Unidiversidad Numero Paraiso Bio

N M E R O 3
Macario Schettino
Enrique Serna
Hctor Zagal
Cristina Rivera Garza
Natalia Prez-Galds
Rogelio Guedea
Juan Carlos Canales
Ignacio Padilla
Vctor Reynoso
Luis Felipe Lomel
Csar Lpez
N D I C E
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41
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50
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CULTURA BUAP
Csar Lpez
PLURAL
En/cadenados
o el intelectual
mexicano hoy
Rogelio Guedea
Del archivo a la
traduccin
Juan Carlos Canales
Relato del
soador cautivo
Ignacio Padilla
Retorno a
Gutenberg
Vctor Reynoso
Los mapas y lo
polticamente
incorrecto
Luis Felipe Lomel
DIRECTORIO
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Rector
Dr. Ramn Egubar Cuenca
Secretario General
Dr. Jorge David Corts
Director de Comunicacin Institucional
Pedro ngel Palou
Director
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Subdirector
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Diseo
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Distribucin y comercializacin
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Correccin
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CONSEJO EDITORIAL
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Francisco Martn Moreno
Edgar Morin
Ignacio Padilla
Alejandro Palma Castro
Eduardo Antonio Parra
Hern Prez Martnez
Francisco Ramrez Santacruz
Miguel ngel Rodrguez
Vicenzo Susca
Jorge Valds Daz-Vlez
Ren Valdivieso Sandoval
Javier Vargas de Luna
David Villanueva
REVISTA DE PENSAMIENTO Y CULTURA DE LA BUAP NMERO 3 MARZO-MAYO 2011
Nmero de certicado de licitud de ttulo: en trmite
Nmero de certicado de licitud de contenido: en trmite
PARANINFO
Un Estado an no
fallido
Macario Schettino
Fallido o podrido?
Enrique Serna
La irona literaria
contra el optimismo
del Bicentenario
Hctor Zagal
El Estado sin
entraas
Cristina Rivera
Garza
1915, de Manuel
Gmez Morin
Xchitl Campos y
Diego Velsquez
Bienvenido al
paraso Bio
Natalia Prez-Galds
TALLER
Msica
GRAVEDAD CERO O DE LA
COMEDIA MUSICAL
Guillermo Espinosa Estrada
Videojuegos
La cultura de los juegos de
video
Naief Yehya
Ciencia
DESAFIANDO EL CLSICO
PARADIGMA DE LA
INVESTIGACIN CIENTFICA
Gerardo Abreu Pederzini
Libros
DE LA BANANA A LA
ESCLAVITUD
Adrin Emmanuel
Mndez Gmez
EL MEN DEL BICENTENARIO
Monserrat A.
Bez Hernndez
N D I C E
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77
77
REVISTA DE PENSAMIENTO Y CULTURA DE LA BUAP NMERO 3 MARZO-MAYO 2011
VELASCO S QUE PUEDE
EXPLICARLO TODO
Carlos A. Morales
LEZAMA LIMA O EL AZAR
CONCURRENTE
Joaqun Glvez
*
Macario Schettino
El origen de estas dos funciones, y su asociacin al Es-
tado, son sin embargo producto histrico, especialmen-
te europeo. La reconstruccin del espacio posterior a
la cada del Imperio Romano se centr precisamente
en la aparicin de pequeas sociedades, cada una con
alguien encargado de proveer la seguridad de la socie-
dad en su conjunto y de resolver las disputas internas.
En el siglo XX se han agregado a estas funciones del
Estado otras, ms polmicas, que van de la obligacin
de proveer educacin, y a veces salud, a la sociedad en
pleno, a garantizar un ingreso a todos los adultos. Al
conjunto se le suele llamar Estado de Bienestar, aun-
que se trate siempre de conjuntos que varan entre
pases. El Estado es entonces una estructura de poder
que se impone en una sociedad para garantizar la so-
brevivencia de sta. Por eso la funcin de seguridad
nacional. Y tambin por eso la funcin de imparticin
de justicia, que en el fondo no es sino el intento de
impedir que conictos internos crezcan lo suciente
como para derrumbar a la sociedad.
Si partimos entonces de una denicin tan bsica
como la presentada, es evidente que Mxico no tiene
un problema de Estado fallido. La seguridad nacional
sigue en manos del Estado, y en la inmensa mayora
del territorio nacional, la justicia sigue siendo impar-
tida por agencias estatales. Igual de mal que lo ha sido
siempre, si acaso. Es tambin indudable que en algunas
regiones hay competidores en esta segunda funcin:
grupos que imparten justicia segn sus propios
cdigos, sean stos grupos del crimen organizado o
municipios autnomos. Pero no hay forma de ex-
tender esta situacin al grado de hablar de un Estado
fallido en el caso de Mxico. Para la gran mayora de
los mexicanos, la violencia slo se ha incrementado
en los medios de comunicacin. Quienes viven en el
centro de Mxico siguen sufriendo atracos y robos,
pero muy rara vez enfrentan directamente un even-
to como los que cotidianamente ocurren en otras
regiones, con un alto costo en vidas humanas. No
hay, pues, Estado fallido alguno. Lo que s hay es una
E
l Estado no es sino una estructura que ordena una sociedad. Su
existencia es necesaria para cualquier grupo superior a los cien
individuos, aunque se ha hecho comn hablar slo de Estado
bajo circunstancias ms limitadas. Hay dos funciones sociales que se
suponen exclusivas del Estado: la seguridad nacional y la imparticin
de justicia.
Zapatos viejos, fotografa de Faustman/Pere Navarro 5 U N I D I V E R S I D A D
amenaza a la seguridad nacional, y zonas enteras en
donde la imparticin de justicia no est por com-
pleto en manos del Estado. Si este tipo de amenazas
crecieran sin control, en algn momento futuro po-
dra entonces hablarse de ese Estado fallido, pero nos
encontramos an muy lejos de esa situacin.
Lo que vive Mxico no es un Estado fallido sino
la ausencia de un rgimen poltico. Un rgimen es el
conjunto de reglas y valores que determinan el acceso,
(por eso la armacin con que inicia este artculo). En
grupos mayores, es necesario que exista una terce-
ra persona que obligue a un comportamiento tal que
impida el dao. se es el Estado. Cuando ste deja de
funcionar adecuadamente, los dilemas del prisione-
ro y otros fenmenos de interaccin provocan pr-
didas sociales. Se vive cada vez menos bien. Esto es
lo que perciben muchos acerca de Mxico, y que han
dado en llamar Estado fallido, de forma inadecuada.
uso, distribucin y abandono del poder. Cuando no
hay rgimen, cuando no hay un acuerdo bsico acer-
ca de los valores fundamentales de la Nacin, o de
las reglas bsicas acerca de la delimitacin del poder,
entonces lo que tenemos es un deterioro paulatino
y constante de la vida en sociedad. El Estado existe,
pero deja de tomar decisiones y de establecer reglas
claras a quienes forman parte de la sociedad. Sin es-
tas reglas claras, el comportamiento de los individuos
se va haciendo cada vez menos social.
Como sabemos, para que la vida en sociedad resul-
te menos mala que la vida en aislamiento, es necesario
romper con diversas fallas de interaccin. Por ejem-
plo, el muy conocido dilema del prisionero estable-
ce que la interaccin entre dos personas que buscan
cada una su propio bienestar, llevar a una situacin en
donde ambas pierden. Aunque este fenmeno puede
ser superado en la vida cotidiana, el ser humano slo
puede hacerlo en grupos menores a cien personas
Mxico ha sufrido este tipo de ausencia de rgimen,
por un tiempo largo, slo en dos ocasiones. Primero,
frente al derrumbe del imperio espaol, que aqu lla-
mamos Independencia. De 1822 en adelante, Mxico
no pudo construir un rgimen poltico funcional, de
manera que la vida social se fue derrumbando, hasta
llevar a la prdida de buena parte del territorio. En
ese momento se pudo hablar de un Estado fallido, 25
aos despus del n del rgimen anterior. El primer
rgimen mexicano es el fundado por Benito Jurez, la
Repblica Restaurada, continuado por Porrio Daz,
y tambin por Carranza, Obregn y Calles. Durante
el periodo llamado Revolucin no hay Estado fallido.
Ni siquiera hay ausencia prolongada de rgimen. Hay,
s, una disputa por apropiarse del rgimen, que es dife-
rente. El rgimen de la Revolucin Mexicana, fundado
por Lzaro Crdenas, funcion adecuadamente por
varias dcadas. Inici su cada con la crisis econmica
de 1982, que fue de magnitud tal que rompi acuer-
6 U N I D I V E R S I D A D
dos polticos implcitos. El proceso de n de rgimen
se acelera a partir de 1986, cuando se suma una nueva
crisis econmica a la efervescencia social resultante
de los terremotos en la ciudad de Mxico y al fraude
electoral en Chihuahua.
En 1997, cuando el PRI pierde el control de la
Cmara de Diputados, termina el rgimen de la Re-
volucin. Ese rgimen consista en una presidencia
que haba sustituido al hombre fuerte del rgimen
pueden considerarse jurdicos, van llegando a una Su-
prema Corte independiente, que los va resolviendo
como puede, al ritmo natural del Poder Judicial, que
se mide en aos. Otros conictos, ms polticos, no
tienen ya quien los resuelva, y se trasladan al Con-
greso, en donde se neutralizan unos con otros dando
como resultado la parlisis de la que todo mundo se
queja. Mientras tanto, los grupos sociales continan
su vida, es decir, sus interacciones plagadas de fallas, y
Zoolgico, ilustraciones de Orlando Larrondo
anterior (la Repblica de Jurez), que concentraba
toda la tensin poltica del sistema. En consecuencia,
el presidente era el jefe del Congreso, los goberna-
dores, y los grupos, o corporaciones, que ocupaban
prcticamente toda la sociedad. En el momento que
la Cmara de Diputados deja de seguir las instruc-
ciones del presidente, todo el resto del aparato se
colapsa. As, los gobernadores dejan de considerar al
presidente como su jefe, y lo mismo hacen las corpo-
raciones, que se independizan. Desde el primero de
septiembre de 1997, el presidente ya no es el hom-
bre fuerte, ni la piedra angular del sistema poltico.
ste, sin esa piedra, se derrumba. Las reglas y valores
del viejo rgimen dejan de funcionar, sin que hubiesen
sido sustituidas todava por reglas democrticas ple-
nas. Las elecciones funcionan, pero poco ms que eso.
En el rgimen de la Revolucin, los conictos inter-
nos del pas eran resueltos por el presidente. Desde
1997, esto ya no ocurre. Algunos conictos, los que
las van resolviendo como pueden. Algunos grupos, en
el margen de la legalidad o plenamente ilegales, em-
piezan a establecer sus propios sistemas de justicia y
resuelven sus conictos como lo ha hecho el ser hu-
mano en la mayor parte de su historia: violentamente.
El creciente nmero de conictos y la ascendente
violencia encuentran ahora medios de comunicacin
que rpidamente los multiplican. Y entonces hay quie-
nes hablan de Estado fallido. Pero no es as.
El problema de fondo es la ausencia de rgimen,
que va deteriorando la vida en sociedad. Puesto que
no hay valores claros de la Nacin, no hay, como se
dice coloquialmente rumbo. De los valores del vie-
jo rgimen quedan todava muchos exponentes. El
Nacionalismo Revolucionario no muere fcilmente.
Para millones de mexicanos, es cierto que el resto del
mundo abusa de nosotros, es cierto que los empresa-
rios son sanguijuelas que explotan a los trabajadores,
es cierto que el futuro de Mxico est en el campo y
el petrleo. Los valores de la democracia, en cambio,
han crecido poco, los mexicanos no se acostumbran
an al valor del voto, a la importancia de la libertad,
a la incertidumbre que va con ella. Puesto que no sa-
bemos bien adnde queremos llevar a Mxico, no hay
decisin alguna que guste a todos. No compartimos
una idea comn, de forma que no sabemos si quere-
mos ms Estado o ms mercado, si queremos ms res-
tricciones o ms libertad, si queremos ms comercio
con el resto del mundo, o una soberana autrquica
aunque sea con menor nivel de vida. Sin saber qu
queremos hacer del pas, no hay manera de que se
puedan tomar decisiones de fondo, pero esto se agra-
va cuando, adems de no tener valores comunes, no
tenemos tampoco reglas que todos aceptemos. Evi-
dentemente, esto segundo es resultado de lo primero:
no puede haber reglas comunes cuando no hay creen-
cias comunes. Sin embargo, aun si logrsemos tener
estas creencias o valores aceptables para todos, no
necesariamente las reglas seran igualmente aceptadas.
Regreso a las fallas de interaccin. Podemos imaginar
lo que ocurre en Mxico hoy como un gran dilema
del prisionero. Diversos grupos, que buscan cada
uno mejorar su circunstancia, interactan entre s.
Como dice el teorema, lo que ocurrir es que todos
acabarn mal. La nica forma de evitar que esto ocurra
es que haya una tercera parte que les ayude a coope-
rar, en lugar de enfrentarse. Eso era el viejo rgimen,
y eso ser el nuevo rgimen, cuando exista. Mientras
esto no ocurra, al no existir esta tercera parte, to-
dos los grupos, al interactuar con los dems, acabarn
perdiendo un poco. Perdemos todos, por ejemplo, en
nuestra interaccin con el SNTE. Un psimo sistema
educativo que da como resultado generaciones ente-
ras de analfabetos funcionales. Pero pierde el SNTE con
esto, porque va destruyendo la base de respeto social
que tena la educacin, y porque va destruyendo la
base scal que sostiene sus prebendas. Lo mismo ocu-
rre cuando la interaccin es con PEMEX, o con la CFE, o
cuando ocurre entre privados, con TELMEX, Televisa,
o quien sea. Cada uno intenta abusar del otro, pensan-
do que con eso gana. Poco a poco, todo el sistema se
va destruyendo. Eso es lo que ocurre cuando no hay
un rgimen poltico funcional.
En el 2012 Mxico cumplir quince aos sin un
rgimen poltico. En esos quince aos, no se han po-
dido tomar decisiones de fondo. Seguimos viviendo
de las decisiones previas. La apertura econmica de
los primeros aos noventa nos permite hoy tener un
lugar en los mercados internacionales. No un lugar
de privilegio, pero alcanza para comer. La apertura
poltica previa a 1997 nos ha dado las instituciones
con las cuales medio resolvemos problemas: un Banco
de Mxico autnomo (que sostiene lo nico en que
somos bien evaluados internacionalmente: la estabi-
lidad), una Suprema Corte que va resolviendo algunas
disputas, y el IFE y la CNDH, con sus sistemas locales,
que se van deteriorando ao tras ao. Hemos podido
sobrevivir a estos quince aos de deterioro porque
tuvimos un colchn econmico: el petrleo. Des-
afortunadamente, ste dejar de aportar los recursos
que nos han permitido sobrevivir sin enfrentarnos
violentamente. Dejar de hacerlo en algn momento
futuro, pero ya no muy lejano. Tal vez dos o tres aos
ms. Es decir, podremos llegar en condiciones acepta-
bles a las elecciones de 2012, pero ya no tendremos
mucho tiempo ms. En consecuencia, la eleccin de
2012 es determinante. Si mediante esas elecciones es
posible iniciar la construccin de un nuevo rgimen,
Mxico tendr futuro. Si en 2012 volvemos a discu-
tir solamente acerca de los personajes que desean la
presidencia, si nos quedamos en la coyuntura, enton-
ces quien gane recibir el peor regalo de su vida: un
pas que se derrumbar muy rpidamente. Un pas
que, ahora s, ser un Estado fallido.
Escuela Autnoma Zapatista, Chiapas,
fotografa de Simona Granati
*
Enrique Serna
Fallido o
E
n el Tercer Mundo hay muchos pases ms pobres que Mxico,
pero ninguno tiene una delincuencia tan sanguinaria y poderosa
como la nuestra. Los defensores del actual modelo econmico
han utilizado este argumento para negar que la creciente miseria del
pueblo sea la principal causa de nuestra catstrofe delictiva. En efecto,
la tragedia que estamos viviendo no obedece exclusivamente a facto-
res econmicos, pero tampoco se puede deslindar de ellos. Mxico es
un pas nico en su gnero, porque en ninguna parte del mundo se atro-
pella la ley con menos riesgo.
En doscientos aos de vida independiente no hemos
logrado construir un verdadero Estado de Derecho,
el poder judicial es un enmaraado nido de ratas,
y en todos los niveles de gobierno (municipal, estatal
y federal) las policas estn infestadas de hampones
que trabajan para los grandes imperios del crimen.
Nuestra naciente democracia ha sido un fracaso ab-
soluto en materia de combate a la corrupcin gu-
bernamental. En Per, un pas que hasta hace poco
pareca ms atrasado que el nuestro, el ex presiden-
te Fujimori ya fue juzgado y encarcelado por terro-
rismo de Estado y malversacin de fondos pblicos.
En Mxico, por el contrario, los gobiernos panistas
no han sido capaces de echarle el guante a ningn
gobernador corrupto, aunque Arturo Montiel, Uli-
ses Ruiz, Mario Marn y Fidel Herrera hayan hecho
ms mritos que Fujimori para caer en prisin. Nin-
gn poltico hace favores gratuitos. A cambio de
qu los han protegido?
Los gobiernos de la alternancia nunca se atre-
vieron a desmantelar el aparato corporativo del viejo
rgimen, que sigue siendo el sostn ms rme de la
podredumbre institucional. El pauprrimo nivel de
la educacin pblica nos avergenza ante los ojos del
mundo, pero Elba Esther Gordillo, la principal respon-
sable de haber convertido al magisterio en un ejrcito
de mapaches electorales, tiene ahora ms poder que
en tiempos de Salinas o Zedillo. Las maas enquis-
tadas en la administracin de PEMEX ordean miles
de litros de combustible todos los das y su negocio
ya est dejando un reguero de muertos. En cualquier
pas civilizado, la tragedia de San Martn Texmelucan le
hubiera costado el puesto a Juan Jos Surez Coppel,
el director de la paraestatal, pero aqu nadie lo ha
llamado a rendir cuentas. Lo mismo sucedi con la
tragedia de la guardera ABC en Hermosillo, en la que
no hubo ningn responsable de alto nivel. El presiden-
te Caldern ha refrendado el viejo contubernio del
Mario Marn, Ulises Ruiz y Arturo Montiel
poder con la oligarqua, eximiendo de pagar impuestos
a grandes consorcios. El ao pasado, la Secretara de
Hacienda se neg a revelar la identidad de los mayores
evasores de impuestos del pas, culpables de adeudar
al sco 74 mil millones de pesos, a pesar de que el IFAI
exigi divulgar esa informacin. Con las televisoras, el
gobierno ha sido todava ms complaciente. Desde
los tiempos en que el Tigre Azcrraga se ufanaba
de ser soldado del presidente, la relacin del poder
econmico y el poltico ha dado un vuelco de ciento
ochenta grados, pues ahora el presidente Caldern
se comporta como un soldado raso de Televisa, y le
otorga nuevas concesiones multimillonarias a precios
de ganga, a pesar de que la televisora promueve sin
pudor la candidatura de su aparente enemigo Enrique
Pea Nieto. Algn negocio inconfesable lo ata de ma-
nos para impedir la recada del pas en la dictadura?
La insurreccin criminal que ya se apoder de
Tamaulipas, Coahuila, Michoacn, Durango y Nuevo
Len no es un fenmeno ajeno a la rapacidad de
nuestra lite poltica y econmica, sino una con-
secuencia directa de ella, pues como dice el refrn
chino, el pez se pudre desde la cabeza. Las cloacas
revientan por el anco ms dbil de un rgimen y
hubiera sido ingenuo esperar que nuestros seis mi-
llones de ninis aceptaran mansamente su miserable
destino en un pas donde slo recibe castigo el 2% de
los delitos denunciados al ministerio pblico. Lo raro
es que con esos ndices de impunidad slo delinca
una mnima parte de la poblacin. En otras socieda-
des injustas, pero con gobiernos disciplinados y res-
petuosos del Cdigo Penal, los grandes contingentes
humanos condenados a la miseria tienen cerrada la
puerta de la delincuencia, como suceda, por ejemplo,
en la Espaa de Franco. Pero en un pas donde ciento
cincuenta reos se pueden fugar de un reclusorio en
un santiamn, y la directora de un penal permite que
los internos salgan de noche para cometer asesinatos
podrido?
masivos, la amenaza de caer preso no puede disuadir
a ningn criminal en potencia.
La estrategia de lucha contra el narco est viciada
de origen, pues Caldern slo pretende combatir a
los principales capos del narcotrco, dejando impu-
ne a la crema y nata del hampa, es decir, a sus aliados
polticos y econmicos. La ciudadana estara de pl-
cemes si por cada captura de un narco importante se
anunciara tambin el encarcelamiento de un senador,
un diputado o un banquero, pero el gobierno no se
atreve a mover un dedo contra esos intocables, por
temor a darse un balazo en el pie, como dice el po-
litlogo Jos Antonio Crespo. El Nio Verde autori-
z a un subordinado de su partido para que cobrara
dos millones de dlares por conceder un permiso de
suelo ilegal en una playa de Cozumel. Todos vimos
el video donde autoriz el peculado y sin embargo el
junior tracalero sigue en libertad, gozando de innitas
prebendas. Con qu autoridad moral puede perse-
guir el gobierno al Mayo Zambada, al Chapo Guzmn
o la Tuta, si Carlos Salinas de Gortari, sealado por
su hermano Ral como beneciario directo de sus
latrocinios, se pavonea en los cocteles de sociedad
despus de haber saqueado arteramente al pas?
En la revuelta nihilista del crimen organizado hay
un ingrediente de rencor social que nadie debera sos-
layar. En noviembre pasado, un reportero pregunt a
un joven sicario de Ciudad Jurez si no le daba miedo
morir acribillado, y el muchacho respondi: Noso-
tros nacemos muertos. Cuando la desesperacin de
la masa llega a esos lmites, la necesidad de un cambio
poltico deja de ser un asunto de preferencias ideo-
lgicas para volverse una cuestin de vida o muer-
te. Una parte de la izquierda mexicana esperaba que
las masas pauperizadas se alzaran en armas en 2010,
pero la propia incapacidad de la izquierda para encau-
zar el descontento popular ha provocado un estallido
de anarquismo egosta que ya cobr treinta mil vcti-
mas y puede alcanzar las proporciones de una guerra
civil. El subsuelo de la sociedad no es ajeno a lo que
sucede en la cima del poder: los parias armados hasta
los dientes que imponen su ley a punta de metralleta
son imitadores salvajes de los ruanes incrustados en
el gabinete, el congreso y la cpula empresarial, que
han medrado desde siempre con la ilegalidad.
La nica manera de sanear al pas sera comba-
tir simultneamente a la vieja y a la nueva maa en
el poder, pero por desgracia, la escalada terrorista del
narco ha coincidido con un largo periodo de apata
ciudadana. Tamaulipas es un estado sometido a un r-
gimen de terror, donde los zetas mandan por encima
de la autoridad poltica, y sin embargo, sus habitantes
votaron una vez ms por el PRI en las elecciones de
2010. Nadie sospecha que hay una alianza entre los
zetas y el PRI, o la aceptan como una fatalidad? Se me-
recen vivir como viven y morir como mueren, porque
su indolencia raya en el masoquismo. El asesinato de
Marisela Escobedo en diciembre pasado se hubiera
podido evitar si la sociedad mexicana hubiera alza-
do enrgicamente la voz cuando los jueces Catalina
Ochoa, Netzahualcyotl Ziga y Rafael Boudid libe-
raron al pistolero Sergio Barraza, el asesino confeso de
su hija Marisol Fraire. El video en que Marisela escucha
la sentencia de los jueces y monta en clera debi
de haber exasperado a todos los mexicanos. Pero los
noticieros no le dieron difusin hasta despus de su
muerte y la noticia pas inadvertida entre las crnicas
de matanzas que nos desayunamos a diario. Tenemos
una grave responsabilidad en este crimen, por no haber
exigido a tiempo un castigo ejemplar para el tro de sa-
bandijas que dejaron en libertad al doble asesino. Pero
lo peor de esta pesadilla es que la capacidad de indig-
nacin ciudadana parece agotada, y slo nos preocupa
ya salvar el pellejo en medio del pandemnium. Permi-
tiremos cruzados de brazos que veinte mil inmigrantes
centroamericanos sean secuestrados cada ao con la
complicidad del Instituto Nacional de Migracin?
Para salir del hoyo necesitamos hacer simul-
tneamente la revolucin legalista de Madero y la
revolucin social de Zapata (cualquiera de ellas por
separado no resolver los problemas del pas), pero
la tctica del avestruz que siguen millones de mexi-
canos puede traer al PRI de regreso a Los Pinos. El
miedo debera de provocar un deseo de salvacin,
no orillarnos al suicidio. El desastre delincuencial de
Mxico no surgi de la noche a la maana: se fue
gestando lentamente durante los setenta aos del
rgimen corporativo. Los dinosaurios y sus jvenes
discpulos nos legaron un pas devastado por el atro-
pello sistemtico de la ley a favor de los poderosos.
Son ellos, y sus aliados del PAN, los responsables his-
tricos de que el crimen nos tenga con la soga en el
cuello, la pistola en la sien y el machete en la nuca.
Derrame de combustleo en San Martn Texmelucan.
Imagen tomada de la pgina diario.latercera.com
La irona literaria
contra el optimismo del
Bicentenario
Se deben haber descuidado muchas cosas en la defensa
de nuestra patria. Dedicados a nuestro trabajo, nunca
lo pensamos, pero nos inquietan los ltimos sucesos.
Yo tengo un taller de zapatero en la plaza, enfrente del
palacio imperial. Al alba, cuando abro el taller, ya veo
repletas de gente armada las bocacalles de esta plaza.
No son nuestros soldados, desde luego, sino nma-
das del norte. De modo inexplicable, han llegado a la
capital, aunque est tan lejos de la frontera. Lo cierto
es que estn aqu; y cada da aparecen ms. Fieles a su
naturaleza, acampan al aire libre, pues aborrecen las
casas. Pasan su tiempo alando las espadas, aguzando
las echas y haciendo ejercicios con los caballos. Han
convertido esta plaza, en otros tiempos tranquila y lim-
pia, en un autntico establo. Salimos furtivamente de
nuestros establecimientos para retirar el grueso de la
inmundicia, pero lo hacemos cada vez menos, porque
es un esfuerzo intil y corremos el riesgo de caer bajo
Los brbaros en la puerta de Roma
A
hora que acaba el 2010, me ha dado por recomendar un brevsimo
relato de Kafka. Se llama Un viejo manuscrito. Narra la cada
del Imperio Romano desde el punto de vista de un artesano. Los
brbaros han tomado posesin de Roma, sin que el emperador, recluido
en su palacio, protegido por los pretorianos, impida los desmanes de los
invasores. Las primeras lneas me parecen de una actualidad aterradora:
los cascos de los caballos salvajes, o de que nos hieran
con los ltigos. No se puede hablar con los nmadas.
Ignoran nuestra lengua y casi no poseen una propia.
Entre ellos se entienden a la manera de los grajos.
Siempre se oyen esos chillidos. Nuestras costumbres
e instituciones les parecen tan incomprensibles como
carentes de inters.
El nal del relato es an ms desalentador. Se puede
palpar el vaco de autoridad y la impotencia del hom-
bre de la calle. El zapatero escribe:
Cre ver al Emperador, en una de las ventanas del pa-
lacio; jams se deja ver en los aposentos que dan al
exterior, pues vive retirado en el jardn ms recndito;
pero esta vez, al menos as me pareci, estaba de pie
junto a la ventana, cabizbajo, contemplando el desorden.
*
Hctor Zagal
Ceremonia del Fuego nuevo
Imagen tomada de la pgina www.fusioncomunicacion.com.mx
Qu ser de nosotros? nos preguntamos. Has-
ta cundo soportaremos esta desgracia y este tor-
mento? El palacio imperial ha atrado a los nmadas y
ahora no sabe cmo sacrselos de encima. El portn
permanece cerrado. La guardia, que antes sala y en-
traba pomposamente, se guarece detrs de las venta-
nas enrejadas. A nosotros, artesanos y comerciantes,
se nos confa la salvacin de la patria; pero no nos senti-
mos a la altura de semejante empresa; jams nos hemos
jactado al respecto. Es un
mal entendido que nos
destruye.
Cuando di con este texto,
no pude menos que pensar
en el Mxico del Bicente-
nario: el de los poderosos
que se guarecen en sus
camionetas negras blinda-
das, rodeados de guarda-
espaldas de trajes oscuros
y el Mxico donde los de-
lincuentes pequeos y
grandes se pasean impu-
nemente por las calles. Y
nosotros qu podemos ha-
cer? Por qu se nos pide
a nosotros, profesores y
escritores, que salvemos
a la patria? Yo hice lo que
estaba a mi alcance. Escrib
una novela irreverente, ir-
nica y sarcstica: La cena del
bicentenario, que me cost
la invitacin a los eventos ociales y las caras agrias
de algunos personajillos. Corr el riesgo y me alegra
haber provocado esa reaccin entre quienes se al-
quilaron como Virgilios del Augusto en turno. Lo s:
escribir no transforma el mundo. Pero escribir s que
despierta a las inteligencias y para cambiar el mundo
hemos de despertar del aletargamiento en el que es-
tamos sumidos. Fue mi aportacin como zapatero.
Verdad, libertad, crtica
La losofa griega y la sabidura semtica ensearon
que mientras la verdad libera, el error y la mentira
esclavizan. El dilogo platnico Gorgias explora esta
idea utilizando la analoga entre la medicina autnti-
ca y la charlatanera de los curanderos. La medicina y
la gimnasia son autntica terapia del cuerpo. El mdi-
co y el entrenador no adulan a la persona con falsas
esperanzas y con remedios engaosos. No prometen
normalizar los triglicridos utilizando unos zapatos
milagrosos. El mdico honrado prescribe lo necesa-
rio para vivir saludablemente: dieta sobria y ejercicio,
nada de esos productos maravillosos que garanti-
zan la gura atltica sin esfuerzo.
En el original griego, el trmino therapeia brilla
ms: signica cuidar, no slo restablecer la salud, sino
preservarla y desarrollarla.
Mdico y gimnasta cuidan
del alma porque le permite
conservar la armona cor-
poral, que no otra cosa es
la salud. El cosmetlogo y
el gastrnomo son pseudo
terapeutas del cuerpo: no
le prescriben a la persona
lo que sta necesita, sino lo
que a ella le apetece. Adu-
lan al paciente con place-
res, evitndole cualquier
clase del cuerpo. El resul-
tado: no provocan la salud
verdadera, sino una mera
apariencia, un remedo de
ella. Platn prosigue con la
analoga. As como existe
una terapia y una pseudo
terapia del cuerpo, las hay
tambin del alma. El autn-
tico terapeuta del alma se
empea en conseguir la ar-
mona psquica, que no es
otra cosa que la justicia. Por ello, las leyes y la poltica
son verdadera terapia del alma. La aplicacin de las
leyes educa el alma y, en caso de enfermedad, la co-
rrige con el castigo. Castigar es rehabilitar.
Por contraposicin, el retrico y el sosta adu-
lan a los ciudadanos; en lugar de prescribir lo que el
pueblo necesita de verdad, le dan lo que ste apete-
ce. El resultado, como es de esperar, es desastroso:
la descomposicin social. La actividad del sosta es
especialmente disolvente, pues al igual que el cos-
metlogo, puede esconder la podredumbre moral
debajo del maquillaje de sus discursos. En opinin de
Platn, el sosta oculta con sus embelesos lgicos la
injusticia personal y la injustica pblica. Los discursos
del sosta anestesian la conciencia del ciudadano y de
la polis. Segn Platn, Scrates encarn al lsofo
comprometido con la verdad. El mismo Scrates
Kafka
conceba su propia tarea en la polis como la del t-
bano en el lomo del caballo. Scrates pica insistente-
mente sobre el alma de Atenas, para impedir que la
ciudad caiga en la autocomplacencia. Su misin es, en
otras palabras, la de intelectual crtico. Cuando los so-
stas y los retricos adormecen al pueblo de Atenas,
impidindoles contemplar la realidad, Scrates los
despierta con su crtica. Las preguntas de Scrates
protegen al pueblo de las palabras aduladoras de los
hechiceros de la palabra.
Sabemos el desenlace bio-
grco de Scrates. Su afn
de verdad le gan la antipa-
ta de los atenienses. Muri
ejecutado so pretexto de
impiedad y de corromper a
la juventud. Era lgico que
acabara as, cuando se la
pasaba desenmascarando a
los poderosos y a los petu-
lantes frente a los jvenes
atenienses.
El optimismo
como evasin
Por qu traigo a cuento
esta reexin con ocasin
del Bicentenario? Para res-
ponder, contar otra his-
toria. Oswaldo, fantico de
internet, se quejaba con-
migo de los twitters y status
que criticaban el Bicente-
nario en pleno festejo del 15 de septiembre: Es ac-
titud de intelectuales amargados. Es el cumpleaos
200 de Mxico! A la hora del Grito hay que comer
rico, beber fuerte, bailar mucho y, eso s, no manejar.
Coneso que segu su consejo y a eso de las siete de
la noche del 15, puse a enfriar las cervezas, prend la
televisin y me puse a inar globos tricolores junto
con mi familia. Mi madre haba preparado pozole y
chiles en nogada, as que no fue difcil incorporarme
al ambiente festivo. Me encantaron los fuegos arti-
ciales, los bailes regionales y el espectculo multime-
dia en la fachada de la catedral metropolitana del DF.
Al otro da, llev a mi pequeo Omar al Paseo de
la Reforma. Sorprendentemente, hallamos una banca
vaca frente al ngel para presenciar el desle. Las
chicas casi se desmayan cuando deslaron los rusos.
Tras la parada militar, regres a casa para preparar la
cena. Convid a una veintena de amigos: chilorio, mole
poblano, cochinita pibil. Escuchamos mariachis, bole-
ros, danzones y acabamos con la Cumbia metalera.
Luego conversamos sobre la apoteosis del zcalo
capitalino. Los invitados se retiraron paulatinamen-
te. A las tres de la madrugada, quedbamos cuatro.
Hastiados de tequila, abrimos un whisky. Entonces,
aoraron las crticas: En 1910, Porrio Daz inaugu-
r la Universidad Nacional, qu institucin cultural
nos deja Caldern?, pre-
gunt uno. Qu sentirn
los 10 millones de mexi-
canos que viven del otro
lado, apunt otro, jaibol en
la mano. Para no quedarme
atrs, saqu de mi librero
Los bandidos de Ro Fro y
cit un par de prrafos pre-
viamente subrayados. En el
primero, le dan cuenta al
gobernador poblano de la
inseguridad del camino en-
tre Puebla-Mxico, la ruta
ms importante del pas
all por el siglo XIX: Seor
gobernador, ya es un es-
cndalo lo que pasa en las
diligencias. No hay da que
no las roben. La cuadrilla
de los enmascarados se ha
apoderado del monte y se
aumenta cada da. La des-
cripcin es de una actuali-
dad espeluznante. Y, por si
fuese poco, captulos ms adelante, Payno describe el
ambiente de la Ciudad de Mxico en unos trminos
dignos de cualquier peridico de estos das:
En cuanto a la capital, nada en particular; inundada y
llena de lodo en tiempos de agua, y de polvo y de ba-
sura en la seca, la iba pasando. Los empleados gastando
tiempo en almorzar en sus ocinas (), el patio del
Palacio lleno de viudas y retirados, y los corredores
transitados por ociales y generales con uniformes de
todos colores.
Las estas distraen y distienden. Evasin rima con di-
versin. Adems, las estas cvicas fomentan el nacio-
nalismo (que, por cierto, rima con fascismo). No me
parece mal del todo eso de la evasin. Los mexicanos
necesitamos distraernos de vez en vez. No podemos
Porfirio Daz
vivir con la cabeza metida en el estercolero de la
violencia y la injusticia. Pero, de qu sirven los fue-
gos pirotcnicos cuando la dcima parte de nuestra
poblacin emigr a Estados Unidos porque aqu no
hay trabajo? En mi crculo de conocidos, han asesi-
nado a cinco personas para robarles. Sus viudas se
consolarn con los bailes folclricos? PEMEX anuncia
que importar petrleo crudo, para qu quiero un
Coloso si la gasolina es cara?
Segn los resultados de la prueba Enlace, nuestros
jvenes no saben leer ni razonar matemticamente y,
para colmo, tambin retrocedieron en historia nacio-
nal. El nivel de ingresos de la clase media y de la cla-
se baja contina deteriorndose. El sistema de salud
pblica se resquebraja; el de pensiones dista mucho
de desear (revisen su estado de Afores y mediten si
con eso vivirn en la vejez). En n, como se ve, arrui-
n la reunin citando a Payno. Mis amigos se echaron
el trago de Hidalgo y se largaron. Me qued con la
sala tirada, con un dolor de cabeza, y una cuenta por
pagar en la tarjeta. Con todo, no me arrepiento. Fue
una diversin moderada por mi sano pesimismo. El
peligro de la diversin es pensar que el mundo es, en
verdad, un saln de estas. Precisamente por ello, la
conmemoracin ocial debera de haberse vacuna-
do contra el peligro del optimismo. En otras palabras,
debi de haber superado su dimensin retrica. De-
bimos de haber conmemorado al modo socrtico, no
al modo retrico y sosta. No me cabe la menor duda
de que los desposedos conocen la realidad mejor
que nosotros. La experimentan cotidianamente. Para
ellos, la esta fue un merecido descanso, un aliento,
una distensin. Sin embargo, para la mayora de noso-
tros especialmente para quienes detentan el poder
poltico y econmico el autoengao acecha. Scra-
tes palp la dicultad para liberar a las personas de
sus falsas creencias, especialmente cuando se trata
de autoridades polticas o morales. Qu difcil es co-
nocerse a s mismo, qu difcil es reconocer los pro-
pios errores. Este ejercicio de autodistanciamiento
de los propios errores requiere, en la mayora de los
casos, de un revulsivo, de un mecanismo de contraste
que nos permita caer en la cuenta de nuestras equi-
vocaciones. En el dilogo Gorgias, Platn menciona dos
experiencias de contraste: el castigo y la refutacin.
Ambas nos ponen frente a nuestros errores: errores
prcticos en el caso del castigo; errores tericos en
el caso de la refutacin. A veces, la refutacin no basta
para escapar del cerco del autoengao. No basta con
que alguien venga y nos seale nuestras deciencias.
Frecuentemente, el autoengao y la autocomplacen-
cia incapacitan para ver el error que tenemos a la vis-
ta. Qu hacer en esos casos? Scrates aplicaba la
irona. El irnico desmantela la autocomplacencia
del interlocutor a partir de su propio engao. Creo
que fue Luigi Pirandello quien sugiri que el humor
contempla al hombre en calzoncillos. Aado yo: y el
humor irnico lo desnuda.
Don Porrio va desnudo!
Hace cien aos Porrio Daz present ante el mundo
a un Mxico desarrollado, industrializado, pacco, un
pas civilizado, que hablaba francs y beba champn.
Daz no escatim recursos para el Centenario de la
Independencia. Los festejos comenzaron el primero
de septiembre con la inauguracin del Manicomio
General La Castaeda. El martes 6, en la Plaza de la
Constitucin, se hizo juramento a la Bandera frente a
Palacio Nacional. Miles de nios colocaron ramilletes
de ores al pie de la bandera. El da 12 se inaugur la
Escuela Normal para Maestros (despus Colegio Mi-
litar), construida en El Rosario. El 15 de septiembre
hubo un desle dividido en cuatro grupos que repre-
sentaban diferentes momentos de nuestra historia.
El 16 de septiembre se celebr el tradicional desle
militar. Seis das ms tarde, se inaugur la Universidad
Nacional de Mxico: la gran herencia del porris-
mo. El Gobierno de Mxico invit a todos los pases
con los que sostena relaciones para que asistieran
a las ceremonias. Los primeros das de septiembre,
Daz recibi en audiencias pblicas a cada una de las
delegaciones. Algunos gobiernos tuvieron bonitas
atenciones con Mxico. La colonia francesa ofreci
una estatua de Luis Pasteur. Estados Unidos dedic una
estatua de George Washington que fue colocada en
la plazoleta de las calles de Dinamarca. El embajador
de Alemania obsequi una estatua de Alexander von
Humboldt en la Biblioteca Nacional. El da 18, el mi-
nistro de Francia en Mxico regres las llaves de la
Ciudad de Mxico, que haban sido puestas en manos
del general francs Forey en 1863. El Rey Alfonso XIII,
a su vez, devolvi las reliquias de Jos Mara Morelos.
El representante de Espaa, el marqus de Polavieja,
condecor al Presidente Daz con la Orden de Car-
los III el 19 de septiembre. El embajador chino regal al
Presidente un ajuar de muebles de bano, incrustados
de ncar, revestidos de seda prpura. El emperador
mand, tambin, el Reloj chino de Bucareli. La co-
lonia turca, por su parte, aport el reloj otomano.
El gobierno de Daz estren una serie de edicios
en conmemoracin de la Independencia. Se inaugur
El ngel de la Independencia; la Estacin Sismolgica
Central de Tacubaya; el Parque Obrero de Balbuena
(con tamales y atoles para la concurrencia); y el Pa-
lacio de Relaciones Exteriores (ya desaparecido); y
se coloc la primera piedra del Palacio Legislativo
(hoy Monumento a la Revolucin). Ellos se sumaron a
otros tantos, como el Palacio de Correos (1907), que
se presentaron como prembulos de los festejos.
En pocas palabras: en el Centenario de la Indepen-
dencia, se ech la casa por la ventana. Pero al nal,
a partir del 20 de noviembre de 1910, el escenario
comenz a desmantelarse. En poco tiempo, aquella
pantalla cay hecha trizas y qued al descubierto el
cuerpo hediondo: un Mxico consumido por el des-
potismo y la desigualdad, el Mxico de Valle Nacional,
Festejos del Bicentenario en el Zcalo de la ciudad de Mxico.
Imagen tomada de la pgina www.thelobbyconspiracy.wordpress.com
de la guerra contra el yaqui y contra los mayas, el de
la servidumbre de las haciendas azucareras. A dife-
rencia de lo que sucede en el cuento El traje nuevo
del emperador, ningn nio se atrevi a gritar El
Rey va desnudo!. Al nal, la revuelta armada revel
la verdad a balazos: Don Porrio y Mxico deslaban
en andrajos!
Desnudez, irona, autenticidad
En el arte griego, la belleza fsica se encontraba en la
desnudez, no en los adornos. Slo un cuerpo des-
nudo manifestaba la verdadera belleza, la armona
y la perfeccin de la carne. Algo semejante ocurre
con el alma. Nuevamente, tomo la idea de Platn, del
Crmides, para ser ms especco. Desnudar el alma
signica despojarla de los oropeles retricos, signica
demoler las falsas dignidades, desmontar las mitolo-
gas, rasgar las creencias. Durante el Centenario de la
Independencia, los cantores ociales no se atrevieron
a desnudar a Mxico, arrancndole sus vestidos pari-
sinos para dejar al descubierto la carne llagada. Nues-
tra cultura poltica va cambiando. Afortunadamente, la
dictadura de Daz pertenece al pasado. No obstante,
seguimos viviendo en una sociedad aristocrtica, au-
toritaria y vertical. Por ello, la irona es un momento
obligado de la crtica. Si hay algo que ech de menos
en la conmemoracin ocial del bicentenario fue, pre-
cisamente, este toque de humor irnico. Revisemos
los programas: imper la solemnidad, incluso cuando
se hicieron dibujos animados y caricaturas. Al nal,
el estado mexicano apost por la mitologa ocial y
por el carcter sagrado de los hroes. Recordemos, si
no, la procesin de los huesos de nuestros prceres.
Ciertamente, se publicaron muchos y muy buenos li-
bros que nos mostraron a los hroes de carne y hue-
so. Fue un paso importante en este proceso crtico.
Pero, pienso, haba que dar un paso ms: el de la irre-
verencia. Jorge Ibargengoitia marc el camino hasta
el punto que considero Los relmpagos de agosto como
un libro clave para comprender la Revolucin.
Ridiculizar: he aqu el arma
El humor irnico e irreverente es el martillazo fe-
roz que astilla el mrmol de la mitologa ocial. A la
vuelta de doscientos aos, la irona es una de las ma-
neras ms grcas de mostrar que s, que Mxico ha
progresado, pero que tambin hemos hecho algo mal,
francamente mal. No es posible que Los bandidos de Ro
Fro parezca una nota de peridico. Simple y sencilla-
mente no podemos acostumbrarnos a ello. Ridiculi-
zar: he aqu el arma. Ya que no reaccionamos frente
a la denuncia, quiz la risa irnica, la que pone al des-
cubierto la ridiculez de nuestro pasado y de nuestro
presente sea el nico lenguaje que comprendemos.
La mayora de nosotros somos zapateros, como en el
cuento de Kakfa. Poco podemos hacer para expulsar
a los brbaros. Cmo llegamos a este estado de co-
sas? Nos conformamos. Fuimos optimistas. Como ha
hecho notar Roger Scruton en su libro Los usos del
pesimismo, las falsas esperanzas son muy peligrosas.
En toda la parafernalia de la conmemoracin del bi-
centenario huelo un tullo de optimismo infundado,
de falsa esperanza. Ese no es el camino para expulsar
a los brbaros de Roma.
Qu nos dej la esta del bicentenario? Gas-
tamos 2,700 millones de pesos en las celebraciones
federales. Cada mexicano incluso nios hubi-
semos podido recibir 2,700 pesos en lugar de show.
Vali la pena este nacionalismo folclrico y bullan-
guero? Ojal la herencia del bicentenario sea algo
ms que una cruda, un tiradero y una cuenta por
pagar, como la que qued en mi casa. Ojal, cuando
menos, nos haya dejado una idea en claro: llevamos
doscientos aos de errores e injusticia.
Parada militar, 16 de septiembre de 2010
El coloso, en las celebraciones del Bicentenario 21 U N I D I V E R S I D A D
En virtud de haber esperado ms de un ao en reposo
en este hospital esperando una curacin radical y no
pudiendo lograrlo, me ha sugerido el Dr. Jefe de este
Pabelln le escriba a Ud. Seor Gobernador, anuncin-
dole que es necesario que yo vuelva a la Baja Califor-
nia, que mi enfermedad no quiere ceder pero tampoco
avanza, que los anlisis de expectoracin estn siempre
negativos, as como los anlisis de sangre, metabolismo
basal, tambin negativos. Por otra parte el clima de este
lugar me tiene segundo con gripa y una tos rebelde
que tiende a ser asmtica, y que a pesar de todo no
hay peligro de contagio. En cuando al estmago es una
constipacin crnica. Tambin las manchas blancas son
crnicas No pudiendo hacer algo de mi parte, le pido
a Ud., encarecidamente, tome mi asunto de su parte.
El Ocial Mayor rm el acuse de recibo de esta car-
ta el 30 de noviembre del mismo ao, archivndola
con nmero 14508, en la seccin primera, del expe-
diente 852/641.1/856. A lpiz, en los mrgenes de la
carta original, una mano annima escribi un da des-
pus: Transcribirlo al C. Secretario de la Asistencia
Pblica, suplicando le tenga a bien ordenar se atienda
a este Gob. informe acerca del estado actual de salud
de la enferma as como sobre la necesidad que haya
de que deje el Hospital en que se encuentra. Copia a
la interesada.
Un par de meses ms tarde, el 17 de febrero de
1940, el Ocial Mayor transcriba un ocio dirigido
al C. Secretario General de Gobierno del Territorio
Norte, en el que se detallaba el estado de salud de la
seorita paciente. De nueva cuenta, los detalles sobre
la situacin de su cuerpo abundaron: tos espasmdi-
ca, disnea de esfuerzos, constipacin crnica. Por lo
dems, las autoridades del hospital declaraban que
E
l 29 de noviembre de 1939, una joven paciente que escriba des-
de el Pabelln 26 M.4 bis, Altos, le diriga un ocio a Rodol-
fo Faguarda, entonces gobernador del Territorio Norte de Baja
California, cuyas ocinas se encontraban en el Palacio de Gobierno de
Mexicali. En letra muy bonita, respetando las lneas de los renglones
invisibles, la seorita, puesto que as rmaba, le describa en detalle la
situacin de su salud, que era, al mismo tiempo, la situacin de su cuer-
po. La situacin de sus entraas:
Grabado del libro De humani corporis fabrica de Andreas Vesalius
El Estado
sin entraas
*
la seorita poda irse o, si bien as lo decidiera, que-
darse. La seorita, por otra parte, no cej en sus
empeos. Hacia nales de diciembre, por ejemplo, le
informaba al seor Gobernador del estado de sus
dientes, que estn todos picados, y cuatro muelas
que hay que poner. En otros ocios, algunos desde
el sanatorio de Zoquiapan, tambin se extenda so-
bre un resfriado o la bronquitis que la haba hecho
guardar cama algunas semanas. Lo primero que
llam mi atencin fue un ocio del diecisis de julio
de 1941, en el que la seorita rmante le informaba
al seor Gobernador que pronto la operaran en el
Hospital General: Me va a hacer una operacin de
plastia, es decir, me van a sacar cuatro costillas, pro-
bablemente me la harn pronto. Como yo no podr
avisarle luego del resultado, suplico a Usted Seor
Gobernador encarecidamente, me haga favor de in-
formarse en Asistencia Pblica de esta capital sobre
mi estado de salud. Dios quiera que quede con vida
y salud. Yo no tengo deseos de que me operen. Tam-
bin no quisiera que hicieran autopsia de mi cuerpo
despus de muerta. Pido a Usted Seor Gobernador
interceda por m con su valiosa inuencia, que me
den sepultura en algn Pabelln, sin que mi cuerpo lo
reduzcan a cenizas.
La correspondencia entre la seorita rmante y
las distintas instancias del Estado, tanto a nivel estatal
como federal, es ms larga y, con toda seguridad, re-
quiere de un anlisis ms cuidadoso. Pero me deten-
go aqu, donde dio inicio el estupor y, luego entonces,
el inters, porque es justo aqu que aparece una y
otra vez, con justicado temor, y acaso injusticada
conanza, el tema del destino de su cuerpo. El reposo
nal de sus entraas. Al entender de una mujer de
avanzada edad y sin familia a la cual recurrir, ese des-
tino nal no era ni una cuestin menor ni meramente
personal en sentido estricto. Sus entraas eran una
cuestin de Estado.
Reposo final, fotografa de Jascha Hoste
Si hay que creerle a los historiadores sociales,
mucho de lo escrito hacia y desde el estado mexi-
cano de nales del siglo XIX se hizo con el lenguaje
de la medicina. Ya como urbanistas de hecho o como
legisladores de ocio, los mdicos no slo ausculta-
ron el cuerpo social sino que tambin atrajeron los
cuerpos de los ciudadanos hacia la camilla, tanto -
gurativa como real, del Estado. Nombrar el cuerpo,
sobre todo ese interior del cuerpo al que denomina-
mos entraa, fue uno de los pasos que primero se
cuentan en las triunfantes historias de la profesiona-
lizacin de la medicina y varias de sus ramas (la psi-
quiatra entre ellas, pero tambin la ginecologa, por
ejemplo). El sistema de hospitales pblicos que form
parte importante de la estructura de los gobiernos
posrevolucionarios no hizo sino aumentar la relacin
entraable del Estado con la ciudadana. Ya para vigilar
y castigar, a la Foucault, ya para tomar el asunto de la
ciudadana de su parte, como conaba que as fuera
la seorita rmante, el Estado produjo un lenguaje,
unas instituciones, un cuidado y una responsabilidad,
as fuera ms nominativa que real, con los cuerpos de
sus sujetos, y el sujeto se sujeta a, argumentaba
Zi zek
citando a Kant en algn lado. Que la relacin entre el
Estado y el ciudadano era entraable para ambas partes
es lo que se trasmina, y es tal vez lo que ms impre-
siona, en los ocios de la seorita rmante: la certeza,
ya fuera real o cticia, ya de facto o buscada, de que el
cuidado y el destino de su cuerpo era, en efecto, una
cuestin de Estado.
Pienso en los numerosos ocios que la Seori-
ta rmante le dirigi al seor Gobernador y en los
numerosos acuses de recibo y respuestas transcritas
que fueron emitidas desde la ocina de ese seor
Gobernador mientras veo la fotografa del cuerpo de
una mujer que pende, ahorcada, de un puente pea-
tonal en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len. Es el
ltimo da de 2010 y hay algo, adems del cuello de
la mujer, denitivamente roto en esa imagen. Hace ya
mucho que los gobiernos de la posrevolucin dieron
lugar a los del Estado benefactor y, stos, a los del
Estado neoliberal. Hace cunto fue que Fox dijo, fa-
mosa o infamemente segn sea el color de la camise-
ta del que recuerde, y a m qu?? En esa frase, en la
atroz realidad que se resume en esa frase, yace parte
de la explicacin de la creciente violencia que desde
y contra el cuerpo se ejerce en el Mxico de nues-
tros das. Cuando el Estado neoliberal dej de lado
su responsabilidad con respecto a los cuerpos de sus
ciudadanos, cuando dej de tomar de su parte el
cuidado de su salud y el bienestar de sus comunida-
des se fue deshaciendo poco a poco pero de manera
ineluctable la relacin que, iniciando por las entraas
y continuando a travs de sus instituciones, se haba
establecido con y desde la ciudadana a partir de los
inicios del siglo XX. La impunidad de un sistema de
justicia a todas luces ineciente y corrupto slo ha
ido conrmando el fundamental desapego y la brutal
indiferencia de un Estado que slo se concibe a s
mismo como un sistema administrativo y no como
una relacin de gobierno. Esta es, pues, mi hiptesis:
el Estado neoliberal, hasta ahora dominado por go-
biernos panistas pero de ninguna manera limitado a
esa tendencia partidista, no ha establecido relaciones
de mala entraa con la ciudadana sino algo todava a
la vez peor y ms escalofriante: estableci desde sus
orgenes relaciones sin entraa con sus ciudadanos.
La as llamada guerra contra el narcotrco, que no
es otra cosa sino una guerra contra la ciudadana, ha
catapultado ciertamente el espectculo de los cuer-
pos desentraados tanto en las ciudades como en el
campo, pero de otra manera no ha hecho sino llevar
a su lgica consecuencia la respuesta a la cnica pre-
gunta foxiana: si a ti qu, a m menos. Y ah est como
prueba, entre otros tantos casos, el del cuerpo de
la mujer que cuelga del puente peatonal que va de la
primera a la segunda dcada del siglo XXI.
No cabe duda de que los herederos reales, o
en todo caso ms literales, del prisimo del siglo XX
han sido los carteles del narcotrco. Usurpando el
lenguaje popular de la protesta (desde la manta se-
sentera hasta su debatible identicacin con las capas
ms desprotegidas de la sociedad) y estableciendo
relaciones de clientelismo con ciertas comunidades
muy bien elegidas (el intercambio de ciertas mejoras
urbanas por apoyo social, por ejemplo), esos empre-
sarios exitosos del mundo globalizado participan de
una interpretacin del capitalismo como capitalismo
descarnado. Si al Estado qu, a ellos menos. Y aqu,
justo en esto, el estado neoliberal y el narco estn
ms que de acuerdo. Si hay que elegir entre la ganan-
cia y el cuerpo, la decisin nal ser siempre por la
ganancia. Conrmando las tesis que Vivine Forrester
esgrime en El horror econmico, tanto al narco como al
Estado neoliberal les queda claro que el trabajo, y el
cuerpo humano que llevaba a cabo ese trabajo en
el sentido ms amplio del trmino, en el sentido del
trabajo como proceso de transformacin del mundo
y subjetivacin de la realidad, ya no es esencial ni para
el funcionamiento del capitalismo ni para la sobrevi-
vencia del planeta. Si a ti qu, que se sigan despeda-
zando entre ellos. Los cuerpos.
Releo los ocios que la seorita rmante le en-
vi desde distintos hospitales pblicos al gobernador
de una zona remota del estado mexicano all, hacia
mediados de otro siglo. Releo la manera en que la
mujer enumera sus dolencias, mostrando sin pudo-
res cticios y con mucho cuidado el nombre de los
rganos de su cuerpo. Los pulmones. Los dientes. Los
huesos. Releo la forma en que renuncia a convertirse
en cenizas y vuelvo a detenerme, sorprendida. Slo
alguien que vive en un mundo donde el cuerpo ha
sido nalmente desbancado por la ganancia podra
estableci justo a inicios de la etapa posrevolucio-
naria pronto dieron pie a formas de cooptacin y
subordinacin social que en mucho sirvieron para
pavimentar el terreno de donde surgira el Estado
neoliberal, ese que ya no tom de su parte el cuida-
do del cuerpo y, por ende, de la comunidad. Estoy al
tanto. Lo que s quiero escribir hoy, muy a inicios del
2011, justo cuando una adolescente de catorce aos
de edad fue encontrada en matorrales del munici-
pio de Zitlala, segn reporta El Universal, o cuan-
do @menosdias, el contador de muertes, reporta en
un twit: Coyuca de Cataln Guerrero 31 de dic 4
hombres murieron durante los ltimos minutos de la
noche mientras acudan a una esta en las canchas,
o cuando se habla en los diarios con desenfado de las
ms de treinta mil muertes que nos ha costado la as
llamada guerra contra el narcotrco, es que mucho
me temo que ningn cambio de gobierno, ninguna
reforma en el sistema de justicia, lograr transformar
el espectculo del cuerpo desentraado hasta que el
Estado, que somos una relacin encarnada, es decir,
una relacin viva entre cuerpos, no est dispuesto a
aceptar la responsabilidad que le viene desde el con-
trato que se estableci a travs de la Constitucin de
1917. Ante el cnico y criminal Y a m qu? de los
gobiernos neoliberales, habr que responderle con
las voces de los dolientes de nuestros tiempos: a ti,
sobre todo, s, ciertamente, pero a todos por igual.
Los cuerpos son cosa de nuestro cuidado. Las en-
traas son materia de nuestra responsabilidad. Los
muertos son mos y son tuyos. La responsabilidad
del representante del poder ejecutivo es, en efecto,
ejecutar, pero ejecutar viene del latn exsec! utus, de
exs equi, que quiere decir consumar, cumplir. Ejecutar
no quiere decir matar.
Yo no s si, en efecto, el cuerpo de la seorita que
le escriba ocios al gobernador del territorio norte
de la Repblica Mexicana fue sepultado o, contra su
voluntad, se redujo a cenizas. Lo que me sigue sor-
prendiendo, y esto en tanto ciudadana de un Estado
sin entraas, es esa correspondencia tan larga entre
la paciente-ciudadana y las instancias gubernamenta-
les que, querindolo o no, creyendo que era su deber
o no, atendieron las peticiones y los reclamos. Esas
respuestas que declaraban, a su modo, a m s. Todo
por un cuerpo. Todo por la relacin todava existente,
aunque imperfecta, entre el cuerpo y el Estado. Todo
por las entraas. Es el olvido del cuerpo, tanto en
trminos polticos como personales, lo que le abre
la puerta a la violencia. Son los ex humanos los que la
atravesarn.
suspirar de esta manera frente a los nombres inter-
nos de un cuerpo. Solamente alguien que ha visto ya
demasiadas entraas sobre las callescabezas, dedos,
orejas, sangrepodra leer este ocio del dominio
pblico como una carta de amor entre el Estado y la
ciudadana. Slo alguien que ha iniciado la segunda d-
cada del siglo XXI con la imagen casi consuetudinaria
de un cuerpo colgando, cual pndulo, de un puente
peatonal, podra pensar que estos documentos son,
en realidad, constancia de una cosa entraable.
No me conmina la nostalgia, aclaro. No escribo
yo ahora alrededor de unos cuantos ocios que in-
miscuyen a las entraas y el contraste escandaloso
con la realidad evidente de un Estado sin entraas
para invocar un regreso a un mtico pasado donde las
cosas se imaginan como mejores o menos crueles.
Antes por lo menos no veamos las cabezas rodando
por los suelos! Antes los fotgrafos guardaban las
imgenes de los ahorcados para la nota roja y a na-
die se le ocurra ponerlas en sociales! Estoy al tanto,
cual debe, de que las relaciones, que he optado por
denominar como entraables, que el Estado mexicano
No cabe duda de que los herede-
ros reales, o en todo caso ms li-
terales, del prisimo del siglo han
sido los carteles del narcotrco.
Usurpando el lenguaje popular
de la protesta (desde la man-
ta sesentera hasta su debatible
identicacin con las capas ms
desprotegidas de la sociedad)
*
Xchitl Campos y
Diego Velsquez
M
anuel Gmez Morin form parte de la clase poltica posre-
volucionaria, colabor con los primeros gobiernos y fue opo-
sitor a partir de 1926, destacndose con el tiempo su lucha
contra Calles y Crdenas. Entender qu fue lo que dijo, a quin se lo
dijo y con qu efectos, es una tarea signicativa que contribuye a com-
prender la actualidad del personaje y la pertinencia de Gmez Morin
hasta nuestros das.
Manuel Gmez Morin
Las ideas y conceptos de Manuel Gmez Morin obe-
decen a un contexto y a una serie de personajes
individuales y colectivos que se hace necesario desen-
traar: a quin le habla? Por qu le habla? Qu le
dice? Busca su alianza o lo confronta? Hay propuestas
pertinentes o de impacto social en sus ideas? Busca
una legitimidad del momento o de la historia?
Una pregunta es fundamental en la reexin de
Manuel Gmez Morin: cul es el sentido de la Re-
volucin Mexicana? l crea que este hecho social en
nada se relacionaba con las autnticas revoluciones
paradigmticas; sostena que, por ejemplo, poco se
haban modicado las estructuras despus del Por-
riato, y que los actores continuaban con los mis-
mos vicios que estigmatizaban en el pasado. Una
revolucin cataliza los procesos modernizadores;
sin embargo, en el Mxico que vive Gmez Morin
la modernidad no llega. Las acciones del gobierno
slo han dado lugar a cosas imaginarias: el Estado,
los partidos, la economa, la cultura, los ciudadanos.
Adems de horadar junto a Gmez Morin el
signicado de la Revolucin Mexicana, se trata en este
texto de encontrar seales que permitan calicar las
determinaciones polticas del fundador de Accin
Nacional y ponderar su discurso como actor social
y hecho histrico. Las primeras ideas, que a la postre
congurarn la doctrina del Partido Accin Nacional,
tienen su manifestacin en 1927, en la obra 1915, la
cual se analizar empleando algunas tcnicas simples
de anlisis de contenido y de discurso. Las tcnicas
se encuentran determinadas por cunto queremos
saber del espacio y tiempo donde se produjo el dis-
curso. El acercamiento al discurso de un personaje
nos permite entender tambin el contexto. Las he-
rramientas del anlisis de contenido, la hermenutica
y la historia, permitirn entender uno de los discursos
1915, de Manuel
Gmez Morin
ms importantes del siglo XX. A casi doce aos de
gobiernos panistas, los tpicos y conceptos que die-
ron lugar desde Manuel Gmez Morin a dicho
instituto poltico se han extraviado, o bien, han sido
distorsionados como mitologemas por parte de la cul-
tura revolucionaria. De ah la necesidad de su estudio.
El anlisis de discurso
El anlisis de contenido es una herramienta que permi-
te al investigador desmenuzar un discurso, el conte-
nido de un texto, de una obra, o de un mensaje dirigido
a una multitud o nacin, con la nalidad de identicar
plenamente el verdadero mensaje que va implcito
entre lneas por parte de su locutor o escritor, es de-
cir, el anlisis de contenido se basa en el supuesto de
que, ciertamente, en lo que los hombres dicen y es-
criben se expresan sus intenciones, sus actitudes, su
interpretacin de cierta situacin, sus conocimientos
y sus supuestos tcitos sobre un entorno. En la histo-
ria de las ideas polticas se encuentra expresado gran
parte del discurso poltico y de lo que ste represen-
ta. As como se arma comnmente que la guerra es
una extensin de la poltica, lo mismo podra decir-
se de la palabra en el discurso poltico. sta es una
herramienta para llegar al poder, mantenerse en l y
combatirlo. No se da una poltica sin lenguaje, sin habla.
La comunicacin que la mayor parte de las personas
realizan, tiene como objetivo establecer vnculos de
convergencia. En poltica, ste propsito existe pero
va ms all; es ms importante la capacidad de domi-
nacin e inuencia que se puede conseguir. Lamenta-
blemente el discurso poltico se ha determinado como
el smbolo de la mentira. Sin embargo, gran parte de su
magia radica en la capacidad inspiradora que contiene.
As como gran parte de otros discursos, por ejemplo
el histrico o el literario, el discurso poltico transmite
mensajes a la poblacin sobre el estado de las cosas
que guarda el orden social, las expectativas de vida que
las personas tienen, la posibilidad laboral, educativa, de
libertad, etc. No podemos vivir sin poltica, no pode-
mos vivir sin discursos.
A travs del discurso poltico se da cuenta de
las posibilidades que tiene el Estado para proveer los
bienes sociales que el pueblo demanda. Y ello lo es-
tablece tanto quien se encuentra en el control del
Estado, es decir, desde el gobierno, como quien est
en la oposicin. Ambos discursos y la capacidad de
coherencia, argumentacin y pertinencia que cada
uno tenga, permitir la atencin y estimular la ac-
cin de la sociedad. El discurso poltico siempre ge-
nera accin. sta puede ser centrfuga o centrpeta,
es decir, un mensaje poltico mantiene las posibilidades
de contribuir a la cohesin de un sistema poltico o
a su destruccin. El discurso poltico coadyuva a la
consecucin del bien comn o a su cancelacin.
Por qu es importante atender el discurso pol-
tico? Finalmente, la conguracin jurdica-ideolgica-
poltica-econmica-social del Estado termina siendo
conducida por una clase poltica. El gran mrito de
la Elitologa permiti aceptar, segn sus axiomas, un
hecho irrebatible: la estructura poltica de los gober-
nantes y gobernados. Sus estudios tambin logra-
ron demostrar que la clase poltica no siempre tiene
asegurada su posicin. Debe realizar acciones para
mantenerse en el control del gobierno; pues, de
no hacerlo, una contralite establecer las nuevas
condiciones para arrancarles el poder. La historia,
pues, dicen los elitlogos, es el cementerio de las
aristocracias. La lucha por el poder est atravesa-
da por el discurso poltico, por los mensajes legi-
timadores, crticos, propositivos, cuestionadores,
destructivos, conciliadores y de violencia que, lites y
contralites, establecen en la esfera poltica. La polti-
ca es, ante todo, voz (Hirschman
1
), ideas, persuasin
y manifestacin de legitimidad. No slo la fuerza sirve
para dominar a los dems; tambin la fuerza de las
palabras.
El Mensaje
Siete conceptos principales dan forma al discurso
poltico de Gmez Morin: 1915, Revolucin Mexi-
cana, Dolor, Accin, Tcnica, Estado e Instituciones,
guardan una estrecha relacin y permiten explicar
la visin de este importante observador del sistema
poltico mexicano. Todas estas nociones se desarro-
llan a partir de la experiencia revolucionaria. Manuel
Gmez Morin, como tantos otros mexicanos que ex-
1
Hirschman Albert O, Retricas de la Intransigencia. Editorial FCE, 1991,
Mxico.
perimentaron los embates y los resultados del mo-
vimiento armado, era capaz de observar en toda su
dimensin tanto las oportunidades como los retos
de su fase constructiva y, a diferencia de aquellos que
la observaron desde el extranjero o desde la indife-
rencia, asumi una responsabilidad. El ensayo publica-
do por Morin hacia la segunda mitad de la dcada de
los veinte del siglo pasado, marca
una referencia temporal signi-
cativa que ilustra el discurso: el
texto es, ante todo, un mensaje
poltico. Inicia con la descripcin
del ao que lleva por ttulo y que
ha sido catalogado como el mo-
mento ms intenso de la revo-
lucin mexicana. Gmez Morin
as lo reconoce y arma. En ese
momento inicia la etapa ms vio-
lenta de la guerra civil pero entre
grupos revolucionarios. Los por-
ristas haban sido expulsados
del pas con los huertistas, apa-
recindose as la ocasin idnea
para reencauzar Mxico hacia
mejores horizontes. No sucedi.
Constitucionalistas y Conven-
cionalistas iniciaron un conicto
que terminara con la victoria
fsica y poltica de los prime-
ros. Gmez Morin elige su pro-
pio grupo. l tambin se asume
como constitucionalista. Justica
su preferencia sealando que
esta faccin representaba el or-
den y la propuesta de trabajo, la
ley y los proyectos que en el pas
faltaban. No excede en su crtica
a lo que fue el villismo y el zapa-
tismo; empero, con el adjetivo de caudillismo seala
sus defectos: el convencionalismo slo representaba
un impulso violento y romntico. El pas necesita-
ba ley, orden y gobierno. Por tal razn, considera
que 1915 es el peor ao de la Revolucin Mexicana
pero tambin el ms productivo por las propuestas
carrancistas que ms tarde se materializaran en la
Constitucin de 1917, a cuyo constituyente asisti.
Este momento, el de la oscuridad y la luz, es tras-
ladado a la poca de los veinte con el Grupo Sonora
y la violenta lucha entre las facciones constituciona-
listas. El autor hace de 1915 un cronotopo. Gmez
Morin observa que se ha posicionado en el control del
Discurso durante la inauguracin de la Asamblea Constitutiva 31 U N I D I V E R S I D A D
pas el caudillismo, la pasin ciega y voluntariosa
del revanchismo que carece de todo sentido hist-
rico. Como Venustiano Carranza, hace un llamado al
orden, a la ley y a los proyectos. No asume ninguna
preferencia ideolgica sino la circunstancia concreta
que vive el pas: el dolor. Gmez Morin piensa en una
conciliacin efectiva a partir de sealar que el dolor
puede disminuirse. Habla a una generacin, es de-
cir, a un conjunto de personas que en ese momento
constituan algo ms que una clase social, estrato o
sector. La generacin de 1915, como le llama en el
escrito de marras, puede considerarse el amplio con-
glomerado social que en 1927 representaba a los je-
fes de familia y mujeres que ocupaban los principales
cargos a nivel social, poltico y econmico; empero,
tambin puede referirse a un grupo selecto, espe-
cialmente de intelectuales, entre quienes el autor se
asuma. No hay una propuesta concreta pero s un
excelente anlisis de la situacin que el pas vive ha-
cia nales de los veinte. Gmez Morin arma que la
clase poltica se ha deslegitimado de la Revolucin
Mexicana, del Constitucionalismo, de la ley, el orden
y los proyectos. Cayeron en el caudillismo que tan-
to temi Venustiano Carranza. Caudillismo que slo
representa irracionalidad. Por tal razn, observa que
es necesario pensar en el dolor como dispositivo de
la accin. Es decir, si bien es cierto que el concep-
to del dolor motiva a la atencin de su discurso y
tcitamente a la descalicacin de los insensi-
bles sonorenses, no se queda solamente como una
contemplacin. Es necesario actuar para evitar que el
dolor se propague y prolongue. Si la existencia es do-
lor, la accin puede disminuir sus efectos y quiz con-
trolarlo. Sin embargo, no propone cualquier accin.
La tcnica debe guiar a la accin. La tcnica es sntesis
del conocimiento, la ciencia y la moral. Es el orden el
que se oculta en la propuesta. Gmez Morin ve a la
revolucin como una evolucin; de ah su propuesta
de institucionalizarla mediante la creacin de proyec-
tos que atiendan los verdaderos problemas que tiene
el pas. Como en su momento lo hizo Carranza.
Con respecto al anlisis bsico de contenido,
basado en las preguntas, quin dice qu, a quin, en
qu circunstancias y cules son los resultados; pro-
piamente el esquema de Laswell, se puede mencionar
en primer lugar que es el propio Manuel Gmez Mo-
rin quien escribe el presente ensayo en Mxico, en el
mes febrero de 1926, para su publicacin posterior,
ya en el ao de 1927. Qu es lo que dice Gmez
Morin? Como el ttulo sugiere, se centra en hablar
sobre el nacimiento, experiencia y origen de la famosa
generacin de 1915, aquella generacin ponderada
compuesta por intelectuales que comenzaron a re-
pensar y re-plantearse la realidad de nuestro pas; la
realidad mexicana de cuya reexin se fueron poco
a poco desprendiendo una serie de respuestas de ac-
cin, tanto de ndole cultural y social como de ndole
poltico. A lo largo del texto podemos apreciar casi
textualmente que Manuel Gmez Morin llama a la
accin, (invitacin) a una accin conjunta por parte
de los mexicanos. En cuanto a quin se lo dice, la
interpretacin particular del texto nos arroja que se
dirige a todos los mexicanos, empero, le otorga un
papel protagnico a los ya mencionados intelectuales
pertenecientes a la generacin de 1915. Son ellos los
que poseen la capacidad de liderazgo y gua para con
el resto de los mexicanos. Por otra parte, en cuanto a
las circunstancias, puede decirse que en 1927 la situa-
cin poltica del pas no era positiva; por el contra-
rio, se haba incrementado notablemente la violencia
entre la clase poltica y en la sociedad. La soberbia de
los sonorenses pona al pas al borde de la guerra
civil. Gmez Morin describe puntualmente las circuns-
tancias que le empujan a levantar su pluma ante las
ignominias que se sufren en los aos posteriores a
la Revolucin Mexicana, aos de total desconcierto
y crisis socio-poltica, aos que l mismo denomina
como la poca de la oscuridad.
Conclusin
Gmez Morin exhorta, ante la necesidad de hacer
algo, al protagonismo a los intelectuales como lde-
res de la multitud mexicana; es decir, el resto de los
mexicanos debera de seguir a los intelectuales en
este camino de reinvencin. Puede decirse que el en-
sayo tiene una profunda caracterstica aristocrtica o
elitista. Lo inicia con una breve resea de la gnesis
de la generacin de 1915, armando que sta tiene
un origen en la rebelin espiritual ante un rgimen
decadente. Posteriormente realiza una serie de n-
fasis en aquel grupo de intelectuales que alzaron la
bandera de una nueva actitud; asimismo, a lo largo del
texto enfatiza incluso que la generacin no estaba
sujeta a la temporalidad; lo que les una era aquel
impulso inefable, con caractersticas trascendentes,
como una consanguinidad espiritual.
Despus de haber declarado al protagonista, G-
mez Morin textualmente hace un llamado, una ex-
hortacin, una invitacin a la accin. Esto es de vital
importancia, pues es muy diferente hacer una invita-
cin a la labor discursiva, que una invitacin concreta
a la accin. Dicha invitacin, como l mismo lo indica,
se trata de una Invitacin que resuelva en la accin
y no en la literatura, las grandes contradicciones que
estamos viviendo. Aclarado el objetivo: hacer algo
con el protagonismo de la generacin de intelectua-
les de 1915. Gmez Morin deja ver su
fundamento, su justicacin: el dolor, el
dolor como justicacin para la accin,
ese dolor que origina nuestra voluntad.
Hay que puntualizar que esa enunciacin
del dolor tiene una indispensable carac-
terizacin vitalista; es decir, propugna al
dolor como motor de la accin, el dolor
como un elemento indispensable y que
potencializa de sobremanera la accin
creadora del ser humano, una especie de
inspiracin a la accin.
El discurso de Manuel Gmez Morin
es de contrapoder y contralite. Su posi-
cin es marginal respecto de los grupos
polticos que ocupaban el poder y, por
ello, trataba de sobrevivir manifestando
que la situacin nacional se violent por
los gobiernos posrevolucionarios. Puede
descubrirse, a su vez, que el discurso del
personaje es liberal y modernizador.
Cabra agregar que tambin es revolucio-
nario. El liberalismo modernizador y re-
volucionario del personaje se maniesta
mediante la perspectiva de observar los
ideales de la Revolucin Mexicana como
la exigencia de una evolucin que requie-
re instituciones, leyes, trabajo y demo-
cracia. El liberalismo de Manuel Gmez
Morin no se maniesta mediante el an-
ticlericalismo sino mediante sus crticas
a los gobiernos de Calles y Crdenas.
Observa en ellos una modernizacin au-
toritaria, es decir, una involucin. Si bien
es cierto que los gobiernos de la Revolu-
cin son modernizadores, a Gmez Mo-
rin le parece que est constituyndose
un autoritarismo populista y personalista
que sacrica la libertad y democracia en
el pas. Es liberal en tanto intelectual: ex-
plica qu ocurre en el pas, cmo se han
agravado las cosas y por qu no hay una rme volun-
tad del cambio. Se opuso al modelo del nacionalismo
centralista que impuso el general Lzaro Crdenas
por considerar que desvirtuaba la naturaleza humana
de la persona.
En sus ideas hay lealtad con Mxico, hay un apego a
los ideales de la Revolucin Mexicana, al maderismo y
al constitucionalismo. En el camino, implicara tambin
el llamado a la formacin de una coalicin entre los
oposicionistas al rgimen de la Revolucin Mexicana.
El discurso de Manuel Gmez Morin puede cali-
carse como un discurso de intransigencia, futilidad,
riesgo y perversin (Hirschman) respecto de las ac-
ciones de los gobiernos revolucionarios antes referi-
dos; pero no es un discurso desleal o irresponsable.
Mariana Ochoa, primera afiliada en la campaa nacional de
afiliacin del PAN, 2009
Bienvenido al
paraso Bio
Un experimento social en el
barrio de Prenzlauer Berg
*
Natalia Prez-Galds
I
magine que se encuentra usted en Prenzlauer Berg, un barrio situa-
do en Berln Este conocido como Honywood
1
antes de la cada del
muro. Es jueves por la maana, y ser mejor que usted sea diestro
a la hora de sortear el intenso trco de cochecitos de nio ultramo-
dernos, abundan los doble-formato, de diversos carricoches de madera
tamao mini o de los variopintos remolques de bicicleta ms cmodos
que limusinas y ltimo grito del acarreo infantil no contaminante.
Crecer a partir del pasado, fotografa tomada del concurso
Contrastes, en Prenzlauer Berg
Tampoco conviene quedarse pasmado contemplando
los colores fosforescentes de los nuevos materiales
sintticos que repelen el agua, ni sus ligeras estructu-
ras de aluminio ajustables, so pena de que le lancen
miradas furibundas que suelen signicar: derecho
inalienable e irrenunciable a la preferencia de paso y
no moleste usted el avance de la nueva e inmaculada
estirpe bio. Los jueves hay mercadillo. Eco-Bio, claro. Un
huevo son treinta cntimos de euro, o sea cinco pe-
sos cincuenta. Huevos de gallina feliz que ha trotado
a su albur y picoteado aqu y all a su entera que-
rencia por las granjas de Brandeburgo. Una docena,
son tres euros cincuenta, es decir, 57 pesos. Ese es el
precio por salir del universo dioxina.
Prenzlauer Berg es un barrio peculiar. El hecho
lamentable visto desde la perspectiva actual no
parece tan luctuoso de que quedara al otro lado
del muro, tras el teln de acero, lo ha preservado,
en un sentido amplio de la palabra, en su mayor par-
te de los excesos de occidente. Donde las bombas
hicieron su trabajo, en general, no se construy in-
discriminadamente, de modo que los huecos y so-
lares hoy son pequeos parques, zonas verdes con
mesas de ping-pong o columpios de madera, y jar-
dines para el esparcimiento. Tampoco se levantaron
centros comerciales de dudoso gusto, supermercados,
1
En alusin a Erich Honeker, Jefe de Estado de la Repblica Democr-
tica Alemana (DDR) entre 1976-78. En los edicios de sus hermosas y
afrancesadas calles habitaba una alta proporcin de cuadros y elites
del Partido.
franquicias, ni otros mamotretos para dar fe de
ningn milagro econmico tras la posguerra. Pues-
to que el deporte y la vida al aire libre eran parte
fundamental del esparcimiento del proletariado (sin
muchos bienes de consumo al alcance en la demo-
cracia comunista), Prenz, como se conoce entre los
berlineses a esta colonia, probablemente sea uno
de los espacios urbanos con ms rboles, parques y
equipamientos deportivos al aire libre de todas las
grandes capitales europeas. Adems, el tranva uye
por sus amplias avenidas, un transporte limpio, que
los malvados comunistas no erradicaron para hacer
hueco al autobs, como hicieron en el Berln del
Oeste. Un lugar ideal, pensar usted. Sin duda. Por
eso, a partir del ao dos mil comenz una lenta pero
inexorable migracin de las clases pudientes proce-
dentes de Berln del Oeste y de otras capitales eu-
ropeas profesionales liberales de mediana edad,
miembros de la Academia, chicos de los Mass Media,
artistas bien asentados, arquitectos, gestoras cultu-
rales, editores, diseadores web, el tipo de fauna que
se viste de negro, lleva gafas de concha y chupas
North Face en invierno hacia la tierra prometida
de Prenz. La tierra verde y barata. Y as dio comien-
zo un pequeo experimento social espontneo.
A medida que avanza usted entre los puestos
con calcetines de lana tejidos a mano, lechugas cul-
tivadas sin pesticidas, mermeladas caseras, manzanas
con mala cara pero sin veneno en sus carnes, toma-
tes canijos o calabazas retorcidas que, por supuesto,
son todos productos de temporada, se le irn cru-
zando en el camino madres recin paridas ataviadas
con porta bebs tipo rebozo mexicano de tradicin
ancestral. Puede que usted sienta una cierta extra-
eza: Pero no estbamos en Berln? Sern acaso
todos tan felices como parecen? Con paso rme,
robustos, delgados, los paps tiran de los carritos de
madera mientras llenan bolsas de tela con algunas
viandas, pocas. Vivaces, activos, los nios corretean
y montan en sus bicicletas de madera sin las anti-
cuadas dos rueditas de apoyo suplementario que se
usan en otras latitudes. Energticas, vigorosas, las
mams transportan criaturas y puerros en sus bici-
cletas. Mientras se circula por el mercadillo, acuden
inevitables a la mente palabras como Lebensreform
(reforma vital), eslganes como Zruck zur Natur
(vuelta a la naturaleza) y los nombres de algunos
pioneros como el del antropsofo Rudolf Steiner,
el mdico naturista Sebastian Kneipp, el nutrilogo
Bircher-Benner, desarrollador del mesli o muesli, el
mejor desayuno del mundo, o el de Arnold Rikli, el
primer promotor de los baos de sol
2
. Porque no
todo comenz en los 70, no. Hay que retornar. Recu-
rrentemente, hay que retornar a la madre naturaleza
porque algn terror monstruoso nos obliga a perder
la conexin con ella.
As, paseando, estos nombres enlazan con otras
palabras y desencadenan nuevas asociaciones al tiem-
po que se divisa el logotipo del mayor supermercado
bio-orgnico de Berln, el LPG Biomarkt: un gran edi-
cio con dos plantas conectadas por escaleras mecni-
cas abastecidas con toda suerte de productos frescos
y envasados con etiqueta de procedencia de agricul-
tura biolgica certicada. Asociaciones que, cmo
no, conducen a la palabra dioxina o a los titulares
del escndalo con el que se abra el ao 2011 en Ale-
mania: la distribucin de piensos fabricados con gra-
sas industriales plagadas de dioxinas (distribuidas por
la empresa Harles & Hetzsch) para alimentar aves y
cerdos. Vnculos instantneos a trminos espectra-
les como grasa saturada, grasas trans (cido graso
insaturado) o a siglas como GDA (grandes empresas
de distribucin de alimentos). Justo entonces, llega el
momento de reparar en que los chicos de Prenz van
al LPG BioMarkt en lugar de ir a uno de los varios su-
permercados de descuento que dominan la ciudad.
Tambin est bastante cerca, pero no van a comprar
all. Con su lema: no se engae, la calidad no es cara,
esta famosa cadena de supermercados de descuento
perteneciente a uno de los grandes grupos de distri-
bucin alimentaria alemana, ha conquistado las ur-
bes europeas de todo tamao y condicin. Parecido
a Walmart (Aurrer, Superama) en Mxico, pero tal
vez ms barato. Tan barato que all no van los sujetos
de nuestro experimento social. Tan barato, que all
se alimentan aquellos que van a tener el colesterol
alto, diabetes, dioxinas en sangre, los que no saben
lo que es una lipoprotena ni entienden nada del sello
aquel que llevan marcados los huevos. Qu cosas!
El sellado de los huevos! Quin se ja en eso?
3
Cla-
2
A nales del siglo XIX se dio en Alemania, Suiza y Austria un movimiento
o, ms bien, un conjunto de movimientos que preconizaban un regreso a
formas de vida de acuerdo con la naturaleza como reaccin y crtica
a los efectos de la industrializacin y el materialismo. A los nombres men-
cionados arriba, junto a unos cuantos ms, se asocian las primeras teoras
y praxis de la protoecologa, la medicina naturista y las virtudes curativas
de la vida al aire libre, la alimentacin biolgica-dinmica y vegetariana, la
agricultura orgnica, los proyectos de asentamientos como ciudades-jardn,
colonias como Edn, de corte vegetariano, o como Monte Verit, donde
artistas, intelectuales anarquistas, vegetarianos o escritores como Herman
Hesse experimentaron nuevas formas de convivencia, la cultura del cuerpo
libre o nudismo (FKK) cuyo pionero fue K. W. Diefenbach, etc. Reaccin o
modernidad? Un debate abierto por cuyas venas an uyen ros de tinta.
3
El primer nmero de la lnea de nmeros que lleva sellado todo huevo
en Europa puede ser: 0 (cra 100% ecolgica, en libertad y con alimen-
ro, en el sper de descuento, una docena de huevos
cuesta aproximadamente 1.05 euros, o sea, aproxi-
madamente veinticuatro pesos, y en el Bio, 3.6 euros,
o sea, 52.20 peso, la mitad. Y as con todo. Total, si nos
vamos a morir todos y de algo hay que morirse, no?!
Desde luego no parece ser este el pensamiento
de los sujetos del experimento social espontneo.
Ellos saben que hoy somos lo que comemos. As de
simple: es usted lo que come. Mientras el mundo
es gestionado por las grandes multinacionales de la
alimentacin y los especuladores que compran tri-
go, o valores de trigo futuro; mientras las especies
transgnicas se introducen en Asia para alimentar
a las economas emergentes, o en Mxico donde el
maz transgnico, tanto vivo como listo para ser con-
sumido, importado de EE. UU., avasalla a las especies
criollas; mientras las dioxinas se asientan en los hue-
vos de las granjas alemanas y europeas, y los nios
espaoles y turcos se atiborran de grasas trans, los
sujetos del experimento saben que son lo que co-
men. En medio del temporal han decidido fundar de
nuevo una colonia-jardn, una pequea reserva, una
isla de conciencia ecolgica y salud en el barrio de
Prenz de forma espontnea. Nadie los ha llamado.
Van llegando como los elefantes al cementerio, al dic-
tado de la recurrente llamada de la madre naturaleza.
Saben que el espejismo de la variedad consiste en
aadir aditivos a la comida industrializada, saben que
las naranjas y manzanas que brillan en los anaqueles
de los mega supermercados del mundo han sido so-
metidas a procesos de larga conservacin y madu-
racin controlada articialmente, saben tal vez, que
en alguno de sus informes la FAO (Organizacin de
las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimen-
tacin) advierte que el 95% de los alimentos que se
consumen en el mundo proceden solo de diecinueve
cultivos y ocho especies animales. Y no slo saben,
sino que recuerdan perfectamente que sus suelos
estn plagados de DDT, de fertilizantes nitrogenados
y residuos industriales de la lluvia cida o nuclear
pese a que son parte de una de las sociedades ms
avanzadas del mundo en lo que respecta a legislacin
protectora del medio ambiente; una sociedad donde
tacin controlada, es decir sin aditivos nocivos); 1 (cra en semilibertad,
pero con alimentacin estndar); 2 (cra en el suelo, en cubculos o jaulas,
con alimentacin estndar); 3-4 (cra intensiva en naves iluminadas arti-
cialmente sin pisar el suelo y con alimentacin estndar ms las opor-
tunas ayudas al crecimiento rpido). Tras el primer numero, aparecen las
siglas del pas del que procede el huevo, despus el nmero de la regin
de que se trate, y para acabar, los nmeros indicativos de la empresa-
granja productora.
Volker Ratzmann es miembro de la Alianza 90/Los Verdes en Alemania
Ilustracin de Csar Susano
los automovilistas no tienen tantas ganas de asesinar
a los ciclistas como de costumbre. Tienen claro que
han de fundar un nuevo mundo feliz donde ellos de-
ben ser los Doble-Ms
4
que rijan el destino de sus
cuerpos y de los cuerpos de sus vstagos.
Para eso, y en primer lugar, los habitantes de
Prenz, votan verde, un 34.6% votaron a Volker Ratz-
mann, candidato para ser concejal del Ayuntamiento
de Berln, a quin se le poda ver repartiendo infor-
macin sobre los objetivos de Los Verdes entre los
puestos del mercadillo Bio durante las ltimas elec-
ciones; de hecho, se vaticina que en septiembre de
2011 Los Verdes podran conquistar el gobierno en
el estado federado de Berln. Para eso, los chicos de
Prenz han ido comprando los pisos y rehabilitando
los edicios. Algunas inmobiliarias ya venden con
eslganes como el mejor barrio para los nios,
Prenz en verde. Para eso, las madres y los padres,
profesionales de mediana edad con estudios supe-
riores y considerablemente ilustrados, han entrado
en los consejos escolares y han auspiciado la crea-
cin de escuelas de msica, instalaciones de teatro al
aire libre, o complejos de juegos verdes, en diversos
espacios del barrio. La Liga Verde tiene su sede en
una de sus avenidas ms importantes, y la estafeta
de correos hace publicidad, a todo el que va a poner
una carta, sobre contratar la luz con una compaa
que cobra un poco ms caro el kilovatio pero ase-
gura su procedencia limpia. La limpieza se nota, no
tal vez en las aceras, pero s en los anhelos. Tanto se
nota y tan acusado es el fenmeno, que ya ha sido
bautizado en distintas esferas como la gentricacin
5

de Prenz. Lo que es ms, ya existe una plataforma
cuyo blog se llama Gentrication Blog que lidera las
protestas contra la gentricacin del barrio, es decir,
contra la subida de los precios de la vivienda que ex-
pulsa a los habitantes originales (ossies), contra los
intereses inmobiliarios y los desalojos, contra el sutil
cambio o sustitucin de habitantes y comercios por
otra clase social, una elite econmica y cultural que
maneja el cotarro y demanda tiendas de diseo, res-
taurantes ms caros, supermercados bio, etc., etc. La
reserva no tiene verjas, ni seguridad privada o ejr-
citos de gorilas armados con metralletas para defen-
der la propiedad y el nivel de vida. Se trata de una
frontera ms sutil. La frontera del futuro, que no
slo se sustancia en la posesin de dinero, sino en
la posesin, adems de educacin, de una convic-
cin radical, activa, combativa: mientras el mundo
se envenena, nosotros construimos una estirpe lim-
pia. Somos lo que comemos, y los verdaderos ricos
comen eco-bio-orgnico. Es posible acaso que toda
la poblacin mundial acceda a ese estado de cosas?
Parece poco probable. Pensemos en Mxico, un pas
de los llamados megadiversos, con una gran biodi-
versidad de la Tierra, que tiene grandes oportunida-
des de desarrollar tecnologas verdes y ser pionero
en agricultura sostenible y biolgica. Un pas que no
necesita incorporar el concepto del mercadillo Eco-
Bio dado que ya es una realidad, parte de su cultura,
un uso ancestral que sita a los tianguis a rebosar de
alimentos artesanales y fabricados sin las tecnologas
de produccin masiva, como columna vertebral de la
compra-venta de alimentos en los ncleos de pobla-
cin pequeos y medianos de todo su territorio. Un
pas con planes de fomento a la agricultura orgnica y
que dispone de una gua roja y verde de los alimentos
transgnicos editada por Green Peace y una Ley de
Bioseguridad de Organismos Genticamente Modi-
cados (mejor conocida como Ley Monsanto). Un pas
as, sin embargo, importa en elevadas proporciones
algodn, soya, papa jitomate, maz (en este caso el
45%) transgnicos que luego se encuentran en los ali-
mentos.
6
Se sita en la triste estadstica de ser el se-
gundo mayor consumidor de refrescos (cinco veces
ms de azcar que un agua de frutas y otros aditivos),
y presenta un altsimo consumo de la llamada comi-
da chatarra o de productos alimentarios industriales
con grasas trans y de otro tipo. La pregunta que se
har usted tal vez sea: si el experimento espontneo
de crear reservas donde se cren las nuevas razas de
biolimpios se llevara a cabo tambin en Mxico o si
acaso ya est teniendo lugar, quedarn fuera de este
experimento las clases desfavorecidas de campesinos
tradicionales, de indgenas y manufactureros? Sern
ellos tal vez quienes den de comer a las nuevas es-
tirpes bio de las grandes metrpolis mexicanas y de
las norteamericanas? O no ha llegado todava el mo-
mento en que las fronteras se establezcan por razn
de lo que se come y no por otras causas?
6
Datos extrados de www.greenpeace.org/mexico.
4
Un mundo feliz (Brave New World) Aldoux Huxley, 1932. En el pinculo
de la sociedad del estado mundial de Huxley, los Alfa Doble-Ms estaban
destinados a ser los sabios e intelectuales administradores del mundo. La
diferencia, ahora, es que seran la estirpe de nuevos indios de la reserva
que regresan a lo salvaje, a lo primitivo, a lo puro, en un viaje tecnolgico
de ida y vuelta.
5
Gentricacin no aparece en el diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola. Se deriva de gentrication, en ingls, y alude en este caso,
al proceso de aburguesamiento, elitismo y transformacin de zonas ur-
banas deterioradas, baratas o algo abandonadas de los poderes pblicos,
por el que la poblacin original es sustituida por otra de mayor poder
adquisitivo.
Expo Erosin, Montaje de piezas en sala, Museo Taller Erasto Corts, 2010
Csar Lpez/EROSIN
Conectar al imaginario con la fuerza ini-
gualable que proyectan los entornos en
ruinas, reconocer una posibilidad de sen-
tido en la asociacin entre ciertas imge-
nes tomadas de la naturaleza y aqullas
que juegan con la experiencia de la des-
truccin de la cultura, son tcticas que
proveen a nuestra mentalidad de un refe-
rente sustancial que rinde cuenta arma-
tiva de la tercera edad del sujeto y de las
cosas. En el fondo, el proyecto Erosin po-
dra leerse adems de lo dicho al prin-
cipio del texto en trminos de documentacin visual asistida desde el montaje en
el espacio. La informacin fotogrca maniesta en las piezas, tanto como el valor
en s de las ambientaciones (esculturales, pictricas, objetuales) armadas en el
foro arquitectnico colapsado o simuladas en el espacio de exhibicin, desploman
la tentativa de distinguir usos claros y delimitados de las disciplinas que moviliza
e implementa el artista. Ah hay un principio de inercia, de desgaste, que se consu-
ma en el contenido particular de cada una de las piezas. Erosin funciona como un
modo creativo en el que Csar Lpez consigue sacar la mayor energa posible de
la versatilidad de su prctica, pues est concebido como un set ambiguo en donde la
interfaz fotogrca tiene el objetivo de jar, con su ciencia esttica, lo que la activi-
dad dentro del rgimen de la instalacin o dentro de una museografa de artista se
percibe como precario si no es documentado. Ah es donde triunfa la presencia de las
siluetas de los animales a modo de ncleo discursivo, disparando el desciframiento
de todo el proyecto en varias direcciones: por ejemplo, lo animal como evidencia de
que el abandono propicia formas regeneradas de habitacin; lo animal mimetizado
con la textura de las ruinas que sugiere que es viable vincular nuestra conciencia a
los escenarios caticos. Al nal, la trama de piezas que componen la exposicin im-
plica una cuestin an ms interesante: que la crisis en el mbito fctico puede ser
trocada a travs de la ccin en el modelo de una esfera productiva.
Erik Castillo
De la serie Erosin, Fotografa digital, 20 x 32 pulgadas, 2010
Serie Ratn, Fotografa digital, 6x8 pulgadas, 2009
De la serie Erosin, Fotografa digital y estencil, 11 x 14 pulgadas, 2010
De la serie Erosin, Fotografa digital y
estencil, 6 x 8 pulgadas, 2010
De la serie Erosin, Escultura y fotografa, 75 x 100 centmetros, 2010
E
l otro da que pensaba en la li-
bertad pensando como lo
hacan, digamos, Protgoras o
Aristteles, esto es pensan-
do sin ideas preconcebidas o
prejuicios literarios o incluso
sin miedo al qu pensarn, me
di cuenta de que en las cosas
simples, del diario vivir, en esa lgica o sentido comn
que accionamos desde que nos levantamos hasta que
nos acostamos para subir una escalera o abrir una
puerta o incluso para hacer la en un banco, deca,
me di cuenta de que ah en esas cosas simples, y no
en la Biblia o en la Crtica de la razn pura, se encuen-
tra la respuesta a muchas preguntas que creemos
que no tienen respuesta. Por ejemplo: el otro da vi
una cadena que amarraba a una bicicleta a un poste
y pens, as con simpleza: esa bicicleta no puede ir
a ningn lado si antes el dueo no le desamarra la
cadena. Claro, una bobera que cualquier nene po-
dra entender. Pero luego dije: entonces por qu no
podemos entender que siendo la verdad la represen-
tacin ms alta de la libertad (dicen que la verdad te
har libre) no somos capaces de decirla as tal cual
nos llega a la cabeza? Ah, podra decir el nene enten-
dedor: porque tenemos cadenas. Porque libertad y
cadenas son palabras que no se llevan bien. Y si tie-
nes cadenas no tienes la libertad de decir, por ejem-
plo, enteramente lo que piensas. Y si tienes libertad,
entonces no tienes cadenas y puedes, ahora s, decir
lo que se te antoje. Es como la fbula de la bicicleta
En/cadenados o el
intelectual mexicano hoy
Rogelio Guedea
y las cadenas que refera hace un rato. Si la bicicleta
est amarrada al poste, el dueo no se la puede lle-
var. Pero cuando no la tiene, entonces el dueo y
hasta el amigo del dueo se la puede llevar. La
solucin para el asunto de las cadenas que encade-
nan a la libertad de decir lo que piensas parece muy
difcil, pero no lo es tanto. A eso se llega pensa-
ba yo intentando hacerlo como lo hacan, digamos,
Protgoras o Aristteles reconociendo primero
que uno tiene esas cadenas ah y, luego que uno lo
sabe, se necesita no tener miedo ni consideracin
para romperlas. Y si uno ve que no puede con una
sola mano es decir que son muchas las cadenas
que uno tiene, como muchas las canonjas o pre-
bendas, como muchos los compromisos o las con-
veniencias pues entonces necesita uno comprar
maquinaria pesada un libro de Sneca o Cicern,
una pistola 9 mm., un refugio arriba de una mon-
taa, una brjula, un reloj exacto para no perder
el tiempo en boberas, etctera para entonces s
hacerlas aicos. El trabajo es arduo y puede cos-
tar reproches, humillaciones pblicas, odios, envidias
(porque quines no envidiamos a los libres), pero
ni eso duele ni nada se compara con haberse libra-
do de las cadenas. Las cadenas hechas aicos en el
suelo lo justican todo, incluyendo la rabia que pro-
duce saber que hay quienes logran vivir sin cadenas
algn da, y consiguen ser rboles (o arbustos, si se
quiere) pero no sombras de rboles, y que consi-
guen decirle al Corrupto, sin miedo, tambin un da:
hey t, Corrupto, chinga a tu madre. Qu bien se
siente decirle al Corrupto chinga a tu madre. Chin-
ga a tu puta madre, Corrupto. Para luego hacerle
un recuento de sus corrupciones. Caray, qu bien
se siente poder hacerlo. Se siente uno verdade-
ro como seguramente se sintieron Protgoras y
Aristteles, se siente uno con ganas de no dormir
en cinco das con sus noches de la pura libertad.
Fotografa de Josh Klute
Del archivo a la traduccin
*
Juan Carlos Canales
**
I
M
al agero para los pe-
dagogos: empezar
mi participacin por
las conclusiones y la
terminar por donde
debera haberla em-
pezado. Por supuesto,
mi lectura carece de
toda esa parafernalia acadmica que, pomposamente,
llaman mapa curricular, marco terico, objetivos edu-
cativos, etc. Por el contrario, como buen heredero de
Montaigne, me permitir una gran libertad para en-
trar y salir a placer del libro que presentamos; aso-
ciar algunas de sus propuestas a otros mbitos que,
en apariencia, nada tienen que ver. Quiz, tambin me
detenga, pasmosamente, en un pequesimo detalle sin
importancia y pase de largo por otros que algn lector
ms avispado considere esenciales. Si es cierto que en
los libros, como en los viajes, o incluso, en los amores,
uno descubre lo que ya estaba buscando, entonces, mi
lectura de La Castaeda. Narrativas dolientes desde el
Manicomio General. Mxico 1910-1930, slo equivale al
diario de un viaje, de una bsqueda ya trazada de ante-
mano, sin pretensiones de objetividad, a sabiendas de
que no hay lecturas totales. No hay lecturas denitivas,
y que, en el mejor de los casos, cada quien tendr que
emprender su propio viaje en torno al libro.
Arranco con tres epgrafes, dos de W. Benjamin,
tomados de las Tesis de Filosofa de la Historia, y uno
ms, de la propia Cristina Rivera, proveniente de su
novela Nadie me ver llorar. Escribe W. Benjamin:
El cronista que enumera los acontecimientos sin
distinguir entre los pequeos y los grandes tiene en
cuenta la verdad de que nada de lo que se ha veri-
cado est perdido para la historia. Por cierto slo
a la humanidad redimida le concierne enteramente
su pasado. Esto quiere decir que slo para la huma-
nidad redimida es citable el pasado en cada uno de
sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se
convierte en una citation lordre du jour: este da es
precisamente el da del juicio nal ( Tesis tres ).
Y de la tesis nmero seis retomo el siguiente
fragmento:
El don de encender en lo pasado la chispa de la es-
peranza slo es inherente al historiador que est im-
buido de lo siguiente: tampoco los muertos estarn
seguros ante el enemigo cuando ste venza. Y este
enemigo no ha cesado de vencer.
Y el otro epgrafe, de Cristina Rivera: Anduvieron
siempre en las orillas de la historia, siempre a punto
de resbalar y caer fuera de su embrujo y siempre, sin
embargo, dentro. Muy dentro.
* Texto ledo en la presentacin de La Castaeda. Narrativas dolientes desde
el Manicomio General. Mxico,1910-1930, de Cristina Rivera Garza, 2
de Septiembre de 2010.
** Profesor-investigador de tiempo completo de la Facultad de Filosofa
y Letras de la B.U.A.P.
La Castaeda, imagenes tomadas de la pgina www.mexico.cnn.com 50 U N I D I V E R S I D A D
II
Hoy es 2 de septiembre. Estamos a cien aos y un
da de la inauguracin del Manicomio General de La
Castaeda. Me pregunto qu ha pasado durante estos
cien aos en Mxico que nos ha llevado al lugar donde
hoy estamos parados: un pas atravesado por todas las
formas de la violencia, por la pobreza extrema, por la
impunidad. Sin embargo, no son las rupturas, al menos
en lo que respecta al proyecto de nacin lo que ha
provocado nuestra situacin actual. Aunque cada uno
de sus puntos sea singular, una lnea de continuidad
une esas dos fechas, y se remonta al triunfo del pro-
yecto de una fraccin de los liberales mexicanos del si-
glo XIX: la Modernidad, o una concepcin y un ejercicio
singulares de ella. Ese proyecto de nacin nos vincula,
hoy, con los sesenta mil hombres que atravesaron las
puertas de esa institucin a lo largo de sus 58 aos
de existencia. En un polo, ellos; en el otro, los cin-
cuenta millones de pobres que habitan este pas, los
72 muertos encontrados en Tamaulipas hace apenas
unas semanas, los veintiocho mil muertos que arroja la
lucha contra el crimen organizado durante los ltimos
cuatro aos. Nuestra modernidad es el teln de fon-
do o el marco donde ocurre el drama del Manicomio
General de La Castaeda. La modernidad es el teln
de fondo donde ocurre nuestro drama y nos explica
a ambos en gran medida. En medio, un libro, un lazo,
el de Cristina Rivera. Va a llegar un da en este pas,
que el mito del progreso sea tan pequeo que pueda
caber en una canica y el resto del territorio lo ocupen
las vctimas de ese mito, vctimas que no podremos
recusar ya como el dao colateral que hay que pagar
por l, sino como su esencia, su mdula. Este pas se
convierte cada vez ms en un campo de exclusin, de
reclusin-exclusin, en un no lugar. Pero a diferencia
de la voz de esos hombres que atravesaron La Casta-
eda, o de alguna de esas voces, la nuestra, o los jirones
de nuestra voz, quiz ni siquiera lleguen a ser citables
para los que vienen. El pasado, entonces, no est all,
encapsulado, higienizado como una pieza de museo. El
pasado, incluso, no yace abajo de nuestro presente,
est tejido con ste; es la trama y la urdimbre de lo
que somos. Toda reexin sobre el pasado es una re-
exin sobre el presente. Ahora, el pasado cobra un
derecho sobre nosotros. La historia es presente.
III
Pero quiz el de Modernidad sea un concepto de-
masiado abstracto y haya que recurrir a otro que, al
tiempo que acota el signicado del primero, sirva de
gozne para entender el sustrato de distintas prcti-
cas disciplinarias que se pusieron en juego durante el
Porriato, y luego, durante los gobiernos posrevolu-
cionarios, y que si bien no aparece en el trabajo de
Cristina Rivera, puede ayudarnos a entender la espe-
cicidad histrica de esos momentos que aborda el
libro: el de inmunidad, tanto en su dimensin biolgi-
ca como poltica. Aunque su prctica puede vincularse
hasta el concepto de eugenesia en la Grecia antigua,
la inmunitas cobra pleno lugar en la modernidad a
travs de Hobbes, Locke y Hegel, sin exceptuar tam-
poco los ejercicios higienizadores de Erasmo.
Como es sabido, la separacin entre bos y zo
proviene de Aristteles; el binomio es la grilla de
legibilidad mediante la cual se reconoce al sujeto
poltico como tal, o es reducido a su pura vida ani-
mal; la nuda vida, de Agamben; cdigo de legibilidad
mediante el cual se reconoce al sujeto de derecho
o se le niega ese estatuto, el homo saccer. Es la in-
munidad el subsuelo sobre el que se asientan las
nacientes prcticas disciplinarias del Porriato so-
bre el individuo, o mejor dicho, sobre la zo, hasta lo
que yo considero, tambin, aqullas ligadas a un ejer-
Juan Carlos Canales
tema: la locura. Vase por donde se vea, se lea desde
la disciplina que se lea, sea bordeando su perme-
tro, o abrevando en su centro, la locura es la parte
ms siniestra de nuestra condicin, tanto individual,
como colectiva. Siniestra, s, en el sentido freudiano
del unhaimilich, como aquello que consideramos lo
ms lejano y sin embargo es lo ms prximo a no-
sotros. Por supuesto, me queda claro que no es un
libro sobre la locura, propiamente dicha, sino sobre el
conjunto de metforas poltico cul-
turales que hacen posible su com-
prensin, y desde el cual se hace
posible, tambin, la comprensin
de un momento histrico singular.
Cito a Cristina Rivera:
En el presente libro exploro las
estrategias discursivas que em-
plearon los psquiatras y los inter-
nos del Manicomio General de La
Castaeda para producir un signi-
cado histrico y concreto acerca
del padecimiento mental. Uno de
mis argumentos es que este pro-
ceso se nutri de, y nutri, los de-
bates cotidianos alrededor de las
deniciones de gnero, de clase
y de nacin llevados a cabo entre
1910 y 1930.
Avasallador por la erudicin que
sostiene al libro, tanto en lo que se
reere al trabajo de archivo como
al entramado terico que le permi-
te emplazar, escuchar y traducir
en la concepcin benjaminiana
de la tarea del traductor el conjunto de voces de
los internos de La Castaeda que se articula al ex-
pediente mdico para construir un texto polifnico,
dialgico o hbrido, entendido este concepto como
la mezcla de dos lenguajes sociales en los lmites de
una expresin (Bajtin) y que, pese a determinadas
prcticas de poder sean propiamente polticas, o
mediadas por el saber-poder que las intentan si-
lenciar o traicionar, a partir de la imposicin de un
orden semitico que le es ajeno, que los ajena y ena-
jena, anulando su aura, anulando su irrepetibilidad his-
trica y su irrepetibilidad discursiva, sobreviven como
las ruinas de nuestro progreso. Ruina, en el sentido
benjaminiano del trmino, pero tambin, en el senti-
do que le otorga Mara Zambrano: el testimonio de
cicio ya propiamente biopoltico, en la concepcin de
Foucault, que empieza a aparecer en la dcada de los
treinta: inmunidad, higienizacin, anclas del Proceso
Civilizador que en este pas ocurre. Cristina Rivera
nos propone un recorrido que nos permite des-
entraar las prcticas disciplinarias por las cuales
se constituye la frontera entre lo normal y anormal
en Mxico, de 1910 a 1930; frontera que tambin
marca el reconocimiento de los sujetos polticos, y
de aqullos que quedan excluidos del espacio de la
polis, pero que, al mismo tiempo se convierten en
objeto de la poltica, a travs de la reforma del indi-
viduo, mediante la invencin, o aparicin de nuevas
tecnologas de poder.
Momento tambin, en el que el tratamiento
del loco se especializa, y espacializa sobre la pues-
ta en marcha de dos registros, el anatomo-metafsico
y el tcnico-poltico: cuerpo inteligible y cuerpo til
(Foucault).
IV
Ser contundente: La Castaeda, de Cristina Rive-
ra Garza, es un libro avasallador; avasallador por el
lo que pudo llegar a ser y no fue. Hay que destacar
el alcance visual del trabajo de Cristina Rivera para
indagar en la multitud de discursos sus puntos de
contacto y diferencias que inciden en la construc-
cin de lo normal y anormal, en el Mxico de princi-
pios del siglo XX. Si Foucault ci sus investigaciones a
los prstamos entre el discurso jurdico y el discurso
mdico, el radio espacial que consigue Cristina Rivera
es mucho ms amplio. Pero, avasallador, tambin, por
la mirada y por el odo con los que Cristina Rivera
hace visibles, y sobre todo audibles los murmullos, los
jirones de palabras, la violencia sintctica que atra-
viesa ese otro lenguaje no sujeto a la racionalidad, al
orden del discurso, de esos hombres de La Castae-
da que parecieran no tener espacio alguno en la polis,
si no fuera por esa posibilidad de hacerlos citables a
travs de la investigacin histrica. Y avasallador, por
ltimo, en relacin a dos contextos: el primero, el de
la propia obra novelstica de Cristina Rivera. Pienso,
particularmente, en Nadie me ver llorar. Sera difcil
entender, o mejor aun abarcar, la espesura del trabajo
historiogrco sin encabalgarlo con el de escritora,
no slo por la capacidad de contar que hay en el
libro de La Castaeda. Tampoco, por esa extraordi-
naria capacidad para penetrar en el lado de sombra,
en la dimensin trgica de los personajes, no ya en
los personajes de ccin, sino en los histricos. Es-
pecialmente, quiero subrayar la importancia del tra-
bajo prosstico de la novela sealada para entender
el campo histrico porque el tema del odo va a
constituir una de las piezas claves para el trabajo que
hoy presentamos. Desde el odo va a problematizar
y plantearnos la posibilidad de una nueva relacin del
historiador con el archivo, centrada, ahora, en la ora-
lidad, y con la tensin que guardan los documentos
histricos entre escritura y oralidad.
En otro nivel, gracias tambin a este puente, u
ocios paralelos, es que Cristina Rivera nos invita a
repensar la relacin entre historia y ccin, no slo
en lo que se reere al perspectivismo mltiple que ya
peda Nietzsche al discurso histrico (es por eso que
Cristina Rivera preere hablar de historias, con mi-
nscula y en plural), sino tambin en relacin al vn-
culo que guarda la ccin y la memoria histrica. No
acaso, recientemente, ha sealado Jorge Semprn la
importancia de la ccin para iluminar la experiencia
histrica de los campos de concentracin nazis? En
relacin al segundo contexto, al de las celebraciones
del Bicentenario y del Centenario, marcadas, en ge-
neral, por una pattica contemplacin narcicista de
lo que hemos sido y somos, por parte de los festejos
ociales y, para el caso del mundo acadmico, tam-
bin en general, por la excesiva concentracin en la
problemtica histrica que deriva exclusivamente del
contrato social o su ruptura, el trabajo de Cristina
Rivera es avasallador por el modo que desplaza la
lmpara historiogrca para iluminar otros actores
sociales, otros problemas culturales. Junto a ello, Cris-
tina Rivera Garza se atreve a tocar el propio estatuto
del saber histrico que, apoyado en la identicacin
metafsica entre ser y pensar, borr de su espacio
esas otredades irreductibles a esa lgica.
V
Por redundante y obvio que parezca, debo subrayar
el eminente carcter histrico de La Castaeda, no
slo por el anlisis que realiza, en un primer nivel, del
conjunto de transformaciones que vive y sufre el ma-
nicomio, de acuerdo a los imperativos polticos del
Porriato, primero, y luego, de los regmenes posre-
volucionarios, hasta la dcada de los treintas. Tampo-
co me reero exclusivamente al riguroso y profundo
anlisis del conjunto de mediaciones, o prcticas dis-
ciplinarias y fenmenos culturales el texto cultu-
ral que articulan la instancia propiamente poltica
con la institucin psiquitrica, a la vez que permiten
un horizonte de legibilidad de la locura en distintos
momentos del periodo sealado. Al respecto, es ad-
mirable el recorrido que nos propone Cristina Ri-
vera, teniendo como punto de partida y de llegada
algunos de los expedientes del Manicomio General
de la Castaeda, por ese complejo imaginario, cimien-
to y columna del propio manicomio, desde la historia
de la psiquiatra y sus avatares tericos, hasta la de la
fotografa y el encuadre de la criminalidad; desde los
debates arquitectnicos que anteceden a la construc-
cin del manicomio, hasta un ejercicio periodstico
que demarca las fronteras espaciales de las relaciones
de clase y la guracin de lo normal y lo anormal.
Cuando armo el carcter eminentemente his-
trico, es que gracias a este, le permite construir a
Cristina Rivera lo que yo considero la pieza clave del
libro: una concepcin particular del sujeto histrico
que rehye, por un lado, la tentacin de subsumir a
ste en la categora de Proceso, como es prctica fre-
cuente entre los historiadores de talante hegeliano-
marxista, o bien, dilucidar a ese mismo sujeto, desde
un a priori discursivo de origen neokantiano, como
acusa Deleuze de la obra de Foucault. Creo que el
mayor acierto de la investigacin de Cristina Rivera
es que precisamente nos muestra a esos sujetos en
su verdadera dimensin histrica, ya no slo como
objetos del poder, sino, tambin, como sujetos res-
pecto del poder. No! No slo estamos producidos
y atrapados por los discursos del poder; tambin
somos productores de discursos y trastocamos las
prcticas discursivas del poder, o debera decir, po-
deres? En este sentido, Cristina Rivera da un paso
ms all de Foucault. Por extrao que parezca, en la
obra de Foucault, salvo en Pierre Rivire, el loco, pro-
piamente dicho, nunca est. Estn sus representacio-
nes, los discursos que lo atraviesan, los discursos que
lo hablan, pero nunca su habla propia. Habla que, por
un lado encarna su dimensin trgica y, por la otra, es
una forma de resistencia frente al poder y, en nuestro
caso, una forma de impugnar el mito del progreso. Es
doblemente extrao, si, por una parte nos apegamos
estrictamente a la lgica que nos plantea Foucault so-
bre el poder como estrategia y, por otra, a su heren-
cia heideggeriana en torno a la facticidad del discurso.
O quiz por el contrario, su herencia heideggeriana
sea una cifra y su propio lmite. Cito a Heidegger:

La hermenutica tiene la labor de hacer el existir pro-
pio de cada momento accesible en su carcter de ser
al existir mismo, de comunicrselo, de tratar de acla-
rar esta alienacin de s mismo de que est afectado el
existir. En la hermenutica se congura para el existir
una posibilidad de llegar y de ser ese entender. Ese
entender que se origina en la interpretacin es algo
que no tiene nada que ver con lo que generalmente se
llama entender, un modo de conocer otras vidas; no
es ningn actuar para con... ( intencionalidad), sino un
cmo del existir mismo.
Comprese la cita anterior con una de Cristina Rivera:
Estoy convencida de que es all, en la plenitud del es
que caracteriza al texto, donde yace el Yo histri-
co, mutable, efmero que los historiadores, al menos
aquellos afectados por el signicado, aspiran a suje-
tar y a que los motive. No me reero, desde luego,
al autor mtico que, despus de Roland Barthes y, de
manera ms enftica, despus de Michel Foucault, yace
muerto entre nuestras manos, sino a la convencin
polismica y heterglota que atribuye un sentido de
lo ntimo y de lo personal nico al yo que yace en el
ncleo y en las esquinas del sistema de produccin
de signicado discursivo, implicado en y por el texto.
Ni enterrada ni en la supercie del texto, sino dentro
de ste, como su mdula, la experiencia plural y, con
frecuencia desaada , contenida y expresada por los su-
jetos histricos que estudiamos es, por tanto, capaz de
conferir esa traza de humanidad que imbuye un sentido
de lo personal, lo cual subyace tanto dentro como ms
all del sujeto, en las historias que escribimos.
Por supuesto, no estoy sugiriendo que el trabajo de
Cristina Rivera abjure totalmente de Foucault: a estas
alturas sera difcil pensar la locura sin l. Tambin
en la investigacin de Cristina Rivera est el trabajo de
archivista que considera como central del trabajo his-
trico el enunciado en su condicin de verdad, y en
el que, a decir de Deleuze, no existe ni lo posible, ni
lo virtual y todo es real, toda realidad es en l mani-
esta, slo cuenta lo que ha sido formulado ah, en tal
momento, y con tales lagunas, y tales blancos. Y por
supuesto que est la genealogista que reconoce ya
no slo la relacin entre discurso y verdad, sino en-
tre discurso y poder y mira el cuerpo como espacio
de inscripcin de la historia, y muestra al cuerpo im-
pregnado de historia, y a la historia como destructor
del cuerpo ( Foucault ).
Pero a diferencia de Foucault, Cristina Rive-
ra gracias a su comprensin del sujeto agente
trgico, ( que ) es ms una aproximacin que un
concepto en s, pretende vislumbrar lo que pare-
ce tener sentido comn en tantas narraciones de
padecimientos del hospital psiquitrico: que el sufri-
miento destruye pero tambin conere dignidad, un
estatus moral ms alto, a quin sufre, nos pro-
pone volver a esa inmediatez que peda Benjamin al
lenguaje y a la inmediatez del contacto entre niveles
discursivos y en cuya conictividad intersubjetiva
intersubjetividad histrica y discursiva refulge
un momento de peligro. Vuelvo a ese hermoso en-
sayo de Benjamin, Sobre el lenguaje en general y el
lenguaje humano:
El pecado original es el acto de nacimiento de la pa-
labra humana, en la cual el nombre no vive ya ms
intacto, es la palabra que ha salido fuera de la lengua
nominal, conocedora, y casi se podra decir, que ha sa-
lido de la propia magia inmanente Esta palabra que
juzga expulsa a los primeros hombres del paraso
En el pecado original, al haber sido ofendida la pureza
eterna del nombre, se alz la ms severa pureza de
la palabra juzgadora, del juicio Esta inmediatez en la
comunicacin de la abstraccin ha tomado la forma
del juicio cuando el hombre abandon, en la cada,
la inmediatez en la comunicacin de lo concreto, del
nombre, y cay en el abismo de la mediatizacin de
toda comunicacin de la palabra como medio.
VI
Vuelvo al tema del sujeto: gracias a esa misma con-
cepcin, es que Cristina Rivera puede derivar en una
problematizacin radicalmente distinta del archivo y
el lugar que le ha sido asignado en la historia, como
principio y como orden, como poder discriminato-
rio de, y a travs del sentido. El archivo habla, no ya
como metfora, sino como realidad. El principio orga-
nizativo de sentido se desplaza de la escrituralidad
a la oralidad. De suerte, entonces, que Cristina Ri-
vera nos propone una lectura al margen, o ms all
del orden flico. S, dira yo, una lectura femenina del
archivo, y en general de las fuentes histricas que
trastoca el ordenamiento del mundo que impone la
dimensin flica del poder hace otro sentido. Una
lectura que escapa y es capa del orden flico, una lec-
tura en fuga, y que mucho antes que Freud o Lacan,
la encarnaron la mitologa y la tragedia griegas en las
guras de Ariadna, Europa, Medea o Antgona, articu-
lando, a su vez, drama y resistencia:
Slo un mtodo de este tipo, slo una estructura l-
quida o gaseosa que se acople a los variados uidos
del mundo y que atente contra la idea convencional
del libro, en especial el libro de historia, el libro acad-
mico de historia, podr dar cuenta de eso que media
entre la voz que no escucha el historiador pero pre-
tende hacer creer que escucha y la letra que s lee y
que pretende hacer creer que no lee: el cuerpo. La
presencia del cuerpo. La ausencia del cuerpo.
VII
Para nalizar, dos reexiones; la primera gira en tor-
no a un tema que me ha inquietado desde hace tiem-
po. Un tema sobre el cual me parece importantsimo
pensar y que desprendo del libro de Cristina Rivera
para traerlo hasta nuestros das: el de la relacin m-
dico-paciente. A medida que la psiquiatra en Mxico,
despus del movimiento revolucionario, fue ganando
su estatuto cientco gracias a la consolidacin de sus
paradigmas para el reconocimiento y catalogacin de
la enfermedad mental, tambin desdibujo la relacin
intersubjetiva entre mdico y paciente; no importa
qu tan tensa y conictiva haya podido ser ese cuer-
po a cuerpo entre mdicos y pacientes, pero relacin
al n y al cabo, y que se traduce en el expediente
como un texto polfnico, dialgico o hbrido, pro-
ducto, tambin, del conjunto de tensiones histricas
que se juegan en l.
Hoy da, que la ciencia domina total y totalita-
riamente (y por supuesto no parto de ninguna po-
sicin catastrosta respecto a la ciencia, tan en boga
en nuestro tiempo, sino a la inmensa fractura entre
desarrollo cientco y la situacin moral de la socie-
dad, y al nexo entre progreso y fascismo, que seal
Benjamin), tanto la prctica mdica, en general, como
la prctica psiquitrica y psicolgica, en particular, han
olvidado que ese otro el paciente, es un sujeto y
que la escena mdica es un teatro de subjetividades.
El paciente es algo ms que un objeto susceptible de
ser formalizado en el lenguaje de la ciencia, a travs
de los tests. Creo urgente, hoy da, revalorar el lugar
de la palabra, el murmullo o incluso el silencio, como
los elementos centrales de la escena mdica. La pa-
labra del otro, su sntoma no es slo, como arma
el psicoanlisis, una solucin de compromiso entre el
conciente y el inconciente; es tambin, una solucin
de compromiso entre el sujeto y la historia. Si como
pensara Freud, estructuralmente, el inconciente no
tiene historia no tiene tiempo, s podemos ar-
mar que tiene una dimensin histrica y, tambin, una
dimensin poltica. Hay que volver, pues, a poner la es-
cucha en el centro de la prctica mdica, escucha del
individuo como tal y de la historia o historias que lo
atraviesan. Hay que regresar tambin, al ejercicio mu-
sical de la prctica mdica que nos propone Cristina
Rivera, siguiendo a Boulez, para la prctica histrica.
Con esto ltimo intento cerrar el crculo que
abr con la cita de la Tesis tres de Walter Benjamin. El
recorrido que hace Cristina Rivera a lo largo de La
Castaeda, obedece, creo, al intento de dar respuesta
a la pregunta por el estatuto moral de la memoria;
pregunta que a su vez se desdobla en otras dos que
no pueden ser separadas, una implica a la otra: la pre-
gunta por el estatuto epistemolgico de la historia, y
por el estatuto propiamente tico de la misma.
Dejar hablar al sufrimiento es condicin de toda
verdad, escribi Adorno, siempre y cuando esa ver-
dad sea reconocida en la tensin entre mudez, tristeza
y revelacin, reconocimiento que slo puede venir de
la tarea del traductor, de Walter Benjamin, en principio,
y hoy, dos de septiembre, de Cristina Rivera Garza.
Relato del soador cautivo
*
Ignacio Padilla
C
arlos Fuentes es, entre mu-
chas otras cosas, un hombre
de avasallante disciplina. Ms
que un hbito, este atributo
suyo es una actitud de vida,
de una vida que por cierto es
ante todo escritura. Cuando
se mezcla con su tambin
abrumadora generosidad, este hbito puede transfor-
marse en vicio y aun en amenaza para sus amigos. Un
ejemplo: cuando nos invita a comentar alguno de sus
libros, solicita y casi exige que no hablemos de l ni
de sus libros. Labor ardua, orden paradjica emitida
por quien sabe que no ser obedecido. Compartir
un espacio como ste con Carlos Fuentes, ni ms ni
menos, es en s mismo una aventura: huir de l, darle
la vuelta, ignorar su mandato y hacer lo imposible por
hablar de l y de sus libros, aun a despecho suyo.
Esta no es la excepcin a tan curioso rito. Ad-
vierto que, hoy ms que nunca, pienso incumplir la
peticin de Carlos Fuentes, y expresar algunas de
mis impresiones sobre su libro Carolina Grau. Espero
que l no lo tome a mal. No hay libro suyo que no sea
importante y digno de entusiasmos y comentarios.
Pero ste, aado, es para m uno de los ms impor-
tantes de su obra, uno de esos libros que es, al mismo
tiempo, el laberinto y el mapa del laberinto, el tesoro
y el mapa del tesoro, el Minotauro, Ariadna y Teseo.
Este har unos diez aos que Carlos Fuentes me
pregunt, as, de sopetn, como si semejante pregunta
y semejante inquisidor no impusiesen como imponen,
qu parte de su obra me resultaba ms estimulante y
hacia dnde pensaba yo que podra encaminarse en
ese momento preciso de su abrumadora pica creati-
va. Musit entonces que tengo una especial debilidad
por sus cuentos, y que, con toda honestidad, los echa-
ba de menos. Ese mismo ao Carlos nos regal un
volumen de deliciosos relatos, Discreta compaa, una
compilacin que, en su enorme andamiaje litera-
rio, renovaba puentes con su Mueca reina y Chac
Mool, pero tambin con Constancia... y El prisionero
de las lomas. Digno representante de un sector de la
literatura universal y mexicana donde el cuento es el
secreto rey, Carlos Fuentes volva por sus fueros al
territorio de Rulfo y de Arreola, un territorio al que
pertenece por derecho propio aunque rara vez lo vi-
sita. Lo hace, sin embargo, con una clara conviccin: es
en sus cuentos donde halla las piedras torales para el
descomunal edicio de su obra narrativa. Arquitecto
incansable, Carlos Fuentes sabe que todos sus libros
son slo estancias de un gigantesco laberinto, un labe-
rinto donde nos apresa siempre y nos conduce a sus
fauces de Minotauro del pensamiento y del lenguaje.
An est por efectuarse, me parece, una aproxi-
macin contundente a lo que considero uno de los
binomios ms ricos y apasionantes de la obra de Car-
los Fuentes: el narrador como arquitecto, que es lo
mismo que la obra como laberinto palimpsesto. Caro-
lina Grau est llamado a ser el centro de ese estudio
* Texto a la presentacin de Carolina Grau, de Carlos Fuentes, en la Feria
Internacional del Libro de Guadalajara, 29 de noviembre de 2010.
pendiente. La palabra laberinto tiene un curioso si-
nnimo: le llamamos ddalo, en honor al hombre que
cre el ms clebre de los laberintos, orfebre contra-
tado y defraudado por el rey Minos, padre de caro, y
por tanto, to de Prometeo y Satans. Decir Ddalo
es entonces decir lo mismo creacin que criatura,
captor que cautivo, autor que lector, hroe que mons-
truo. Estos binomios estn encerrados en este libro
paradjico donde el cautiverio es al parecer nuestra
nica posibilidad de liberacin, sea nuestra prisin en
el libro, sea en el cuerpo, sea en el desamor, sea en el
tiempo. Si los lectores somos todos, bien que mal,
cautivos voluntariosos en el laberinto de la literatura
todos a la vez Edmundo Dants y Ddalo cauti-
vo en su propio monstruo de palabras, esta obrita
inmensa est llamada a ser la nica va posible para
hallar la salida.
Como cualquier clsico, Carlos Fuentes ha acudi-
do en numerosas ocasiones a dos guras carsimas y
presentes en la literatura desde Ovidio hasta Borges:
la gura del cautivo, categora universal de la condi-
cin humana que viene siempre aparejada a la idea
de la prisin laberntica, sea el mundo, sea el cuerpo,
sea el espritu, sea la palabra. No hay gran literatura
sin cautiverio: desde Alicia en su espejo o Casano-
va en las crceles de Venecia, entre Persiles en la
cueva del brbaro Corsicurvo y Ulises en brazos
de Circe, Jean Valjean convertido en un prisionero
sin nombre y Don Quijote en la carreta de bueyes,
Teresa de vila en su castillo interior, los muchos
encerrados de Edgar Allan Poe, Emma Bovary cau-
tiva en su matrimonio y Raskolnikov cautivo en su
remordimiento, Meursault condenado a muerte
Todos ellos cautivos grandes, cautivos humanos cuya
suerte se proyecta, se reinvierte y se revierte en el
ms clebre cautivo de todos los tiempos: Edmundo
Dants, cuyo renacimiento en cautiverio lo condu-
cir a ser el Conde de Montecristo, protagonista de
ese gran relato de la venganza que Shakespeare haba
dejado pendiente.
Carlos Fuentes, constructor tambin de puentes
entre vida y literatura, ha entendido mejor que mu-
chos o mejor que nadie en qu medida Edmundo
Dants importa como metfora inicitica y alegora
vital de todos los hombres. En Carolina Grau eso est
ms presente que nunca, pero no es la primera vez.
El cautiverio asedia lo mismo a Ixca Cienfuegos que a
Rodrigo Pola, a las dos Helenas que al prisionero de
Las Lomas, a los encerrados de Aura. Pero, de manera
muy especial, el cautiverio plural estaba ya indicado en
Santiago Gamboa, Ignacio Padilla, Carlos Fuentes y Arturo Fontaine
otra obra mnima de arquitectura mxima, hermana de
sta. Me reero a Cumpleaos. Cuatro dcadas median
entre aquella novela y esta coleccin de cuentos. Sin
embargo, parecen una misma obra. Complejas, des-
medidamente arquitectnicas, metafsicas y teolgicas,
Cumpleaos y Carolina Grau nos meten en una innita
casa de espejos donde lo que se multiplica no slo es
la persona narrada, sino el lector, el narrador, el mundo.
Perdidos en un laberinto de tiempo y espacio ese
laberinto que slo es perfecto si es en la ccin, los
cautivos de Carlos Fuentes estn condenados a des-
cubrir, en sus prisiones, que la nica forma posible de
libertad se encuentra en la asuncin del cautiverio y
en la ilusin del amor. Carolina Grau es eso: Ariadna y el
Minotauro reunidos para siempre, asediados y asedian-
tes de cada uno de los hombres, mujeres y aun objetos
que cuentan su prisin en estas narraciones, que son
una y la misma.
Este librito inmenso cay en mis manos escaso tiem-
po despus de haberme yo abismado, con tanto esfuer-
zo como placer, en otro de los grandes textos mapa de
la obra de Carlos Fuentes. Me reero a Cumpleaos, es-
crita a nales de los sesenta. Sorprende que entre uno y
otro libros medien treinta aos y tan poco trecho lite-
rario. En Cumpleaos, Carlos Fuentes habra propuesto
la novela como laberinto, y con Carolina Grau propone
el libro de cuentos como laberinto. En este caso, se
trata de un laberinto octogonal que rinde claro home-
naje a Borges. En esta Biblioteca de Babel el monstruo
cumple con su autntica funcin etimolgica: se mues-
tra. Cautivo en su prisin de espejos, la persona se
reinventa en los destellos que puede emitir un cuerpo,
una tumba, una fachada, una prisin, inclusive una cabe-
za olmeca. En todas estas prisiones Carlos Fuentes re-
pite las paradojas del encuentro sartreano: s, nos dice,
el inerno son los otros, pero tambin son el cielo. El
amante y la amada, el maestro y el discpulo pueden
en cualquier momento invertir papeles: el abate Faria
puede no encontrar a Dants digno de redencin, el
vivo ansa la muerte aunque teme que ni en la tumba
pueden guardarse los secretos, Viernes puede al n
comerse a Robinson en un acto de amoroso canibalis-
mo. Abandonados a la soledad en corredores donde
alteran el rumor y el silencio, los cautivos sienten lo
mismo felicidad y miedo de una compaa probable. El
escritor se percibe como una intrusa presencia, mira a
sus criaturas y se da cuenta de que las ha condenado
a deambular en crculos por un laberinto de palabras.
Cito a Carlos Fuentes:
Quin me mete en la cabeza la idea de un encierro?
Si estoy encerrada, qu es lo contrario del encierro?
Me castigo a m misma. Nada me autoriza a pensar es-
tas cosas. Por qu pienso as? Por qu imagino luz
si todo es oscuridad? Por qu hablo de un afuera si
todo est adentro? Y qu me da derecho a hablar de
un adentro si sta es la nica realidad que conozco?
sta que habito.
Habla, en este caso, un espritu cautivo en piedra, cau-
tivo en un cuento de Carolina Grau, cautivo en una
compilacin de relatos cautiva en la cabeza del lector.
Arribajo, o fueradentro, en la casa de los espejos todo
cautiverio es libertad, todo prisionero es Prometeo
liberado y cautivo tambin en el Cucaso, caro al n
fuera del laberinto de su padre, acercndose a su cada,
Teseo asesinando al laberinto de Asterin y pensando
que al hacerlo est allegndose un nuevo cautiverio: su
cautiverio en el cuerpo y el amor de Ariadna, mons-
truo de muchas cabezas y belleza absoluta, Medusa y
Afrodita, cautiverio que deseamos todos los hombres
tanto como lo tememos, visin sublime y trampantojo
de la belleza inalcanzable que vemos pintada en los
muros del Castillo de If, castillo encerrado en el cas-
tillo, prisin de donde nunca, en realidad, podremos
liberarnos, de la misma manera que el Conde de Mon-
tecristo nunca pudo liberarse de su memoria de la jo-
ven Mercedes, en cuyos brazos jams podr morir.
Carlos Fuentes
Retorno a Gutenberg
Vctor Reynoso
N
o s cundo se empe-
z a hablar del n del
libro. Me consta que
desde los aos sesenta,
cuando andaba yo por
la primaria: Que el libro
impreso iba a desapare-
cer, que no poda com-
petir con los medios audiovisuales (cine y televisin),
nos decan algunos maestros con aires vanguardistas.
Hoy se publican ms libros que nunca, pero han apa-
recido novedades tecnolgicas como computadoras
e internet que, ahora s, parece que llevarn al n del
libro. No lo creo. Ms bien depurarn nuestra idea y
nuestra relacin con l, hacindonos regresar a los
tiempos de Gutenberg.
Como es sabido, el primer libro impreso fue la Bi-
blia. Desde entonces, desde su mismo nacimiento, los
libros tienen un cierto vnculo con lo sagrado. Vnculo
muy derruido debido a que se publica gran cantidad
de basura de todo tipo. Los medios electrnicos han
ido depurando el contenido de los libros impresos,
llevando a otro tipo de publicaciones textos que di-
fcilmente pueden tener un carcter sacro. Un caso
muy claro es el de las memorias de congresos de
todo tipo. Hace unos aos se publicaban en forma
de libros, tinta en papel encuadernado. No haba ser
humano que los leyera completos; su costo ecolgi-
co era enorme. Tambin su costo de almacenamiento,
para no hablar del simple esfuerzo de cargarlas. Ahora
se publican en pequeos discos con ahorros de todo
tipo. Son sin duda tiles, pues hay en ellas informa-
cin y anlisis que pueden ser de suma importancia.
Pero una importancia muy distinta a aquel libro que
publicara Gutenberg por primera vez. A la lista de
no-libros, aunque s publicaciones con contenido es-
crito, se aaden manuales, instructivos, compendios
de informacin. Pueden ser materiales valiossimos,
indispensables para ciertas actividades. Pero no son
libros en el sentido gutenberguiano: no tienen para el
lector un sentido particular, ntimo, cercano a lo sa-
grado en el sentido ms amplio del trmino. Lo mismo
puede decirse de todo lo que se publica para agran-
dar el currculum.
A nes del siglo XIX y principios del XX se escribi
mucho sobre el desencantamiento del mundo. Los
avances cientcos haban dado nuevas y convincen-
tes explicaciones sobre lo que antes explicaba la ma-
gia y la religin. El mundo, la naturaleza, el ser humano
mismo, fueron vistos como algo explicable por los
mtodos de la ciencia. La vida humana, la vida toda, se
lleg a ver como un simple proceso de oxidacin.
Se consider que la ciencia tendra, entre otros, un
n fundamental en la bsqueda del progreso: acabar
con los mitos, dando explicaciones racionales a todo.
Pero ya desde el nal del siglo moderno por exce-
lencia, el XIX, se alzaron voces contra este reduccio-
nismo. Empezaron por la poesa y la losofa. De ah
se pas a algunas versiones de las ciencias sociales
(otras se mantuvieron, y se mantienen, en el positi-
vismo cienticista decimonnico). Un proceso largo
y complejo, desigual e inconcluso, que llev a hablar, a
nes del siglo XX, del reencantamiento del mundo.
Podemos explicar muchos aspectos de la vida des-
de la ciencia, pero podemos ver a la vida desde otra
perspectiva: como un milagro, algo excepcional, algo
sagrado. Ahora que la destruccin de la vida, o de
muchas de sus formas, es una posibilidad real o inclu-
so una realidad (se han extinguido ya muchas espe-
cies), nuestro acercamiento a ella puede ser distinto.
Se habl de otras formas de razn, ms complejas
que la razn de la ciencia, en particular de la ciencia
fsica, modelo de los diversos positivismos. La vida
humana no poda ser explicada por la racionalidad
que explicaba los fenmenos fsicos: eran necesarias
una razn vital y una razn histrica. Se revalor el
papel de los mitos (distintos a las simples mentiras)
como necesarios para la comprensin de la vida hu-
mana. Ssifo, Orfeo, Tntalo, nos ayudan a compren-
der aspectos de la vida humana precisamente porque
son mitos. Octavio Paz seal que el pensamiento
del futuro sera un pensamiento potico que recoja
lo particular, lo cualitativo, lo sensual y lo ponga en
relacin no avasalladora con el todo.
En este contexto, que no es el del asalto a la
razn ni el del irracionalismo, sino el de la bsqueda
de formas de razn superiores, que logren explicar
y comprender la complejidad de la vida y de la his-
toria, qu relacin podemos tener con los libros?
Antonio Deltoro habla de los libros de bur y de
viaje. En principio, se reere a un asunto prctico:
libros pequeos que podemos llevar aqu y all. Pero
tambin a cercana, intimidad, compaa. La vida hu-
mana necesita de eso: relaciones ntimas, cercanas.
Compaas signicativas, que ayuden a darle senti-
do a la propia vida. Podemos abrir la computadora y
buscar en internet o en medios magnticos informa-
cin e imgenes indispensables para nuestro trabajo
o nuestro entretenimiento. Pero requerimos, en otro
mbito muy distinto, de compaas para el bur y el
viaje. No todo material impreso es buena compaa.
S algunos libros, con los que establecemos una re-
lacin personal, con los que establecemos dilogos
signicativos. Los medios electrnicos nos ayudan a
distinguir entre escritos tiles y libros en el senti-
do original del trmino. Depuran este sentido. Nos
hacen regresar a Gutenberg, no a lo que signica
como avance tecnolgico, sino como relacin huma-
na ntima y signicativa. Antes de l era imposible
tener una Biblia en la casa.
Antigua Santa Biblia en alemn, Fotografa de Andrzej Pobiedzinski
Los mapas y lo
polticamente incorrecto
Luis Felipe Gmez Lomel
Tu rancho ni aparece en el mapa.

Est tan chiquito que ni sale en
Google Maps. Y ya se sabe: lo que
no se ve, no existe. La geografa tie-
ne la funcin de responder una pregunta fundamental
de todo ser humano: dnde estoy? Pero tambin, al
hacerlo, designa lo que importa y lo que no, seala las
riquezas o las esconde, establece categoras y, en re-
sumen, nos otorga una visin del mundo que parece
tan inalterable y natural como las masas continentales
o las piedras. Por lo mismo, los productos de la geo-
grafa los mapas son un excelente instrumento
de propaganda.
El arriba no existe
Un mapa es la fotografa de la historia, o, mucho
mejor dicho, en palabras del anarquista y gegrafo
francs lise Reclus: Lhistoire nest que la gogra-
phie dans le temps, comme la gographie nest que
lhistoire dans lespace.
1
As, cualquier mirada atenta
a un mapa, nos revela el momento histrico de la
sociedad que lo hizo.
En el espacio exterior no hay arriba ni abajo. El
arriba tiene sentido cuando se nos cae un plato
en la cocina o cuando tenemos que subir cinco pi-
sos con un garrafn de agua. Tambin, en el organi-
grama de una estructura poltica: arriba, el rey; abajo,
1
Traduccin libre: La historia es la geografa en el tiempo, la geografa es
la historia en el espacio.
los sbditos. Y en la primera fotografa que se tom
del planeta en el espacio exterior, arriba aparece
el Polo Sur y el centro del planeta est entre Ma-
dagascar y Mozambique. Obviamente la foto caus
conmocin y le dieron la vuelta para que el norte
quedara arriba.
Y por qu el Norte es el arriba de los ma-
pas? Simple: porque el hemisferio norte conquist
al resto del mundo y, actualmente, siguen estando
ah los mximos poderes militares: Estados Unidos,
China, Europa Occidental. Por descontado, esto es
slo nuestro momento histrico y, por ejemplo, en
los mapas rabes antiguos el arriba de todo era la
pennsula arbiga y abajo quedaban las tierras que
haba que civilizar: Europa.
El mito de la proyeccin de Mercator
El planeta es una cuasi-esfera, achatado por los po-
los. La forma ms simple de dividirlo es como a un
crculo: a partir de un punto habr 360 si damos la
vuelta completa. Tambin podemos trazar arcos o l-
neas imaginarias para simplicar el anlisis. De Norte
a Sur, a los ingleses se les ocurri en 1851 trazar uno
que pasaba por el villorrio de Greenwich, cerca de
Londres. Y como, durante el siglo XIX, los ingleses te-
nan la mayor ota del mundo y los marinos siempre
han sido los ms interesados en saber dnde diablos
estn, qued la convencin de que por ah pasaba el
centro del mundo (al lado opuesto del globo qued
lo que se conoce como la lnea del tiempo).
La otra divisin del planeta es menos arbitraria y
es el punto medio entre los polos. Es decir, la lnea del
Ecuador. As, lo lgico sera, cuando vemos un mapa-
mundi, que el centro del mapa se encontrara donde
se intersecan estas dos lneas: en el Golfo de Guinea.
Sin embargo, el centro del mapamundi rara vez lo en-
contraremos ah sino mucho ms al norte. Antes de
la Segunda Guerra Mundial, el centro del mapa poda
estar en Pars, Mosc, Londres, Berln dependiendo,
por supuesto, de quin hiciera el mapa. Luego de la
Segunda Guerra Mundial, el centro de los mapamundis
occidentales se encontraba en las Azores, ah donde
se rm el tratado que dio lugar a la OTAN. Y, despus
de 1990 no es raro que el centro del mapa se encuen-
tre en Iowa, en el centro de EE. UU. Por supuesto, los
mapas chinos hacen honor al nombre de China, cuyo
signicado de los caracteres es el pas del centro.
Ahora bien, desplazar el Ecuador hacia abajo
implica achicar los territorios del sur y agrandar los
del norte. Normalmente el Hemisferio Norte es re-
presentado dos o tres veces ms grande que el sur.
Ante las crticas a esto, gegrafos y polticos euro-
peos responden con un trabalenguas de trminos de
topologa y navegacin martima. En resumen, dicen
que es imposible hacer una representacin preci-
sa de una esfera en un plano (lo cual es cierto) y
que, debido a la navegacin, es mucho ms preciso
usar los mapas a los que estamos acostumbrados.
A estos mapas se les conoce como proyeccin de
Mercator, en honor a un muchacho belga llamado
Gerardo Mercator que hizo un mapamundi as en
1569. Sin embargo, este argumento no slo era ses-
gado desde entonces sino que ahora, en la poca del
posicionamiento geogrco va satlite, es ridculo.
Entonces, por qu los mapamundis siguen usando
esta proyeccin?: otra vez, porque son una radiogra-
fa de nuestra historia. Pero hay un aspecto an ms
revelador: los nombres.
Mapa del mundo por Alexis Hubert Jaillot, circa 1694. Reeditado casi un siglo despus por Jan Elw
La nomenclatura, o qu nos dicen los
nombres de los lugares
A los austriacos les tiene sin cuidado que los france-
ses hayan hecho una revolucin republicana. As que
a Francia se le dice Frankreich o, lo que es lo mismo:
el Reino de los Francos. Los cambios en el nombre
del pas cuya capital es Berln tambin es signicati-
vo: Deutschland, Germany, Alemania (lugar de todos
los hombres?). Pero an ms signicativos son
los nombres de antiguas colonias euro-
peas, nombres que no slo reejan
la historia sino tambin el des-
precio y los racismos de la
poca: Colombia y British
Columbia, por Coln. Bo-
livia, por Bolvar. Filipinas,
por Felipe II. Venezuela,
porque las casas en el
delta del Orinoco les
record Venecia a los
conquistadores; pero
Regin 4. Chile (sin
palabras). California, por-
que ah lleg un tipo que
estaba traumado con los li-
bros de caballera, Las sergas
de Esplandin para ser exactos.
Costa de Marl y Madeira (sin
palabras). Honduras, porque para
los conquistadores ah no haba un solo
lugar llano. Guinea, Guinea-Bissau, Guinea Ecua-
torial, Papua Nueva Guinea as, o ms genrico?
Servia, lugar de siervos. Nigeria, lugar de negros. Mau-
ricio, por Mauricio de Nassau (y, claro, tambin Nas-
sau). Liberia, una grandsima irona. Mongolia, donde,
por supuesto, no es ningn insulto llamarle a alguien
mongol. India y los equvocos que sigue susci-
tando en nuestro idioma. Canad, segn algunos, ac
nada. China, por una dinasta que gobern ah hace
2200 aos! frica, por una diosa griega: Afrodita. Eu-
ropa, porque a una morra se la llev un animal ahora
extinto: el uro. Amrica, por un compita que haca
mapas y se dio cuenta de que no era India. Etctera.
2
As, es comn que las categoras geogrcas (las
que tienen que ver con las placas teutnicas y las
piedras) se mezclen con las categoras culturales.
2
En China, durante el secretariado de Mao, tambin se renombr al
mundo a gusto y conveniencia del partido y la idiosincrasia china, con
resultados ms o menos igual de agradables. A Mxico, no le fue tan mal:
signica algo as como el hermano mayor moreno de Occidente.
Europa es un lugar extrao que, a veces, va de
Lisboa a los Urales (cuando quieren decir que es
un lugar extenso); en otras, de los Pirineos al Rhin
(cuando quieren hablar de ndices de desarrollo hu-
mano) y, por supuesto, el apelativo europeo, dif-
cilmente incluye a los millones de musulmanes que
han vivido en Europa desde hace siglos. frica es
similar y el gentilicio africano es entendido como
un apelativo racial polticamente correcto, aunque
en buena parte del territorio la raza no
sea negra sino rabe. Y, por supuesto,
Amrica es un solo pas y lati-
no ha dejado de signicar ro-
mano para ser el genrico
intercambiable de ecuato-
riano, mexicano, hai-
tiano o brasileo.
Algunas socieda-
des se han quitado el
estigma colonial y se
han puesto un nombre
propio, como Mxico
o Vietnam (antes In-
dochina, o sea entre
India y China). Y otras,
por ms que sus diri-
gentes tengan un discurso
regionalista y emancipador,
conservan un apelativo, por lo
menos, insultante: Venezuela. En
otros casos, como el nuestro, los nom-
bres y los cambios de nombres de los lugares
nos muestran la historia de la regin. En el estado
de Jalisco, por ejemplo, tenemos Guadalajara (ra-
be-espaol), San Pedro Tlaquepaque (espaol catli-
co ms nhuatl), Tepatitln de Morelos (nhuatl ms
independentista), Teocuitatln de Corona (nhuatl
ms liberal masn), Encarnacin de Daz (espaol
catlico ms Porrio Daz), Caadas de Obregn
(espaol ms lvaro Obregn), Yahualica de Gon-
zlez Gallo (nhuatl ms prista accidentado). O,
en el estado de Puebla, el maravilloso cambio de
Ciudad de los ngeles a Puebla de los ngeles, a
Heroica Puebla de Zaragoza. Es, como deca Reclus,
la historia en el espacio. La historia escrita por los
vencedores, tan polticamente correcta como el
Arco del Triunfo o llamarle mongolismo a un sn-
drome (se imagina que le llamaran mexicanismo
y dijeran: Pobre, le naci mexicanito el nio?).
taller
*
RESEAS
MSICA
Gravedad cero
o de la comedia musical
Shall we dance?
On a bright cloud of music
shall we y?
GEORGE E IRA GERSHWIN, Shall we
dance?
Esto no es una apologa, nada me entusiasma
menos que un panegrico. Tampoco es una
excusa o una justicacin: mi inclinacin por
la comedia musical es tan enigmtica como
desconcertante; lo ingenuo de su candor me
suele avergonzar. De extraccin incierta y
visos de bastarda, la comedia musical es un
pariente pobre que alcanz el novorriquis-
mo. Prdiga en ostentacin y mal gusto, se
obstina demasiado en agradar; eso en oca-
siones la vuelve fastidiosa. Irrita, como insec-
to que se posa en la nariz; es una piedrita en
el zapato de la cultura. Pedantes genealogis-
tas podran retrotraerse a sus races clsicas,
comenzar una disertacin invocando danzas
rupestres como el komos y el cordax, pero
sera lo mismo que embalsamarla. Algo tiene
este fantasma de la pera de desaliado y
amorfo, de urgente, que torna ridculo todo
intento por prestigiarlo. Algo de su banali-
dad rezuma ludismo, ligereza.
Juzgado siempre como un subgnero
que procura evadirnos de la realidad pe-
cado capitalsimo para quienes subestiman
la tradicin de Sherezada, se ha pasado
por alto que la comedia musical, al evadirla,
logra incluso evanescerla. No es un juego de
palabras, tampoco ocurrencia repentina. Si
bien las primeras producciones cinemato-
grcas coinciden con la Gran Depresin,
el gnero trasciende esa coyuntura y evolu-
ciona. Paulatinamente Sherezada se convir-
ti en Houdini, y aquellas historias de amor
danzante que ocultaron tras su articio la
crudeza del desempleo, terminaron un da
por difuminar lo real. Lo insulso de sus
historias, lo caprichoso de sus peripecias,
el disparate, procuran alcanzar el n ante-
rior; todo lo concreto, lo verosmil, incluso
lo sensato, obstaculiza su vocacin ltima:
evaporar lo cotidiano, tornarlo incorpreo,
areo.
Anhelo siempre vigente, el de volar. Fan-
tasa primitiva, pulsin perpetua, separar
los pies del suelo es algo ms que un salto,
separarlos en repetidas ocasiones algo ms
que un baile: la vocacin por desprendernos
del todo, la ilusin de otar. La ausencia ab-
soluta de carga hace que el hombre se vuel-
va ms ligero que el aire, que vuele hacia
lo alto y se distancie de la tierra, de su ser
telrico. Y ah radica la ecacia de la come-
dia musical, su trascendencia. Al desaar la
ley universal de gravedad, sta no slo logra
suspendernos en el aire, tambin aplaza la
ejecucin de lo serio y, en ltima instancia,
del dolor. Perogrullada: la gravedad siempre
es grave grave en ingls es tumba. En el
punto donde converge la msica, la comedia
y el amor, se supera la pesadez humana y
nos suspendemos. En ese instante nuestra
conciencia de muerte parece cuestionarse.
Debido a que son los nmeros musicales
los que guan la accin dramtica, la estruc-
tura del musical suele ser anrquica, inclu-
so catica. Pero su estructura molecular, la
que aqu me interesa, se maniesta con la
exactitud de un cdigo gentico en cada
una de sus secuencias musicales. Tomemos
por ejemplo un caso especco: Singin in the
Rain, el nmero que bautiza el lme.
Es vulgarmente cotidiano que un chico
acompae a su novia hasta la puerta de su
casa; que intercambien palabras lindas, que
se despidan con un beso enamorado. Me-
nos comn, pero an verosmil, resulta que
nuestro personaje no tome un taxi y, movi-
do por la emocin del momento, decida re-
gresar a casa silbando, tarareando, e incluso
cantando una tonada de moda, a pesar de la
lluvia. Se ha alcanzado un primer estadio de
evanescencia. No obstante las inclemencias
del tiempo, el personaje ha quedado inmu-
ne a lo que le rodea. Pero la esencia del
gnero radica en la difuminacin absoluta,
donde todo lo cotidiano, primeramente la
ley de la gravedad, queda suspendido. Un
salto del protagonista a la base de un arbo-
tante rompe el contrato con lo verosmil
y, segundos despus, cuando desciende, lo
hace en un mundo paralelo: es Alicia allen-
de el espejo. Desde este nuevo plano, que
el enamorado cierre el paraguas, brinque
en los charcos, gire incesantemente en las
baldosas as como otros actos dignos de
un oligofrnico son consecuencias natu-
rales de esta dimensin donde lo grave, es
decir la seriedad y el dolor, se ha abolido.
La aparicin del polica, un emisario de la
realidad, intenta restablecer el orden de
las cosas pero sin lograrlo del todo. Gene
Kelly, como el espectador que abandona el
cine, se aleja silbando su cancin, a pesar de
su amenaza.
Las comedias musicales son una conca-
tenacin, las ms de las veces equvocas, de
estas pequeas secuencias que tienden a la
levedad. En los casos ms afortunados son
captadas por una lente que tambin vuela,
aunque esta coincidencia se suscita poco.
Cuando lo hace el gnero roza con lo subli-
me, aspira a la eternidad. En un prisma de-
marcado por la msica, la comedia y el amor,
Cupido, divinidad alada, comienza a danzar.
Slo en las inmediaciones de este tringulo
logramos perder toda la pesadez corprea
y volar, como Fred Astaire bailando en el
techo de su cuarto, Gene Kelly persiguien-
do un ideal entre las nubes o como Goldie
Hawn que, como las musas de Chagall, ota
por el cielo de Pars y, de no aferrarnos a
ella, podramos perderla para siempre.
Guillermo Espinosa Estrada
Fred Astaire y Rita Hayworth
VIDEOJUEGOS
La cultura de los
juegos de video
Cuando mi hijo de 14 aos me dijo: Aparte
de los juegos de video nada importante est
pasando en la cultura y el entretenimiento,
mi primera reaccin fue salir a la defensa de
las artes, las letras, la msica y por supuesto
el cine. Pero sin duda esa armacin no invi-
taba al debate y la comparacin de mritos
entre las diferentes disciplinas culturales y
los atributos de los videojuegos sino que
era una forma de articular lo evidente: los
juegos de video representan hoy la brecha
generacional ms contundente que ha apa-
recido desde el surgimiento del rock hace
ms de medio siglo. Quienes vivimos la pre-
historia de los juegos de video como algo
que nos perteneca, resulta difcil aceptar
que sta es una cultura que se nos ha esca-
pado, y a menos de que hayamos dedicado
largas horas al Game Boy, PSP, Playstation,
Wii y Xbox, es un universo que se ha vuelto
ajeno a nuestra experiencia. Lo cual no de-
bera ser un orgullo para nadie.
Mientras muchos todava nos pregun-
tamos qu son los videojuegos: entreteni-
miento enajenante, pasatiempo inofensivo o
una forma artstica en gestacin, millones de
personas los viven como parte de su iden-
tidad, de manera comparable a como otras
generaciones adoptaban estilos musicales,
y sus respectivas formas de vestir y actuar.
Hoy no es raro ver jvenes divididos entre
aquellos que juegan Halo y quienes preeren
Call of Duty. La cultura de los videojuegos
crece, se diversica y se vuelve cada da ms
compleja y fascinante. A estas alturas es una
necedad seguir intentando comparar la na-
rrativa de un juego con la de una pelcula
o novela, as como no tiene sentido com-
parar la experiencia esttica que ofrece un
espectculo multimeditico como el juego
Assassins Creed con el arte de Tintoretto. Es
claro que gran parte de las historias que se
cuentan en estos juegos son derivativas, en
el caso de los juegos de ciencia ccin como
en las series Fallout o Halo es imposible ig-
norar la innidad de referencias cinemato-
grcas y el descarado saqueo de imgenes,
personajes y situaciones que se presentan.
Lo mismo sucede en los juegos blicos y
criminales, los cuales son remixes o mashups
de lugares comunes del cine y el cmic. Sin
embargo, esto no devala forzosamente a
estos productos y en muchos casos es irre-
levante. Las preocupaciones e intereses en
los juegos de video son muy distintas que
incluso las de los lmes ms dependientes
de la accin y los efectos especiales. No hay
que olvidar que estamos ante un paradigma
distinto de entretenimiento y placer.
De hecho existe una relacin incmoda
entre los videojuegos y el cine. Cuando no
tenemos espantosas relaciones incestuosas
que provocan pelculas derivadas de juegos
o juegos derivados de pelculas, tenemos
guiones tiesos, mal ledos y torpemente in-
corporados a la accin, ms como pretex-
tos y justicaciones grandilocuentes que
por una autntica necesidad narrativa. Pero
como dice Jason Rohrer, autor del vide-
ojuego-meditacin Passage: La gente est
comenzando a entender que los juegos no
pueden sobrevivir nicamente con narrati-
va y carcter []. No es lo que se supone
que hagan los videojuegos. Esto no explora
lo que los hace nicos. Si van a trascender y
adquirir un verdadero signicado, ste tie-
ne que surgir de la mecnica del juego.
La cultura de los videojuegos padece
una extraa esquizofrenia. Por un lado sur-
ge de la creatividad de pequeos grupos e
individuos fuertemente inuenciados por la
cultura hacker, por la fascinacin de crear un
nuevo mundo a partir de secuencias de c-
digo y una serie de valores rebeldes y hasta
cierto punto contestatarios. Por otro lado
algunas de estas pequeas empresas crecie-
ron y entraron a competir con consorcios
gigantes y el mundo de los videojuegos se
convirti en un negocio multimillonario y de
alto riesgo, donde el desarrollo de cada jue-
go blockbuster o de gran presupuesto se lleva
a cabo por verdaderos ejrcitos de ejecuti-
vos, diseadores, programadores, abogados,
contadores y dems eslabones corporati-
vos. Esto, como en el caso de los lmes ho-
llywoodenses limita o elimina la posibilidad
de crear visiones personales (por supuesto
que podramos sealar a Will Wright y sus
creaciones como The Sims o Spore, como ex-
cepciones) y si bien esto no signica que los
juegos comerciales no contengan elementos
originales y fascinantes, sin duda s limita las
posibilidades creativas y la innovacin a un
catlogo reducido y probado de posibilida-
des de juego. Los ingresos planetarios de esta
industria se encuentran alrededor de los 60
mil millones de dlares y crecen con una ra-
pidez vertiginosa a pesar de que tan slo se
vale de un pequeo porcentaje de la inmen-
sa inversin propagandstica con que cuen-
tan los estudios de cine de Hollywood. Esos
ingresos parecen opacar a los de la industria
de la msica, y con juegos como Rock Band y
Guitar Hero, la industria de los videojuegos se
extiende hacia este terreno, amenazando con
crear la (o las) plataforma musical universal
interactiva con que las jvenes generaciones
se relacionarn con la msica.
El mundo de los videojuegos parece
dominado ominosamente por un puado
de empresas que pueden competir en un
campo donde los costos son abrumadores,
sin embargo los creadores independientes
de juegos son numerosos y sus juegos, la
Halo, ODST Guitar Hero, The beatles
CIENCIA
Desaando el clsico paradigma
de la investigacin cientca
mayora hechos deliberadamente en baja
resolucin, muchos con cdigo abierto y
propuestas paradjicas y provocadoras,
son un fenmeno poderoso y masivo. Algu-
nos de estos juegos se han bajado (y algunos
vendidos por hasta quince dlares) ms de
medio milln de veces.
Ahora bien, la cultura de los juegos de
video resulta singular porque, indepen-
dientemente de lo que nos ofrece como
consumidores, es un producto de la ex-
traa, perversa y malsana relacin entre
el complejo militar industrial y la industria
del entretenimiento. Como sealan Nick
Dyer-Witheford y Greig de Peuter en su
artculo, Empire@Play: Virtual Games and Glo-
bal Capitalism: Ms que ningn otro medio
previo aparte del libro, el juego virtual es
un derivado de la crucial tecnologa del po-
der de su sociedad. Esto se maniesta de
varias formas, por un lado est el aspecto
ms evidente, el contenido de ciertos jue-
gos violentos y en particular los de tirador
en primera persona, los cuales convierten
la nocin de matar en entretenimiento. Sin
embargo, lo controvertido no es que es-
tos juegos enseen a matar, ni siquiera que
desensibilicen al jugador hacia el valor de
la vida humana, aunque es un hecho que
el ejrcito estadounidense y algunos otros
emplean estos juegos para preparar sol-
dados y en ocasiones buscan reclutas con
habilidades particulares en videojuegos para
determinadas tareas, como puede ser pilo-
tear drones. Los medios tradicionales, con
la complicidad de siclogos y mdicos han
lanzado numerosas campaas de pnico mo-
ral para denunciar el peligro latente de los
juegos, en ocasiones asociando crmenes de
asesinos masivos con su gusto por ciertos
videojuegos violentos. Invariablemente estas
campaas se ha diluido al ser incapaces de
crear un vnculo creble entre los videojue-
gos y las acciones criminales. En cambio, es
importante considerar lo que sealan Dyer-
Witheford y de Peuter: Los juegos digitales
estn sistemticamente incorporados en el
aparato blico del imperio de formas en que
convierten a los autores y los jugadores en
socios materiales en la tecnocultura militar.
Es claro que al jugar Call of Duty o Medal of
Honor, obsesivamente, el usuario internaliza-
se apropia-consume el estado de conicto
perpetuo en que vivimos desde el 9-11.
Un aspecto que ha sido motivo de deba-
te en torno a la funcin social de los juegos
de video es que ms all de simplemente
desarrollar habilidades en lo que concierne
a la coordinacin entre manos y dedos, el
multitasking o la habilidad de realizar varias
tareas simultneamente y otras capacidades
como la toma de decisiones y la evaluacin
de riesgo, convierten en entretenimiento ac-
tividades que se parecen mucho al trabajo
montono, ya sea el recorrer un mapa una y
otra vez en busca de artefactos, o producir
objetos virtuales, sembrar y cosechar, o sim-
plemente obedecer rdenes. As, los juegos
que inicialmente eran deliberados medios
para perder el tiempo o realizar actividades
subversivas, se han convertido en cierta for-
ma en fbricas de burcratas. No sorprende
a nadie que numerosas corporaciones pre-
eren contratar personas que juegan vide-
ojuegos. El ejemplo ms extremo son los
miles de jugadores que en China o Corea
pasan das enteros jugando juegos en lnea
como World of Warcraft para generar rique-
zas que luego son cambiadas por dinero en
el mundo material.
Los videojuegos se encuentran en un
momento de transicin, fuerzas antagni-
cas tiran su progreso hacia direcciones an-
tagnicas. Hay numerosos motivos para ver
su progreso con pesimismo, pero tambin
es incuestionable que, como dijo mi hijo, los
juegos de video son lo ms importante que
est pasando en la cultura del siglo XXI.
Naief Yehya
Donald Stokes, Pasteurs Quadrant, Basic
Science and Technological Innovation [El cuadrante
de Pasteur], D. C.: Brookings Inst. Press,
1997.
Fue hace ms de sesenta aos cuando el
mtico y legendario ex presidente de los
Estados Unidos Franklin Delano Roosevelt,
previendo el n de la tortuosa Segunda
Guerra Mundial, pidi a su director de la
Ocina de Investigacin Cientca y Desa-
rrollo, una propuesta respecto del papel que
la ciencia debera desempear una vez que
los tiempos de paz arribaran. No quedaba
duda en el pueblo norteamericano, as como
en sus polticos y lderes, que la ciencia y el
desarrollo tecnolgico se haban demos-
trado como una herramienta invaluable en
la lucha por la supremaca estadounidense
al lo de la cada de la Alemania de la Se-
gunda Guerra Mundial. Sin embargo, Roose-
velt se cuestionaba cmo habra de legislar
el gobierno norteamericano el quehacer
cientco, una vez que los tiempos de paz
retornaran. Obtener nanciamiento para la
investigacin cientca no fue difcil en los
tiempos de guerra, toda vez que se asimilaba
al desarrollo tecnolgico como la clave de
un futuro triunfo estadounidense. A pesar
de ello, Roosevelt astutamente supo prever
que dicha situacin cambiara una vez que la
paz brotara nuevamente. El resultado de la
peticin de Franklin Roosevelt fue un ma-
nuscrito que se convertira en el ms famoso
en la historia de la legislacin de la ciencia y
la tecnologa. Science, the Endless Frontier,
fue el ttulo que encabez el reporte con el
cual Vannevar Bush delineara el modelo de
investigacin que por dcadas guiara la es-
tructuracin de polticas pblicas, privadas,
estatutos y estructuras de nanciamiento
para la ciencia y la tecnologa.
Basado en el caso Roosevelt-Bush, y
en su inuencia en el desenvolvimiento de
la ciencia en el siglo XX, el autor Donald
Stokes, reconocido acadmico de la afamada
Woodrow Wilson School of Public and In-
ternational Affairs de la Universidad de Prin-
ceton, se embarca en la aventura de analizar
las implicaciones del modelo Bush, que a su
juicio resulta limitado, para llegar nalmente
a la postulacin de un nuevo modelo inte-
gral llamado el Cuadrante de Pasteur. Para
Donald Stokes, como para muchos otros
cientcos, resulta una sorpresa encontrar
que los aforismos bsicos del modelo de
Vannevar Bush, conllevan a una visin limita-
da de la ciencia y la tecnologa, as como de
la relacin que stas dos guardan. En primera
instancia Bush propone un espectro separa-
tista, en donde en un extremo encontramos
la investigacin bsica o puramente cien-
tca y en el extremo opuesto, y separada
por completo de la primera, se encuentra
la investigacin puramente aplicada o tec-
nolgica. Sin sentirse satisfecho con esta
primera premisa, Bush continu establecien-
do que la ciencia es quien impone el ritmo
con el cual la tecnologa progresa. Dejando
claro, por ende, que sin desarrollo cient-
co no existira crecimiento tecnolgico. De
manera sagaz y con una astucia inigualable,
Donald Stokes retoma la historia del traba-
jo cientco y tecnolgico de Louis Pasteur,
para sealar los huecos y rincones incom-
pletos que el modelo Bush tristemente in-
cluye. Stokes nos lleva por las tierras a veces
desconocidas de la que llama use-inspired
research. A travs del recorrido por el que
el autor nos introduce, llegamos a encon-
trar un nuevo modelo que complementa al
modelo clsico, e impresionantemente inu-
yente, de Bush.
El objetivo del libro, sin embargo, no
se limita solamente al hecho de poder
alcanzar un nuevo modelo que describa
correctamente la forma en cmo la inves-
tigacin cientca y tecnolgica se encuen-
tra estructurada, sino que dando un paso
ms all, Stokes invita al razonamiento de
entender por qu resulta fundamental para
la raza humana contar con una denicin
clara y veraz de la actividad investigadora
de la ciencia y la tecnologa. En una serie
de argumentos contundentes, Donald
Stokes nos convence del papel esencial que
el desarrollo tecnolgico y cientco jue-
gan en nuestras vidas. Finalmente el autor
expondr cmo los factores externos a la
actividad cientca, como la poltica y las
estructuras legales, pueden no slo inhibir
sino impedir completamente el desarrollo
de una de las actividades ms espectacula-
res que el hombre es capaz de concebir: la
ciencia y la tecnologa.
El Cuadrante de Pasteur, un libro que nos
lleva al mundo de la investigacin cientca
y tecnolgica, y que como mexicanos nos
dejar pensando sin lugar a dudas, si ser
acaso la falta de una mejor denicin de
la actividad cientca, o tal vez de polticas
pblicas ms ecientes o atinadas, lo que
mantiene an a nuestro pas en una inter-
minable espera del tan anhelado progreso
y liderazgo en el desarrollo cientco y tec-
nolgico que tanto necesitamos.
Gerardo Abreu Pederzini
LIBROS
De la banana a la esclavitud
Francisco Martn Moreno: Las cicatrices del
viento. Mxico: Alfaguara, 2009.
El descubrimiento de Amrica en 1492 fue
el preludio de una fuerte tormenta que
afectara gravemente a las razas aborgenes
del nuevo mundo, en donde la conquista
y sus consecuencias acarrearon ms que
esclavitud, muerte y pobreza. Posterior-
mente, a nales del siglo XIX, la situacin no
haba cambiado en absoluto. Estos pueblos
recayeron ya no slo bajo el yugo europeo,
sino que el resto de las potencias mundiales
centraron su vista en la riqueza de Latino-
amrica, un negocio, un criadero de dinero,
miseria extrema e intereses personales.
Las cicatrices del viento proyecta una vi-
sin general del siglo pasado, aludiendo a la
deplorable verdad latina, la explotacin de
sus habitantes y el saqueo de sus tierras,
obligados a permanecer inmutables ante el
fenecimiento de su nacin. La obra narra
los hechos que acontecieron a inicios del
siglo XX, en que las compaas extranjeras
comenzaban a tomar posesin de las tie-
rras de otros pases. Aqu se presenta a la
United Fruit Company tambin cono-
cida como El pulpo, compaa bananera
y transportadora de alimentos, propiedad
del magnate americano Minor Keith, quien
apost su negocio en los pases centro-
americanos y caribeos, aprovechando su
desamparo econmico. La novela narra
sobre el heredero de la United Fruit, so-
brino de Minor, Robert Keith, un hombre
de impresionantes dotes para la actividad
nanciera y econmica que al mismo tiem-
po se maniesta como el promotor de una
comunidad empobrecida, ignorante, indo-
lente, de quienes no tienen otra cosa que
hacer las veces de peones en las pencas de
pltano. En el cticio pas de Salaragua, se
muestra la gura viciada del magnate, co-
rrupto por el poder y el ansia de acaparar
grandes sumas de dinero, mientras que los
ciudadanos son acribillados por el dictador
Lenidas Trubico, socio y conejillo de indias
de Keith.
Esta singular novela narra sobre una
nacin centroamericana embrutecida, ador-
milada por el miedo, los horrores provo-
cados por la intervencin de las fuerzas
armadas y su violenta posicin; asimismo,
nos presenta hombres de guerra y cultu-
ra, revelados por la extrema marginacin,
con ansias por mejorar sus condiciones de
vida, vistiendo al pueblo, dndole de comer,
sugirindoles la libertad y la necesidad de
saber y letrarse. La ignorancia de Trubico
y sus conciudadanos, esboza en la novela
un pueblo latino supersticioso y confuso,
siendo el dinero y slo el dinero lo ms im-
portante. De cualquier manera, no todo es
Francisco Martn Moreno
corrupcin y muerte. El intenso desborde
de las pasiones es algo que adorna e inspira
en la narracin de Martn Moreno, demos-
trndonos la fuerte presencia del amor y su
incesante llama que parece desequilibrar y
dar coraje a los personajes, entre ellos So-
fa, la esposa de Keith, que es atormentada
por los amores del pasado.
Sin duda, la novela de Martn Moreno se
complementa adecuadamente por el con-
tenido histrico que se puede leer entre
prrafos, donde la informacin extra que es
englobada en el apndice epistolar, cronol-
gico y notario sobre algunos personajes de la
historia, le brinda un plus, haciendo de la lec-
tura no solo una novela de pasiones, muertes
y violencia, si no tambin un recorrido hist-
rico de la sociedad latina, una serie de escritos
con pensamientos de valor, justicia y libertad,
hablndonos de un conicto ancestral, un
problema que puede ser resuelto, pero que
necesita de la sociedad para aclararlo.
Las cicatrices del viento emplea un lengua-
je muy preciso, sencillo y con un vocabula-
rio extenso, agregando en los personajes
ciertas caractersticas propias de los latinos,
por la naturalidad y candidez en el lenguaje
que los representa. Adems, va colmando
cada rengln con una cantidad de ambien-
tes bien ilustrados, acciones explcitas y es-
cenarios agradables tanto al odo como al
tacto del lector, haciendo de la lectura una
experiencia graticante y amena.
Adrin Emmanuel Mndez Gmez
El men del Bicentenario
Hctor Zagal: La cena del bicentenario. Mxi-
co: MR Ediciones, 2009.
La pasada celebracin del segundo cen-
tenario de la Independencia de Mxico,
result un justicado pretexto para que
se produjeran numerosas obras con tal
temtica. As, las perspectivas desde las
cuales fue abordado este hecho histri-
co generaron mltiples posibilidades de
lectura, desde anlisis multidisciplinarios
y novelas histricas, hasta obras con una
fuerte carga de humor. La cena del bicen-
tenario, de Hctor Zagal, es un ejemplo de
estas publicaciones que tienen por obje-
tivo romper con la concepcin clsica de
la historia patria, despojando a los hroes
nacionales de su solemnidad, para trans-
formarlos en personajes humanos de una
obra literaria.
Hctor Zagal, nacido en Mxico, es
egresado de la UNAM y doctor en Filo-
sofa por la Universidad de Navarra. Ha
sido profesor de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM y del ITAM. Entre sus
publicaciones se encuentran libros y art-
culos sobre Aristteles, historia del arte,
gastronoma y cultura. Destacan un par de
ensayos con temticas nacionalistas, como
Dos aproximaciones estticas a la identi-
dad nacional en 1998, con el cual obtuvo
el Premio Nacional de Ensayo Ral Ran-
gel Fras en coautora con Luis Xavier
Lpez-Farjea, y Gula y cultura en 2005.
Tambin destaca en el anlisis poltico con
obras como Andrs Manuel Lpez Obrador,
Historia Poltica y Personal del Jefe de Gobier-
no del Distrito Federal, un estudio sobre el
entonces candidato a la presidencia de la
repblica y Anatoma del PRI, una radiogra-
fa del partido tras su derrota en las elec-
ciones de 2006.
En La cena del bicentenario, el autor hace
gala de sus conocimientos de gastronoma,
tanto nacional como internacional y sita
en la actualidad a algunos de los persona-
jes ms icnicos de la historia de Mxico,
concretamente en el ao 2010. Porrio
Daz, Iturbide, Hidalgo, Maximiliano, Carlo-
ta, Benito Jurez y Emiliano Zapata son los
comensales que se renen con motivo del
bicentenario en el Castillo de Chapultepec,
magistral escenario donde una serie de
eventos amenazan con sus vidas. El relato,
de ciento noventa y un pginas, se divide
en diecinueve captulos cortos, nombrados
con platillos tpicos mexicanos y extranje-
ros, as como referencias al contenido de
los mismos. Temticamente podemos divi-
dir el libro en dos partes: la primera, que
nos muestra a nuestros personajes, sus
caracteres y problemticas; y la segunda,
una cena en la que todos se renen con
resultados inesperados.
La cena es una novela corta de lenguaje
accesible, que tiene por objetivo entrete-
ner, as como presentar el lado humorstico
de los prceres de la patria. El autor resca-
ta las caractersticas icnicas tanto positi-
vas como negativas de los personajes, para
utilizarlas a su favor en la elaboracin de
una irreverente ccin, que invita al lector
a despojarse de los prejuicios de una histo-
ria patria rgida y dogmtica. Los ambien-
tes en los que se desarrollan los hechos,
destacan por las descripciones sensoriales,
ms que fsicas o circunstanciales, as como
dilogos cortos en lenguaje coloquial, que
hacen hincapi en el elemento gastronmi-
co hilndolo con algunos datos histricos
de relevancia que ayudan a construir el re-
lato. Sobresale el captulo Chiles en nogada
que nos muestra a unos descontextualiza-
dos Iturbide y Santa Anna sosteniendo una
acalorada conversacin sobre el pasado
y sus consecuencias, as como su sentir
sobre la interpretacin que se le da a sus
papeles como personajes histricos en la
construccin de la patria mexicana, juicios
que ambos tachan de injustos. Por supues-
to el elemento gastronmico tiene un pa-
pel preponderante en la descripcin del
ambiente en que se encuentran imbuidos.
Otro elemento notable de este captulo,
es la crtica al festejo del Bicentenario en
s, que como evento institucional super a
los hechos histricos y personajes que se
supone, eran el centro de atencin: Los
prceres nacionales no somos guras de
cera. Fuimos hombres de carne y hueso,
con manas y defectos, hombres reales,
palabras que en boca de Jos Mara More-
los y Pavn reejan el propsito principal
de la obra.
Montserrat A. Bez Hernndez
Velasco s que puede
explicarlo todo
Xavier Velasco, Puedo explicarlo todo, Mxi-
co: Alfaguara, 2010.
La vida est compuesta por situaciones que
nos provocan alegras y tristezas, derivadas
de los actos que cometimos y trazamos a
travs de los aos. Nos convertimos enton-
ces en los narradores y protagonistas de
las novelas que vivimos con el correr del
calendario.
Xavier Velasco, en su proyecto ms pen-
sado, posesivo y exigente, logra transpor-
tarnos a ese ambiente citadino y confuso
que los diarios dicen de la capital de nues-
tro pas. Setecientas cuarenta pginas po-
dran parecer abrumadoras, sin embargo, la
maestra narrativa de Velasco hace de Puedo
explicarlo todo una experiencia nica, pues
est llena de intrigas, secretos y suspenso;
los cambios de escenario juegan un papel
importante, pues transgreden las lneas del
tiempo para hacernos caer en la cuenta que
todos poseemos un pasado, muchas veces
no muy grato, y que tiene una consecuencia
en ese futuro que se convierte en presente;
la mentira es el comn denominador entre
todos los personajes, quienes poseen fuer-
za: cada uno est marcado por diversos ele-
mentos que enriquecen la historia, sus vidas
son narradas a detalle en los captulos y se
entrelazan con las dems, tomando un pro-
tagonismo diferente a medida que avanza la
novela. Otro elemento que cabe sealar es
el humor que aparece en la trama, vuelve
ligera la lectura, otorgando adems frases
llenas de honestidad, como honesta es la
propuesta y calidad de Xavier Velasco, quien
se encuentra en uno de los momentos ms
lcidos de su carrera y lo mejor an est
por venir. La ciudad de Mxico, ocho millo-
nes de habitantes, y sta es slo una historia
de todas las que lo habitan, pero no se tra-
ta de cualquiera, es tambin una invitacin
para quienes no conocen la obra de Xavier
Velasco: alguna vez en la vida, tambin noso-
tros hemos tenido que explicarlo todo.
Carlos Alberto Morales Galicia
Lezama Lima o el azar
concurrente
Jos Prats Sariol, Lezama Lima o el azar con-
currente, Conuencias: Espaa, 2010.
El curso dlco impartido por Jos Leza-
ma Lima en su gora de Trocadero 162 y
la presencia de uno de sus discpulos, Jos
Prats Sariol, no ha sido la causa pero si el
azar que ha dado nacimiento a este libro de
ensayos: Lezama Lima o el azar concurrente.
La relacin maestro-discpulo a travs de la
enseanza mayutica socrtica ha creado al
autor de estas pginas, es decir, al iniciado
en una disciplina, que revela las claves del
sistema potico de su maestro. Por eso,
ms que una apologa de la obra lezamiana,
este libro denota la devocin de un alumno
por salvarnos de los equvocos interpreta-
tivos que atentan con desvirtuar la vida y
obra de su maestro; acaso para conrmar
las palabras del padre Varela: La mayor glo-
ria de un maestro es hablar por boca de
sus alumnos. De ah que una de las virtu-
des de estos ensayos sea precisamente la
del rigor del exegeta que descifra cdigos y
signos, pero con la salvedad de que se trata
de alguien que ha sido cmplice de un mis-
terio y que ahora acude por puro albedro
a la misin de revelarlo.
El curso dlco sirve de axis demos-
trativo en el transcurso de estas pginas.
Prats Sariol regresa constantemente a este
regazo referencial, pues marca su punto de
encuentro con la gura y la obra de Jos
Lezama Lima. En este primer ensayo, dedi-
cado al curso dlco, encontramos la base
sobre la cual el autor propone una lectu-
ra de la obra de Lezama a partir de una
hermenutica aplicada en su enseanza: la
obertura palatal, el horno transmutativo y
la galera aportica, tal como lo consigna en
el prlogo: Ellos determinan el ttulo, por-
que el azar concurrente es un misterio de
los sentidos y a la vez una analoga que se
hornea, un orculo de la pitonisa en Delfos
y una causalidad contradictoria, descono-
cida, como explico en el ensayo que sirve
de umbral. Prats Sariol da constancia del
asiduo lector que fue Lezama Lima de la
obra de Nietzsche, con el que discrepa
en su concepto de lo dionisiaco, pues el
prusiano lo considera una creacin trgica
del orsmo. De este reparo se inere una
de las razones que motivaron a Lezama a
concebir su sistema potico y, por tanto, la
necesidad de impartir el curso dlco. El
autor de Paradiso halla en lo apolneo del
ritual rco un elemento compatible con
su catolicismo en el ejercicio de la prepa-
racin terrenal para una vida ms alta. De
esta heterodoxia, que no est reida con su
esencia catlica, el escritor cubano justica,
en Paradiso, la triada Cemi-Licario-Fronesis,
es decir, la bsqueda del conocimiento
(Jos Cemi), la enseanza de su innito
causalismo por medio del Eros cognoscen-
te (Oppiano Licario) y la unin con la eti-
cidad (Fronesis). Por otra parte, la analoga
entre el culto apolneo y los libros del cur-
so dlco, llmese La segunda Oda, de Paul
Claudel, o Versos libres, de Jos Mart, son
paradigmas del ecumenismo lezamiano, el
cual es capaz de abolir toda aparente con-
tradiccin temtica y esttica por medio de
esa conuencia que representa la imago.
La aparicin en este libro de los diarios
de Prats Sariol sobre sus visitas a la casa de
Trocadero 162, en aquellos das del curso
dlco, contribuye a ilustrar el mundo le-
zamiano desde un perspectiva ms intima,
ya sea en las observaciones que le hace a
un discpulo luego de leer un libro del cur-
so, o en el brote de su personalidad chis-
peante durante una cena en un restaurante
habanero. El segundo texto constituye un
recuento enjundioso de las revistas litera-
rias fundadas por Lezama, comenzando por
Verbum hasta llegar a esa cumbre llamada
Orgenes. La impronta de Lezama, en cada
una de las revistas literarias de las que fue
gestor, pone al lector en contacto con su
faceta de animador cultural y su bsqueda
por una nueva expresin de la insularidad
basada en la imagen potica, estableciendo
as cotos de distancia ante el chato medio
literario cubano en sus inicios como escri-
tor, algo que l mismo nombr La dignidad
de la palabra. Por ese compromiso con su
dignidad de poeta, atestiguamos a un Leza-
ma enfrentado con la apata de la ocialidad
gubernamental, a la que le pide su eterna
indiferencia; es as que somos testigos de
un Lezama estigmatizado (anaquel con
patas), hasta ganarse la aversin en-
tre otros de un intelectual como Jorge
Maach durante la Cuba republicana. Ms
tarde, con el triunfo de la Revolucin, se
convierte en blanco de ataques de los es-
critores jvenes que se agruparon en torno
a Lunes de Revolucin, para terminar en el
ostracismo al celebrarse el Primer Con-
greso Nacional de Educacin y Cultura, en
1971, a raz de los sucesos del caso Padilla.
Prats Sariol deslinda en sus esbozos
sobre Orgenes la pluralidad de la revista
y su apertura generacional, prueba de que
Lezama distaba de ser un Papa negro li-
terario al estilo de un Andr Breton, tal
como lo han manifestado algunos de sus
(ex)detractores en sus libelos. Son vlidas
entonces esas ancdotas salpicadas de
chismoso humorismo criollo: Ah viene la
polica, grita Mariano, mientras Lezama y
Virgilio se enredan en una trifulca boxstica
en el Liceo de La Habana a raz de los ata-
ques del autor de Electra Garrig, cuyas di-
ferencias estticas con Orgenes lo llevan a
disparar incisivos dardos contra Lezama. En
consecuencia, Prats Sariol nos adentra en la
vertiente disidente de Orgenes, de talante
existencialista, a la que se suscriban Virgilio
Piera y Jos Rodrguez Feo y de la cual
surge la revista Cicln, caldo de cultivo de
sus depositarios de Lunes de Revolucin.
El legado de Orgenes en la cultura cu-
bana del siglo XX queda plasmado en estas
pginas con una vasta bibliografa de textos
publicados en sus doce aos de existencia.
La lista es extensa, pero entre tantos y di-
versos escritores de primera lnea, Prats
Sariol cita a Juan Ramn Jimnez, Luis
Cernuda, Saint-John Perse, Carlos Fuentes,
Mara Zambrano, as como a los cubanos
Emilio Ballagas, Eugenio Florit, Lino Novas
Calvo y Fayad Jamis. La calidad de los textos
publicados y la heterogeneidad de autores
que transitaron por sus pginas hacen de
Orgenes una de las revistas capitales de la
literatura hispanoamericana, a la par de Sur
y Contemporneos. Mencin aparte merece
el ensayo titulado: Un aproche a dos poe-
tas, en el que Prats Sariol aborda las se-
mejanzas y diferencias entre Lezama Lima y
Gastn Baquero. Dicho paralelismo resulta
abarcador, pues parte de sus vidas, en las
que incluye vivencias compartidas, para as
desembocar en sus poticas: La diferencia
ms tajante entre sus obras contrapone el
sentido auditivo al visual. l era ms bien
un ojo en el universo y yo soy un poco un
odo, seala Baquero. El Epicedio a Lezama
Lima, escrito por Baquero en su exilio espa-
ol al recibir la noticia de la muerte de su
amigo en La Habana, ejemplica la amistad y
las anidades entre ambos poetas: Se despi-
dieron ya: solo ha quedado/ Sobre la tumba
del pastor callado,/ El zumbido de la abeja
tibetana. Estos versos precisan los lazos de
comunin que establece Prats Sariol entre
ambos poetas, siendo esa visin sagrada y
trascendente del acto potico el cordn
umbilical que por siempre los mantiene
unidos. Prats Sariol ha disparado la echa
sin importarle el blanco. El azar concurre al
discpulo. El maestro viaja de nuevo a Pue-
bla, Mxico, pero esta vez en el magisterio
de su discpulo. La experiencia de dictar un
curso en la Maestra en Letras en la Univer-
sidad Iberoamericana de Puebla, da origen
al captulo eptome de este libro: En-
sear a Lezama. Oppiano Licario se repite
en el estmulo de lo difcil, en los misterios
rcos, que Prats Sariol, trasgrediendo la ri-
gidez acadmica, le ensea a sus alumnos, o
ms bien a sus potenciales dlcos.
Destacan tambin otros textos, como la
lectura de Oda a Julin del Casal, Opus
caro, Ensayos manieristas y La materia
artizada. A la extensa bibliografa de estu-
dios e investigaciones post mortem que se
han realizado sobre la obra de Lezama, se
suma ahora este compendio de ensayos, ho-
menaje de su autor a su maestro y compa-
dre en el centenario de su natalicio. Lezama
Lima o el azar concurrente corona la labor
de aos de Jos Prats Sariol, dedicada al
estudio de esa galaxia llamada Lezama. Un
libro fundamental y revelador que debern
consultar futuros estudiosos, y que se dis-
tingue por fusionar magistralmente el ma-
terial biogrco y testimonial con el anlisis
y la erudicin de la crtica literaria.
Joaqun Glvez
Suscripciones
unidiversidad@siu.buap.mx

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