meu filho. [...] E como tem um histrico de violncia
domstica em casa, meu pai e tal, quando eu percebi que eu estava indo em direo,
[...] que eu estava gritando com ele, e ia com a inteno de bater, opa! Parei, comecei
a chorar, dei as costas e fui embora. E voltei, subi aqui, estava aqui na sacada j, subi
e vim para c. Fiquei chorando, porque jamais esse negcio de bater em filho! No
dar tapinha, eu ia bater mesmo, entendeu? A, eu fui falar para a [Esposa]: Eu vou
procurar ajuda. A, eu comecei a ir no psiquiatra, fui fazer anlise e tal. [...] Mas enfim,
esse foi o processo de como se instala o mal estar.
Por fim, gostaramos de atentar para o fato de que o entrevistado constri uma
sensibilidade diferenciada daquela que ele perceber como a cultura machista e

81
Retomaremos esse assunto no final do presente captulo.
105

racista da periferia. Ele remete religiosidade mas, principalmente, msica, essa
sensibilidade:
Eu acho que o que me facilitou entender a questo da classe, em algum
aspecto, talvez tenha sido a educao religiosa no passado, uma questo de tica
humana. Por outro lado, uma tendncia artstica, que a ao contrrio da questo
religiosa, tem a questo do despojamento, do no ter preconceito, da tolerncia.
uma coisa curiosa: eu acho que a igreja de uma certa forma uma instituio que
menos estimula a tolerncia, apesar de ter um discurso de tolerncia. Mas, na questo
da arte, por exemplo, a diversidade, no s diversidade... A diversidade humana,
entender que as pessoas so diferentes, eu acho que isso vem da questo artstica.
Tanto a religio quanto a arte marcaram sua vida, em especial durante sua
adolescncia, formando o terreno histrico que o levaria ao sindicato e a seu
posicionamento diferenciado como representante. Abordaremos essas questes a
seguir.

A adolescncia: msica e religio como instncias polticas
Boa parte da adolescncia do entrevistado foi dedicada a movimentos sociais
ligados Igreja Catlica, com a qual teve contato ao ser selecionado para fazer parte
do coral de uma parquia. A me do entrevistado foi a responsvel por sua
aproximao com a igreja e o coral. Ele conta:
A famlia no [ia missa aos domingos], minha me talvez fosse mais prxima
disso, mas no era.. Na verdade, ela nos levou para a igreja, no sentido de ir para o
coral. Por conta de ir para o coral e da relao prxima, a gente fez primeira comunho
e tal. Eu lembro que crisma eu j no fiz, estava puto j, foi uma ruptura. Mas primeira
comunho eu fiz.
Sobre a entrada no coral, ele lembra que foi fazer a seleo e, advertidamente,
sentou-se no lugar da regente:
A minha irm vai para o coral, e ela 2 anos mais velha, ela tinha um pouco
mais de noo do que estava acontecendo. Eu me lembro que, na primeira vez que
eu fui no coral, tinha uma cadeira de frente para o coral. Estava o coral postado e eu
sentei na cadeira de frente e fiquei l. A eu lembro da [Regente], engraado que eu
lembro dessa cena, ela falou: olha, senta ali. Foi meio proftico, porque depois eu
estava frente do coral, do que veio a ser o coral.
106

Quando diz que estaria frente do que veio a ser o coral, ele se refere ao grupo
de msica que o coral se tornar mais tarde (voltaremos a esse assunto abaixo). Ele
atribui sua primeira experincia poltica sua participao nesse grupo.
Esse grupo de msica que eu fazia parte, ele comeou como coral da igreja
catlica. E eram dois espanhis que coordenavam. E a minha primeira noo de
poltica comea a. O pai deles era comunista. E eu nem sabia. No fazia ideia. Fui
descobrir... Foi a descoberta do mundo novo depois. Ele era comunista. Comunista
quase anarquista. Adorava Cuba... E [os coordenadores] eram um casal. Um rapaz e
uma moa. Eles vieram para o Brasil, tal. E tinha esse... eram produtores culturais, na
verdade. Na poca, eu no fazia nem ideia disso, mas hoje eu percebo. E eles no
eram exatamente esquerda. Mas tinham uma viso progressista.
Essa famlia de espanhis ter uma grande influncia na vida do entrevistado.
O rapaz espanhol aparecer como uma figura importante para ele, j na primeira
entrevista que fizemos, quando o entrevistado se refere sua morte:
Eram dois espanhis, [Nome do Rapaz] e [Nome da Moa] e a me deles
chamava [mesmo nome da moa] e o pai chamava [mesmo nome do rapaz]. Ento
era [Nomes] Pai e [Nomes] Filhos... A muda. [O espanhol] era um cara de uma
mentalidade fantstica. H uma suspeita que ele morreu de Aids. Ningum falou na
poca. Eu fiquei muito chocado. Ele era meu irmo mais velho.
Ele refora que ambos foram referncia, mas em campos diferentes:
Tinha [a Regente], que era msica, e tinha o [Espanhol] que era poltica e
cultura. Foram os dois marcos prximos.

O entrevistado entra para o coral em 1975. Depois de sua entrada, o grupo fica
dois anos atuando dentro da igreja, at que decide se afastar dela e tornar-se
autnomo:
Porque o grupo teve que sair da igreja por divergncia poltica do coral. Por
divergncia poltica com os padres.
Em algum momento, eu no vou saber identificar exatamente o que houve, mas
houve uma divergncia entre [Espanhol], principalmente [o Espanhol], e o padre. Eu
no tenho clareza disso, mas isso levou a sair o coral da igreja. O coral rompeu com a
igreja, o que foi a melhor coisa que nos aconteceu, porque a gente ampliou o repertrio
de um jeito fenomenal, a gente at ento cantava msica em portugus, espanhol,
mas msica religiosa de natal. A que a gente passa a ter contato com a cultura n?
[...] E no sei o quanto esse momento me influenciou, mas eu lembro que a minha
postura em relao a igreja muito cedo foi crtica.
107

O entrevistado, no entanto, no rompe completamente com a igreja, nessa
ocasio. Continua fazendo projetos na Pastoral da Juventude. Ele conta:
Depois disso, inclusive, eu j tinha alguma autonomia, que eu no rompi
totalmente com a igreja. A gente no rompeu com a igreja. Houve a sada do coral,
mas havia ainda uma relao com os padres, e eu lembro de ter feito um projeto
educativo com a igreja [ensinando Kung Fu], na adolescncia, e inclusive o [Espanhol]
no tinha muito envolvimento nisso. Eu acho que ele no estava envolvido...
Numa rpida sntese de acontecimentos, podemos resumir: em 1975, o
entrevistado entra para o coral; em seguida, passa a participar dos movimentos
sociais da igreja; dois anos depois, o coral rompe com essa parquia e se torna um
grupo de msica autnomo, mas o entrevistado ainda continuaria a atuar nos
movimentos eclesisticos por alguns anos.
Influenciado pelos espanhis, h trs mudanas significativas e interligadas na
atuao social do entrevistado, durante os seis anos seguintes (dos 12 aos 18 anos
de idade, aproximadamente). 1) comea a ouvir msicas de protesto; 2) aprofunda
seu interesse pelo esoterismo e 3) participa de movimentos eclesiais. Apresentamos
algumas consideraes sobre essas trs mudanas:
1) Ele comea a ouvir e estudar a msica de protesto latino-americana, o que
tem impacto sobre sua percepo poltica:
Por um tempo, a gente trabalhou com pasodoble, msica andaluz, mas, muito
rapidamente, a gente pegou Daniel Viglietti, uruguaio, que cantava Rafael Alberti, que
um poeta da resistncia espanhola; Mario Benedetti, e a muito na cola, Vctor Jara,
Mercedes Sosa, Violeta Parra... Ou seja, de 13 para 15 anos na minha vida h uma
abertura poltica brutal.
Quando questionado sobre como a poltica entrou em sua vida, ele responde:
A porta de entrada foi a msica, foram os autores. Eu lembro... eu no vou
lembrar... Ah, Atahualpa Yupanqui! Atahualpa tem uma msica [...] chamada Camino
del Indio que conta a histria, o lamento, de um ndio sobre o extermnio n? Essa a
primeira msica que eu me lembro hoje, pensando sem pensar muito, a primeira
msica que eu lembro que j fala sobre a questo a opresso sobre a Amrica
Espanhola. Muito rapidamente a ideia de Ptria Grande
82
fazia sentido para mim.

82
Tese do argentino Manuel Ugarte que defendia a unificao dos pases da Amrica Latina
Unmonos, unmonos a tiempo; que todos nuestros corazones palpiten como si
fueran uno solo y as, unidos, nuestras veinte capitales se trocarn en otros tantos
centinelas que, al divisar al orgulloso enemigo, cuando ste les pregunte: quien
108

2) Aprofunda seu interesse por esoterismo, passando do estudo da astrologia
para autores mais politizados, como Castaneda, Gandhi e Lao Ts:
O [Espanhol] tinha uma leitura esotrica muito prxima minha, ou eu absorvi
a dele.
O esoterismo de Gandhi e Lao Ts tem uma influncia em sua posio poltica,
no comeo da adolescncia:
Com 13 anos, foi que eu, de fato, comecei a botar os olhos para dentro da
questo poltica. No no sentido formal, ou militante, mas no sentido de interpretar que
havia um problema poltico no pas. E eu tinha j uma noo clara de esquerda e
direita. Eu me achava de centro na poca. Mas isso tem a ver com o pensamento
oriental, aquela histria do caminho do meio.
Uma interpretao sua sobre Gandhi peculiar e ir refletir na forma com que
far poltica, mais tarde:
Pouca coisa era mais agressiva aos ingleses do que a atitude do Gandhi.
Porque era uma poltica no armada, uma poltica civilizada, e recorria violncia. Eu
acho que, talvez, uma das maiores vitria do Gandhi foi ter exposto o carter real da
polcia inglesa, da mentalidade colonial inglesa. Porque era uma mentalidade que se
dizia civilizada e pacfica, e ele conseguiu fazer o civilizado meter o cacete no povo.
Ento foi bem violento, eu acho que isso, para a fleuma inglesa, foi uma provocao
eu acho que insuportvel.
O Espanhol tambm o leva para um grupo de estudos esotricos. Ao contar
esse fato, ele reafirma a importncia que esse sujeito teve em sua vida poltica e
intelectual:
Uma vez, eu acho que eu falei isso para voc, que havia um grupo de estudo,
e eu era o nico no acadmico, te falei isso? Eram psiclogos, era mais de um
psiclogo, o [Espanhol] era gegrafo, eram todos professores, e [Espanhol] me
chamou para esse grupo, era um grupo esotrico, embora tivesse um ctico no meio
e tal. O [Espanhol] me chamou, e o pretexto que ele me chamou foi porque eu estudava
astrologia. Ele usou isso como pretexto... Parte da minha habilidade com relao
prpria poltica, trnsito poltico e pessoal tem a ver com ele... Eu no sei nem porque
ele me chamou, obviamente eu destoava, porque era todo mundo com formao
acadmica, [...] tudo acima de 35 e eu com 18. Ento essas coisas foram
pavimentando... o que quer que tenha sido a minha construo enquanto indivduo foi
pavimentada ali, de forma que eu no me lembro de ter tido grandes desafios no
sindicato. Tive que trabalhar muito, mas no houve grandes surpresas, nem poltica,

vive?, les respondan unnimes, con toda la fuerza de los pulmones: la Amrica
Latina... (Ugarte, citado por (Ferraro, 2011).
109

nem terica, e com certeza, no foi da escola que veio a minha disposio terica,
para eu estudar carreira, por exemplo. Embora fosse um tema totalmente novo, para
mim foi muito fcil. claro que tem a minha me tambm na histria, a leitura, o gosto
da leitura, o gosto pelo conhecimento veio da minha me. Mas com o [Espanhol] isso
adquire um outro status.

3) Ele comea a participar politicamente dos movimentos eclesiais de esquerda
na igreja (o que comea antes do rompimento entre o coral e a parquia):
E a, as CEBs [Comunidades Eclesiais de Base]. Na igreja tinha as CEBs. Tinha
um ambiente poltico. Tinha a PAJU, Pastoral da Juventude. Eu tive um contato com a
Pastoral da Juventude e a foi um dos problemas. Minha primeira relao com a
esquerda foi tumultuada.
Ele afirma que sua relao com a esquerda foi tumultuada porque os partidos
de oposio, em especial um importante partido de esquerda, atuavam nos
movimentos eclesiais, mas com objetivos diferentes dos dele. Tal fato transparece
quando o entrevistado conta que fez um projeto a partir de um vdeo chamado Z
Povinho, para falar de atuao poltica nas escolas do bairro:
Eu lembro que [em nosso bairro] tinha um Centro de Comunicao e Formao;
e tinha um vdeo. Era a estria do Z Povinho. O Z Povinho era um vdeo de
conscientizao poltica. Do cara que est indo para o trabalho no nibus. A ele bota
o rdio e fica s ele e o rdio ali. No se comunica com ningum. E a gente foi levar
para as escolas. Ento, a gente fez uma aula. A gente montou uma aula sobre
conscientizao poltica. [...] Era um vdeo sobre cidadania. Relativamente rudimentar
aquilo, pelo menos para o padro de hoje. Mas para poca, era um negcio fantstico.
E a gente procurou as escolas. Obviamente, com o carto de visitas da igreja, a coisa
foi bem mais fcil. Mas era um vdeo de esquerda. Conscientizao para cidadania,
ou seja... A ditadura ainda estava num perodo final, nos estertores, ali. E a gente foi
levar essa discusso. Ento havia uma discusso progressista. Olha que loucura. Eu
j tinha formao. Porque eu me lembro que eu dialogava muito bem com o vdeo. Eu
era uma das pessoas que expos. Alis, fora os padres e os seminaristas, eu acho que
eu era o nico que pautava. O resto dava suporte. E eu lembro que a gente fez vrios
debates muito interessantes em algumas. Fizemos acho que em trs escolas prximas
igreja. Ento esse talvez tenha sido o meu primeiro contato mais direto com a
questo da poltica. [...] E a gente falava da alienao. Mas alienao num sentido
mais primrio. O cara que no se envolvia. Brecht, analfabeto poltico. [...] Era um a
proposta para as pessoas se conscientizarem. Por conta disso, um setor da Pastoral
da Juventude, ligado ao [Partido de Esquerda], inclusive, tentou emplacar um projeto
alternativo - ou mais arrojado. Na verdade era um projeto pra tentar puxar voto para o
[Partido de Esquerda]. Concretamente era isso. Fazia a coisa uma pouco mais
explcita. E a partir da tentar criar um grupo de resistncia com os estudantes e tal.
Eu lembro que eu tive um embate com esse grupo num primeiro momento.
110

O entrevistado, ento, entrou em atrito com esse grupo ligado a esse
importante partido de esquerda, baseado em sua percepo de poltica, que era
influenciada pelo espanhol regente do grupo de msica, enquanto os [filiados do
Partido de Esquerda] tinham estratgias mais agressivas:
Porque esse cara espanhol, se chamava [Nome do Espanhol]. O lance dele era
mais para Maquiavel, num bom sentido inclusive. Eu lembro que eu acabei me
tornando um discpulo nessa histria, porque eu falei para os caras: Escuta, mas de
repente como que voc chega na escola? Se chega na escola com pau e pedra, a
diretoria no vai te receber bem. Tu tem que chegar na boa. Eu sei que no gostaram.
[...] Ento ali foi o primeiro contato. Ou seja, a minha primeira relao com a poltica
era uma relao negativa, pejorativa
A relao com a igreja e o grupo partidrio e seus estudos sobre o esoterismo
o levam a questionar a centralizao do poder poltico:
Houve uma discusso, no meio da Pastoral da Juventude que eu era prximo,
sobre [um popular lder da esquerda] e sobre as lideranas do [Partido de Esquerda].
E eu me lembro que houve um debate poltico. No era um debate. Um bate papo
poltico. E as pessoas falando sobre o [Presidente do Partido de Esquerda] ou sobre
o [Partido de Esquerda] e tal. S que a igreja tem aquela problema da mitificao e da
mistificao, exaltando o lder, a liderana, como se ela fosse... o que h! E uma
liderana pode ser questionada. Porque a minha relao com a igreja tambm era
assim. Nessa poca, eu j estava me afastando da igreja. [...] Ento eu j tinha uma
crtica autoridade. Aos modelo de autoridade. E eu me lembro que eu fiz uma crtica.
Falei assim, No. Voc no tem que seguir cegamente lder nenhum. O lder
importante. Agora voc... era basicamente o seguinte. Cada um um ator poltico.
Voc no tem que se submeter totalmente a quem liderana.
A respeito de seu questionamento com a igreja, ele conta a seguinte histria:
A gente foi fazer o catecismo, junto com a coisa do coral. E eu me lembro muito
pouco do catecismo, eu tenho a impresso que eu achava uma coisa chata, embora
eu estudasse. Eu me lembro, que eu quando fui para o colgio a primeira vez, com 14
anos, eu tinha lido a bblia razoavelmente. Eu lembro de uma passagem: era um
colgio de freiras, ali na Penha, em So Vicente de Paula, e eu tinha aula de religio.
E a eu no lembro, hoje eu j no lembro bem se foi para esnobar... Deve ter sido
para esnobar. Em uma das primeiras aulas de religio, eu tasquei uma pergunta no
professor, que era padre, eu falei, escuta, quem escreveu o pentateuco foi Moiss ou
no? Eu acho que foi para esnobar, e foi foda, porque o cara fez uma cara, ele
literalmente no acreditava no que estava ouvindo. Porque eu lia. Eu no s lia a bblia,
mas eu lia livros sobre a bblia, n? Eu lia coisas, ento eu j tinha crtica, uma ligeira
crtica, crtica literria e tal, mais do que a interpretao teolgica, mas assim, eu j
tinha noo do que era a bblia. Mas assim, quando eu fiz essa pergunta, ele no
acreditou. Ele ficou assustado mesmo. E eu no lembro da resposta dele, porque deve
ter sido to saborosa a expresso dele, que eu no lembro nem o que ele respondeu.
A passagem mostra bem sua atitude questionadora no s em relao
religio, mas autoridade (no caso, do professor).
111

Retomando sua trajetria nos movimentos eclesisticos, alm do projeto do Z
Povinho, o entrevistado tambm participou de uma rdio comunitria dentro da igreja,
o que o levou a atritos com o padre da parquia.
A gente fez um projeto de rdio popular, que no era rdio, era um sistema de
autofalantes da igreja. E nesse, eu era uma das pessoas que centralizava. Era um
trabalho do grupo de jovens, no sei se ligado Pastoral da Juventude, no me lembro.
E eu fiz uma programao, em que eu discutia histria da msica. [...] Uma parte da
comunidade reclamava do sistema de autofalante, no gostava disso. Porque eles
falavam que era um som, durante uma ou duas horas no fim de semana, que
incomodava, invadia a vida das pessoas. E era tudo jovem, ento voc tinha de tudo.
Imagina que tinha programao: eu; o cara tocava msica de jovem mesmo, msica
tipicamente da indstria cultural; outro falava bobagem... [...] Mas a, com essa histria
de reclamarem, o padre estava l ditando a histria que ele queria que a rdio fosse
mais religiosa. Bom, a ns temos uma briga. [...] Depois a gente teve uma reunio de
avaliao, porque ele interrompeu o trabalho da rdio, e a rdio descontinuou.
Esse mesmo padre seria responsvel pela sada do coral da Igreja. O
entrevistado acredita que ele foi enviado para aquela parquia com a misso de
desarticular os movimentos sociais que l aconteciam:
E foi uma briga dura, e houve uma briga da comunidade com esse padre, que
eu no sei classificar, porque eu sei que o [Espanhol] brigava tanto com a direita
quanto com a esquerda da igreja. Esse aparentemente era da direita, no sei, no d
para eu afirmar. A, esse foi um momento superforte. E eu me lembro que quando esse
padre tinha chegado na igreja, houve um problema. No sei quantas vezes a igreja
tentou implantar a histria de ministrios, que era a questo dos leigos cuidarem,
assumirem mais, uma parte da igreja. E eu me lembro que, com a chegada desse
padre, houve uma desarticulao desse sistema. Ou seja, era uma investida de direita.
Por mais que ele, no sei se ele era de direita, mas era uma investida de direita, porque
ele foi l para atacar o projeto CEBs que o centro, o cerne da comunidade, o
cerne da politizao da igreja, a comunidade de base. Ento ele foi l para desarticular
isso, eu acho que foi mandado nesse sentido.
Assim, podemos perceber que, ao mesmo tempo em que aprofundava a sua
atuao poltica, o entrevista questionava continuamente as autoridades eclesisticas.
Essa posio era bem diferente da assumida dentro do grupo de msica, onde
buscava se unir aos lderes, identificava-se com eles e os copiava.

O convvio com a famlia espanhola so essenciais para que o entrevistado
construa uma forma de entrar nos grupos dos quais far parte mais tarde, a partir de
112

um lugar sem destaque. Ele se sentir, no grupo de msica, como um terceiro
includo:
H um momento no grupo, em que o grupo, passa por vrias formaes. Muita
gente sai, ento h um fluxo de pessoas, bem grande, e em algum momento eu me
dou conta de que eu era o nico que no mudava, eu era o nico que permaneceu por
todo o tempo. Ento h um momento em que eu percebo que eu era o terceiro. Tinha
a [regente] e o [regente], a chega um momento que eu percebo. Um momento em que
eu percebo isso, talvez de forma mais clara, quando o grupo vai se formalizar. [...] A
gente vai transformar o grupo em uma entidade. E eu sou uma das pessoas que para,
para ler o estatuto, para tentar redigir. Eu lembro de eu redigir coisas no estatuto [...].
Ento ali no um momento pblico, digamos assim. Mas naquele momento ali,
naquele grupo, naquele momento foi um momento que eu percebi que eu era
liderana, que eu era... Foi um momento de descoberta de um papel para liderana.
Embora no no sentido que eu atribuo hoje, mas digamos no meio social.
H trs particularidades que gostaramos de ressaltar nesse fato narrado: 1)
que o entrevistado se coloca como algum que passou por uma transio da posio
de membros para a de lderes, a partir de um processo onde se aproxima dos
primeiros e se destaca dos segundos (nesse caso, atravs de sua permanncia); 2)
que o entrevistado vivencia isso como uma posio de exterior que se torna parte,
chamada por ele de terceiro, dando, ao mesmo tempo, uma historicidade ao fato
(aquilo que vem depois) e 3) que a questo burocrtica (aqui, a elaborao de um
estatuto para o grupo) est vinculada ao processo de passagem entre o papel de
membro e o papel de destaque.

Em 1984, o amigo espanhol faleceu. O fato o levou a se afastar do grupo:
O [Espanhol] adoece, provavelmente AIDS. Ele era homossexual. Ns estamos
falando (pausa) talvez 85... Talvez um pouco antes. Tanto que no havia clareza...
, deveria ser bem por ali, porque no havia muita certeza e o diagnstico foi ocultado.
Mas ele era homossexual, e eu me lembro do parceiro dele - isso era velado, no era
uma coisa explcita - ele ficou muito preocupado, de estar com problema tambm. Mas
eu acabei reconhecendo pelos sintomas, pela forma como aconteceu, a forma como
ele definhou, quer dizer... Ele ficou doente, a acontece (pausa), ento, uma histria
longa porque isso eu vou remoer. Quando ele morre, no dia em que ele morre... Bom
eu tinha visitado ele no hospital, mas no que ele morre, eu no vou ao enterro. Eu
fiquei, talvez, mais de um ano sem ver ningum. Fiquei trancado em casa, no ia
encontrar ningum do grupo. Eu no sei o que acontece com o grupo, inclusive, nesse
perodo. [...] Mas eu me lembro que o pessoal marca um reencontro, e a gente
realmente faz, um ano ou dois depois da morte do [Espanhol] um ltimo show, em
homenagem a ele. E a gente monta mesmo, como fazamos antes, na verdade a gente
conclui o ltimo espetculo que a gente tinha montado. [...] [Durante uma
apresentao] o [Espanhol, quando vivo], antes ou depois da msica, ele fazia um
113

histrico, ele contava a histria do autor, contava a histria da msica, a histria do
acontecimento. [...] No ltimo show, eu fui a pessoa que fez essa apresentao
tambm. Mas acaba assim, com a morte dele, de forma meio abrupta.
As relaes estabelecidas com o Espanhol nos levam a levantar a hiptese de
que o entrevistado, durante sua adolescncia, o busca como uma nova figura
masculina com o qual pudesse tentar elaborar o vnculo de filiao com seu pai,
marcado por uma sensao de violncia e instabilidade. No entanto, o Espanhol no
ocupar, para ele, o lugar de pai (que se manter, portanto, interditado) e sim o lugar
de irmo mais velho. possvel perceber que ele busca ser o terceiro do casal de
irmos espanhis, visto por ele como o lugar de uma forma de poder diferenciada
daquela percebida na igreja ou nos partidos.
desse perodo, de suas experincias com a igreja e o grupo de msica, que
ele tece sua teoria sobre a necessidade das lideranas estarem prximas sua base:
A liderana, ela produto tambm. O lder no produto de si, somente. Ele
tem a sua histria, e alis, no meu balano sobre a minha atuao poltica, a minha
decepo maior e, por outro lado, o que me ajuda a no ter desmontado totalmente,
passa por isso. [...] Olha, eu me coloco um passo adiante da minha base. Mas no me
coloco dois, querendo dizer: a liderana que se distancia... uma crtica, na verdade,
ao vanguardismo. Eu acho que a liderana ideal tende a caminhar para o
vanguardismo. Porque a experincia do lder... E quanto maior o lder, mais claro isso
fica. A experincia do lder se desloca da sua categoria. Ento, muito cedo, eu [vou]
perceber [...] que h algum tipo de deslocamento de classe no dirigente. Eu estou
falando com base na nossa histria.
A morte do Espanhol foi, como colocamos acima, insuportvel para o
entrevistado. Nesse quesito, o Espanhol remete ao pai, que havia falecido, cerca de
4 anos antes. O entrevistado, ento, se afasta abruptamente do grupo de msica
(como vimos acima) e se concentra em estudar contabilidade. Em 1986, ainda
cursando o ensino profissionalizante, prestou concurso para o Tribunal Regional
Eleitoral de So Paulo.

A Justia Eleitoral Federal e o jornal Atrevida
O entrevistado assumiu o cargo de atendente de judicirio em 1987, aps
passar em concurso pblico. Ele conta que preferia o servio pblico ao privado:
114

O que me atraiu no servio pblico em princpio foi mesmo a ideia de voc...
embora no fosse muito consciente isso, mas era o lance de no ser uma coisa to
produtivista. Quer dizer, inclusive isso me ajudou um pouco na discusso da carreira
porque eu acho que existem dois perfis bsicos no servio pblico entre os
trabalhadores. Tem aquele que quer fazer carreira. Quer crescer, quer desenvolver,
quer virar chefe, quer virar doutor e quer se especializar naquela rea. Agora o servio
pblico tem uma caracterstica tambm: ele precisa de braos. Ele precisa de
trabalhadores gerais e na rea burocrtica. No ? Eu sou esse segundo perfil. A
minha finalidade de vida nunca foi ser servidor judicirio. Mas isso me possibilitava,
dava uma margem de manobra para ter outras coisas. Ento era ganha-po mesmo.
Eu estava trabalhando na contabilidade [de um supermercado]. [...] A eu passei no
concurso do TRE. Ia ganhar menos. Trabalhar uma hora a menos tambm. Eu lembro
que o chefe da contabilidade me chamou. Eu fui l comunicar a ele e tal. Ele falou:
Como que ? Voc vai sair para ganhar menos?; Eu falei: . Na frente de todos.
Eu no lembro o que eu expliquei pra ele. Eu acho que eu dei alguma explicao. Mas
eu fui porque para mim era uma tranquilidade. Era o lance da estabilidade. Isso em 87,
em maro. Ento a razo principal: era uma coisa que me permitia uma inrcia
83
, uma
situao inercial em relao ao trabalho que me permitiria que eu pudesse me dedicar
a msica.
O entrevistado fez, portanto, uma opo pela estabilidade em relao sua
escolha profissional, questo que remete, mais uma vez, uma aproximao com a
posio ocupada por sua me.
No tribunal, o cargo de atendente envolvia a distribuio de correspondncia
para os funcionrios, o que deu a ele, segundo conta, uma posio diferenciada,
apesar do baixo status da funo.
O cargo, quando eu entrei, era atendente de judicirio. Era o segundo menor
cargo. O primeiro era agente de portaria. [...] Ento o trabalho era de contnuo. Era
isso. Eu trabalhava num setor que chamavam de portaria. Recebia correspondncia.
Era uma espcie de mensageiro l dentro. Tanto interno quanto para fora. [...] E
tambm teve um aspecto que me ajudou muito. O Tribunal recebia correspondncia
dos funcionrios. Ento o funcionrio botava o Tribunal como endereo. Ento: carta
de banco... Eu lembro que chegava carta. E a gente tinha l a relao de nome de
todo mundo. Ento eu lembro que em muito pouco tempo eu conhecia todo mundo
pelo nome. Isso um barato. Me agradava essa ideia. Poder conhecer, saber onde
trabalhava.

83
Supomos que o entrevistado se refere ao cio, pois retomar essa questo mais tarde:
A msica no possessiva, mas ela te obriga ao cio. Voc no consegue fazer arte
sem cio. No tem jeito. E eu estou comprovando isso na faculdade. Quer dizer, se
um artista consegue viver sem cio porque ele uma mquina de fazer arte, um
computador, uma coisa assim.
115

Para o entrevistado, a questo de conhecer todos pelo nome parecer ter
importncia por coloc-lo em uma situao diferenciada. Ele retomar a importncia
desse tema ao falar da sua entrada no sindicato (retomaremos esse tema abaixo).
O entrevistado passou cerca de 3 anos nessa posio de atendente. Formou-
se como tcnico em contabilidade, fez concurso interno e passou a ocupar uma funo
tcnica, no setor de licitaes, fazendo cotao de preos.
Ao entrar para o tribunal, sua impresso que h uma contradio entre a
funo dessa organizao, de assegurar o processo eleitoral, e a falta de democracia
que imperava nas relaes de trabalho. Ele descreve a justia eleitoral da seguinte
forma:
A Justia eleitoral muito atpica. uma magistratura estadual e uma justia
atpica. uma justia logstica. O trabalho principal da Justia Eleitoral no a
atividade de justia. logstica. Voc tem que articular... Bom. Na eleio pura e
simplesmente voc tem que recepcionar 100% da populao votante do pas. Ento
esse j um problema estrutural srio no Judicirio. Que a Justia eleitoral tem
variveis muito diferentes. E a magistratura j tem problemas com a gesto. Na Justia
Eleitoral isso elevado a um nmero aberrante. O que funciona voluntrio.
voluntarismo. O que bom voluntarismo. Claro que mudou com o tempo.
Privatizaram a parte da informtica e tal. Mas isso mudou um pouco. Tem algumas
coisas que caram, no mundo dos magistrados. Mas ainda assim o modelo de exerccio
de poder arcaico.
As primeiras contradies so flagrantes demais. O Tribunal que alimenta a
democracia era um dos menos democrticos. Isso um aprendizado muito rpido,
muito rico e relativamente intenso. Eu tenho a impresso que a relao Democracia -
Justia Eleitoral mais aberrante do que a relao Justia do Trabalho Trabalhador.
O entrevistado parece assumir, portanto, uma posio contrria do
autoritarismo do ambiente de trabalho. Ele retoma sua posio de contestao, assim
como nos movimentos eclesiais, o que, podemos imaginar, influenciou em sua
deciso de ter uma atuao poltica, que comea com a participao no Jornal
Atrevida.
Ainda em 1987, ele conhece os responsveis por esse jornal, que ser o ncleo
da formao do sindicato da justia eleitoral. O entrevistado afirmava que, desde sua
participao no grupo de msica dos irmos espanhis, j gostava de escrever. Foi
isso que o levou a se aproximar do trio que publicava o jornal do Tribunal Regional
Eleitoral, que se chamava Atrevida, um jogo de palavras entre A TRE Vida (a vida do
116

tribunal) e o atrevimento, no sentido de ousar falar de poltica (Silva L. d., 2002)
84
. O
primeiro contato do entrevistado com o trio se deu ainda pelo trnsito que tinha atravs
do setor de correspondncia. Em suas palavras:
No Tribunal, esse grupo tinha um jornalzinho. Chamava Atrevida. Bom, Eu
conheo primeiro porque eu percorri o Tribunal inteiro. Eu conhecia... A gente
conhecia... ramos o nico setor que tinha... no. O setor de Contas e o de pessoal
tambm conhecia. Mas a gente bem mais. Porque voc via e relacionava pessoa e
nome todos os dias. Ento voc sabia onde trabalhava, o que fazia. Ento eu conhecia
todo mundo no Tribunal. Todo mundo. 100% das pessoas. Eu me lembro que uns 2
ou 3 anos depois de eu sair do setor eu ainda conhecia todo mundo pelo nome. [...]
No comeo do sindicato, inclusive, eu era um dos poucos que conhecia toda a
categoria pelo nome. A conheci esses caras. Eles tinham um jornal. [...] Era uma
trincheirazinha que juntava humor e crtica. Era um jornal meio crtico, mas feito pela
estrutura. O diretor geral participava do jornal. Era ligado a Associao Beneficente
que tem no Tribunal. Tem at hoje. E eles usavam pra fazer... esses trs caras, dois
deles tinham uma noo de jornalismo. O outro estava fazendo Histria. Ento de vez
em quando eles usavam um jornalzinho - que era um jornal de cultura - para fazer
crtica poltica administrao. Ou fazer algumas ponderaes polticas, j que o
diretor geral era da turma que redigia (ele era da associao). Mas eles usavam. Havia
um espao democrtico, que curioso. Que o Tribunal chegava a tolerar a crtica.
Esses caras escreviam esse jornal e foi meio natural eu me aproximar deles
porque eu me lembro assim: o primeiro apelo de aproximao foi cultural mesmo.
Como eu tinha uma relao com a msica, um deles era poeta, que foi o meu principal
parceiro poltico no comeo do sindicato. Foi meu melhor mentor inclusive, embora eu
tenha aprendido com quase todos. [...] E muito pouco tempo depois aquilo virou o
embrio do sindicato. Um jornalzinho virou o embrio de uma resistncia. [...] Em 88
j. Logo depois que eu entrei. Em 87 eu entro. Em 88 eu j estava engajado.
Segundo entrevistas concedidas a Silva (2002), os fundadores do jornal o
criaram em 1986. Sua criao uniu um ativista, que atuava clandestinamente em um
grande partido de esquerda
85
e um escritor. Apesar de ter uma tendncia esquerdista,
os fundadores buscaram compor com os setores mais reacionrios do tribunal. O
jornal mesclava assuntos diversos (fofocas, receitas, piadas) com textos mais
contestadores. Os criadores pediam contribuies de pessoas que consideravam
mais reacionrias, para as colunas de fofocas e afins, de forma a legitimar o jornal no
tribunal. Um dos fundadores diz a Silva:
A gente conseguiu esse equilbrio de deixar esse pessoal, oficializou o
jornalzinho e ao mesmo tempo ele foi a base do futuro Sindjuse-SP. O jornal era
consentido, na verdade. (Silva L. d., 2002, p. 123).

84
Utilizaremos, no presente trecho, referncias complementares retiradas da dissertao de L. S. Silva (2002),
sobre os jornais de carter sindical publicados no perodo de 1989 a 1995 no Tribunal Regional Eleitoral de So
Paulo.
85
Pois a legislao probe que os funcionrios da Justia Eleitoral estejam filiados a partidos polticos.
117

Esta variedade de assuntos reflete a diferena entre os objetivos dos
fundadores do jornal: um deles buscava uma atuao poltica; o outro, um canal de
expresso cultural e democrtico. Iremos nos referir a eles como Partidrio e Escritor,
respectivamente. O fundador Partidrio conta a Silva:
Ento o surgimento do jornal foi muito mais uma coincidncia de pessoas, uma
afinidade de pessoas do que propriamente uma idia fortemente poltica. Naquele
primeiro momento no surgimento do jornal, no se vislumbrava alguma coisa muito
mais para frente. A gente tinha ideias bsicas. Inclusive, o [outro fundador] no era um
[filiado do Partido de Esquerda]. O [Escritor] uma pessoa democrata, uma pessoa,
digamos, com uma certa afinidade com a esquerda, mas no queria e nem quer uma
vinculao partidria. Ento minha cabea puxava um pouco mais para a questo
poltica. O [Escritor] tinha qualidade e dom de escrever bem... (Silva L. d., 2002, p.
122).
Para o Escritor, tambm em depoimento Silva, o comeo do jornal foi marcado
pelo contexto social de autoritarismo:
Ele [o jornal] demorou a atingir uma periodicidade mnima aceitvel, porque a
gente comeou bem clandestinamente, no porque a gente tivesse contedos muito
revolucionrios nem nada, mas em funo da realidade aqui no incio dos anos 80. Era
muito diferente do que hoje no sentido da represso, de medo, de uma hierarquia
muito rgida. As pessoas no falavam, as pessoas tinham medo dos diretores, dos
chefes, uma coisa muito forte, represso muito forte. (Silva L. d., 2002, pp. 144-145)
Para esse fundador, a importncia do jornal foi dar voz:
Vamos tentar falar os assuntos comuns e medida que as pessoas falarem j
vai estar se rompendo essa coisa que o silncio. Voc ficava quieto, agora j vai
falar. E medida que as pessoas falassem e tivessem liberdade para falar a gente
estaria pelo menos estabelecendo um campo em que se pudesse atacar e na medida
do possvel colocar nossas ideias e fazer florescer sentimentos democrticos, enfim,
todo mundo se expressar, liberdade de expresso. (Silva L. d., 2002, p. 146).
Para o Escritor, as amenidades do jornal eram importantes para que as
pessoas se interessassem e se apropriassem do veculo de comunicao: Mostrar
que a comunicao uma coisa delas [das pessoas] (p. 147).
Um terceiro participante, que j havia sido coordenador sindical em trabalho
anterior, passaria a contribuir para o jornal. Iremos nos referir a ele como Sindicalista.
Ele conta a Silva sua primeira impresso sobre o Atrevida:
Eu comecei a ler o jornal. Achei o jornal atrasado, pois saa receita de bolo,
receita de po, mas tinha algumas questes, era um jornalzinho bem feito, tinha alguns
toques que o jornal dava, mas atravs de outra linguagem. No era uma linguagem
panfletria a experincia que eu tinha no movimento sindical era de uma linguagem
118

panfletria -, esse jornal j era mais elaborado no sentido literrio. As palavras tinham
um significado mais profundo. A primeira viso que eu tive do jornal no foi uma viso
pelega, mas uma viso que eu achava que podia estar dando recados de maneira
mais contundente e ampla. (Silva L. d., 2002, p. 136).
De acordo com o depoimento do Sindicalista a Silva, comeam a aparecer
atritos entre a questo sindical e a questo literria j nesse momento, com o
Sindicalista influenciando a pauta do jornal.
O Escritor tambm se recorda dessas diferenas e cita as discusses que tinha
com o Sindicalista. Na sua viso, o prprio texto do jornal precisa convidar a reflexo,
ou corre o risco de se tornar autoritrio. Ele diz em seu depoimento Silva:
A imprensa sindical uma comunicao primria... Eu estou falando do texto.
O texto impositivo. O imperialismo econmico assola os povos do terceiro mundo.
isso! Eu no estou dizendo por que, eu no estou explicando, eu no estou dando
oportunidade para voc discordar! [...] Tambm tinha aquele negcio dos bancrios,
[o jornal sindical] a Folha Bancria, aquelas coisas, aquelas manchetes, aquela coisa
da linguagem sindical que vinha forte, vinha determinante, vinha ditatorial, mesmo! [...]
[A linguagem] um sistema e, como todo sistema, ele pode ser opressivo! [...] E eu
tinha essa obsesso, porque eu sempre fui mais da linguagem do que do sindicato.
(Silva L. d., 2002, p. 157)

Esses trs sujeitos o Partidrio, o Escritor e o Sindicalista - formam o ncleo
que fundar o sindicato da justia eleitoral, sendo que o Entrevistado j atuava
informalmente na confeco do jornal e nas aes, mas ainda no fazia, efetivamente,
parte desse ncleo. O entrevistado fala sobre sua relao inicial com esse grupo e,
em especial, com o Escritor, que ser seu mentor no sindicato:
Bom ento, claro que so trs bsicos, mas o que eu falei, por exemplo, o
caso que eu citei era o [Escritor] que foi o meu mentor. Ento voc tinha l o
[Sindicalista], o [Partidrio] e o [Escritor]. E o [Escritor] foi o cara que eu mais me
aproximei. um poeta, n? E a gente se aproximou pela afinidade artstica. S que na
minha opinio, ele era o melhor dos trs (nem me insiro ainda, porque eles foram os
que alavancaram). O melhor, mas a que est, ele no era... ele tinha contedo
poltico, mas no era o mais politizado no sentido do fazer poltica. Nesse sentido, ele
era o menos bom. O menos capacitado.
Como citamos anteriormente, o entrevistado s passar a fazer parte da
direo sindical na segunda diretoria, mas sua participao informal j grande, a
ponto de ser o representante do Sindjuse no II Congresso Nacional dos Servidores
Pblicos, que aconteceria em 1989.
119

Teve esse congresso... Foi o segundo congresso dos servidores pblicos. [...]
Mas logo no segundo congresso dessa iniciativa, eu fui representante de So Paulo.
Tnhamos recm criado o sindicato. E eu no tinha cargo na primeira gesto.
Assim como no grupo de msica, o entrevistado vai, aos poucos, se destacando
para fazer parte da direo do sindicato. Nesse caso, sua entrada foi facilitada pela
proximidade que tinha com os editores do jornal Atrevida. Ele ento passa a frequentar
reunies para a formao de uma federao nacional da justia eleitoral, como
representante do sindicato. Em 1991, tal federao foi fundada, mas substituda no
ano seguinte pela federao unificada (que ser discutida abaixo). O Partidrio queria
ser presidente dessa federao e tentou dar um golpe, afirmando que renunciaria ao
seu cargo no sindicato caso no fosse indicado como presidente. O entrevistado, por
outro lado, afirmava que no tinha inteno de se candidatar ao cargo. Mas foi ele o
eleito presidente. Ele relembra esse momento:
Houve um momento que se fundou a federao do eleitoral, e houve uma
polmica porque o presidente no nosso sindicato aqui de So Paulo queria ser o
presidente da federao. S que ele no ia muito s reunies, e era uma das pessoas
que mais tinha a caracterstica de comportamento de poltica personalista. E ele blefou.
No sei se blefou, mas ele disse, se eu no for presidente da federao eu saio do
sindicato. Mas a o que o pessoal dos outros estados falou: No, tem dois caras que
a gente conhece, que o [Escritor] e o [Entrevistado]. Sendo que eu, de todo mundo
no pas inteiro, era o cara que mais tinha ido reunio. E eu tenho um pouco essa
caracterstica, sou meio CDF nesse sentido. Ento eu acabei virando presidente um
pouco por essa caracterstica, porque eu era o nico cara que tinha estado em todas
as reunies que aconteceram. [...] Eu jamais disputaria numa federao do eleitoral,
no. Acho que eu comentei o que o cara falou, eu tenho que ser presidente seno
renuncio do sindicato. Eu jamais faria isso porque pra mim cargo no existia.
Depois desse incidente, o Partidrio se afastou da atividade sindical. Foi o pice
de uma ciso interna que aumentava na cpula do Sindjuse. Afirma o Partidrio, em
depoimento a Silva:
A gente tinha diferenas muito grandes dentro da diretoria do sindicato e do
jornal. Quanto mais a gente foi se aprofundando, quanto mais a gente foi se
politizando, as diferenas foram aparecendo mais, n? A, comeou a criar os
grupinhos: eu e o [Sindicalista] de um lado, o [Escritor] e o [Entrevistado] de outro lado,
comeou a criar uma barreira, comeou a ficar tudo complicado. Eram diferenas que
num primeiro momento no aparecem, claro, temos um objetivo comum, vamos l e
tal, mas conforme vai passando o tempo e voc tem que explicar melhor suas ideias,
as diferenas vo aparecendo. (Silva L. d., 2002, p. 132)
O Escritor gradativamente diminuiu sua participao no movimento sindical,
embora tenha sido eleito como diretor de base em eleies seguintes. O Entrevistado
120

o coloca como um dos independentes que saiu do sindicato no movimento de
partidarizao que ocorre com a criao do sindicato unificado. Para ele, o Escritor
preferiu cuidar de projetos pessoais. O Entrevistado conta que, na poca, optou por
tentar se adaptar entrada dos partidos e que isso gerou atritos em suas relaes
com o Escritor:
Quando entram os partidos, eu tenho que aprender a conviver com eles, eu
no posso ficar brigando com eles o tempo todo. A minha forma de ser independente
muda. Ento os antigos independentes, alguns deles me repudiam, o que eu virei.
Teve um amigo que chegou a dizer, meu amigo... o [Escritor] era o meu melhor amigo
naquele momento. Teve um dia que ele me acusou de ser profissional da poltica,
profissional do sindicato. Me magoou profundamente. Eu escrevi, devo ter escrito
umas cinco pginas e ele me pediu desculpas depois; porque a gente compartilhava
uma mesma concepo em relao aos partidos, a atuao dos partidos, a mesma
crtica. S que ele no estava l, eu joguei isso na cara dele. Falei "S que voc no
estava aqui para encarar o rojo, voc foi cuidar do seu projeto pessoal e eu no". Mas
eu no me beneficiei de nada, eu continuo do mesmo jeito que estava.
O Sindicalista participou da primeira gesto da Fenajufe, juntamente com o
Entrevistado. Depois disso, no participou mais de chapas eleitas, nem da federao,
nem do sindicato unificado de So Paulo.
Assim, pode-se perceber que, enquanto o entrevistado aumentou sua
participao nas novas organizaes (Fenajufe e Sintrajud), os trs fundadores do
Sindjuse perderam espao e/ou se afastaram da poltica sindical. O entrevistado, por
outro lado, se manteve nela at 2012.
Desse primeiro ncleo sindical, possvel notar que as contradies entre o
papel do sindicato, o modelo que seguiriam e a questo da democracia aparecem
como conflituosas para o grupo. A ciso entre a dupla com uma viso mais tradicional
dos sindicatos (o Partidrio e o Sindicalista) e da dupla mais ligada arte e viso
democrtica do movimento social (o Escritor e o Entrevistado) aparecem como
exemplo dessas dificuldades.

No sindicato da justia eleitoral
Voltemos um pouco na histria para ver a formao do Sindicato da Justia
Eleitoral. Como salientamos acima, o ncleo de formao o jornal Atrevida e a
circunstncia histrica o contexto de redemocratizao e liberdade de sindicalizao
121

obtido pela constituio de 88. Vejamos agora como foi a participao do entrevistado
nessa organizao.
A forma com que o entrevistado buscava participar do ncleo de poder fica clara
no seguinte depoimento:
claro que tinha o nucleozinho, que eu passei a fazer parte. Os quatro
mosqueteiros, ali, mais algumas pessoas que esto por perto. Sendo que eu me
considero parte, mas eu s fui ser reconhecido um pouco depois. Mas eu andava
sempre - eu tinha essa caracterstica - eu andava colado, eu sou uma pessoa que
agrego e fico junto. [...] Eu entrei por voluntarismo na histria. Mas a tinha essa coisa,
coletivo, eu levo para baixo [para o sindicato].
Assim, em relao ao sindicato, repete-se seu esquema anterior de se
posicionar frente aos grupos, por um lado destacando-se entre os membros para
participar do grupo de poder (o quarto mosqueteiro, assim como havia sido o terceiro
no grupo de msica) e, por outro, unindo-se ao lder com quem mais se identifica e
tomando uma posio questionadora frente queles que considera mais autoritrios.
A questo do poder, no entanto, est presente para o entrevistado, o que possvel
notar quando ele reflete sobre seu desejo de ser um representante sindical:
A ideia de fazer parte do sindicato atende, l em 89, uma srie de desejos.
Tinha a questo da relao com o poder. Tinha a questo do desafio intelectual. Tinha
a questo da relao humana e hoje, eu percebo que havia tambm uma questo de
vaidade, que era maior do que eu imaginava que fosse. No era uma vaidade de eu
passar por cima das pessoas e tal. Mas o lance do elogio, esse lance de ser autoridade
me envaidecia muito. Inclusive, o reconhecimento da capacidade, tanto de liderana
quanto de formulaes, isso cumpria um papel importante na questo da vaidade. No
comecinho, havia at um lance de vaidade, pouco pessoal, mais no sentido de que,
P, legal... Eu acho que a coisa comea como amizade, mesmo. Um grupo de
pessoas fazendo uma coisa legal. E muito cedo, a vem a coisa do poder. Pera, isso
aqui tem relao com poder, e no um poder abstrato. um poder bem imediato.
Levantamos a hiptese de que relao com o poder, e a forma com que o
entrevistado ir se contrapor a um certo poder formal, como temos visto, por exemplo,
em sua recusa de aceitar que queria ser presidente da Federao, fazem um paralelo
relao que estabelece com seu pai. Se essa hiptese estiver correta, para o
entrevistado, o poder percebido como uma certa forma de violncia e at
arbitrariedade e submisso (j que a me era subjugada pela violncia domstica).
J o desafio intelectual a que se refere no trecho acima parece remeter sua
relao com a me e o Espanhol (como vimos, ele afirma: O gosto da leitura, o gosto
122

pelo conhecimento veio da minha me. Mas com o [Espanhol] isso adquire um outro
status).
Ele coloca a questo da vaidade ligada questo do elogio, de ser
reconhecido, como lder e autoridade. O reconhecimento como autoridade mais uma
vez parece remeter relao com a me, lembrando que ele afirma, a respeito dela:
Havia um aspecto de autoridade. A minha me era reconhecida, ali no bairro, como
uma boa professora.
Uma das fonte de prazer que o entrevistado retiraria da posio de destaque
ao se negar a participar do poder formal e se deixar ser cooptado. Esse fato fica
claro quando ele conta que o diretor do TRE tentou seduzi-los para que no tirassem
licena sindical. Ele conta:
Quando o diretor geral oferece que a gente no tirasse licena pra ficar
trabalhando l e ele nos liberava [internamente], essa tentativa de cooptao
tremendamente envaidecedora porque p! Inclusive a gente diz no! Voc quer melhor
do que isso? Voc tem que estar, quer dizer, o poder tentar te conquistar e voc poder
dizer no. E agora, eu percebo isso agora. Quer dizer, o que mudou na minha
percepo foram as intensidades. Eu no achava que era tanto. Mas me dava muito
prazer resistir a cooptao. Muito prazer. Eu adorava. Era uma das coisas que mais
me entusiasmava. Conseguir estar no meio de um espao to importante e no me
cooptar.

Retomemos sua trajetria: como vimos acima, o entrevistado no tinha cargo
oficial na primeira diretoria do sindicato. Sua primeira funo, ainda informal, foi a de
contador. Comea, assim, a sentir satisfao em estar trabalhando dentro da
organizao, exatamente por essa posio informal, aquele que se destaca do grupo
de iguais para participar do grupo de poder.
Eu no entrei na primeira chapa, acho que o estatuto falava em trs anos no
cargo, e acho que eu tinha dois, era uma coisa assim. Ento eu no podia ser direo,
mas eu assumi efetivamente a tesouraria [...] Quando eu cuidava das contas do
sindicato, eu no era diretor, mas era o tesoureiro de fato. E isso para mim j foi um
primeiro momento. Eu falei, p, legal, nem sou diretor e estou aqui assumindo. No
dia a dia acontecia alguns momentos em que havia essa satisfao da militncia.
claro, tudo isso em funo de saber que voc est ali trabalhando para um coletivo,
para um grupo, para alm da prpria direo.
A satisfao de trabalhar para o coletivo ter grande importncia na forma com
que ele concebe o sindicato e o levar a atritos com os partidos e os lderes que tem
123

o que ele qualifica como projetos externos ao grupo. Ele tenta teorizar a respeito das
lideranas:
Eu acho que existem, pelo menos, dois tipos de liderana, pelo menos das que
eu conheo no sindicato. Voc tem o cara que est no lugar certo e na hora certa, mas
guindado. E dos caras que buscam, voc tem dois tipos, o cara que tem um projeto
pessoal, ou um projeto que no do grupo, mas ele usa o grupo. E tem um outro cara
que tem a liderana. Eu fiz a primeira separao: o autoritarismo e o no-autoritarismo.
O cara que guindado, que um panaca e tal, e guindado ao posto, ele vai acabar
se tornando autoritrio, autoritrio sem pecha, uma coisa assim... Na minha
concepo, voc no lder se voc no tiver um grau de autoritarismo. Se voc no
tiver alguma inteno... Sem propsito. Eu acho que voc no vive ali sem um
propsito, porque o desgaste muito grande, em qualquer processo de liderana.
Ento, se voc no tem propsito, voc acaba deixando de ser [lder]. Eu tenho amigos
no sindicato, que eu no entendia, pessoas capacitadas, mas que queriam recusar a
liderana. Mas pessoas muito capacitadas. E hoje esto fora, e a em alguns
momentos elas quase que repudiam a liderana. [...] Do que eu conheo de histria
de liderana, no judicirio pelo menos, voc tem esses 3 tipos. No estou querendo
fazer uma radiografia do meio, mas pelo menos no nosso meio, voc tem pessoas que
foram guindadas, que no tem aptido, no eram lderes natos, digamos assim, no
tinha pr-condies para liderana, que so guindados. Voc tem aquelas pessoas
que tem projetos polticos, pessoais e tal, e a, em geral, elas subordinam o coletivo
ao projeto, ou norteiam intervenes, e tem aquelas que so formadas no meio, que
tm a disposio de liderana, mas sem ter um projeto mesmo, tem propsito mas
um propsito comum. porque esse mais ou menos sou eu... No consigo teorizar
sobre mim n? Mas assim, eu no tinha um partido por trs. Mas tinha, desde moleque
eu tenho essa coisa de meio que liderar mesmo, tenho uma tendncia a aglutinar. [...]
Desde o cara que no tinha vocao, e acaba no conseguindo se realizar como um
lder e deixa de ser, at o cara que tem caractersticas de liderana, mas ele pode
perder, ou porque ele impermevel demais, ou porque democrtico demais, as
duas coisas, n? Se ele no consegue estabelecer uma relao, ele tambm perde a
legitimidade. Ento isso um ponto, a questo da legitimidade, eu acho que um
elemento fundamental nessa construo. Exceto no cara que j tem projetos polticos,
porque a esse cara vai construir a legitimidade dele, ele pega o projeto dele e tenta
fazer uma adequao com projetos coletivos.
O entrevistado se coloca, explicitamente, como um lder comprometido com os
projetos coletivos. Ainda assim, admite que todo lder (portanto tambm ele)
minimamente autoritrio ou no sobreviver ao processo de liderana. Essa
construo interessante pois nos permite refletir sobre a forma com que ele tenta
lidar com o conflito interno entre a busca por poder (o desejo de onipotncia) e o
desejo de reconhecimento (buscar ocupar o lugar de Ideal do Eu para o grupo, atravs
de se adequar aos projetos coletivos).

124

Voltemos ao seu caminhar dentro do Sindjuse. Na segunda diretoria, o
entrevistado participou como diretor. Nessa poca, foi aprovada a licena classista
86
.
Ele ficar a maior parte dos prximos 20 anos licenciado por participar das diretorias
da Federao ou do Sindicato. Assim, possvel afirmar que a atividade laboral do
entrevistado era a atuao sindical, muito alm do servio pblico na justia federal.
Esse fato importante na medida em que o trabalho constituinte da identidade
87
e
definir a afiliao do entrevistado. Como afirma Fernandes:
Entendemos que o trabalho se converte em instituio. Enquanto instituio e
pelo seu papel no conjunto das relaes sociais instala, psiquicamente, um elemento
organizador e estruturante do sujeito em sua relao com o mundo. o trabalho,
portanto, mais do que um regulador das relaes entre os indivduos de uma
sociedade, uma condio fundamental para a sua estruturao psquica. (Fernandes,
1999, p. 41).
Roussillon afirmar que os homens colocam em comum nas instituies,
mecanismos de defesa contra as angstias inerentes vida individual e grupal. Esse
procedimento psquico encontra-se na origem do investimento das estruturas sociais
e institucionais. Assegura tambm um apoio externo identidade, que aumenta,
refora ou problematiza o apoio interno. (Roussillon, 1991, p. 134). Assim, o
investimento psquico que o entrevistado no parece ter feito ao tornar-se funcionrio
pblico (como vimos acima) pode ter acontecido na identificao que faz com o
sindicato tanto como estrutura social quanto como trabalho.

Como diretor do Sindjuse, o entrevistado tenta reafirmar o papel que entende
como o de lder, cuja funo respeitar o que quer a maioria, mesmo quando
contrrio ao desejo prprio. Ele conta um fato para ilustrar o pensamento:
O primeiro momento que assim, sem pensar muito, que me vem cabea em
relao a papel de direo, um exemplo negativo. Nos primeiros momentos em que

86
Conferir artigo 92 da lei n 8.112, de 11 de dezembro de 1990 (Brasil, Lei n. 8112. Dispe sobre o regime jurdico
dos servidores pblicos civis da Unio, das autarquias e das fundaes pblicas federais., 1990), notando-se que,
num primeiro momento, a lei dizia que podero ser licenciados servidores eleitos para cargos de direo ou
representao nas referidas entidades, at o mximo de 3 (trs), por entidade. O Sindjuse pde licenciar dois
coordenadores sindicais. Em 1997, a lei 9.527 (Brasil, Lei n. 9527. Altera dispositivos das Leis ns 8.112, de 11 de
dezembro de 1990, 8.460, de 17 de setembro de 1992, e 2.180, de 5 de fevereiro de 1954, e d outras
providncias., 1997) disciplinar a quantidade de representantes pelo nmero de representados.
87
A. B. T. Moraes faz uma pesquisa bibliogrfica de artigos que tratam a relao entre trabalho e identidade, que
a leva a afirmar que O trabalho um elemento importante na constituio da identidade em nossa sociedade
atual (Moraes, 2009, p. 1)
125

eu me senti na direo foi quando a gente faz uma greve e o tribunal nos pede para
suspender a paralizao. E no s nos pede, como o diretor geral [do Tribunal] desce
na assembleia e convence a categoria a suspender o movimento. E ns, na direo
[do sindicato], somos contra. Ele no ofereceu nada, ele falou: deem um voto de
confiana. E a gente: no, voc no sai de uma negociao, de uma paralizao
dando voto de confiana [...]. E a categoria deu o voto de confiana. Foi uma derrota
da direo [do sindicato] naquele momento. O diretor geral [do tribunal] derrotou a
direo do sindicato na assembleia. S para tentar nos dar o contexto: havia uma
reinvindicao da categoria, e que dependia da posio do presidente [do Tribunal], e
o diretor geral desce na assembleia [...] e sugere que, se ns suspendssemos o
movimento, o presidente iria nos conceder a reinvindicao. Ele no diz isso, mas a
categoria quer entender isso, e entende isso. E a direo do sindicato, que ramos
ns, diz, [...] ele no est oferecendo concretamente nada. E, de fato, o presidente
nega a reinvindicao da categoria.
E a ns fazemos um boletim dizendo traio do tribunal para a categoria!
Para a nossa surpresa, na assembleia seguinte, a categoria desanca a direo do
sindicato, dizendo que no deveria ter dito isso. Ali [...] foi um ensinamento importante
sobre o papel da liderana. Porque bem rico esse exemplo: voc adverte sobre o
risco da derrota, contrariado pela categoria, ou seja, democraticamente voc
derrotado. Voc acerta, voc estava certo, e quando voc diz que voc estava certo -
mas no reivindica, voc fala, t vendo? Olha o que aconteceu - voc ainda cobrado
por isso. Ento isso me ensinou muito sobre o papel da direo. Que voc s vezes
est certo e foda-se, a categoria no quer saber. Por que isso talvez passe pela
necessidade de as pessoas estarem bem, de no buscar a resposta negativa, de tentar
fugir da verdade. Ento isso foi uma lembrana, um dos elementos que marcou.
O papel da liderana sindical seria, para ele, o de guiar, dar informao, fazer
refletir mas, acima de tudo, respeitar o desejo da maioria. Ele caracteriza sua forma
de liderar como proveniente de um comunismo cristo, com um estilo paternal e que
prega a colaborao.
Minha concepo de liderana j era outra assim, era diluda, ento isso na
verdade vai definir minha situao de lder no comeo. No era lder poltico, era um
lder num grupo, era um lder social, digamos assim. E a o carter j diferente. Existe
autoridade, mas autoridade num grupo social, nesse caso, no era uma autoridade
que subordina. Ela executiva, digamos assim, ela no tem ascenso direta e imediata
sobre as pessoas. [...] Ento, eu chego muito com essa viso muito paternal, digamos
assim, muito colaboracionista. [...] aquele comunismo cristo, aquela coisa. Ento,
eu chego dessa forma e sem inclusive muita preocupao com o cargo. Eu no
entendia muito bem essa disputa de poder na poca.

Na Federao Nacional e no Sindicato Unificado
Em 1992, criada a Federao Nacional dos Trabalhadores da Justia Federal.
O entrevistado eleito um dos coordenadores gerais, na primeira chapa. Assumir
esse cargo o leva a uma mudana. Ele afirma que foi a que comeou a construir uma
126

personagem de lder. Essa personagem foi criada para lidar com o fato de se ver
como muito sensvel. Ele reflete:
Eu sou mais um artista que dirigente, do que outra coisa. Um artista, que
ocupa um papel de direo, do que outra coisa. Artista no sentido da sensibilidade.
Ento, eu poderia assim dizer, em um arroubo de arrogncia: eu sou um ator que
cumpriu muito bem o papel de dirigente. Mas obviamente o nus disso foi muito
grande, porque chega uma hora que o ator passou a acreditar no personagem mais
do que em si mesmo, ou valorizar o personagem mais do que a si mesmo.
A criao dessa persona est ligada a complicaes nas relaes que a
posio exige:
O desprazer comea um pouco a com a perda do aspecto humano. [...]So a
primeira identificao [no sentido de identificar os problemas de ser diretor sindical],
mas no suficiente [para construir uma personagem]. Ali [no Sindjuse], eu podia ser
eu mesmo. No havia necessidade. Porque a persona tanto uma coisa de buscar
eficcia como tambm de proteo. Chegou um momento que eu percebi que eu no
podia me expor tanto. No podia ser 100% franco. Mas, por exemplo, tem uma relao
com o poder mesmo. Eu vou, saio de casa, um dia, fico l quase uma semana no
[Colgio] Pio XI. L na Lapa. Ai eu volto pra casa, Me, eu virei presidente da
Federao Nacional. Aquilo ali foi um impacto. Essa posio eu no almejava. No
tinha. Eu no imaginava. Quer dizer, para mim era uma brincadeira. Quer dizer, eu
pensava na tarefa, eu era tarefeiro. Quando eu percebi que eu era incapaz de explicar
para minha me o que significava eu ser presidente de uma federao nacional, eu
falei, Espera a, tem alguma coisa que eu estou deixando escapar. A eu acho que
o primeiro momento. A eu acho que comea a nascer a persona.
Vemos nesses dois trechos acima que o entrevistado constri a persona para
proteger sua sensibilidade e sua prpria identidade, j que se reconhecia como
tarefeiro, na ocasio em que assume de forma repentina uma relao em que precisa
se expor a relaes de poder. Como realizador de tarefas, no sindicato, pode-se
imaginar que suas relaes eram mais internas. Na situao de presidente da
federao, comea a negociar com diretores de tribunais e ministros de justia. Ele
vincula diretamente a construo dessa persona e a questo do contato com o poder
encarnado pelos ministros e diretores:
Como presidente [da federao] a sua interlocuo com o poder j diferente.
Voc j tem um papel poltico. [...] a partir da que de fato voc comea a ser
representante. Ento se instala o poder, digamos assim. No que uma coroa, no
um santo que baixa no cara... Mas um pouco isso. como se... um lance do
manto mesmo, baixando assim uma srie de responsabilidades.
Ele tambm afirma que o fato de ser representante de muitas pessoas
contribuiu para que ele construsse a persona:
127

Agora, preparo poltico surge na Fenajufe, que a eu tenho que representar 100
mil pessoas. Essa coisa de representar 100 mil pessoas o segundo componente da
persona. Porque isso me indicou o seguinte: o meu interesse pessoal tem que estar
secundarizado. Quando eu estou aqui o interesse pessoal secundrio. Ento esse
um outro momento.
Por fim, ele tambm relaciona a criao da personagem com a necessidade de
no ser mais espontneo e ter que medir as palavras.
O terceiro que concomitante com esse [segundo componente] que por ser
presidente, as coisas que eu falava tinham uma repercusso. Ento no podia falar
muita bobagem. As vezes em que eu falei bobagem eu levei porrada. Ento na porrada
eu aprendi: Espera ai. melhor no falar. E eu era muito espontneo... [...] E a eu
comecei a ter que ser um pouco outra pessoa. mais ou menos esses 3 aspectos.
Note-se nesses trechos que, para ele, a construo da persona tem as
seguintes finalidades: 1) buscar eficcia; 2) proteg-lo por ser muito sensvel
88
; 3)
proteg-lo nas relaes de poder; 4) secundarizar seu interesse pessoal e 5) conter
sua espontaneidade.
O entrevistado, no entanto, tem a conscincia de que essa persona, apesar de
construda em funo do grupo, elaborada por ele mesmo. Ou seja, ele no se
percebe a persona como heternoma ou alheia a si. Na sua percepo, a heteronomia
estaria mais ligada s pessoas que tem atuao partidria, como podemos notar no
seguinte trecho:
que eu sou o autor [da persona], tambm. Eu sou um ator e autor. [...] Tem
gente que no . Tem gente que no . O pessoal nos partidos costuma no ser o
autor.

Uma trama de grupos
Gostaramos agora de abordar o tema da mltipla afiliao que o entrevistado
expem em sua fala. Ao passar a falar sobre sua experincia na federao, ele
comea a nomear diferentes nveis de pertencimento, que vo da massa dos

88
No trecho anterior, o entrevistado afirmara se ver como um artista que dirigente, o que interessante, posto
que a prpria criao do personagem, como ele expem em seguida, para defender a sensibilidade (que ele
relaciona com sua parte artstica, musical), como j chamamos a ateno acima. Assim, ele utiliza de um
subterfgio que considera artstico para proteger sua sensibilidade tambm ligada ao campo artstico.
128

trabalhadores vanguarda, pequeno grupo informal que mais concentra poder. Esses
nveis podem ser representados atravs do esquema, abaixo:

Assim, os servidores pblicos so vistos dentro da categoria geral dos
trabalhadores. Os servidores pblicos federais so especificamente a categoria
defendida pela federao e, regionalmente, pelo Sintrajud. A base formada por
aqueles servidores sindicalizados, que so chamados para a assembleia geral. A
diretoria sindical formada pelos representantes eleitos, incluindo os diretores de
base. A vanguarda um grupo especfico: so os responsveis por pensar num nvel
estratgico que guiar as organizaes. Ela no um grupo formalizado na hierarquia.
A atuao principal dos partidos polticos vai incidir, principalmente, nos nveis mais
estratgicos, ao ocupar posies entre os diretores e tentar influenciar a vanguarda.
interessante notar que, para o entrevistado, a relao entre a categoria e a
vanguarda uma relao dupla e dicotmica. Por um lado, o entrevistado d a
entender que papel da vanguarda atender a demanda da base e se subjugar a ela,
como vimos em depoimentos acima. Por outro, a vanguarda deve guiar, ou esclarecer,
a categoria, atravs da atuao sindical. A categoria vista como voltada apenas para
interesses econmicos e imediatistas.
A categoria, em geral, mais imediatista. Ela no tem a capacidade de uma
viso nem ttica, mas principalmente estratgica. s vezes, a categoria aposta em
coisas que vo no fim das contas ser prejuzo pra elas.
Categoria (Serv.
Pblicos Federais)
Base (serv.
sindicalizados)
Diretoria Sindical
Vanguarda
Partidos
polticos
129

Essa posio torna a vanguarda privilegiada, como possvel perceber nos
seguintes depoimentos:
A base consiste em contradies. A base contraditria, porque ela plural.
Ela o todo. [...] Tem uma questo no sindicato, um pressuposto formal que o
sindicato representa a classe, representa os trabalhadores. Mas a vanguarda no os
trabalhadores, ela se destaca. A isso pra mim fica muito claro. Eu acho e tenho
impresso que quando voc fica s na liderana voc se torna distinto.
Em geral, possvel que a vanguarda tenha uma capacidade de viso
estratgica melhor. Esse o diferencial entre a pessoa que preocupada com a
categoria e a categoria em si. Ele diferente, no igual [nfase]. Eu jamais vou ser
categoria. A, voc perde... Eu nunca mais... quer dizer, s se eu ficar louco. S se eu
perder minha capacidade cognitiva.
Nesse sentido, h um contraste entre a atuao democrtica e a atuao
sindical, com um cunho paternalista: preciso, ao mesmo tempo em que se respeita
e se luta pelas demandas da categoria, ajudar a massa a se desenvolver, a sair de
sua alienao e a se unir contra o opressor. O papel ideal da vanguarda, para o
entrevistado, seria ento o de dar formao poltica base para auxili-la a
desenvolver uma conscincia de classe, como se pode notar nos trs depoimentos
abaixo:
A base no tem o grau de conscincia que seria necessrio para ela se
defender [...]. No luta por si ainda enquanto classe.
Eu acho que, sim, a responsabilidade pela formao da conscincia tambm
da vanguarda. Eu querer que o cara [da categoria] possa, da posio socioeconmica
dele, [...] partir do que ele tem e chegar a uma conscincia de classe, eu ser
antimarxista! Porque no possvel: no vai ser espontneo. Se eu acreditar nisso,
eu vou ter que acreditar que a revoluo espontnea. Vai dar um momento de estalo
em todo mundo, vamos revolucionar! E no isso, a revoluo construda.
Na medida em que eu no discuto conscincia de classe, na medida que eu
no quero formar a categoria, hoje o que eu acho que forma? As pessoas comemoram
porque as greves formam a categoria politicamente. E isso meia verdade.
Transforma as pessoas. Quer dizer, voc consegue descobrir quem tem uma veia
militante e tal. Mas no quer dizer que voc est dando formao para os caras.
O entrevistado parece, assim, colocar a vanguarda num papel de guia para o
ideal, como o de Moiss: aquele que est entre Deus e o homem e cujo papel libertar
o homem da tirania (do fara egpcio) e gui-lo at Deus (ou seja, at o ideal mtico).
No caso do representante sindical, esse ideal seria a sociedade justa e igualitria do
socialismo. Tentamos sintetizar essa hiptese na figura abaixo:
130

Essa posio intermediria parece permitir um equilbrio fino ao papel do
representante. Ele no o ideal em si, a ponte para que o grupo atinja o ideal, como
destacamos no captulo 2. Ocupar essa posio de representante no implica, no
entanto, que o entrevistado no ambicione ao poder. H trs depoimentos que se
contrapem e mostram a sua ambivalncia em relao sua prpria onipotncia:
1) Logo no segundo congresso dessa iniciativa [de servidores pblicos federais,
em 89] eu fui representante de So Paulo. Tnhamos recm criado o sindicato. Eu no
tinha cargo na primeira gesto. No entanto foi o babaquinha l no congresso. Moleque
de tudo. [...] A gente fez a primeira reunio da Justia Eleitoral nesse congresso. Eu
me lembro que eu [d nfase ao eu] subi l no palco no intervalo [e chamei] Pessoal
da Justia Eleitoral, vamos nos reunir ali em tal lugar!
2) Porque eu sou uma pessoa tmida. Muito. Quer dizer, fui trabalhando isso ao
longo do tempo. Mas sou tmido. [...] Pessoalmente falando, no tinha... No foi uma
coisa que eu constru. No foi: eu vou virar presidente [da Federao]. Eu no estava
almejando. Caiu no meu colo.
3) Todo mundo meio autoritrio. O cara que pega no microfone meio
autoritrio, eu percebo isso hoje. O cara que muito introvertido, tmido, e no tem
ambio nenhuma de poder ele geralmente no pega no microfone.
Assim, apesar de ter afirmado que era tmido e que no almejava ser o
presidente da federao, o entrevistado tambm deixa claro que estava disposto,
desde sua primeira apario num congresso pblico, a subir no palco e pegar no
microfone, o que ele mesmo considera como um sinal de ambio pelo poder.
Tambm possvel notar que, por vezes, ele deseja impor seus ideais no grupo
quando ele fala sobre a necessidade de formar a categoria para desenvolver uma
conscincia de classe, o que j apresentamos, acima.
Tirano
Moiss
Deus
Capitalista
Vanguarda Sindical
Socialismo
131

Por outro lado, muitas vezes, no papel de representante, ele precisava se
posicionar frente vontade do grupo. Quando a contradio entre seu pensamento e
o da categoria aparecia explicitamente, o entrevistado optava por um discurso em que
marcava a diferena de opinio:
Se as instancias decidem, elas tero que ser respeitadas. No meu caso o limite
para isso era o seguinte; coisas que eu considerava muito absurdas eu me eximia.
Agora eu, pessoalmente, nas discusses com a categoria onde eu discutia, eu
falava: Olha, [se] vocs so favorveis eu defendo. Se eu tenho que defender, eu
defendo, mas eu no estou pactuando com isso. [...] Ento, o limite ideolgico,
digamos assim.
Podemos levantar a hiptese de que tais atuaes (eximir-se, pontuar a
diferena de pensamento, ter um limite ideolgico) parecem necessrias para que o
representante possa lidar com as exigncias conflituosas entre seus ideais e os do
grupo. Para lidar com tal conflito, ele assume a posio que aqui estamos chamando
de representante:
H um conflito entre a posio da vanguarda e a posio da base. A questo
de como voc lida com isso. Voc pode enganar e decidir que voc vai ser a
vanguarda e a categoria, a base, nunca vai ter poder. O lance todo esse: voc
delega, ou no, poder a base. O centro eu acho que isso. Eu delego. claro que
no abro mo dos meus princpios, mas delego at porque eu sozinho no vou fazer
nada.
Nesse momento, em seu discurso, ele deixa claro sua opo de abrir mo da
onipotncia, elemento essencial para que possamos caracteriz-lo como
representante, de acordo com nossa formulao terica.

Retomemos, mais uma vez, a histria do entrevistado. Na federao, o
entrevistado comea a participar de discusses com diretores de tribunais superiores.
Afirma ser prazeroso ser reconhecido como liderana e ter o desafio intelectual de
estar negociando com pessoas com formao superior sua:
Imagina o seguinte, um garoto que no tinha nem faculdade est sentado ali
com um doutor em administrao pblica [no caso, o diretor geral do tribunal superior
eleitoral] e discutindo com ele.
132

A possibilidade de entrar em embate com o poder pblico para defender a
classe tambm era fonte de prazer:
A gente est em p de igualdade com o outro lado. Isso para minha cabea foi
muito bom porque me possibilitou enxergar o poder... A grande inflexo no meu caso
tem a ver com isso: as pessoas em geral, costumam ver o poder sempre de cima pra
baixo. Eu tive oportunidade de ver o poder de lado. Isso eu acho que impulsionou muito
a minha conscincia de classe. Porque eu no via muita coisa de subordinao. Eu
me considerava um igual de certa forma.
As vitrias em relao a esse poder constitudo so especialmente marcantes
para o entrevistado, por trazerem benefcios para a categoria:
Me agrada mesmo saber, por exemplo, que eu fiz uma coisa que beneficiou.
Isso sempre me emociona, inclusive. Em alguns momentos me emocionou. s vezes...
Defender aposentados, por exemplo. Quando eu defendi os auxiliares...
Ao mesmo tempo, o fato de seus atos, como representante, terem impacto na
vida de tantas pessoas vivido como um conflito.
E a eu ter que sentar [na mesa de negociao com a administrao dos
tribunais] e falar sobre algum que no era eu, que no era da minha rea, por
exemplo, o aposentado. Comea com esse questionamento. Porra, como que eu
posso falar em nome do aposentado? Eu vou ter que estudar, vou ter que entender a
realidade do aposentado. [...] Mas a eu comecei a me preocupar porque so pessoas.
Foram as primeiras vezes que eu parei pra pensar que eu estou aqui e tm 100 mil
famlias que esto dependendo do que eu vou falar. Se eu falar bobagem aqui eu estou
fodido, quer dizer, estou fodendo 100 mil famlias. [...] No meu caso foi esse estalo. Eu
tenho que falar no em meu nome, s. A, que eu percebo: p, mas eu sou diretor.
A, eu percebi o que era ser direo, e direo com a responsabilidade.
Com a responsabilidade, vem certa percepo de ser insubstituvel. Quanto
mais ele se aprofunda na questo do debate de carreira, mais acredita ser o nico
capaz de lev-la adiante.
Na verdade, o problema foi de credencial mesmo. No havia ningum em
condio de... no tinha ningum que tinha... Por exemplo. Todo mundo, quer dizer, a
maioria das pessoas tinha noo de que era tema difcil. Um tema rido. E a maioria
das pessoas tinha noo que era preciso ter assessoria. E a que est o problema.
Ningum conseguia conversar com as assessorias. [...] O primeiro problema a
questo da interlocuo. Ningum conseguia ser interlocutor. Porque as pessoas nos
anos 90, voc ainda tinha pessoas que se dispuseram a estudar um pouco. Mas, em
2007, ningum. As pessoas realmente fazem poltica de outro jeito. A preocupao
das pessoas com a poltica muito... enfim... as pessoas no tm noo de Estado.
[...] A questo que no tinha ningum para o papel. Quer dizer, no que no tinha
ningum. S tinha eu para o papel.

133

tambm na Federao que o entrevistado aprofundar seus atritos com os
partidos de extrema esquerda, o que se expor com mais fora no sindicato unificado
criado em 1995.
Atuando conjuntamente na federao e no sindicato unificado, o entrevistado
passou posio de especialista em plano de carreira e articulador terico das
reivindicaes da categoria. A nfase nos planos de cargos e salrios, ao invs da
carreira, comearam a frustr-lo. A sensao de estar colocando seus ideais em
segundo plano se amplifica. Ele afirma:
parte do meu problema, mas tambm eu no saberia fazer diferente. Mas os
meus objetivos pessoais, individuais, o meu desejo, digamos assim, sempre ficaram
em segundo plano na militncia.
A sensao de frustrao ir aumentar a medida em que a categoria atinge
salrios compatveis com o estipulado como mnimo pelo DIEESE, j na dcada
seguinte. Na viso do entrevistado, o sindicato passa a ter funes puramente
partidrias, sendo que os partidos de extrema esquerda se dividem entre o
aparelhamento da mquina, utilizando os ganhos financeiros do sindicato para o
fortalecimento do partido, e a lgica do quanto pior, melhor, com o propsito de
insuflar a revoluo.
[Certa ala do Partido de Esquerda] consegue, ela dialoga com as
caractersticas da base, porque ela precisa dessa sustentao. A sustentao dela
uma sustentao de troca. Ento ela se vale da base, mas em troca ela entrega
algumas coisas. O [Partido de Extrema Esquerda 2] e o [Partido de Extrema Esquerda
1], no. Cada um tem o seu projeto poltico, o [Partido de Extrema Esquerda 2]
fundamentalmente aparelha, e o [Partido de Extrema Esquerda 1] fundamentalmente
quer insuflar a revoluo. Embora ele no saiba nem o que isso, porque nunca
prope greve insurrecional, as greves do [Partido de Extrema Esquerda 1] so todas
por coisa pontual, no fim salarial. E a o que acontece? No tem, no h interesse
dessas foras... No [Partido de Extrema Esquerda 2] at tem, porque ele gosta de
compactuar, mas ele no vai ganhar, mesmo no caso judicial ele no vai ganhar nada,
porque ele no tem cargo para disputar, no uma negociao dele com o Sarney,
por exemplo, com a famlia Sarney, que ele ganha cargo no governo. Aqui no. No
mximo, ele vai usar o PCS para preservar os aparelhos. O [Partido de Extrema
Esquerda 2] no, quando ele quer s reinvindicao, ele vai acabar apostando no
quanto pior, melhor. Se o tribunal recusar tudo para ele, o melhor, a melhor coisa.
Ento ele no precisa nem de coisas profundas, porque o profundo complexo. Ele
no quer complexidade, ele quer o seguinte: sim ou no.
Para o entrevistado, essas duas posies so, no final das contas,
perpetuadoras do status quo.
134

O [Partido de Extrema Esquerda 2] j tem outros problemas, ele tambm no
vai aprofundar porque no interessante para ele tambm que ele no est
preocupado em equacionar os problemas do Estado. Como eles tm experincia com
administrao pblica, bom, imagina, os caras so capazes de ser governo junto com
Roseana Sarney. Imagine que interesse da classe dos trabalhadores estavam
defendendo l dentro? Nada. Ento a um problema srio.
Uma coisa apostar no quanto pior, melhor, e outra coisa, a eu no consigo
sintetizar... Mas o quanto pior, melhor, s serve para o prprio status quo
Quando perguntamos se os partidos de extrema esquerda so alienantes, ele
responde:
So. Claro. Ento, que no alienao [j que] no so capitalistas. No.
Mas pior que isso at, talvez. Alm de alienante, eles s vezes so reacionrios. So
reacionrios.
Ao falar sobre o tema, ele expe sua viso sobre o projeto autoritrio da
esquerda:
Toda esquerda que se v hoje, ela defende o Estado autoritrio. E a no estou
falando no mal sentido, no. Ela acha que vai ser a ditadura do proletariado, desde
que ela seja a vanguarda. E ela no pensa que o Estado tem que ser demolido. No.
Ela calcula que ela sempre vai estar frente do Estado ou a frente do poder poltico.
Mesmo aqueles que criticam o Estado imaginam que o lance vai ser a vanguarda. A
vanguarda uma instituio. Eles tratam a vanguarda como instituio. E ela vai ser a
direo dos povos. milenarismo mesmo. Uma coisa bem dentro dos moldes mesmo.
E por isso ela comete esses equvocos brbaros. Ento ela alienante.
Essa caracterstica observada pelo entrevistado de que os partidos tem
agendas prprias e trazem projetos que so alheios base poderia ser usada como
exemplo para aquilo que, ao discutirmos a teoria, chamamos de lder: aquele que,
dentro de um vnculo tirnico, busca fundir seus prprios ideais (nesse sentido, o Ideal
do Eu compartilhado pelo grupo, ligado ideologia revolucionria e socialista) ao ideal
da massa primria (no nosso caso, a categoria).

Se pudermos propor uma sntese do que nos chama ateno at aqui,
poderamos ressaltar que o entrevistado parece estar dividido entre trs foras: 1)
seus prprios ideais, aquilo que pensa ser o melhor para a categoria e para o Estado;
2) os interesses explcitos da categoria, que ele considera ainda pouco esclarecida
135

mas que precisa ser respeitada e 3) os ideais dos partidos de extrema esquerda, com
quem tem que negociar para continuar pertencendo ao grupo.

Para Kas, um princpio da aliana
89
o engajamento recproco da confiana
entre seus membros. Essa confiana se d atravs de uma garantia simblica que d
ao grupo um valor de sagrado (Kas, 2009a, p. 25), atravs de um terceiro que faz o
vnculo de identificao entre os parceiros da aliana que, mesmo separados, se
reconhecem ligados entre eles (p. 25). Assim, o entrevistado parece colocar sua
confiana em nome de um terceiro simblico a sociedade socialista e justa para
participar do movimento sindical.
No entanto, medida em que percebe que interesses partidrios ou pessoais
(exteriores queles que percebe como seus) prevalecem nas aes da vanguarda
sindical, comea a surgir, no entrevistado, a sensao de dvida. Para Kas, as
alianas se inscrevem no processo de mudana, elas envolvem uma ddiva, uma
dvida e uma contra-ddiva, ou ao menos uma contrapartida, um benefcio a
descontar (p. 26). Isso significaria que a aliana, no nvel dos sujeitos, precisa garantir
as realizaes pessoais daqueles que dela participam. O autor afirma:
O vnculo de pertencimento que encerra a aliana e quaisquer que sejam sua
estrutura e finalidade no implica sempre no reconhecimento da alteridade. Mas a
contrapartida dessa relao , sempre, que cada um est potencialmente em dvida
vis-a-vis do outro ou outros, uma dvida que se anula no caso da manuteno de um
benefcio para cada um, mas que se expe quando os termos da aliana no so mais
realizadas. Existe, portanto, uma constante entre aliana, obrigao mtua e
endividamento. (Kas, 2009a, p. 26)
O entrevistado parece, aos poucos, comear a atacar o vnculo, pois o benefcio
psquico relacionado satisfao de seu Ideal do Eu no se realiza no grupo. No
entanto, por alguns anos, ele se submete a isso. Kas nomear esse processo:
Vemos interferir um outro processo, que consiste no sacrifcio de certos objetos
psquicos ou na renncia a certos benefcios para entrar na aliana e obter outros
benefcios (p. 26). O entrevistado tenta permanecer no vnculo mas, sem a ddiva e

89
Aqui, o autor ainda est tratando das alianas sociais em geral, e no das alianas inconscientes,
especificamente.
136

sua contrapartida, a aliana coloca um de seus membros em dvida, at o drama da
insolvncia (p. 27). Veremos como esse processo se dar no prximo tpico.

Pertencente?
O conflito entre o entrevistado e os partidos de extrema esquerda se d tanto
na federao quanto no Sintrajud. No presente tpico, iremos nos focar nos
acontecimentos que se deram nessa ltima organizao, fundada em 1995. A unio
dos trs sindicatos paulistas que ir formar o Sintrajud um processo muito diferente
do que levaria formao do Sindjuse. O sindicato mais antigo foi formado por um
grupo de pessoas que interagiam entre si, eram colegas de tribunal, tinham afinidades
e atividades conjuntas. Passou por contingncias histricas nicas que contaminaram
as instituies onde se encontravam. Tinham projetos comuns e a constituio de
1988 serviu como um catalizador desses planos.
O Sintrajud formado em outras circunstncias. So trs instituies que j
existem e que so unificadas sob certa presso da Federao. Para alm de uma
unio por um ideal comum, existe um arranjo desconfortvel de foras (como vimos
no captulo anterior), no qual cada instituio tem sua prpria identidade e imaginamos
que tenha sido necessrio um esforo de desconstruo para a existncia do novo
sindicato.
Nessa conjuntura, o entrevistado est no sindicato com a situao financeira
mais precria e com a menor base de apoio.
A nossa opinio que tinha que unificar [os trs sindicatos] por um detalhe
material. A Justia Eleitoral no conseguia arrecadar nem para um jornal. O nosso
sindicato... que a muito mais pra frente. No fim da histria, o sindicato ia fechar as
portas. O Sindicato da Justia Eleitoral. Em 93... 94, eu acho, a gente fez uma
assembleia num auditrio porque ela tinha que ser sentada a assembleia. Porque a
tese ali era a seguinte. Ou ns vamos... se ningum se apresentar, ns vamos fechar
as portas. [...] Eu lembro que, por exemplo, o Sintrajud herdou do Sindjuse uma dvida
com a Previdncia. [...] Voc tinha talvez cento e poucas pessoas filiadas. No mais
que isso. No mais que 150.
Apesar de estar no menor sindicato, no entanto, gozava de prestgio junto
federao, onde era da diretoria, e imaginamos que isso auxiliou em sua participao
137

no movimento de unificao. A essa altura, no contava mais com os companheiros
do Sindjuse, que j haviam se afastado das atividades sindicais.
Em suas experincias anteriores, o entrevistado havia sido capaz de ocupar
um lugar no grupo de poder ao se destacar do grupo de iguais (o terceiro no grupo
de msica, o quarto mosqueteiro no Sindjuse, o presidente sem inteno na
federao). Na nova configurao, ele se mantm num lugar de destaque, mas por
um processo diferente: vindo de dentro (pois se destaca no movimento que d origem
ao sindicato) mas separado, pois enquanto as novas organizaes so dominadas
pela atuao partidria (em especial da extrema esquerda), ele se mantm no lugar
de independente.
Para se defender dessa posio conflitante, o entrevistado realizar um
trabalho psquico com o intuito de adiar seu projeto e seu ideal em prol da posio de
destaque no grupo, como vimos acima, quando ele afirma que preciso delegar o
poder para a base. Ele far uma barganha com o grupo, aceitando atuar em prol dos
ganhos econmicos da categoria. Para conseguir justificar para si mesmo a luta
salarial, ele assume o discurso socialista de que luta econmica nos sindicatos o
primeiro passo da revoluo: Marx, Engels e Lnin sempre enfatizaram a
importncia da luta econmica como ponto de partida para o despertar da conscincia
da classe operria e a necessidade de transform-la em uma luta poltica (Antunes,
1985, p. 40).
No entanto, o sindicalista afirmava acreditar que o sindicato poderia ir alm da
luta econmica e investe no sindicato uma idealizao que vai alm do papel
preconizado pela ideologia socialista (em especial a trotskista), descrita assim por
Antunes: a luta sindical limitada na medida em que uma luta constante pela
melhoria salarial e no diretamente contra o sistema capitalista que gera o sistema de
salrios. A luta sindical uma luta contra os efeitos do capitalismo e no contra suas
causas (Antunes, 1985, p. 41).
Mas h outras questes, alm da salarial, que marcam sua posio separada
da vanguarda do novo sindicato, que o entrevistado apresenta da seguinte forma:
Eu acho que a minha legitimidade [no novo sindicato], foi herana daqueles trs
[que formaram o Sindjuse]. Eu acho que a primeira coisa foi [me dispor a] fazer o que
ningum est a fim de fazer. Trabalho braal. Ento, por exemplo, eu me
138

disponibilizava. [...] Como eu no tinha um propsito pessoal, uma ambio pessoal,
eu constru o meu propsito a partir do propsito coletivo.
Pode-se ver que ele se colocava disposio da direo do sindicato,
postergando a tambm seus ideais. Alm disso, sua posio de tentar fazer sntese
de propostas e teses sindicais o coloca numa posio que ele denomina de
intermediria:
Uma habilidade que eu tenho conseguir fazer sntese. [...] A habilidade de
conseguir ter duas ideias, no necessariamente antagnicas - ou antagnicas - e
construir as pontes entre elas. A minha maior capacidade essa. E por conta dessa
capacidade, eu acabei fazendo uma - eu acho meio stalinista... - era difcil atacar as
minhas posies. Que as minhas posies eram mediadas n? Ento, o cara para
atacar ele tinha que colar uma pecha de alguma coisa. Tinha que conseguir pensar
um aspecto das minhas posies, e colocar pecha em cima. [...] Porque do contrrio,
eu sempre tinha a posio intermediria
Tal habilidade de construir pontes para ideias antagnicas serve como
proteo ao prprio sujeito, pois ao no negar nenhuma ideia (ao tentar conciliar),
tornava-se mais difcil atac-lo. Tais estratgias (investir na luta econmica,
disponibilizar-se para realizar tarefas e buscar a sntese das ideias) possibilitaram, em
sua opinio, a sua permanncia no novo arranjo sindical que se d a partir de 1995.
Mas, medida em que crescem os ganhos econmicos da classe, o arranjo
psquico que o entrevistado organizou para justificar sua atividade na luta salarial
enfraquece. Podemos discutir, a partir do que expusemos da teoria das alianas de
Kas, que, psiquicamente, a dvida que a direo do sindicato acumula com ele se
torna grande demais, ao desvi-lo do projeto que ele considera o essencial: um plano
de carreira que garanta a democratizao dos espaos de trabalho nos tribunais. Mas
ele continua pois, no fundo, sua ligao com a diretoria mediada por seu vnculo
como representante da categoria. Ou seja, participar da diretoria significa, para ele,
representar a classe. Sua identificao no com o Eu Ideal da direo do sindicato,
mas com seu prprio Ideal do Eu, que pretende tornar-se o Moiss de seu povo:
intermedirio entre a categoria e o Ideal Mtico.

139

O representante se torna tabu
O entrevistado estaria ocupando, supomos, uma funo intermediria que
permitiria a construo de um espao dentro & negado no sindicato. Dentro, pois a
atividade que ali acontece pertence s atribuies da entidade e realizada em suas
dependncias. Ela aprovada pelos membros. Ainda assim, uma funo rejeitada.
O lugar que ocupa , portanto, negado, pois seu significado para o grupo precisa ser
expulso. Por tal razo, ningum mais participa dela, apenas o escolhido. Essa a
impresso do prprio entrevistado, que afirma:
No tinha ningum para o papel. Quer dizer, no que no tinha ningum. S
tinha eu para o papel.
Pudemos perceber, no perodo em que assessoramos o sindicato, como se
dava essa negao do papel, atravs de seu isolamento na elaborao do plano de
carreira. Relembrando que fomos contratados para assessorar a elaborao de um
plano de carreira, fizemos aproximadamente um ano de encontros semanais.
Convidamos os demais diretores sindicais para participar do processo e diversas
vezes insistimos para que o entrevistado trouxesse outras pessoas. Apenas uma vez
tivemos a presena de outros sindicalistas durante os encontros
90
. Ficou claro, para
ns, que havia, por parte dos outros diretores, certo evitamento ao tema,
acompanhado de um discurso de que a presena do entrevistado era suficiente e
bastante para a evoluo da proposta. O entrevista tem percepo semelhante:
Embora eu oferecesse para o pessoal a oportunidade de incidir nesse
processo, eles no quiseram. [...] O que a categoria queria a gente j sabia. [...] Ento
o que precisava? A gente pegar o que a gente j sabe, da vontade da categoria, e
agora traduzir, atualizar. Atualizar. Ver aquelas intenes numa proposta atualizada.
Ento foi isso. Agora as direes fizeram mesmo... era aquela coisa do dirigente que
ele se basta. Ento [diz]: minha militncia outra coisa. Eu no vou me expor. Eu
acho que as direes simplesmente lavaram as mos mesmo, no vou me expor
nessa [discusso de carreira]. [...]. Eu achei que de fato... o lance da carta branca:
Vai l, faz. Resolve. E deram carta banca pra resolver.
A direo sindical tem a demanda de continuar obtendo mais ganhos
financeiros para a categoria, por pelo menos duas razes concretas: 1) para agradar
a categoria, de forma a continuar sendo eleita e 2) os aumentos de salrios

90
Devemos chamar a ateno de que esse fato no independente do lder entrevistado. Tambm reforamos
que o objetivo do trabalho no era a realizao de uma interveno psicossociolgica stricto sensu no sindicato.
140

significavam crescimento da receita do sindicato, j que a contribuio sindical de
1% do salrio dos sindicalizados (Sintrajud, 2006). O entrevistado afirma que o tema
um assunto tcnico, que exige aprofundamento terico em questes puramente
administrativas, se abordada a partir de uma viso restrita e em sentido estrito. Por
fim, preciso tambm manter a discusso de carreira em pauta, j que a base
continua reconhecendo essa questo como importante, o que essencial para se
manter o princpio de democracia pregado pelo discurso sindical estabelecido
91
.
Ao passar a carta branca para o entrevistado, o grupo capaz de afastar a
contradio entre os ideais revolucionrios e a luta econmica. Para que isso
acontea, o lder precisa ser investido narcisicamente. Tal investimento se d atravs
da dimenso de autoridade:
Eu me via um pouco obrigado, de certa forma, a ocupar papis, no relevantes,
de maior responsabilidade, por causa despreparo das pessoas. [...] Em um momento
o apelo das pessoas em relao ao meu preparo foi muito forte. Eu me torno uma
autoridade, digamos, em carreira, porque as pessoas esto me reconhecendo, porque,
para mim, estudar para eu saber. Mas s que chega uma hora que as pessoas
percebem que porra, "esse cara t falando uma coisa que eu no entendo"
Constitui-se, ento, um pacto narcsico, onde o representante estar
submetido, ao mesmo tempo, a restries e benefcios. Ao encarnar a funo negada
e rejeitada, ele estar exposto ao isolamento e responsabilidade de montar, sozinho,
uma posio que agrade a todos. Mas, ao mesmo tempo, ser visto como superior
ao restante do grupo, por ser reconhecido como autoridade, nico capaz de elaborar
o projeto, o que garante uma transferncia narcsica que alimentar seu Eu. O
entrevistado, nessa ocasio, herda o lugar de tabu da luta salarial. Tentaremos
sintetizar aqui a anlise que fizemos da instncia institucional no Sintrajud, que
levaram composio da luta salarial como tabu:
1) A luta sindical traz consigo contradies tanto de ordem poltica (o poder
deve caber organizao partidria ou sindical?; defender a democracia ou ditadura
do proletariado?) quanto de ordem intersubjetiva (onde reside o projeto comum, na
cpula sindical ou na categoria?; que tipo de ideal o grupo adotar?; como lidar com

91
Abordamos essa questo de maneira mais aprofundada no captulo anterior.
141

a questo da luta salarial dentro do ideal socialista?; o que considerado vitria na
questo salarial?).
2) A escolha poltica do grupo que funda o sindicato tambm um sistema
cultural, simblico e imaginrio da organizao (Enriquez, A organizao em anlise,
1997, pp. 33-37) e as contradies em especial a contradio da luta salarial
ameaam esse sistema.
3) A diversidade dentro do grupo (congrega diferentes reas da justia, sofre
atuao de diferentes foras partidrias e polticas) dificulta uma soluo adequada
para o conflito. Nesse instante, o grupo expulsar a questo da discusso salarial.
4) A necessidade de manter a contradio dentro & negado do sistema leva a
uma aliana inconsciente onde se constitui um isolamento do sujeito, que recebe uma
carta branca para atuar, possibilitando uma espcie de expulso & continuidade da
questo da luta salarial. O sujeito que recebe a carta branca torna-se, ento, tabu.

Assim, temos uma questo que precisa estar dentro & negada no sindicato e
um diretor que est em posio intermediria entre o poder e a massa, por seu
posicionamento independente. Essas condies nos levam a sugerir que se
estabelece uma aliana inconsciente dentro desse grupo, na qual o entrevistado
assume o lugar de porta-palavra, porta-ideal e porta-sintoma:
Porta-palavra porque assume o papel de falar em nome do desejo da base e
da categoria, em nome de um princpio democrtico que exige subordinar o sindicato
aos seus representados.
Porta-ideal ao manter o fantasma da democracia vivo na estrutura autoritria
da extrema esquerda.
Porta-sintoma, pois concentra em si a angstia de responder aos anseios da
base, expulsando a contradio entre democracia (ser irmo mais velho) e
autoritarismo (ser pai tirano), sem, no entanto, deixar que esses componentes
desapaream.
142

Esse arranjo se estender por quase 15 anos (da criao do sindicato unificado
at o projeto do PCS IV), quando a relao se torna insuportvel.

Conflito de ideais
O entrevistado por vezes mostra que a questo democrtica o leva a certa
frustrao. Por um lado, por considerar que o sindicato no a coloca como prioridade;
por outro, porque a prpria categoria no a busca. Ele exemplifica como isso j
acontecia desde a criao dos jornais como instrumento de comunicao com a
categoria:
Por exemplo, o jornal democrtico. No vai ser democrtico, porque eu no sou
democrtico. Eu no quero... A democracia [apenas] um instrumento. No uma
prioridade, no prioridade ser democrtico. A, no existe comunicao, no existe
nem mesmo - para voc ver, um defeito grave - que nem mesmo compromisso de
uma mo dupla. De achar que eu tenho que ter espao para ouvir o que categoria tem
para dizer. Eu tenho que criar meios, mesmo que ela no queira falar. Faz pesquisa...
Ah no, eu chamo a assembleia, ningum fala. Eu abro espao no jornal, ningum
escreve... A obrigao sua! No que o espao est dado e ah, as pessoas no
vem porque no querem. Por um tempo isso at me incomoda, tem hora que voc vai
me ouvir, ao longo da minha histria, reclamar da categoria nesse sentido. P, tem um
espao para a pessoa escrever, ela no escreve! Tudo bem, isso um dado da
realidade, ok... Agora, h um outro lado que o seguinte, voc, a direo do sindicato,
ela tem que entender que ouvir a categoria parte do processo de construo da
conscincia de classe. Ento, eu tenho que conseguir ouvir a categoria mesmo que
ela no queira falar.
possvel perceber que o entrevistado construiu um modelo ideal do que seria
a atuao sindical. Pode-se resumir alguns valores desse modelo: 1) a questo de
subordinar o sindicato ao bem-estar da classe; 2) a democratizao dos ambientes de
trabalho; 3) o desejo de fazer surgir uma conscincia de classe atravs da formao
sindical
92
e 4) a substituio do plano de cargos e salrios por um plano de carreira
(que possibilite os trs pontos anteriores).
Para o entrevistado, h um choque de ideais ao final do PCS III: a conquista do
piso salarial do DIEESE faz com que o entrevistado acredite que a questo econmica
foi vencida e que podem agora se concentrar num plano de carreira que superasse

92
Esses valores foram discutidos no captulo anterior.
143

a proposta puramente salarial. Ele quer cobrar a contrapartida prometida a ele pela
direo do sindicato.
No entanto, a direo sindical ainda acredita que necessrio continuar lutando
por cargos e salrios. O entrevistado reflete a esse respeito, sobre a relao entre os
partidos de extrema esquerda e a questo salarial:
Porque como o interesse [do partido] preservar o poder, natural voc
procurar o caminho mais curto n? E o caminho mais curto dialogar com as maiorias.
E a maioria quer grana
93
.
Neste momento, d-se uma ruptura. Se a aliana constituda por uma ddiva,
uma dvida e uma contrapartida (Kas, 2009a, pp. 25-26), a dvida percebida, a partir
da, como insolvente. Restar ele a opo da traio: a traio a quebra da
confiana e da f que a aliana requer para se estabelecer (p. 27). O entrevistado
no se dispe mais a participar do pacto narcsico e a permanecer no lugar de tabu e
de adiamento da satisfao do Ideal do Eu. Kas descreve esse momento de traio:
A traio uma das maneiras de sair de um endividamento psquico que se
tornou insolvente, mas tambm um movimento de ruptura do vnculo estabelecido
para buscar algures a realizao de um desejo. A traio testemunha a existncia de
um vnculo de um vnculo ntimo onde o traidor retira seu investimento por medo de
perd-lo ou porque quer destru-lo [...]. Mas a traio comporta esse paradoxo de
manter o vnculo na ruptura inacabada da aliana. (Kas, 2009a, p. 28)
A traio , ainda, a figura da dificuldade da separao (Kas, 2009a, p. 28).
H pelo menos duas razes para a ruptura ser difcil para o entrevistado: 1) Ele
acredita, narcisicamente, que pode se tornar o irmo mais velho da categoria e que
sua responsabilidade proteg-la e lutar por ela e 2) seu processo de construo
identitria, desde 1989, fortemente marcado pela atuao como representao
sindical, que constituiu sua atividade profissional.

93
interessante a noo de que as massas querem ganhos financeiros.
Percebe-se que o capitalismo instala antes um modo de vida do que um modo de
produo. A relao entre interesse e capacidade transferida, pelo individualismo e
pelo consumismo, para a esfera privada. Remeter esfera privada o reconhecimento
de interesses e capacidades encobre desigualdades e opresses. Os efeitos desse
deslocamento fazem com que todas as questes a serem discutidas no mbito do
Estado passem a ser referidas somente esfera privada. Dessa forma, os verdadeiros
problemas se tornam invisveis e as solues apresentadas so enganosas.
(Fernandes, Negatividade e vnculo: mestiagem como ideologia, 2005, p. 38).
144

A traio aparecer na formulao do projeto do PCS IV. Ele se utilizar de sua
carta branca para seguir suas convices e seus ideais, sem compartilh-los com os
outros dirigentes do sindicato. Se h indcios, por um lado, de que esses dirigentes
no quiseram se envolver, por outro, o entrevistado admite que constrangia as
pessoas. Ele d o seguinte depoimento sobre o assunto:
No fim das contas, eu acho que eu constrangia as pessoas. Olha l que foda.
[...] Voc tem uma formulao terica que as pessoas no entendem e discordam.
Aquela coisa: Eu no sei o que , mas eu no estou gostando. E a o que acontece?
Eu respondia. Ento as pessoas ficavam fragilizadas. No adianta discutir comigo que
eu tenho fundamentao. Ento isso era um aspecto. Agora eu tenho impresso que,
algumas das pessoas, eu sei que no participavam para poder ficar livres para criticar.
Isso foi uma coisa que depois eu percebi claramente. Pessoas que no se envolveram
para poder no estar comprometidas.
Para Kas, a traio tambm uma das figuras de mudana no pertencimento
a um conjunto no momento em que um sujeito deseja se tornar autnomo (p. 28)
Os acontecimentos at aqui podem ser assim sumarizados:
1) O isolamento do entrevistado: Como expomos acima, o entrevistado vinha se
isolando dos outros membros da direo sindical a partir da posio de
independente.
2) A quebra do vnculo: Ao deixar de compartilhar o ideal com o grupo que compe
o sindicato e ao ver a dvida psquica tornando-se insolvente, o vnculo grupal
estabelecido entre ele e o grupo parece passar por uma ruptura.
3) O fortalecimento narcsico: ao passar pela ruptura com o grupo, o entrevistado
sente uma espcie de engrandecimento. Ele passa a acreditar que no precisa
mais do aval do grupo sindical. Acredita que seu saber tcnico lhe d condies
de afastar os outros da discusso, para ter a liberdade de propor algo que no
necessita da aprovao da diretoria. Ele diz:
Agora, [no Plano de Carreira de 2009] eu estava sendo legitimado pela base.
Pela histria. Tanto assim que as pessoas tiveram que pegar nuns dois pontos s
da proposta. O resto era inatacvel. Por qu? Porque a construo foi mesmo uma
construo histrica. Foi acumulando ponto a ponto. E a gente teve uma habilidade
que foi o seguinte: Nas propostas que eram novidades a gente embutiu elas dentro do
esprito que j estava dado. [...] O isolamento que havia no era a. Porque a existia
uma legitimidade da autoridade, digamos assim.
145

4) A tentativa de golpe: nesse momento, o entrevistado acredita ser autoridade
inconteste em relao questo de carreira, como possvel perceber nos
seguintes depoimentos:
Na verdade o problema foi de credencial mesmo. No havia ningum em
condio de... Todo mundo, quer dizer, a maioria das pessoas tinha noo de que era
tema difcil. Um tema rido. E a maioria das pessoas tinha noo que era preciso ter
assessoria. E a que est o problema. Ningum conseguia conversar com as
assessorias.
O lance das pessoas subestimarem a questo da autoridade [ao no aceitarem
a proposta de plano de carreira] me machucou profundamente, porque a carreira um
termo que eu estudo h 20 anos...
Torna-se onipotente, ao acreditar que seus ideais so superiores aos do grupo e
que tem plena liberdade de ao, sem ter que passar pelo crivo dos outros.
Aproveita-se, para isso, de sua carta branca e busca afastar outras pessoas da
discusso.
5) A reao ao golpe: A direo do sindicato paulista s percebe que a proposta do
entrevistado diverge de seus ideais quando a proposta j havia sido encaminhada
federao. Ele explica como o fato se deu:
Em relao ao Conselho de Gesto e avaliao de desempenho o debate j
surge aqui [em So Paulo]. Daqui que se expande [para a Federao]. [A proposta de]
Braslia tinha avaliao de desempenho. [A da] Bahia tinha avaliao de desempenho.
So Paulo que diverge. Sendo que [a proposta] de So Paulo tinha avaliao de
desempenho. Estava escrito l. S que as pessoas no leram. No se deram ao
trabalho de ler. E era uma coisa que estava a h trs anos. Ento as pessoas no
leram. Mal da esquerda. No liam as coisas. Estava a h trs anos. Ningum nunca
tinha prestado ateno. A para preparar para o evento nacional as pessoas leram e
se assustaram.

Crise e ruptura
Instala-se, ento, uma crise entre o entrevistado e o sindicato. Se, por parte do
entrevistado, o vnculo com o grupo j havia se enfraquecido no final do PCS III, da
parte do grupo a proposta de plano de carreira configura uma crise do entrevistado
em relao aos processos intersubjetivos estabelecidos. Crise, j que aparece como
146

ruptura na ordem das coisas (Kas, 2004, p. 23)
94
. Kas identifica trs dimenses
principais da experincia de crise: 1) a unio-separao; 2) a continuidade-
descontinuidade e 3) a articulao continente-contedo. A experincia da ruptura
supe que a ruptura pode ser vivida e elaborada como cesso do estado de unio, fim
da continuidade e perda da capacidade [criativa] (p. 24).
Em relao unio-separao, o entrevistado no consegue sair do grupo e
no compartilha mais do pacto narcsico realizado, o que o leva traio.
Em relao continuidade-descontinuidade, o entrevistado, atravs da traio,
leva o grupo a acreditar numa continuidade mas, quando solicitado a reduzir seu
projeto para cargos e salrios, no aceita, instalando um mal-estar dentro do grupo.
Em relao ao continente-contedo, a ruptura escancara a farsa em relao ao
plano de cargos e salrios, expondo a luta econmica evitada, o que questionar a
instituio e a organizao sindical.

A ruptura obriga a direo sindical a se levantar em prol de aspectos que vinha
tentando ocultar: a luta por melhorias econmicas e falta de prioridade na
democratizao do local de trabalho. Tais aspectos objetivos mascaram a ruptura
maior: a do Ideal. Torna, assim, a presena do entrevistado invivel para o grupo
(forando uma descontinuidade). No mais possvel mant-lo como intermedirio,
pois a vivncia de ruptura barrar o espao entre-dois, entre o eu e o no-eu, entre o
dentro [...] e o fora (p. 28).
Nesse momento de crise, o entrevistado perde seu lugar como porta-palavra.
E me deram carta banca pra resolver [o projeto de plano de carreiras]. Mas
quando perceberam o que era retiraram as prerrogativas.
Na percepo do entrevistado, comea um processo de deslegitimao:
Quando isso acontece, e isso eu avalio hoje, na poca eu no tinha condio
de avaliar. Eu no tomava como ataque pessoal, mas havia em algum grau um ataque
pessoal. Eu fui atacado pessoalmente, inclusive. Mas a sensao que eu tive nesse
perodo, por parte da vanguarda e no por parte da base, foi um processo de

94
Traduo nossa.
147

deslegitimao poltica. Antes eu no conseguia entender muito bem. Eu atribua
somente a questo... com o fato de eu no ser organizado, de eu ser independente
radical. Com o fato de ser um formulador solitrio, que pouca gente tinha, no meio
sindical, a mesmo a capacidade e mesmo bagagem, mas hoje eu j percebo isso, que
foi de fato um processo de deslegitimao.
A continuidade impossvel para o entrevistado, que retira-se da discusso de
carreira.
E a, o que acontece? Eu fiquei desgostoso e, to logo se delineou o
rebaixamento da reivindicao [retornando discusso de um plano de cargos e
salrios], eu achei que no tinha mais nada para fazer. [...] Mas eu me lembro que na
poca me deu uma coisa meio infantil: bom, j que vocs no querem, virem-se. Isso
ficou claro para mim, hoje: minha resposta foi meio imatura. Mas no foi uma coisa...
eu no costumo ser condescendente comigo, mas nesse caso eu sou. Eu tive algumas
boas razes... Meio que eu falei assim: ento eu no brinco mais.
Ele, ento, afastou-se da direo sindical e retornou para o tribunal. Nesse
momento, a crise j atingia sua sade mental:
Bom, a o que acontecem, eu penduro as chuteiras [do Sindicato]. E talvez eu
devesse ter escrito, eu fiquei sem escrever um texto, na poca, de despedida. No fiz
porque eu j estava com uma depresso instalada. [...] Me abalou, hoje eu sei, me
abalou muito o aspecto da criatividade. Agora, trs anos depois, que eu estou
conseguindo recompor um pouco. Eu j tenho problema de autocrtica muito severa e
minha autoestima, eu acho que foi destroada.
A partir da, comeou a sofrer perseguio poltica dentro do setor onde foi
alocado.
Ento, isso foi, emocionalmente falando, o estopim do mal-estar, porque at
ento havia a traio [da vanguarda sindical] e eu ia ter que aprender a lidar com ela.
A, veio a segunda traio institucional: a perseguio poltica.
Alguns meses aps esses fatos, sofreu um enfarto (que j descrevemos,
acima). Passou por cateterismo e duas angioplastias e ficou hospitalizado por cerca
de duas semanas. Voltou ento sua funo no tribunal e comeou a faculdade de
msica. Terminava o ciclo de atuao sindical. Quando questionamos, no final da
ltima entrevista, o que deveramos ter perguntado e no perguntamos, ele responde,
encerrando sua fala:
Voc podia ter perguntado se valeu a pena. A eu diria que valeu. [...] A resposta
melhor confesso que vivi, essas coisas assim do Neruda. [...] Eu fui onde eu quis
ir. No me arrependo. E tenho impresso que se eu apostasse em ser mais do que fui
eu acho que deixaria de ser o mesmo. Teria que compactuar mais. Teria que fazer
concesses pessoais. No para a categoria. A categoria adoraria. Porque modstia s
148

favas, eu represento mesmo. Eu no estou ali para mise-en-scne. No fui dirigente
s para me satisfazer. Mas eu acho que eu fui at onde o preo era suportvel. Acho
que se eu fosse acima, teria custado muito mais que a minha sade. Teria custado a
dignidade. E a nisso... Ento por isso que eu digo: Eu acho que valeu muito. Acho que
valeu. At para ter percebido o meu limite em relao ao poder. Eu costumava dizer,
quando era mais novo, que o poder absoluto corrompe absolutamente. [...] A corrupo
do poder diretamente proporcional ao tamanho do poder. Ento quanto mais voc
pode, mais voc corre riscos. E a no medo de correr risco. saber que a partir de
um momento, o poder implica em voc abrir mo de convices, de princpios. No
gosto muito de falar, mas no fundo isso. Eu acho que eu fui at onde os meus
princpios permitiram. Se eu fosse mais ia me custar caro. Quer dizer, ia ser mais de
uma semana de UTI. Talvez eu no me reconhecesse mais. Ento eu acho que eu
encerrei bem o ciclo. Custou um pouco caro, mas acho que valeu pena. Eu no faria
de novo desse jeito. Talvez no fizesse de novo, que de outro jeito no ia dar muito
certo. Acho que isso.

149

CAPTULO IV. Consideraes finais
Se pudermos sintetizar nossos esforos para estudarmos os fenmenos aqui
apresentados, descreveramos 3 passos: 1) anlise terica, onde revisamos os
autores que considervamos para a abordagem que pretendamos; 2) anlise
contextual, onde, utilizando algumas das instncias propostas por Eugne Enriquez,
buscamos mostrar o contexto das organizaes em que estava inserido o sujeito de
pesquisa, atravs, principalmente, de pesquisa bibliogrfica e documental; 3) anlise
das entrevistas, onde, a partir do mtodo de entrevista de histria de vida e tendo
como pano de fundo os conceitos de Kas levantados no primeiro passo e o contexto
discutido no segundo, refletimos sobre o papel do sujeito que busca o lugar de
representante. No presente captulo, tentaremos discutir nossas principais hipteses
em cada um desses passos.

Na presente pesquisa, partimos de uma hiptese terica: O sistema
representativo faria parte do contedo das alianas que constituem os vnculos do
sindicato estudado. Esse sistema teria a funo de suportar duas diferentes tenses:
o desejo de no ser dominado por um tirano e a ansiedade advinda da necessidade
de convivncia. , portanto, uma tentativa de organizao que busca solucionar o que
Freud denominou da luta da humanidade para encontrar o equilbrio entre as
exigncias individuais e as reivindicaes culturais.
Assim, por um lado, o sistema representativo afasta a ameaa do representante
se tornar um lder tirano, atravs dos processos de eleio e da legislao que permite
sua derrubada pelos membros desse grupo.
Por outro lado, o representante investido narcisicamente o suficiente para
cumprir sua funo psquica para o grupo: comandar, encarregar, apoiar, conter,
transportar contedos, representar e delegar relaes. Dessa forma, os membros do
grupo expulsam os conflitos para fora de si e colocam sua possibilidade de resoluo
no representante. O representante , portanto, o intermedirio que liga os elementos
do grupo (pois so representados pela mesma pessoa), estabelece a continuidade
entre os membros e o poder e reduz os conflitos gerados pela convivncia.
150

O representante, ao ocupar tal papel, permitiria a expulso do sofrimento
causado pela contraposio entre a onipotncia individual e a vontade de seu grupo.
Ele encarnaria o conflito entre as pulses do Eu narcsico e as dirigidas ao objeto. ,
portanto, um representante do trabalho da cultura, que est a servio da reunio dos
seres humanos ao mesmo tempo em que lida com a hostilidade de cada um deles.
Para ocupar tal lugar, o representante , ao mesmo tempo, submetido ao grupo
(pela instituio e organizao democrtica) e investido de poder para que possa
negociar os conflitos resultantes, por um lado, dos desejos de cada membro do grupo
e, por outro, do Eu Ideal do grupo em relao ao seu exterior.
Em relao ao representante, h um trabalho psquico para o posicionamento
na aliana, que exige um deslocamento do seu Ideal do Eu para o ideal do grupo. Esta
a dvida que ele colhe para ser representante do grupo: lidar com o desejo do grupo
e coloc-lo acima de seu prprio desejo, sabendo que dele ser cobrada perfeio e
dedicao, dever suportar a tenso de ser representante, de no poder errar, sob
pena de ser colocado na posio de tirano e ser devorado.
Como contrapartida, o representante receber um investimento narcsico: se
tornar o objeto de amor do grupo. nesse sentido que ele se aproxima do que Freud
denominou de tabu dos soberanos: amado, por um lado, oprimido, por outro.
O intuito da presente pesquisa foi, partindo da hiptese acima, refletir sobre o
lugar do representante e ter pistas de seu sofrimento psquico. Para tanto, veremos
algumas observaes retiradas da pesquisa. Antes disso, gostaramos de apresentar
uma pequena sntese sobre uma reflexo qual a pesquisa nos levou, a respeito das
relaes entre o Eu e os Ideais.

Eu onipotente, Ideal do Eu, ideal do grupo e Eu Ideal
Numa leitura psicanaltica, em um certo momento precoce da vida, os bebs
parecem acreditar que so o centro de seu mundo, lugar que, possivelmente, lhe foi
atribudo pelos pais. Nesse primeiro momento, seu investimento narcsico est no Eu
e o outro visto como objeto de satisfao e de realizao dos desejos. Tal Eu
onipotente , marcadamente, a posio do Pai dspota com sua necessidade de
151

manter o outro em um vnculo tirnico. O desejo de retornar a esse primeiro estado
narcsico est presente em todas as pessoas e, portanto, na base da guerra de todos
contra todos proposta por Hobbes e retomada por Freud.
Para sair da armadilha narcsica da onipotncia, necessrio que o sujeito
desvie esse investimento sobre o Eu para o objeto e construa uma identificao com
o outro, que Freud denominou pela instncia do Ideal do Eu. O investimento no Ideal
do Eu permitiria, ento, um vnculo onde o outro tambm visto como sujeito,
possibilitando, ento, que outros arranjos sejam estabelecidos, alm do vnculo
tirnico onipotente. Paradoxalmente, um grupo em estado a-subjetal poder colocar
um lder onipotente no lugar de Ideal do Eu de cada um de seus membros, permitindo
o retorno do vnculo tirnico.
Se o Ideal do Eu uma instncia intrapsquica, o grupo, por outro lado, atravs
da formao de alianas inconscientes, da identificao de seus membros com mitos,
iluses e crenas comuns e da submisso conjunta a instituies e ideologias, poder
construir ideais partilhados que constituiro a amlgama de suas necessidades e
vontades comuns. Pode-se falar, portanto, de um ideal do grupo ou da massa, que
levaria o indivduo a, quando inserido nesse vnculo, agir segundo valores e
instituies que no so suas. Tais ideais seriam responsveis pela identificao
fraterna entre os membros do grupo (ou seja, a percepo de que todos so iguais,
irmos) e constituiriam o Projeto Comum do grupo.
Se o Ideal do Eu permite ver o outro como sujeito, o desejo de onipotncia
pode, por outro lado, permanecer no grupo e tornar-se um dos contedos das alianas
que ele far, compondo um Eu Ideal que receber os investimentos narcsicos de cada
um, herana de seu eu precoce, onipotente. Tal Eu Ideal criar a iluso de que o grupo
indestrutvel. O projeto comum, nesse caso, est revestido de um carter narcsico
que no permite as diferenas: todos os membros precisam ser iguais para a
manuteno da iluso de onipotncia. O exterior ao grupo, nesse caso, ser percebido
como objeto disposio da realizao do ideal do grupo ou como inimigo a ser
combatido.
A partir dessas noes, pudemos pensar nos conceitos de lder e
representante.
152

Lder e representante
No presente trabalho, fizemos uma diviso didtica que diferencia o lder e o
representante. Tal diferenciao no encontrada nos autores estudados, mas
compreendemos que esse seria um exerccio de teorizao vlido para auxiliar na
delimitao dos fenmenos que buscvamos observar.
Para o presente trabalho, utilizamos a hiptese do lder como o sujeito (ou
subgrupo) que, atravs da seduo ou da violncia, ocupa o lugar de Ideal de Eu do
grupo em um vnculo tirnico. Nessa posio, ele buscaria submeter os ideais do
grupo ao seu prprio projeto. Ele criar com o grupo o que Ciccone chamou de
vnculo ao objeto de natureza tirnica (Ciccone, 2012, p. 12)
95
.
O representante, por outro lado, ocupa um lugar de intermedirio entre o poder
e o grupo, colocando-se no como Ideal do Eu, mas como potencial para realizao
do projeto comum. Nesse lugar, o representante postergar a satisfao de seu
prprio Ideal do Eu, encontrando satisfao narcsica na contrapartida dada pelo
grupo: o investimento narcsico do grupo sobre ele e a transferncia de poder. No
entanto, estar tambm exposto a restries e sofrimentos especficos, necessrios
para caracterizar sua posio de tabu no grupo.
Essas duas posies lder e representante - possuem, certamente,
semelhanas. Em primeiro lugar, tanto o representante quanto o lder ocupam um
lugar diferenciado no grupo. Eles fazem parte do grupo numa posio diferente da
identificao entre os membros que, como postula Enriquez, tende a fazer
desaparecer as diferenas. Esses lugares esto destacados. No esto sujeitos s
mesmas leis nem s mesmas punies.
Alm disso, essas duas posies s so possveis se legitimadas pelo grupo.
O lder buscar seduzi-lo ou aterroriz-lo para legitimar seu poder, numa relao que
sempre de dominao. O representante, por sua vez, necessita do amor do grupo
e, por isso, submeter seu Ideal de Eu aos ideais do grupo. Lembrando Enriquez,

95
Apesar do que, no nos preocuparemos, aqui, com a anlise das causas que levam uma criana a construir um
vnculo tirnico, questo central do artigo de A. Ciccone.
153

poderamos pensar que o lder busca um poder-pulso de morte (que leva a um
vnculo tirnico), enquanto que o representante visa um poder-limite (que permite ver
o outro como sujeito).
O processo de dominao presente no vnculo tirnico exigiria que o grupo
transferisse o poder ao lder. J o representante tem uma falsa carta branca, como
percebe nosso entrevistado. Seu poder se restringe condio de tabu, podendo ser
retomado a qualquer instante, sem que, para isso, seja necessria uma revoluo.
O grupo precisar abrir mo de seus ideais para abraar os do lder, o que
possibilitado pelo processo de enamoramento que se d entre o lder e seus liderados,
que o colocaram no lugar de Ideal do Eu.
O processo inverso em relao ao representante. De certa forma, ele que
est enamorado pelo grupo e abrir mo de seu Ideal do Eu para encarnar os do
grupo. Se o grupo tiver desejos de onipotncia (como o caso dos grupos minoritrios
de Enriquez), o representante buscar essa onipotncia para o grupo, mas no
investir nos ideais pessoais nem eu seu prprio desejo de onipotncia.
Parece-nos que, enquanto entre o lder e o grupo aparece apenas a modalidade
do vnculo tirnico, o representante tem o papel de mediador e filtro entre o grupo ou
a massa de irmos e os lugares de poder: ele est entre os dois papis e no pertence
a nenhum dos dois. O que significa que estamos tratando de um vnculo que une trs
lugares: a massa, o representante e o poder. De acordo com o que apresentamos at
aqui, o representante poderia ser pensado dentro da ideia de intermedirio exposta
por Kas.

O representante como formao intermediria
Retomemos a definio de Kas: O intermedirio 1) liga diversos elementos, a
partir de seus traos comuns, por contiguidade ou por semelhana; 2) estabelece (ou
reestabelece) uma continuidade entre elementos separados e 3) reduz as oposies
entre os elementos em conflito ou em tenso.
154

Nossa hiptese que o representante ter como principal funo a de reduzir
a tenso da vida em sociedade, ao mesmo tempo em que mantm afastada a luta
pela onipotncia. Nesse lugar, ele mantm unido o tecido social em torno do mito da
democracia, onde direitos pessoais esto garantidos, assim como os direitos pblicos
(mesmo que no campo da iluso e crena), atravs da instituio da Justia.
Como colocamos acima, ele estar investido narcisicamente pelo grupo para
exercer essa funo psquica frica, podendo ocupar diferentes papis:
Como porta-palavra, seria responsvel por manter a aparncia de que o grupo
ser ouvido.
Como porta-ideais, lutaria pelos direitos e se exporia aos riscos das
negociaes, mantendo esse risco afastado do irmo.
Como tabu, manter negado o desejo de onipotncia.
No entanto, se for necessrio para o grupo, poder tambm ser utilizado como
bode expiatrio, servindo como alvo para o dio
96
.

A hiptese terica apresentada acima foi usada como instncia de anlise para
os dados coletados, tanto contextuais quanto nas entrevistas. Seguiremos
apresentando, agora, aquilo que consideramos relevante na anlise contextual.

A. Sobre o contexto
Buscamos fazer, no captulo 3, uma anlise da histria sindical das
organizaes do qual o entrevistado participou. Nosso maior interesse era perceber
como essa histria foi atravessada pelo mito da democracia representativa. Essa
anlise acabou se mostrando essencial para entendermos melhor o lugar do
representante e seu vnculo nessas organizaes, das quais gostaramos de chamar
a ateno para trs hipteses, j descritas naquele captulo: 1) as organizaes

96
Seria, nesse caso, o dio que dirigimos ao sndico, ao representante de classe, ao poltico...
155

sindicais estudadas parecem ser movimentos institudos; 2) o representante est
inserido em diversos vnculos e 3) a luta pelo plano de carreira se tornou um ritual.

Movimento institudo
Os sindicatos estudados foram criados a partir da promulgao da constituio
de 1988, o que d a eles um certo carter de instituio: se existia, anteriormente,
algum movimento de luta ou alguma organizao poltica de carter sindical, a partir
desse momento que o Estado dar permisso formal de sua existncia, legalizando
esses movimentos nas organizaes sindicais. Nesse sentido, eles aparece mais
como reprodutora de uma lgica j instituda do que num formato revolucionrio.
Acreditamos que a atuao de outros sindicatos possa ter sido resultante de um
movimento instituinte e legitimamente revolucionrio, mas, para o entrevistado, no
parece o caso dos movimentos trabalhistas do judicirio federal.
No captulo 4, buscamos mostrar que, para o entrevistado, pesa ao sindicato a
atuao dos partidos polticos de extrema esquerda. Ao seu ver, so reacionrios e
reprodutores do status quo. A atuao desses partidos aposta no acmulo de poder
pelos mesmos. Sua atuao busca promover medidas que visam ao quanto pior
melhor, ao mesmo tempo em que conseguem benefcios econmicos e polticos. Ele
acredita que tais prticas no seriam efetivas para o aumento de conscincia de
classe, nem para a mudana da lgica capitalista vigente. Para ele, os partidos de
extrema esquerda buscam, tambm, eliminar a diversidade no sindicato, tentando
controlar as aes de seus membros ou expulsar ou tomar a voz daqueles que
pensam diferente ou no compartilham do mesmo projeto. Nesse sentido, o grupo se
aproxima daquilo que Enriquez chama de massa, como exposto no captulo 2. Fica
especialmente evidenciado, no discurso do entrevistado, o abandono da identidade
pessoal (atravs das decises blocadas e da permanente consulta ao partido para se
tomar decises) e a expulso das diferenas (representadas atravs daqueles que o
entrevistado chama de independentes).
Tambm buscamos ressaltar, no captulo 3, que, como instituio cujo modelo
foi transmitido atravs da histria, o sindicato tende a agrupar determinados grupos
de pessoas que acreditam ter ideais comuns, em geral, ligados a uma viso poltica
156

de esquerda. No entanto, como lembra Barus-Michel, cada uma delas distorcer a
instituio em seu proveito, manipulando-a para obteno de determinada forma de
poder. Essa viso mltipla do projeto sindical parece ter levado, nas organizaes
estudadas, a subgrupos internos.
A descrio que o entrevistado faz dos grupos partidrios de esquerda, dentro
do sindicato, nos fez levantar a hiptese de um grupo investido em seu Eu Ideal
onipotente. No entanto, difcil afirmar que no exista um projeto de sociedade por
trs dele, onde a justia e a igualdade sejam buscadas. A onipotncia est em
acreditar que deve prevalecer o projeto de justia e igualdade como pensado pelo
grupo, que acredita que ocupar o Estado. a ditadura do proletariado, mas com o
grupo sempre como detentor do poder, como afirma o entrevistado.
Por outro lado, expusemos a hiptese de que o contexto histrico marcou a
criao dos sindicatos estudados como defensores da democracia, o que aparece nos
estatutos, nos jornais, no discurso. No podemos afirmar se o modelo ditatorial da
extrema esquerda ganha feies de no-dito (no sentido proposto por Enriquez),
nessas organizaes, ou se h uma manipulao consciente do discurso, de forma a
garantir o apoio da categoria ao sindicato. O que nos parece mais explcito que esse
conflito dividir a vanguarda.
De qualquer forma, tal contradio (ser democrtico & ser socialista) se faz
notar em dois lugares: na relao dos membros da vanguarda entre si e na desse
grupo com os outros grupos dos quais faz parte, como a direo, a base, a categoria.
Exploraremos esse tema no prximo tpico. Antes de abord-lo, no entanto,
gostaramos de refletir sobre o significado da luta pelo plano de carreira dentro desse
contexto.
Segundo o entrevistado, desde 1989, a carreira foi colocada como prioridade,
pela base. A fundao da federao, em 1992, marcou o comeo de um processo de
construo de projetos de plano de carreira que, no entanto, so sempre descartados
na hora das negociaes.
Nossa hiptese que h um conjunto de foras contraditrias que incidem
sobre tal fenmeno, conforme nos expe o entrevistado:
157

A base coloca a questo da carreira como prioridade, vista como um projeto
que vai alm do plano de cargos e salrios (que tem um sentido simplesmente
financeiro).
A categoria exige aumentos de salrio, por sua viso mais imediatista.
A diretoria (e a vanguarda), de modo geral, apoia o plano de carreira, mas
apenas no discurso. Seu interesse (segundo o entrevistado), influenciado pela viso
dos partidos de esquerda, que a luta sindical seja apenas econmica, com vistas a
fortalecer os partidos.
O prprio entrevistado faz um grande investimento no plano de carreira, onde
projeta seu Ideal de Eu e tenta sintetizar os ideais da categoria.
No embate dessas exigncias, a diretoria, em geral, tem a palavra final,
postergando, a cada novo plano, a questo da carreira (e, conjuntamente, a satisfao
do Ideal de Eu do entrevistado). O processo parece tornar-se um ritual repetido
continuamente: o plano de carreira discutido, de forma a agradar a base, criando a
crena de que a direo lhe d voz; o entrevistado investe pesadamente sua fora de
trabalho e energia psquica criando modelos e snteses de propostas mas, no final, a
diretoria veta a discusso da carreira, de acordo com seus interesses (cargos e
salrios). Como os trs planos de cargos e salrios levam a aumentos nos
vencimentos da categoria, ela se sente atendida.
Este ritual se institucionaliza. parte das estratgias que mantm os processos
de poder e seduo utilizados na direo sindical. Faz parte da pulso de morte que
atua sobre o movimento sindical estudado. O entrevistado fica enredado nessa
compulso repetio onde encontra, ao mesmo tempo, um sofrimento e uma
satisfao do desejo pois a que ser reconhecido como autoridade.

Um vnculo de dupla mo e indissocivel: direo e categoria
Ao realizarmos as entrevistas, um outro componente se destacou: na situao
estudada, a categoria no elege apenas um representante, mas um grupo de
representantes. No caso dos sindicatos estudados, h a formao de uma chapa que
158

congrega diversos elementos, inscrevendo cada um dos representantes numa trama
indissocivel de vnculos: entre si como direo e vanguarda, com a base, com a
categoria. Cada um dos representantes incluindo nosso entrevistado - est, dessa
forma, na interseo de mltiplos projetos.
Estar nessa trama de modalidades de vinculao, dessa forma, pode levar a
conflitos entre os projetos e ideais de cada subgrupo. O sindicato, como instituio, j
carrega certos projetos e ideais em si. No entanto, a direo do sindicato no
necessariamente compartilha a mesma viso dessa instituio. Sindicalistas com
diferentes influncias polticas (por exemplo, socialistas leninistas e trotskistas,
socialdemocratas etc.) e partidrias, alm de desejos e projetos pessoais, vo compor
as chapas.
As entrevistas nos levam a perceber trs diferentes exigncias, advindas
desses vnculos, que o entrevistado percebe e com as quais precisa lidar:
1) As exigncias vindas da categoria, pouco politizada e imediatista, com
demandas de benefcios materiais e proteo;
2) As exigncias percebidas pelo entrevistado como exteriores, ligadas a
projetos partidrias e pessoais, que buscam utilizar a fora da categoria para cumprir
objetivos que no so de seu interesse;
3) As exigncias para a categoria (ideais), que buscam a formao poltica da
categoria, democratizao dos ambientes de trabalho e a melhoria da sociedade
atravs de sua atuao.
O entrevistado precisa negociar com essas trs exigncias para continuar
sendo parte dos subgrupos envolvidos, o que possibilitado por sua histria de
conciliador. Em nossa percepo, o entrevistado, ao se posicionar como mediador
entre as vontades da base e os ideais da direo ou da vanguarda, atua como
intermedirio entre essas duas descontinuidades.

159

B. Sobre as entrevistas
O entrevistado em muito contribuiu para a nossa percepo de que
representante e lder so lugares psquicos diferentes dentro de um grupo. Pode-se,
at, questionar sua posio de lder, papel que ele mesmo renegou por diversas
vezes. Se existe, nele, um desejo de justia social e moral, que prega a igualdade, o
esclarecimento da massa atravs do aumento de conscientizao, este desejo
aparece em conflito com o ouvir e o dar voz massa. Se ele tem desejos tirnicos (e
provavelmente os tem), tais desejos parecem controlados pelo Ideal do Eu.
A entrevista pde nos auxiliar a refletir sobre as alianas que parecem ter se
constitudo no grupo e como elas levam a um endividamento psquico entre o Ideal de
Eu do sujeito e o ideal do grupo. possvel pensar sobre como o adiamento da
satisfao desse Ideal de Eu levou o entrevistado sensao de insolvncia dessa
dvida e o motivou a trair a vanguarda do sindicato.
O sujeito da pesquisa tambm nos ajudou a refletir sobre o lugar intermedirio
ocupado pelo representante, no caso estudado. Ajudando a manter afastado e, ao
mesmo tempo, a satisfazer desejos conflitantes, o intermedirio se torna tabu. Ele
tambm serve de elo entre a categoria, a base, a direo e a vanguarda, o que o deixa
em um vnculo de modalidades mltiplas. Passemos mais detidamente pelos
principais pontos de anlise

O sujeito entrevistado
importante lembrar, antes de tudo, que a histria que abordamos foi contada
por um sujeito. Assim, sua histria de vida tambm contexto para a anlise das
relaes sindicais estudadas. Sua singularidade lhe d uma viso nica sobre os
processos e as inter-relaes com outros sujeitos e grupos do qual fez parte.
Em primeiro lugar, gostaramos de chamar a ateno para o fato de que o
entrevistado refuta parte do modelo de filiao que se lhe apresenta. Ele v a me
como autoritria, racista e machista e o pai como violento e alcolatra. Ainda assim,
algumas caractersticas desse modelo se tornam fortes para ele: o gosto pela leitura
160

e a vaidade intelectual, que ele parece herdar da me, a relao com a msica, com
a astrologia e o estranhamento academia, que aparenta vir do modelo paterno.
Em seu discurso, parece possvel pensar que ele se identificava com a me,
vista como a detentora do poder, na casa. Ao pai, cabe o lugar da comparao e dos
valores negativos.
So os regentes do grupo de msica, o casal de irmos espanhis, que
parecem mais influenciar sua construo de ideais e sua forma de fazer poltica, em
especial com o irmo. Nesse casal, ele parece buscar novas formas de pertencimento.
Por exemplo, se ele se apresenta como contestador da autoridade em outros grupos
aos quais pertence (como os grupos eclesiais), nesse grupo ele se une aos lderes e
quer ser, por eles, reconhecido. Parece ser a partir de sua atuao nesse grupo que
ele toma decises como as de buscar a conciliao de discursos (sob influncia do
esoterismo) e dispor-se a cumprir tarefas rejeitadas. Podemos levantar a hiptese que
sua identificao com o irmo espanhol reforar sua noo de democracia e sua
forma moderada de fazer poltica, buscando a sntese de posies diferentes.
Dois outros vnculos afiliativos da adolescncia parecem reforar importantes
valores que cultivar ao atuar no movimento sindical: da msica, trar a sensibilidade
ao outro e diversidade; dos movimentos eclesiais, desenvolver a averso aos
partidos e a contestao autoridade.

Destacando-se na interseo
A histria que conta sobre sua adolescncia mostra que, em geral, ele no
deseja substituir o poder. Ele pode, por um lado, atacar a autoridade daqueles lderes
com os quais no se identifica sem, no entanto, buscar tomar seu lugar. Nesse caso,
ele acaba optando por sair do grupo. Por outro lado, ele busca unir-se queles outros
com os quais se identifica, onde tenta destacar-se ao se dispor a cumprir tarefas
indesejadas. Coloca-se, assim, num espao entre o poder (seja ele encarnado por
uma pessoa ou um grupo) e a massa.
Essa forma de se destacar, portanto, no ameaava os lderes constitudos que
possam vir a existir nos grupos do qual quer participar: ele se coloca numa posio
161

inferiorizada (o outro sempre o mentor ou irmo mais velho) e chega a se chamar
de babaquinha e moleque. Uma exceo a disputa com o Sindicalista, que leva
este ltimo a se afastar na formao da Federao. Mas, ainda nessa situao, ele
refuta a disputa e diz que a posio lhe caiu no colo. Nesse momento, podemos
levantar a hiptese de que, a escolher algum que parecia almejar posio de Pai
Tirano (o Sindicalista), o grupo que constitui a federao parece escolher algum que
ocuparia o lugar de representante.
importante notar, tambm, que, no grupo de msica, no jornal Atrevida e no
Sindjuse, o entrevistado busca a aprovao do grupo de lderes. a aceitao deles
que vai lhe cobrir de man divino e legitimar sua posio. Nesses grupos, sua
participao no ser revolucionria (no sentido de questionar o poder), ser
mantenedora da trama do poder instituda.
Voltando nossa metfora de Moiss: o lugar de interseo ocupado pelo
representante precisa ser aceito pelos dois grupos, o dos representados e o do poder
(mesmo que seja constitudo por diversos representantes), o que exige que o sujeito
se coloque entre duas foras que podem ter desejos e exigncias bastante
contraditrias. Levantamos a hiptese de que essa poderia ser uma fonte de
sofrimento para o sujeito pesquisado, que, ao mesmo tempo em que buscava atender
as demandas da categoria, precisava compor com os projetos da direo.
Une-se a esse sofrimento de estar na interseo aquele advindo da posio de
tabu. No caso do entrevistado, esse sofrimento se refere ao investimento, pelo
grupo, de grandes responsabilidades, como o das negociaes coletivas e o de falar
em nome de, onde pesa sobre suas costas os destinos de 100 mil famlias, o que o
leva a deixar seu interesse pessoal como secundrio. Na posio de tabu, recebe,
tanto da direo quanto da categoria, uma transmisso narcsica, no reconhecimento
de sua autoridade em relao ao tema da carreira, e uma transmisso de poder, que
garante a ele certa carta branca para atuar. A contrapartida dessa carta branca
o isolamento e a solido.

162

Uma nova forma de fazer poltica
No Sintrajud, que se formou em 1995, sua insero no se deu da mesma
forma que as vezes anteriores. Ele j havia sido presidente de uma federao (a dos
sindicatos da justia eleitoral) e participado da direo da federao unificada. Ele j
tem um histrico de negociaes com diretores nacionais e ministros. Nesse
momento, ele no ocupa mais a posio inferiorizada, estratgia de pertencimento
que havia utilizado nos grupos anteriores, como chamamos a ateno acima.
Mas sua dificuldade de ser aceito e legitimado nessa nova organizao
encontra uma grande barreira: sua posio de independente. As novas chapas
sofrem muita presso dos partidos de extrema esquerda para que seus projetos sejam
realizados dentro da direo, de acordo com o relato do entrevistado. Mas ele busca
se manter nesse grupo, que d a ele algo que deseja: o reconhecimento de sua
autoridade na questo da carreira (e de propostas de cargos e salrios).
Sua legitimidade no grupo continua dada por uma disposio em fazer as
tarefas rejeitadas, e ele continua recebendo deste, como contrapartida, o
reconhecimento como autoridade intelectual. Mas agora h uma distncia dada pela
independncia que se contrapor com os projetos dos grupos partidrios. A ddiva
fica menos evidente, a dvida aumenta (lentamente, verdade: num prazo de 20 anos
e por trs projetos de cargos e salrios). A contrapartida, ao final desse perodo, j
no suficiente para lidar com a frustrao da satisfao de seu Ideal do Eu, que no
comunga com o Eu Ideal onipotente dos grupos partidrios. Ele tenta uma ltima
soluo: aproveitar-se de sua posio de isolamento para praticar uma traio ao
grupo e aprovar um plano com o qual a direo no concordaria.
A direo descobre sua traio e, nesse momento, rompe-se a aliana entre o
sujeito e o grupo.
No fazendo mais parte da direo, na posio de representante, questo de
tempo para que se dissolva tambm sua aliana com a categoria, e ele pendura as
chuteiras.
O golpe duro para seu Eu Narcsico. A diretoria o ataca, mesmo que
veladamente e por omisso. possvel at que a categoria se regozije com sua
163

queda, o que confirmaria o lugar de tabu do representante: sofreu a perseguio no
local de trabalho por causa de seu passado como representante sindical.
No entanto, para a categoria e a diretoria, o impacto pequeno: sempre
possvel contratar uma assessoria para fazer os clculos do plano de cargos e
salrios, h um suplente pronto a assumir o lugar do entrevistado. O sujeito, por outro
lado, sofre um golpe em sua identidade, perde a referncia dos ideais do grupo, no
consegue a satisfao de seu Ideal do Eu. A crise o leva a depresso, da qual estava
se recuperando a partir do retorno a valores que foram colocados em segundo plano
durante a atuao sindical: a msica, a faculdade e sua famlia.

Nosso propsito, no presente trabalho, foi o de refletir sobre a diferena entre
o lugar intersubjetivo do representante num grupo que se organiza democraticamente
e do lder. O fenmeno, naturalmente, se mostrou bem mais intrincado do que nossa
primeira hiptese terica, o que consideramos natural, tendo em vista a complexidade
da trama vincular de cada grupo e cada sujeito do grupo, considerados tanto
horizontalmente (o espao) quanto verticalmente (o tempo), como discutido por J.
Barus-Michel na instncia scio-histrica. Novos estudos certamente poderiam ser
delineados, buscando aprofundar a reflexo sobre como essas mltiplas tramas
configuram lugares e papis prprios para os lderes e os representantes. Uma viso
dos mesmos fenmenos a partir de conceitos que foram apenas levantados por ns
poderia ampliar a compreenso que tivemos dos depoimentos que obtivemos, como
por exemplo: a noo de metapsicologia e de ideologia, em Kas; o tema do poder e
os sistemas culturais, simblicos e ideolgicos comuns, de Enriquez. Um outro
desdobramento interessante do presente trabalho seria investigar o papel do binmio
autonomia & heteronomia, assim como da alienao (tal pesquisa poderia trazer mais
reflexes sobre por que os representantes se prestam a ocupar o lugar de tabu, como
sugerimos no captulo 2).
Durante o trabalho de anlise, tocamos, diversas vezes, em pontos de contato
com outras reas do saber que tambm poderiam ter enriquecido os resultados e para
os quais pretendemos lanar olhares. A discusso do poder a partir da metodologia
proposta por M. Foucault, a teoria da formao da identidade atravs do trabalho
164

(nesse caso, da atividade sindical) de A. Ciampa e o impacto da organizao do
trabalho como proposta pelas teorias de Psicodinmica do Trabalho de C. Dejours
so exemplos dessas teorias.
Por outro lado, nosso campo, os movimentos sindicais, tem, certamente,
particularidades histricas que precisavam ser consideradas e que tiveram impacto
na fundao do conceito de representante que propusemos. Estudos sobre o
representante em outros contextos, como os movimentos comunitrios ou o chamado
terceiro setor, tambm trariam desdobramentos interessantes para o amadurecimento
das ideias aqui apresentadas.
A pesquisa apresentada resultado de nossas escolhas e nossa prpria
histria. sobre o vnculo que recaiu nosso olhar. Quisemos olhar, com certa
desconfiana acadmica, para a democracia representantiva, de forma a repensar seu
papel frente ao difcil dilema da convivncia humana. Buscamos refletir sobre o
arraigado hbito humano de transferir o poder a outro. Nesse sentido, supomos que o
representante se apresente como uma reelaborao entre Hobbes e Freud: se o grupo
democrtico transfere seu poder para que o representante impea a guerra de todos
contra todos, ele tambm cria mecanismos para assegurar que esse representante
seja adequadamente devorado, se o grupo assim o desejar.

165

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