Colegio Floridablanca I.D.

Filosofa
Taller: Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas 11 Docente: Sergio Caro

LEE CON ATENCION EL SIGUIENTE FRAGMENTO FILSOFICO: (Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas. 1641)

Primera de las meditaciones sobre la metafsica, en las que se demuestra la existencia de dios y la
distincin del alma y del cuerpo

Ya me percat hace algunos aos de cuntas opiniones falsas admit como verdaderas en la primera edad
de mi vida y de cun dudosas eran las que despus constru sobre aqullas, de modo que era preciso
destruirlas de raz para comenzar de nuevo desde los cimientos si quera establecer alguna vez un sistema
firme y permanente; con todo, pareca ser esto un trabajo inmenso, y esperaba yo una edad que fuese tan
madura que no hubiese de sucederle ninguna ms adecuada para comprender esa tarea. Por ello, he dudado
tanto tiempo, que sera ciertamente culpable si consumo en deliberaciones el tiempo que me resta para
intentarlo. Por tanto, habindome desembarazado oportunamente de toda clase de preocupaciones, me he
procurado un reposo tranquilo en apartada soledad, con el fin de dedicarme en libertad a la destruccin
sistemtica de mis opiniones.

Para ello no ser necesario que pruebe la falsedad de todas, lo que quiz nunca podra alcanzar; sino que,
puesto que la razn me persuade a evitar dar fe no menos cuidadosamente a las cosas que no son
absolutamente seguras e indudables que a las abiertamente falsas, me bastar para rechazarlas todas
encontrar en cada una algn motivo de duda. As pues, no me ser preciso examinarlas una por una, lo que
constituira un trabajo infinito, sino que atacar inmediatamente los principios mismos en los que se
apoyaba todo lo que cre en un tiempo, ya que, excavados los cimientos, se derrumba al momento lo que
est por encima edificado.

Todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los
sentidos; he descubierto, sin embargo, que stos engaan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca
en aquellos que nos han engaado aunque slo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los
sentidos nos engaan en lo pequeo y en lo lejano, quizs hay otras cosas de las que no se puede dudar aun
cuando las recibamos por medio de los mismos, como, por ejemplo, que estoy aqu, que estoy sentado junto
al fuego, que estoy vestido con un traje de invierno, que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo.
Con qu razn se puede negar que estas manos y este cuerpo sean mos? A no ser que me asemeje a no s
qu locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera violento que aseveran en todo momento
que son reyes, siendo en realidad pobres, o que estn vestidos de prpura, estando desnudos, o que tienen
una jarra en vez de cabeza, o que son unas calabazas, o que estn creados de vidrio; pero sos son dementes,
y yo mismo parecera igualmente ms loco que ellos si me aplicase sus ejemplos.

Perfectamente, como si yo no fuera un hombre que suele dormir por la noche e imaginar en sueos las
mismas cosas y a veces, incluso, menos verosmiles que esos desgraciados cuando estn despiertos. Cun
frecuentemente me hace creer el reposo nocturno lo ms trivial, como, por ejemplo, que estoy aqu, que
llevo puesto un traje, que estoy sentado junto al fuego, cuando en realidad estoy echado en mi cama despus
de desnudarme! Pero ahora veo ese papel con los ojos abiertos, y no est adormilada esta cabeza que muevo,
y consciente y sensiblemente extiendo mi mano, puesto que un hombre dormido no lo experimentara con
tanta claridad; como si no me acordase de que he sido ya otras veces engaado en sueos por los mismos
pensamientos. Cuando doy ms vueltas a la cuestin veo sin duda alguna que estar despierto no se
distingue con indicio seguro del estar dormido, y me asombro de manera que el mismo estupor me confirma
en la idea de que duermo.

Pues bien: soemos, y que no sean, por tanto, verdaderos esos actos particulares; como, por ejemplo, que
abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos; pensemos que quiz ni tenemos tales
manos ni tal cuerpo. Sin embargo, se ha de confesar que han sido vistas durante el sueo como unas ciertas
imgenes pintadas que no pudieron ser ideadas sino a la semejanza de cosas verdaderas y que, por lo tanto,
estos rganos generales (los ojos, la cabeza, las manos y todo el cuerpo) existen, no como cosas imaginarias,
sino verdaderas; puesto que los propios pintores ni aun siquiera cuando intentan pintar las sirenas y los
stiros con las formas ms extravagantes posibles, pueden crear una naturaleza nueva en todos los
conceptos, sino que entremezclan los miembros de animales diversos; incluso si piensan algo de tal manera
nuevo que nada en absoluto haya sido visto que se le parezca ciertamente, al menos debern ser verdaderos
los colores con los que se componga ese cuadro. De la misma manera, aunque estos rganos generales (los
ojos, la cabeza, las manos, etc.) puedan ser imaginarios, se habr de reconocer al menos otros verdaderos
ms simples y universales, de los cuales como de colores verdaderos son creadas esas imgenes de las cosas
que existen en nuestro conocimiento, ya sean falsas, ya sean verdaderas.
A esta clase parece pertenecer la naturaleza corprea en general en su extensin, al mismo tiempo que la
figura de las cosas extensas. La cantidad o la magnitud y el nmero de las mismas, el lugar en que estn, el
tiempo que duren, etc. En consecuencia, deduciremos quiz sin errar de lo anterior que la fsica, la
astronoma, la medicina y todas las dems disciplinas que dependen de la consideracin de las cosas
compuestas, son ciertamente dudosas, mientras que la aritmtica, la geometra y otras de este tipo, que
tratan sobre las cosas ms simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en realidad en
la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya est dormido, ya est despierto, dos y tres
sern siempre cinco y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados; y no parece ser posible que unas
verdades tan obvias incurran en sospecha de falsedad.

No obstante, est grabada en mi mente una antigua idea, a saber, que existe un Dios que es omnipotente y
que me ha creado tal como soy yo. Pero, cmo puedo saber que Dios no ha hecho que no exista ni tierra,
ni magnitud, ni lugar, creyendo yo saber, sin embargo, que todas esas cosas no existen de otro modo que
como a m ahora me lo parecen? E incluso que, del mismo modo que yo juzgo que se equivocan algunos en
lo que creen saber perfectamente, as me induce Dios a errar siempre que sumo dos y dos o numero los
lados del cuadrado o realizo cualquier otra operacin si es que se puede imaginar algo ms fcil todava?
Pero quiz Dios no ha querido que yo me engae de este modo, puesto que de l se dice que es sumamente
bueno; ahora bien, si repugnase a su bondad haberme creado de tal suerte que siempre me equivoque,
tambin parecera ajeno a la misma permitir que me engae a veces; y esto ltimo, sin embargo, no puede
ser afirmado.
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Colegio Floridablanca I.D. Filosofa
Taller: Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas 11 Docente: Sergio Caro

Supondr, pues, que no un Dios ptimo, fuente de la verdad, sino algn genio maligno de extremado poder
e inteligencia pone todo su empeo en hacerme errar; creer que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las
figuras, los sonidos y todo lo externo no son ms que engaos de sueos con los que ha puesto una celada
a mi credulidad; considerar que no tengo manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, sino que lo debo todo a una
falsa opinin ma; permanecer, pues, asido a esta meditacin y de este modo, aunque no me sea permitido
conocer algo verdadero, procurar al menos con resuelta decisin, puesto que est en mi mano, no dar fe a
cosas falsas y evitar que este engaador, por fuerte y listo que sea, pueda inculcarme nada. Pero este intento
est lleno de trabajo, y cierta pereza me lleva a mi vida ordinaria; como el prisionero que disfrutaba en
sueos de una libertad imaginaria, cuando empieza a sospechar que estaba durmiendo, teme que se le
despierte y sigue cerrando los ojos con estas dulces ilusiones, as me deslizo voluntariamente a mis antiguas
creencias y me aterra el despertar, no sea que tras el plcido descanso haya de transcurrir la laboriosa velada
no en alguna luz, sino entre las tinieblas inextricables de los problemas suscitados.


Objetivo: Comprender el planteamiento del problema epistemolgico de la filosofa a partir de las tesis de R. Descartes.
Actividad: Resuelve las siguientes actividades. Presentar una exposicion indivudal de 3 o 4 minutos en la que explique el problema que plantea el texto y el desarrollo que elabora Descartes sobre el mismo, y
presentar la soluncin del taller en el cuaderno o portaflio de manera individual.

1. Conocimiento previo: (Antes de leer) Registra la informacin que maneja en torno al conocimiento siguiendo lo propuesto en la siguiente tabla.

CONOCIMIENTO
Qu es el conocimiento? Cmo conocemos? Qu conocemos? Cules son los lmites del conocimiento?





2. Realiza la lectura y responde:

1- Cul es el objetivo de Descartes con su primera meditacin?
2- Qu mtodo elige Descartes para orientar su reflexin?
3- Descartes se pregunta acerca de cmo distinguir entre el sueo y la vigilia. Consideras que Descartes tiene razn en dudar de la realidad, dado que no podemos distinguir si soamos o estamos despiertos? Argumenta
tu respuesta.
4- Segn Descartes Por qu podemos dudar de disciplinas como la fsica, la astronoma, la medicina y no de otras como la aritmtica, la geometra? Qu las diferencia?
5- De qu forma se afectara nuestra vida si dudramos de todo, incluso, de Dios?
6- Cmo se relaciona la meditacin de Descartes con el problema del conocimiento?

3. Completa la informacin de la tabla teniendo en cuenta solo las ideas de R. Descartes [Esta esta se constituir como la tercera entrada del blog de cada grupo.]

CONOCIMIENTO
Qu es el conocimiento? Cmo conocemos? Qu conocemos? Cules son los lmites del conocimiento?