RUPERT SHELDRAKE

A ressonncia mrfica &

A PRESENA DO PASSADO
Os hbitos da Natureza
INSTITUTO PIAGET
Ttulo original: The Presence of the Past
Rupert Sheldrake, 1988,1995
Direitos reservados para a lngua portuguesa Instituto Piaget
Av. Joo Paulo II, lote 544, 2.", 1900 LISBOA
Telef.:83717 25
Coleco Crena e Razo
sob a direco de Antnio de Oliveira Cruz
Traduo Ana Rabaa
Reviso cientfica e de traduo: Joo Paz
Capa: Dorindo Carvalho
Fotocomposio e montagem: CV Artes Grficas, Lda.
Impresso e acabamento: Grfica Manuel Barbosa e Filhos, Lda.
ISBN: 972-8329-03-2
A todos os meus professores,
passados e presentes
PREFACIO
Pretendo, com este livro, levar mais longe as ideias expostas em
A New Science of Life, publicado pela primeira vez em Inglaterra
em 1981. Nesse livro avancei a hiptese audaciosa da causalidade
formativa e discuti algumas das suas inmeras implicaes, em
particular nos sectores da qumica e da biologia.
A obra que hoje proponho menos tcnica. Nela situo a hiptese da
causalidade formativa nos seus contextos histrico, filosfico e
cientfico mais amplos, nela resumo as suas principais implicaes
para os sectores da qumica e da biologia e nela evoco as suas
consequncias nos planos da psicologia, da sociedade e da cultura.
Mostro de que maneira ela esboa uma compreenso nova e
radicalmente evolucionista do homem e do mundo onde ele vive uma
compreenso que, segundo me parece, est em harmonia com a ideia
moderna de que a natureza, no seu conjunto, evolutiva.
A hiptese da causalidade formativa sugere que a memria
inerente natureza. Ope-se, nisto, a diversas teorias
cientficas ortodoxas. Estas ltimas viram o dia no contexto da
cosmologia pr-evolucionista, segundo a qual a natureza e as suas
leis so eternas esta viso dominou o pensamento at aos anos
60. Durante todo este livro, apresentarei as interpretaes
prprias da hiptese da causalidade
formativa, em comparao com as defendidas pela cincia
convencional e proporei uma ampla variedade de experincias que
permite
testar uma e outra destas abordagens.
Em 1982, o Grupo Tarrytown de Nova Iorque anunciou uma competio
internacional dotada de prmios monetrios importantes.
o objectivo era testar experimentalmente a hiptese da causalidade
formativa os participantes deveriam propor experincias que
permitissem
verificar ou refutar essa hiptese. Ao mesmo tempo, a revista
britnica New Scientist organizava uma competio relativamente a
novos projectos de testes experimentais. Os projectos
seleccionados
por uma comisso de cientistas ingleses foram publicados no nmero
de Abril de 1983 e inspiraram inmeros investigadores, entre os
quais
eu mesmo. Os resultados da competio Tarrytown foram anunciados
e os prmios entregues em Junho de 1986. As experincias
premiadas,
seleccionadas por uma comisso internacional de cientistas,
resumem-
se no captulo 10.
Estas competies permitiram ao grande pblico tomar conhecimento
da hiptese da causalidade formativa e das tentativas empreendidas
para
testar a sua validade. Devo, consequentemente, exprimir a minha
gratido
a Robert L. Schwartz, que imaginou a competio Tarrytown, que a
organizou e que ofereceu o primeiro prmio. Agradeo igualmente a
Tiger Trust, da Holanda, assim como a Meyster Verlag, de Munique,
os
editores da traduo alem de A New Science of Life, que
ofereceram
o segundo e o terceiro prmios. Estou igualmente reconhecido
revista New Scientist em particular a Michael Kenward, seu
editor,
e a Colin Tudge, redactor-chefe na altura por ter organizado a
competio; assim como aos cientistas (citados no captulo lOj
'que
aceitaram fazer parte do jri destas duas competies.
Tive o privilgio de discutir a noo de causalidade formativa por
ocasio de seminrios e conferncias em universidades e
instituies
diversas na ustria, Gr-Bretanha, Canad, Tinlndia, Trana,
Alemanha, Holanda, ndia, Sucia, Sua e Estados Unidos. No
quero
deixar de exprimir a minha gratido a todas as pessoas que
possibilitaram
estes encontros e a todas aquelas, cujo nome me escapa, que
me deram as suas crticas, comentrios, sugestes, interrogaes,
informaes,
entusiasmo e encorajamentos. Um agradecimento muito
particular a quatro grupos que me forneceram, por vrias vezes, um
ambiente de trabalho estimulante: o Centro Internacional de
Estudos
Integrativos, em Nova Iorque, assim como o Instituto de Esalen, o
Instituto de Cincias Noticas e a Tundao Ojai, na Califrnia.
Este livro beneficiou amplamente de maneira directa e indirecta
de trocas de opinio diversas com interlocutores situados nos
quatro
cantos do mundo, assim como de inmeras conversas e discusses
10
com amigos e colegas. Gostaria de agradecer aqui a todos aqueles
que
to generosamente partilharam comigo o seu saber, a sua
experincia e
intuies: Ralph Abraham, David Abram, Andra Akers, Patrick
Bateson, John Beloff, Anthony Blond, David Bhm, Richard
Braithwaite, John Brockman, Keith Campbell, Fritjof Capra,
Jennifer
Chambers, Jeremy Cherfas, Christopher Clarke, Isabel Clarke,
Virginia Coyle, Tom Creighton, Paul Davies, Larry Dossey, Lindy
Dufferin e Ava, Dorothy Emmet, Susan Fassberg, Marylin Ferguson,
Jim Garrison, Alan Gauld, Adele Getty, Elmar Gruber, Brian
Goodwin, George Greer, David Griffin, Bede Griffiths, Stanislav
Grof,
Lola Hardwick, David Hart, Nick Herbert, Rainer Hertel, Joan
Halifax, Jean Hustoun, Caroline Humphrey, Nicholas Humphrey,
Tim Hunt, Francis Huxley, Brian Inglis, Brother John, Colleen
Kelley, Arnold Keyserling, Stanley Krippner, o falecido
J. Krishnamurti, Peter Laurence, David Lorimer, a falecida
Margeret
Masterman, Terence McKenna, Noel Mclnnis, Ralph Metzner, John
Michell, Joan Miller, Michael Murphy, Tom Myers, Claudio Naranjo,
Jim Nollman, o falecido Frank O'Meara, Brendan O'Reagan, Robert
Ott, 0 falecido Michael Ovenden, Alan Pickering, Nigel Pennick,
Jeremy Prynne, Anthony Ramsay, Martin Rees, Micky Remann,
Keith Roberts, Steve Rose, Janis Roze, Peter Russel, Gary
Schwartz,
Robert L. Schwartz, Irene Seeland, John Steele, Ian Stevenson,
Dennis Stillings, Harley Swiftdeer, Jeremy Tarcher, George Tracy,
Patrice van Eersel, Francisco Varela, Melanie Ward, Lyall Watson,
Rene Weher, Christopher Whitmont, George Wickmann, Ion Will,
Roger Williams, Arthur Young e Connie Zweig.
Mais de vinte pessoas tiveram a gentileza de reler as primeiras
verses
deste livro, quer no todo, quer em parte, de acordo com as suas
competncias pessoais. A reescrita da obra foi grandemente
enriquecida
graas aos seus comentrios, crticas e conselhos. Agradeo, muito
particularmente, a Christopher Clarke, Paul Davies, Peter Fry,
Brian
Goodwin, Bede Griffiths, David Hart, Anthony Laude, minha esposa
Jill Puree, Anthony Ramsay, Steven Rose e, sobretudo, a
Nicholas Humphrey, que foi para mim uma fonte permanente de bom
senso e inteligncia durante os trs anos que durou a redaco
deste
trabalho. A verso final foi consideravelmente melhorada pelas
sugestes
felizes dos meus editores: Helen Fraser da Collins, em Londres; e
Hugh O'Neill da Times Books, em Nova Iorque.
11
A escrita deste livro foi para mim uma espcie de viagem de
explorao
das mais apaixonantes. A minha mulher fill acompanhou-me
durante todo o meu priplo e estou-lhe infinitamente reconhecido
pelos
seus encorajamentos incessantes e por mltiplas conversas que
permitiram que as ideias expressas nas pginas que se seguem
tomassem
forma; ajudou-me de mil maneiras e foi, para mim, uma fonte
constante de inspirao e encorajamento.
Obrigado a Keith Roberts, Jeni Fox e Craig Robson pelos desenhos
e diagramas.
Obrigado a Melanie Ward pela dactilografia dos diversos rascunhos
desta obra e pelo trabalho de secretariado.
Obrigado, finalmente, a todos os vegetais e animais que foram,
para
mim, uma fonte de ensinamento preciosa e, em particular, ao animal
que conheo melhor, o nosso gato Remedy.
Hampstead, Inglaterra,
Pscoa de 1987.
12
INTRODUO
OS HBITOS DA NATUREZA
Dizem que o hbito uma segunda natureza... Quem sabe se
essa natureza no passa, ela mesma, de um primeiro hbito.
BLAISE PASCAL, Pensamentos
Este livro explora a possibilidade de a memria ser inerente
natureza. Sugere que os sistemas actuais, tais como colnias
de trmitas, pombos, orqudeas, molculas de insulina herdam
uma memria colectiva de todos os fenmenos respeitantes
sua espcie, por muito distantes que estejam no espao e no
tempo. Devido a esta memria cumulativa, a natureza das
coisas torna-se cada vez mais habitual por repetio. As coisas
so o que so porque foram o que foram. Parece, pois, que os
hbitos so inerentes natureza de todos os organismos vivos,
dos cristais, das molculas, dos tomos e, mesmo, de todo
o cosmos.
Deste modo, uma semente de faia tomar, durante o seu
desenvolvimento,
a forma, a estrutura e os hbitos caractersticos
de uma faia. Est apta a faz-lo porque herda a sua natureza
das faias precedentes; mas esta herana no uma simples
questo de genes qumicos. Depende, tambm, da transmisso
dos hbitos de crescimento e de desenvolvimento de inmeras
faias que existiram no passado.
De igual modo, medida que cresce, uma andorinha voa, alimenta-
se, alisa as penas, migra, reproduz-se e nidifica tal como
fazem habitualmente as andorinhas. Herda o instinto da sua espcie
atravs de influncias invisveis que actuam distncia; estas
tm por efeito devolver, em certa medida, o comportamento
de andorinhas passadas, presente nela. E formada pela memria
colectiva da sua espcie que, por sua vez, contribui para formar.
13
Todos os seres humanos recorrem, igualmente, a uma memria
colectiva, para a qual todos, por sua vez, contribuem.
Se esta viso da natureza estiver correcta nem que seja
aproximadamente dever ser possvel observar o estabelecimento
progressivo de hbitos novos ao longo da sua propagao
no seio de uma espcie.
Quando aves tais como os melharucos azuis aprendem um
hbito novo roubar leite arrancando a cpsula da garrafa,
por exemplo , todos os melharucos azuis, onde quer que estejam,
mesmo fora do alcance dos meios de comunicao normais,
deveriam revelar uma tendncia crescente para aprender
o mesmo comportamento.
Quando as pessoas aprendem algo novo, o ivindsurf, por
exemplo, a sua aprendizagem deveria ser cada vez mais fcil
com o tempo, pela simples razo de que um nmero importante
de indivduos j o aprendeu.
Quando os cristais de uma substncia qumica recentemente
sintetizada, por exemplo um tipo novo de medicamento, surgem
pela primeira vez, no tm precedentes exactos; mas,
medida que o mesmo composto cristalizado uma e outra vez,
os cristais deveriam tender para se formar mais rapidamente
em todo o mundo, s porque j se formaram noutro stio". *
Tal como esta herana de hbitos pode depender de influncias
directas de fenmenos semelhantes anteriores, a memria
de organismos individuais pode depender de influncias directas
do seu prprio passado. Se a memria inerente natureza
das coisas, a herana de hbitos colectivos e o desenvolvimento
de hbitos individuais o desenvolvimento da segunda natureza
do indivduo podem considerar-se como aspectos
diferentes do mesmo processo fundamental: o processo pelo
qual o passado se torna, num certo sentido, presente com base
na similaridade.
Assim, os nossos hbitos pessoais podem depender de influncias
cumulativas do nosso comportamento passado, com
as quais nos sintonizamos. Se for este o caso, no necessrio
que estes se conservem sob uma forma material no nosso sistema
nervoso. Passa-se o mesmo quanto s nossas recordaes
conscientes de uma cano que fixmos ou de um aconteci-
14
mento em que participmos no ano passado. O passado pode,
num certo sentido, tornar-se-nos presente de modo directo.
possvel que as nossas recordaes no se conservem nos
nossos crebros, tal como supomos habitualmente.
Todas estas possibilidades podem ser concebidas no quadro
de uma hiptese cientfica, que baptizei hiptese da causalidade
formativa. Esta sugere que a natureza das coisas depende
de campos os campos mrficos. Cada tipo de sistema natural
possui o seu prprio tipo de campo; h um campo para a insulina,
um campo para a faia, um campo para a andorinha, etc.
Estes campos moldam os diferentes tipos de tomos, de molculas,
de cristais, de organismos vivos, de sociedades, de costumes
e de hbitos de pensamento.
Os campos mrficos, tal como os campos conhecidos da fsica,
so regies no materiais de influncia que se estendem no
espao e se prolongam no tempo. Quando um sistema organizado
particular deixa de existir quando um tomo desintegrado,
quando um floco de neve se derrete, ou quando um animal
morre o seu campo organizador desaparece do lugar especfico
onde existia o sistema. Mas, num outro sentido, os
campos mrficos no desaparecem: so padres de influncia
organizadores potenciais, susceptveis de se manifestarem
fisicamente
de novo, noutros tempos, noutros lugares, por todo o
lado, onde e sempre que as condies fsicas forem apropriadas.
Quando este o caso, encerram uma memria das suas
existncias fsicas anteriores.
O processo pelo qual o passado se torna presente no seio
de campos mrficos chama-se ressonncia mrfica. A ressonncia
mrfica implica a transmisso de influncias causais
formativas atravs do espao e do tempo. A memria no seio
dos campos mrficos cumulativa e essa a razo pela qual
todas as espcies de fenmenos se tornam cada vez mais habituais
por repetio. Quando esta repetio se produziu escala
astronmica ao longo de bilies de anos, tal como foi o
caso de inmeros tipos de tomos, de molculas e de cristais,
a natureza dos fenmenos adquiriu uma qualidade habitual
to profunda que efectivamente imutvel, ou aparentemente
eterna.
15
Todas estas reflexes esto em contraste flagrante com as
teorias ortodoxas em vigor. Nada existe de semelhante
ressonncia
mrfica, no mbito da fsica, da qumica, ou da biologia
contemporneas; os cientistas, em geral, tm tendncia para
considerar os campos conhecidos da Fsica como governados
por leis naturais eternas. Ora, os campos mrficos manifestam-
-se e evoluem no tempo e no espao e so influenciados por
aquilo que aconteceu efectivamente no mundo. Os campos
mrficos so encarados num esprito evolucionista, o que no
o caso dos campos conhecidos da fsica. Ou, pelo menos, no
era o caso at h pouco tempo.
At aos anos 60, os fsicos, na sua maioria, acreditaram que o
Universo era eterno o Universo, mas tambm as propriedades
da matria e dos campos; assim eram as leis naturais.
Sempre foram e sempre seriam iguais a si mesmas. Mas considera-
se, agora, que o Universo nasceu na sequncia de uma exploso
primordial, h cerca de quinze mil milhes de anos e
que no cessou de aumentar e de evoluir desde ento.
Actualmente, nos anos 80, a fsica terica est em plena
efervescncia.
Surgem teorias que incidem sobre os primeiros instantes
da criao. Vrios cientistas avanam concepes inteiramente
novas, evolucionistas, da matria e dos campos. -- * '
O cosmos aparece mais como um organismo em pleno
crescimento e em plena evoluo do que como uma mquina
eterna. Dentro deste contexto, os hbitos podem ser mais naturais
do que as leis imutveis.
esta possibilidade que este livro estuda. Parece-me, todavia,
til, antes de iniciar a nossa explorao, considerar de maneira
um pouco mais pormenorizada as nossas concepes
habituais relativas natureza das coisas. A hiptese da
causalidade
formativa ope-se a diversas teorias cientficas consideradas
como ortodoxas desde h vrios decnios, at mesmo
vrios sculos; importa, pois, possuir um certo conhecimento
destas teorias, assim como da maneira como so desenvolvidas
e ter em considerao os seus xitos e limitaes.
Teremos ocasio, regularmente, durante esta obra, de avaliar
as interpretaes de fenmenos precisos em funo, por um lado,
das teorias ortodoxas em comparao com a sua interpretao
16
de acordo com a hiptese da causalidade formativa. Esta comparao
permitir-nos- uma melhor compreenso das abordagens
alternativas; permitir-nos-, igualmente, ver em que pontos
divergem as suas previses que se prestam a testes
experimentais. Com base nestes testes deveria ser possvel
determinar qual destas abordagens se adapta melhor ao
Universo em que vivemos.
O PLANO DESTE LIVRO
Qualquer modo novo de pensamento nasce, pela fora das
circunstncias, dentro do mbito dos hbitos de pensamento
existentes. O domnio cientfico no excepo regra. Em
qualquer altura, os modelos de realidade vulgarmente aceites
e muitas vezes chamados paradigmas assentam em
suposies, mais ou menos consideradas evidentes, as quais
depressa se tornam habituais.
Nos trs primeiros captulos examinaremos os dois modelos
de realidade que predominam na cincia contempornea: por
um lado, a ideia de que a realidade fsica constante e
inteiramente
governada por leis eternas, por outro a ideia de que a
natureza evolutiva.
No primeiro captulo, debruar-nos-emos sobre a maneira
como estes dois modelos de realidade coexistiram durante mais
de um sculo e como se encontram agora numa situao conflitual
na sequncia da revoluo recente da cosmologia. A totalidade
da natureza aparece, agora, como evolutiva e o postulado
da existncia de leis naturais eternas encontra-se,
consequentemente,
posto em causa. A natureza das coisas poderia
ser habitual em vez de governada por leis eternas. Os filsofos
e bilogos j tinham admitido esta possibilidade cerca do final
do sculo passado, mas fora rejeitada pela concepo ortodoxa
de uma realidade fsica eterna, de natureza essencialmente
constante.
Veremos, no captulo 2, a histria da ideia da eternidade da
natureza. Esta baseia-se, de facto, numa intuio mstica; foi
transmitida cincia moderna pelas tradies do pensamento
17
herdadas da Grcia antiga. As eternidades tericas da fsica
nasceram de concepes antigas, pr-evolucionistas, da realidade,
e encontram-se, hoje em dia, em desacordo com a nova
cosmologia evolucionista.
Abordaremos, no captulo 3, a evoluo da ideia de evoluo.
As suas razes histricas encontram-se na f crist, num
movimento progressivo da histria humana em direco realizao
de desgnios divinos. Uma nova viso do progresso humano
emergiu, na Europa do sculo xvii, desta crena: uma f
na transformao do mundo em benefcio da humanidade atravs
dos progressos cientficos e tecnolgicos. Esta convico foi
reforada, continuamente, pelos xitos alcanados pela cincia,
pela indstria, pela medicina e pela agricultura, a ponto de
ocupar, actualmente, uma posio predominante a uma escala
global. No sculo xix, chegou a considerar-se o progresso da
humanidade dentro de um contexto mais amplo; este tornou-
-se, com efeito, um aspecto de um grande processo evolutivo
que engendrara todas as formas de vida na Terra. Finalmente, a
ideia de evoluo foi levada at s ltimas consequncias no
mbito da nova cosmologia: todo o Universo evolutivo.
J no podemos, por conseguinte, considerar as leis naturais
eternas como evidentes. Contudo, se as pensarmos comer sendo
de natureza habitual, encontramo-nos em conflito com as hipteses
convencionais da fsica, da qumica e da biologia, as quais
foram formuladas dentro do contexto de um universo mecanicista
eterno. Abordaremos, no captulo 4, a natureza dos tomos,
das molculas, dos cristais, dos vegetais e dos animais.
Todas estas entidades so estruturas de actividade complexas
que surgem espontaneamente? Por que razo tm as estruturas
que lhes conhecemos? Como esto organizadas? Como que
organismos vivos complexos, tais como rvores, se desenvolvem
a partir de estruturas mais simples, tais como sementes?
Examinaremos as respostas ortodoxas a estas perguntas, assim
como as hipteses que delas derivam e veremos, no captulo 5,
que o nascimento de organismos vivos o crescimento de
uma mosca, por exemplo, a partir de um ovo fertilizado continua
a ser misterioso, a despeito das descobertas impressionantes
da biologia do sculo xx. Se considerarmos a biologia
18
contempornea, uma das maneiras mais prometedoras de encarar
o desenvolvimento dos organismos vivos consiste em pensar
em termos de campos organizadores, chamados campos
morfogenticos. A natureza destes campos continua, todavia, a
ser, tambm ela, misteriosa.
Trataremos, no captulo 6, da natureza destes campos e veremos
a interpretao que dela d a hiptese da causalidade formativa;
interrogar-nos-emos, no captulo 7, sobre a maneira como
esta hiptese se aplica ao desenvolvimento de molculas, de
cristais e de organismos vivos. Podemos considerar que os
campos mrficos de todos estes sistemas encerram uma memria
inerente, devida ressonncia mrfica de todos os sistemas
semelhantes anteriores.
Evocaremos, no captulo 8, a nova interpretao da hereditariedade
biolgica que deriva desta hiptese e procuraremos
meios da a testar de maneira experimental.
Os quatro captulos seguintes sero consagrados memria,
aprendizagem e ao hbito entre os animais e os seres humanos.
A ideia da ressonncia mrfica permite compreender a
memria em termos de influncias causais directas do passado
de um organismo. isto que fornece uma alternativa radical
teoria convencional que pretende que os hbitos e a memria
esto, de uma maneira ou de outra, armazenados sob a forma
de traos materiais no sistema nervoso. Esta nova maneira de
encarar os fenmenos no familiar, mas parece mais de acordo
com as provas disponveis do que a teoria convencional.
Conduz a uma srie de previses verificveis empiricamente
descreverei, nesta ocasio, vrias experincias que j foram
realizadas
para testar a sua validade.
Alargaremos, no captulo 13, o conceito dos campos mrficos
s sociedades de animais sociais colnias de trmitas e
bandos de pssaros e examinaremos, no captulo 14, as sociedades
e culturas humanas luz desta noo. Demonstrarei, no
captulo 15, que o conceito de ressonncia mrfica sugere uma
interpretao nova dos rituais, costumes e tradies, incluindo
as tradies da cincia.
A evoluo dos campos mrficos por seleco natural e o
papel da ressonncia mrfica no processo evolutivo sero
19
objecto do captulo 16 e, no captulo 17, trataremos da natureza
dos campos mrficos em relao com as novas teorias evolucionistas
desenvolvidas pela fsica. O captulo 18 coloca a questo
da criatividade evolutiva: quais so as fontes possveis de
novos padres de organizao? Como que surgem os novos
campos mrficos?
Esforcei-me por reduzir tanto quanto possvel a gria tcnica,
mas o emprego de determinados termos cientficos e filosficos
particulares inevitvel. Estes sero explicados ao longo da
obra e espero, assim, torn-los compreensveis ao profano. Este
encontrar, alm disso, no fim do livro, um glossrio que precisa
o sentido geral dessas palavras e expresses.
20
CAPITULO 1
ETERNIDADE E EVOLUO
A EVOLUO NUM MUNDO ETERNO
A cincia do sculo xix legou-nos uma viso dual do mundo:
por um lado, um grande processo evolutivo na Terra; por outro,
a eternidade fsica de um Universo mecanicista. A matria e a
energia contidas no cosmos eram supostas eternas e sujeitas s
leis da natureza, tambm elas eternas.
De acordo com esta perspectiva dual, a vida evoluiu
sobre a Terra no seio de uma eternidade fsica. A evoluo da
vida no exerceu qualquer influncia sobre as realidades
fundamentais do Universo fsico. A extino da vida no nosso
planeta seria igualmente insignificante. A quantidade total
de matria, de energia e de carga elctrica permaneceria
exactamente a mesma, tal como o conjunto das leis da
natureza. A vida evolui, mas a realidade fsica fundamental
imutvel.
Esta dupla viso do mundo tornou-se profundamente
habitual e continua, sob muitos aspectos, a moldar o pensamento
cientfico. Neste captulo, examinaremos, de maneira
mais pormenorizada, esta mundiviso convencional e demonstraremos
que a investigao actual comea a transcend-la. No
seu lugar, emerge uma viso evolucionista da realidade a cada
nvel: subatmico, atmico, qumico, biolgico, social, ecolgico,
cultural, mental, econmico, astronmico e csmico.
21
A ETERNIDADE FISICA
O Universo mecnico que nos foi legado pela fsica do sculo
XIX era eterno. Era uma ampla mquina regida por leis eternas.
O mundo-mquina da fsica surgiu no sculo xvii. Para
comear, foi suposto criado por Deus, posto em movimento
pela sua vontade e funciona, de maneira inexorvel, de acordo
com as suas leis imutveis. Considerar-se-, todavia, durante
cerca de um sculo, que o mundo-mquina newtoniano tinha
uma tendncia persistente para se esgotar. Deus devia, de vez
em quando, dar corda ao relgio celeste.
No incio do sculo xix, a maquinaria terica fora aperfeioada
e o mundo tornou-se uma mquina animada por um
movimento perptuo. A maquinaria era eterna e funcionaria
para sempre, tal como o fizera durante toda a eternidade, de
uma maneira totalmente determinista e previsvel ou, pelo
menos, de uma maneira, em princpio, totalmente previsvel
para uma inteligncia omnisciente sobre-humana, se uma
inteligncia
destas existisse.
Para o grande fsico francs Pierre Laplace e para muitos
cientistas depois dele. Deus j no era necessrio para dar corda
mquina de vez em quando, ou no incio. Deus tprneu-se
uma hiptese desnecessria. As suas leis universais subsistiam,
mas j no como ideias concebidas no seu esprito eterno. J
no tinham razo ltima para existir. Tudo, incluindo os fsicos,
se tornou matria inanimada submetida a essas leis cegas.
Cerca do final do sculo xix, o mundo-mquina comeou de
novo a ficar sem combustvel. J no podia ser uma mquina
movida por um movimento perptuo a partir do momento em
que os princpios da termodinmica demonstraram que essas
mquinas eram impossveis. O Universo evoluiria em direco
a uma morte trmica final, em direco a um estado de equilbrio
termodinmico em que o movimento da mquina se deteria
para j no voltar a arrancar. A mquina encontrar-se-ia
com falta de carburante e j no poderamos contar com um
Deus tornado uma hiptese desnecessria, para a fazer arrancar
de novo. Seja como for, a totalidade da matria e da energia
do mundo subsistiria para toda a eternidade; os vestgios da
maquinaria esgotada nunca se deteriorariam.
22
As revolues registadas na fsica do sculo xx transcenderam,
de diversas maneiras, as antigas metforas mecanicistas^.
Os tomos, apreendidos at ento como simples bolas de bilhar
indestrutveis, tornaram-se complexos sistemas de partculas
em vibrao e em rbita, sendo elas mesmas estruturas de
actividade
complexas. O determinismo rigoroso da teoria mecanicista
clssica flexibilizou-se para dar lugar a uma cincia de
probabilidades. A espontaneidade emergiu em todas as coisas.
At mesmo o vcuo deixou de ser vazio; tornou-se um oceano
de energia fervilhante, produzindo, permanentemente, inmeras
partculas vibratrias e retomando-as em seguida. Um
vazio no algo de inerte e sem caractersticas, mas sim algo
vivo, palpitante de energia e de vitalidade-.
A relatividade e a fsica quntica transformaram o mundo-
-mquina da matria em movimento num sistema csmico de
campos e de energia. O Universo, tal como o concebeu Einstein,
existe eternamente no seio do campo universal de gravitao.
No foram as suas equaes que o levaram concluso de que
o Universo era essencialmente constante. Foi ele mesmo que
ajustou as suas equaes de maneira a dotar o Universo de
uma estabilidade eterna:
Quando Einstein aplicou, pela primeira vez, as suas
equaes do campo da relatividade geral ao problema csmico,
descobriu a impossibilidade das solues estticas.
Modificou, portanto, as equaes de campo de maneira a
incluir a constante cosmolgica. A, visto que no existia, na
poca, qualquer indcio que permitisse supor que o
Universo estivesse num estado no esttico, tanto mais que
preconceitos filosficos seculares apoiavam a noo de um
Universo de fundo imutvel. As equaes de Einstein, com
a constante cosmolgica, encerram uma soluo cosmolgica
esttica: o Universo esttico einsteiniano^.
Os modelos estticos do Universo permaneceram ortodoxos
at aos anos 60, e inmeros hbitos de pensamento, engendrados
pela noo de uma eternidade fsica, subsistem actualmente
e continuam a possuir uma vitalidade espantosa.
23
A EVOLUO
A cincia do sculo xix tambm nos legou uma grande viso
evolucionista que difere consideravelmente, no seu esprito, do
Universo eterno da fsica. Todas as formas de organismos vivos
centopeias, golfinhos, bambus, pardais e milhes de
outros surgiram graas a um vasto processo criativo. A rvore
evolutiva cresce e ramifica-se de maneira espontnea h
mais de trs mil milhes de anos. Ns mesmos somos produtos
da evoluo, a qual prossegue a um ritmo acelerado ao nvel
da humanidade. As sociedades e culturas evoluem, as civilizaes
evoluem, as economias evoluem, a cincia e a tecnologia
evoluem.
Experimentamos o processo evolutivo na nossa prpria
existncia; o mundo que nos rodeia muda como nunca aconteceu
antes. Para alm das modificaes que ns mesmos observmos,
estende-se a evoluo da civilizao moderna, ela
prpria enraizada em civilizaes anteriores e em formas de
sociedade mais primitivas. Mais alm, encontramos um perodo
longo e misterioso de humanidade pr-histrica; ainda
mais alm e encontraremos, uns a seguir aos outros: os nossos
antepassados smios, mamferos primitivos, rpteis' peixes,
vertebrados primitivos, depois, talvez uma qualquer forma de
verme, at chegarmos finalmente s clulas, aos micrbios
e, por fim, s primeiras clulas que viveram na Terra. Se
prosseguirmos
a viagem no tempo, culminaremos num Universo
qumico de molculas e de cristais e, finalmente, nos tomos
e nas partculas subatmicas. E esta a nossa linhagem evolutiva.
No decurso da nossa criao e educao, a maior parte de
ns, como pessoas modernas, aceitou implcita ou explicitamente
estes dois modelos de realidade: uma eternidade fsica
e um processo evolutivo. Estes coexistiam, tranquilamente, de
modo independente. A evoluo aplicava-se Terra, a eternidade
aos cus. A evoluo terrestre acantonava-se nos domnios
da geologia, da biologia, da psicologia e das cincias sociais.
A fsica reserva para si o sector celeste, a energia, os
campos e as partculas fundamentais da matria.
24
Charles Darwin e os bilogos seus adeptos tiveram de se esforar
por integrar a rvore evolutiva da vida num universo
mecnico que no evolua e, no melhor dos casos, se esgotava.
O mundo-mquina no tinha objectivo ltimo e no se podia
admitir qualquer noo de inteno no seu seio. Do ponto de
vista mecanicista, os organismos vivos so mquinas complexas,
inanimadas e desprovidas de finalidades. A doutrina dar-
winista afirma que a evoluo dos organismos vivos no envolve,
de modo algum, um processo de esforo finalizado, tal como
no concebida nem guiada por qualquer entidade divina; antes
pelo contrrio, os organismos variam ao acaso, a progenitura
tende para herdar as suas variaes e as diversas formas
de vida evoluem sem desgnio nem razo, seja consciente ou
inconsciente, sob a influncia das actividades cegas da seleco
iiatural. Olhos e asas, mangueiras e teceles, colnias de
formigas
e de trmitas, o sistema de ecolocalizao das toupeiras e,
na verdade, todos os aspectos da vida so frutos do acaso atravs
da operao mecanicista de foras inanimadas e do poder
da seleco natural.
A teoria darwinista da evoluo sempre foi controversa e
continua a s-lo. H quem negue a prpria realidade da evoluo;
h, tambm, quem, tendo-a aceite, v mais longe do que
Darwin chegam, assim, a considerar o processo evolutivo j
no como um fenmeno local, momentneo, limitado Terra
no seio de um mundo-mquina eterno, mas como parte integrante
de um processo evolutivo universal.
As filosofias da evoluo universal, tal como as teorias do
progresso geral to populares na Inglaterra vitoriana,
encontraram-
se em conflito com a viso do Universo prpria da fsica.
Passou-se o mesmo com as vises evolucionistas, nomeadamente
a de Teilhard de Chardin-*, segundo a qual o processo
evolutivo tende para um fim ou um objectivo, para um estado
inconcebvel de unidade final. Para a cincia mecanicista, estas
noes so ilusrias: a evoluo da vida na Terra no faz parte
integrante de um processo evolutivo csmico que leva a qualquer
parte, uma espcie de flutuao local no seio de um
Universo mecanicista desprovido de qualquer finalidade.
Estamos todos familiarizados com esta viso, que exerceu
uma influncia profunda no pensamento do sculo xx. Vejamos
25
em que termos Bertrand Russel exprimiu esta ideia no mbito
do mundo-mquina:
O homem o produto de causas que no tm
concepo prvia do objectivo visado; a sua origem,
crescimento, esperanas e medos, os seus amores e crenas
no passam dos produtos de colises fortuitas de
tomos; nenhum fogo, nenhum herosmo, nenhuma
intensidade de pensamento e de sentimento susceptvel
de preservar uma vida individual para alm do
tmulo; todas as tarefas de todas as idades, toda a devoo,
toda a inspirao, todo o brilho do gnio humano
esto votados extino na fabulosa morte do sistema
solar; o prprio templo da realizao do Homem deve,
inevitavelmente, ser enterrado sob os destroos de um
Universo em runas todos estes factos, embora no
sendo indubitveis, nem por isso deixam tambm de
ser quase to certos que nenhuma filosofia que os negue
pode esperar subsistir. No se poder, portanto,
construir a habitao da alma a no ser sobre a base
destas verdades, sobre os fundamentos slidos de um
desespero inabalveis
Muitos pensadores modernos subscreveram esta perspectiva
pouco alegre e a substituio do mundo-mquina por um
Universo esttico einsteiniano no afectou esta perspectiva
pessimista.
A teoria mecanicista mais do que uma teoria cientfica;
foi aceite como uma verdade temvel que nenhum ser racional
poderia contestar, apesar da angstia existencial que suscita.
Alimentado desta f austera, o bilogo molecular Jacques
Monod proclamou:
preciso que o homem desperte, finalmente, do seu
sonho milenar, para descobrir a sua total solido, o seu
isolamento radical. Sabe agora que, tal como um cigano,
vive margem de um mundo estranho; um mundo surdo
sua msica, indiferente s suas esperanas, assim como
aos seus sofrimentos ou crimes 6.
26
Porm, as teorias cientficas esto sujeitas mudana e, nos
anos 60, o Universo terico da fsica fez estalar o verniz da sua
eternidade. Agora, j no aparece como uma mquina eterna,
mas como um organismo eni desenvolvimento. Tudo evolutivo
na natureza. A evoluo da vida na Terra e o desenvolvimento
da humanidade j no constituem uma flutuao local
numa realidade fsica eterna; so aspectos de um processo
evolutivo
csmico. Vrios filsofos e visionrios afirmam isto h
anos, mas agora faz parte da fsica ortodoxa''.
O UNIVERSO EVOLUTIVO
A maior parte dos cosmlogos est, hoje, convencida de que
o Universo surgiu graas a uma exploso inicial, h uma quinzena
de milhares de milhes de anos e que no deixou de aumentar
desde ento. Esta expanso atribuda, no a qualquer
fenmeno de repulso csmica, mas ao prprio big bang. A
velocidade
a que as galxias se afastam umas das outras diminui
progressivamente, sob a influncia da gravitao. Se a densidade
da matria do Universo for bastante baixa, a expanso
prosseguir indefinidamente. Mas, se a quantidade de matria
contida no Universo ultrapassar um limite crtico, a expanso
parar e o Universo comear a contrair-se para produzir, em
definitivo, o inverso de um big bang, uma imploso final: o big
crunch. Parece que os favores da maioria dos fsicos vo para
a hiptese da expanso contnua, mas alguns deixaram-se
seduzir por esse big crunch que lhes surge como uma maneira
de voltar a uma eternidade repetitiva o big crunch podendo
ser o big bang do prximo Universo e assim por diante, para
sempre.
Contudo, mesmo se aceitarmos a ideia de que o nosso
Universo um numa srie interminvel, continuar a ser impossvel
sabermos se todos se desenvolvem de maneira idntica,
ou se cada um deles conhece uma evoluo prpria. S
podemos conhecer a evoluo do Universo em que vivemos.
As opinies variam quanto quilo que se produziu nos primeiros
10-30 segundos mas, a avaliar pelo modelo inflacionista
actualmente em voga, o Universo conheceu um perodo
27
muito breve de expanso extraordinariamente rpida durante
o qual toda a matria e energia foi criada a partir de
virtualmente
nada*^. O modelo inflacionista coincide, depois disto,
com aquilo a que se chama, agora, o modelo standard do big
bang.
Aproximadamente um centsimo de segundo depois do comeo,
quando arrefeceu at alcanar uma temperatura da ordem
de uma centena de milhares de milhes de graus, o
Universo era uma espcie de sopa indiferenciada de matria e
de radiao. No espao de trs minutos, os neutres e os protes
comearam a combinar-se e formaram ncleos de hlio. Trinta
minutos mais tarde, a maior parte tinha terminado as combinaes
ou subsistia sob a forma de protes livres, de ncleos de
hidrognio''.
Aps 700 mil anos de expanso e de arrefecimento, a temperatura
ficou suficientemente baixa para que electres e ncleos
pudessem constituir tomos estveis. Como j no havia electres
livres, o Universo tornou-se transparente radiao e o
divrcio entre a matria e a radiao permitiu que se comeassem
a formar galxias e estrelas.
A evoluo da matria prosseguiu nas estrelas, oxid-reac-
es nucleares produziram os mltiplos elementos qumicos
que se encontram nas nuvens interestelares, nos cometas,
nos meteoros e nos planetas. Julga-se que estes elementos se
fornram com uma intensidade particular quando h estrelas
que explodem em supernovas. A formao de molculas tornou-
se possvel nas condies de frio intenso existentes no
espao interestelar; nos agregados frios de matria nos
planetas, por exemplo formou-se uma grande variedade
de cristais, nomeadamente os que engendraram os rochedos
terrestres.
Dentro desta sequncia, o uno a singularidade inicial
tornou-se mltiplo, medida que formas cada vez mais
complexas se diferenciam com a expanso do Universo.
Esta viso est muito distante da do Universo mecnico
imutvel da fsica clssica. A concepo evolucionista v-se,
agora, alargada at englobar tudo, incluindo as partculas fun-
28
damentais e os campos da fsica. Vejamos uma descrio recente
que se deve a um terico da fsica. Paul Davies:
No comeo, o Universo era um fermento de energia
quntica sem caractersticas, um estado de simetria
excepcionalmente
elevada. De facto, o estado inicial do
Universo poderia muito bem ter sido o mais simples possvel.
S depois de uma expanso e de um arrefecimento
rpidos as estruturas familiares do mundo gelaram e
emergiram da fornalha original. Uma a uma, as quatro
foras fundamentais dissociaram-se da superfora. As
partculas, que iriam formar toda a matria do mundo,
adquiriram, por sua vez, as suas identidades actuais. (...)
Pocieria dizer-se que o cosmos altamente ordenado e
complexo que conhecemos hoje um produto congelado
da uniformidade amorfa do big bang. A estrutura
fuiidamental que nos envolve uma relquia ou um fssil
dessa fase inicial. Quanto mais primitivo for o objecto,
mais cedo foi moldado na fornalha primordial'".
O Universo ter-se-ia desenvolvido de maneira totalmente diferente
se as leis e as constantes da fsica tivessem sido, nem
que ligeiramente, diferentes. No existe qualquer razo a priori
conhecida dos fsicos para que estes parmetros sejam o que
so. Todavia, so como so; consequentemente, a vida e ns
mesmos puderam desenvolver-se na Terra. As leis da fsica devem
ter em considerao o facto de que existem fsicos. Esta reflexo
essencial no mbito da cosmologia moderna; inerente
ao Princpio Antrpico Cosmolgico. A verso fraca deste
princpio , hoje em dia, amplamente aceite": Os valores
observados
de todas as quantidades fsicas e cosmolgicas no
so igualmente provveis, mas tomam valores limitados pela
necessidade da existncia de locais onde possa evoluir a vida
dependente do carbono e por essa outra necessidade de que o
Universo seja suficientemente idoso para j ter desenvolvido
tais locaisi2.
Alguns fsicos vo mais longe e defendem uma verso
forte do Princpio Antrpico: O Universo tem de possuir
propriedades
que permitam vida desenvolver-se num momento
da sua histria".
29
Esta afirmao parece, primeira vista, tautolgica; parece
no passar de uma reformulao presunosa de uma verdade
bvia. Encontra-se, todavia, na origem de uma viva controvrsia,
porque implica que o Universo pode, afinal, ter um grande
desgnio, um fito. Alguns cosmlogos vo ainda mais longe:
Suponhamos que, por uma razo desconhecida qualquer,
o princpio antrpico forte esteja correcto e que uma
vida inteligente tem de surgir num momento da histria
do Universo. Seria difcil compreender por que razo a
vida teve de surgir num dado momento, se se extinguisse
na nossa fase de desenvolvimento, muito antes de ter
exercido uma influncia no quntica avalivel sobre o
Universo no seu conjunto. Esta reflexo justifica a generalizao
seguinte do princpio antrpico forte, dito Princpio
Antrpico Final: Um tratamento inteligente da informao deve
surgir no Universo e, quando surgir, nunca se apagar^'^.
Esta , claramente, uma questo de opinio. Pornn, a prpria
existncia destes debates entre os fsicos contemporneos
demonstra at que ponto a cosmologia moderna j ultrapassou
a dupla viso do mundo, ortodoxa durante tantos anos.^Uma
eternidade fsica desprovida de inteno parece ter constitudo
o fundamento de toda a realidade para inmeras geraes de
cientistas. No se tratava, contudo, de uma verdade cientfica
absoluta, mesmo se foi tantas vezes considerada como tal; no
passava de uma teoria agora rejeitada pela prpria fsica.
Quer o processo evolutivo possua, ou no, um desgnio, a nova
cosmologia afirma que a vida na Terra e ns mesmos nos
desenvolvemos
num Universo em evoluo.
SERA QUE AS LEIS DA NATUREZA EVOLUEM?
Ser que as leis da natureza evoluem? Ou ser que a realidade
fsica evolui enquanto as leis da natureza permanecem
imutveis? Em qualquer dos casos, o que entendemos por leis
da natureza?
A gua ferve da mesma maneira na Esccia, na Tailndia, na
Nova Guin e em qualquer outro lugar. Em determinadas condi-
30
es, ferve a temperaturas previsveis a 100 C, por exemplo,
sob uma presso atmosfrica normal. No mundo inteiro, os
cristais de acar formam-se de maneira sensivelmente idntica
desde que as condies sejam semelhantes. Por todo o lado, os
embries de frango desenvolvem-se sensivelmente da mesma
maneira desde que os ovos fertilizados da galinha sejam incubados
em condies adequadas. Temos tendncia para postular
que estes fenmenos se produzem porque os materiais apropriados,
colocados nas condies fsicas e qumicas apropriadas,
esto sujeitos influncia das leis da natureza leis invisveis
e
intangveis mas, todavia, presentes em todos os lugares e em todos
os tempos. H ordem na natureza; e a ordem depende da lei.
Estas leis hipotticas da natureza so, em certa medida,
independentes
dos fenmenos que regem. Deste modo, as leis que
governam a formao dos cristais de acar no operam
exclusivamente
dentro e em redor dos cristais em crescimento; existem,
tambm, fora deles. A sua existncia transcende, em certa medida,
os tempos e os lugares particulares. Assim, os cristais de
acar que se formam, hoje, nas refinarias de Cuba, no respeitam
leis locais, mas leis da natureza vlidas em toda a Terra e,
alis, em todo o Universo. As leis da natureza no podem ser
alteradas por uma legislao governamental, e no so afectadas
pelo que as pessoas pensam nem sequer se forem cientistas.
O acar cristalizava perfeitamente (tanto quanto sabemos)
antes de a estrutura das suas molculas ser descoberta pelos
qumicos orgnicos; de facto, estes cristais formavam-se
perfeitamente
mesmo muito antes de nascer o primeiro cientista. Os
cientistas talvez tenham descoberto, e mais ou menos descrito,
as leis que regem a formao desses cristais, mas estas leis
possuem
uma existncia objectiva independente dos seres humanos
e, mesmo, independente da existncia propriamente dita dos
prprios cristais. So eternas. Existiam antes de as primeiras
molculas de acar aparecerem, fosse onde fosse, no Universo.
De facto, existiam antes mesmo de existir um Universo so
realidades eternas que transcendem o tempo e o espao.
Mas esperem a! Como poderamos saber que as leis da natureza
existiam antes da formao do Universo? Ser-nos-ia impossvel
demonstr-lo recorrendo experimentao. Esta .
31
sem dvida, apenas uma hiptese metafsica. Nem por isso deixa
de ser verdade que considerada como um facto estabelecido
pela maioria dos cientistas, incluindo os cosmlogos
evolucionistas
e que faz, agora, parte integrante do senso comum
do mundo moderno. provvel que todos ns a possamos
reconhecer no fundo do nosso prprio pensamento.
Esta hiptese tornou-se habitual quando a realidade fsica
ainda era considerada como eterna e persistiu a despeito da
revoluo
registada no mbito da cosmologia. Mas ento, onde se
encontravam e o que eram as leis da natureza antes do big bang?
O nada antes da criao do Universo era o vazio
mais completo que possamos imaginar no existia, ento,
nem espao, nem matria. Era um mundo sem lugar,
sem durao neni eternidade, sem nmero aquilo a
que os matemticos chamam o conjunto vazio.
Todavia, este vazio inconcebvel transformou-se num pleno
de existncia uma consec]uncia necessria das leis
fsicas. Onde esto essas leis escritas neste vazio? O que
que diz ao vazio que contm em si uni Universo possvel?
Pareceria c]ue mesmo o vazio estava sujeito a uma
lei, a uma lgica anterior ao tempo e ao espao^\ . <-
Esta hiptese de que as leis da natureza so eternas, o ltimo
grande legado da antiga cosmologia ainda sobrevivente.
Contudo, raramente estamos conscientes de que a estamos a assumir.
Mas, assim que ficamos cientes disso, apercebemo-nos
de que no passa de uma possibilidade entre vrias outras.
Talvez todas as leis da natureza tenham aparecido no mesmo
instante do big bang. A menos que se tenham manifestado por
fases e, depois, uma vez estabelecidas, se tenham mantido
imutveis
para sempre. Por exemplo, as leis que regem a cristalizao
do acar podem ter surgido no instante em que as primeiras
molculas de acar se cristalizaram pela primeira vez algures
no Universo; podem s ter adquirido o seu carcter universal
e imutvel depois desse instante. Ou talvez as leis da natureza
tenham evoludo a par dela, e talvez continuem ainda a
evoluir. Talvez a prpria ideia de leis seja inadequada e se
tratem, na verdade, de hbitos.
32
o conceito das leis da natureza metafrico. Baseia-se numa
analogia com as leis humanas, que so regras de conduta
vinculativas
decretadas por autoridades e que se aplicam a quem quer que
esteja submetido jurisdio dessa autoridade soberana. No sculo
XVII, a metfora era bastante explcita: as leis da natureza
tinham
sido concebidas por Deus, o Senhor de toda a Criao. As suas leis
eram imutveis; eram vlidas em todo o lado e para sempre.
Embora muitos j no acreditem num tal Deus, as suas leis
universais sobreviveram-lhe. Se nos dermos ao trabalho de
considerar
a sua natureza, aperceber-nos-emos bem depressa de que
so misteriosas. Regem a matria e o movimento, mas elas mesmas
no so nem materiais nem esto em movimento; transcendem,
de facto, o domnio da experincia sensorial. No possuem
fonte ou origem fsica. De facto, mesmo na ausncia de Deus,
partilham muitos dos seus atributos tradicionais. So
omnipresentes,
imutveis, universais e bastam-se a si mesmas. impossvel
dissimular-lhes seja o que for e nada escapa ao seu domnio.
As leis eternas da natureza faziam sentido visto serem ideias
no esprito divino, e foi assim que as apreenderam os pais da
cincia moderna. Ainda pareciam fazer sentido quando regiam
um Universo eterno de que tinha sido expurgado o esprito de
Deus. Mas, ser que ainda tm sentido num Universo em evoluo,
produto de urri big bang?
Se considerarmos, de novo, a fonte da nossa metfora, a saber
os sistemas legislativos humanos, constataremos imediatamente
que as leis reais se desenvolvem e evoluem efectivamente. O
direito
civil, na tradio inglesa, rege uma parte importante da nossa
existncia, assente em costumes ancestrais e precedentes
judicirios;
no parou de se desenvolver medida que se modificavam
as circunstncias e que se manifestavam situaes novas. Em
todos os pases so promulgadas leis novas, so modificadas ou
revogadas leis antigas pelas autoridades em funes. Os governos
constitucionais esto eles mesmos sujeitos a leis constitucionais
que se modificam e evoluem. De vez em quando, antigas
constituies
so eliminadas por revolues e substitudas por novas,
elaboradas por especialistas em direito constitucional. Aplicamos,
de facto, esta mesma ideia cincia, quando falamos de revolues
cientficas uma outra metfora. Estas estabelecem novas
constituies cientficas, em que se enquadram leis cientficas.
33
Para prolongarmos esta metfora legal, deveramos supor
que o mundo actual em evoluo regido por um sistema de
direito civil natural, em vez de por um sistema legislativo
preestabelecido
desde a origem, maneira de um cdigo napolenico
universal.
Mas ento, qual o correspondente do sistema judicirio
que estabelece os precedentes? Quem (ou o qu) promulgou a
constituio do big bang em primeiro lugar? Que fora, ou que
autoridade, zela pela sua aplicao? Estas perguntas surgem
inevitavelmente porque esto implcitas na metfora legislativa.
Leis implicam legisladores e so mantidas pelo poder da
autoridade. Se recusarmos a ideia de que as leis da natureza
so concebidas e mantidas por Deus, deveremos perguntar: ento,
o que foi que as criou e como se preservaram?
Muitos filsofos afirmaro que estas perguntas no tm sentido.
Do ponto de vista da tradio empirista, as nossas leis da
natureza so, de facto, conceitos humanos que se referem,
exclusivamente,
a regularidades que os cientistas observam, descrevem
e modelizam. So desprovidas de existncia real, objectiva.
So teorias e hipteses sediadas no esprito humano^". ,
pois, insensato interrogarmo-nos como adquiriram o estatuto
de realidades objectivas ou que fora zela pelo seu respeito.
Mas, ento, que dizer das regularidades observveis a que
se referem estas leis? Em que fundamento assentam as regularidades
da natureza? No podem depender de leis naturais se estas
no passarem de produtos do esprito humano. Por outro
lado, no existe qualquer razo vlida para supor que essas
regularidades
sejam eternas. As regularidades no seio de um
Universo evolutivo evoluem: eis o que significa a evoluo.
O DESENVOLVIMENTO DOS HBITOS
Se as regularidades da natureza no so regidas por leis
transcendentais,
no poderiam ser semelhantes a hbitos? Os hbitos
desenvolvem-se com o tempo; dependem dos acontecimentos
anteriores e da sua frequncia. No so, de modo algum,
predeterminados
por leis eternas independentes dos factos reais e,
mesmo, independentes da existncia do Universo. Os hbitos de-
34
sen volvem-se dentro da natureza; no so impostos j prontos ao
naundo. Deste modo, os cristais de acar formam-se, por exemplo,
da maneira que nos familiar, porque inmeros cristais de
acar j se formaram desta maneira no passado.
De facto, a possibilidade de que as regularidades da natureza
sejam mais hbitos do que produtos de leis transcendentais
constitui o prprio objecto deste livro. O nosso trabalho inte-
grar-se- no mbito de uma hiptese especfica que se presta a
verificaes cientficas: a hiptese da causalidade formativa, a
qual ser pormenorizada no captulo 6 e nos captulos seguintes.
A ideia geral que pretende que a natureza habitual, no ,
contudo, nova: j foi antes testada e foi objecto de uma discusso
aprofundada por volta do final do sculo passado e no incio
deste. Mas a vaga de interesse que levantou diminuiu depois
da Primeira Guerra Mundial. Esta noo passou de moda
e caiu no esquecimento. Porqu?
Os hbitos da natureza foram concebidos dentro de um esprito
evolucionista e no do ponto de vista de uma eternidade
terica. Deste modo, h cerca de um sculo, o filsofo americano
C. S. Peirce observou que a ideia de leis fixas, imutveis,
impostas
desde a origem ao Universo, incompatvel com uma filosofia
evolucionista consistente. Na sua opinio, as leis da natureza
eram mais semelhantes a hbitos. A tendncia para formar
hbitos desenvolve-se espontaneamente como se segue:
Os seus primeiros germes so frutos do puro acaso. Havia leves
tendncias para respeitar regras estabelecidas por outros e,
depois, estas tendncias adquiriram fora de leis pela sua prpria
acoi7
Para Peirce, a lei do hbito a lei do esprito e concluiu
que o cosmos em expanso estava vivo. A matria no passa
de esprito abafado por hbitos que se desenvolveram a tal
ponto que se tornou extremamente difcil elimin-losi.
Na mesma poca, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche chegou
a sugerir que as leis da natureza no apenas evoluem,
mas ainda esto sujeitas a uma espcie de seleco natural:
No incio das coisas, podemos ter de depreender, como
a forma mais geral da existncia, um mundo que ainda
no era n\ecnico, que estava acima de todas as leis mec-
35
nicas, apesar de ter acesso a elas. Assim, a origem do
mundo mecnico seria um jogo sem leis que acabaria por
adquirir a consistncia que as leis orgnicas parecem ter
agora... Todas as nossas leis mecnicas no seriam eternas,
mas evoluiriam e teriam sobrevivido a inmeras leis
mecnicas alternativas^^.
Algum tempo mais tarde, William James escrevia num sentido
semelhante a Peirce:
Se (...) se considerar a teoria da evoluo de uma maneira
radical, convm aplic-la no apenas aos estratos
rochosos, aos animais, aos vegetais, mas tambm s estrelas,
aos elementos qumicos e s leis da natureza. -se
tentado a imaginar uma longnqua antiguidade, durante
a qual o Universo foi verdadeiramente catico. Pouco a
pouco, algumas coisas e hbitos coerentes emergiram do
conjunto das possibilidades fortuitas da poca, e assim se
manifestaram os rudimentos da regularidade^".
Outros filsofos defenderam ideias semelhantes cerci do final
do sculo XIX e incio do xx2i, mas, pouco a pouct), as suas
vozes calaram-se. Os fsicos, com efeito, agarravam-se viso
de um Universo eterno regido por leis eternas; esta ideia ganhou,
alis, novo alento graas teoria geral da relatividade de
Einstein. Este postulou um Universo no relativo, mas absoluto
e eterno. Os acontecimentos no seio deste Universo eram relativos
uns em relao aos outros; mas a realidade que formava o
pano de fundo era imutvel. No esqueamos que foi preciso
esperar pelos anos 60 para que uma cosmologia evolucionista
adquirisse uma posio predominante na fsica.
A noo de hbito tambm foi explorada na biologia. Os organismos
vivos parecem conter uma espcie de memria. O desenvolvimento
dos embries presentes no passa, de facto, de
uma repetio do dos seus antepassados. Os animais possuem
instintos que parecem encarnar experincias ancestrais. Todos
os animais so, por outro lado, capazes de aprendizagem;
desenvolvem
hbitos que lhes so prprios. Samuel Butler de-
36
monstrou esta questo com uma clareza admirvel, h cerca de
cem anos. A memria, conclui, em Life and Habit, a
caracterstica
fundamental da vida: A vida essa propriedade da matria
que lhe permite lembrar-se a matria capaz de se lembrar
est viva. A matria incapaz de se lembrar, est morta. Dois
anos mais tarde, em Unconscious memory, foi mais longe: No
consigo imaginar uma matria totalmente desprovida de memria,
uma matria que no esteja viva face ao que consegue
recordar. No vejo como uma aco, seja ela qual for, seria
concebvel
sem supor que cada tomo conserva a lembrana de determinados
antecedentes22.
Durante o desenvolvimento, os embries passam por fases
que lembram as formas embrionrias de tipos ancestrais distantes;
o desenvolvimento de um organismo individual parece,
de uma certa maneira, ligado ao conjunto do processo evolutivo
que lhe deu origem. Os embries humanos, por exemplo,
passam por uma fase tipo peixe, com fendas branquiais
(Fig. 1.1.). Butler via nisto uma manifestao da memria que o
organismo tem da sua histria anterior. O pequeno vulo, sem
estrutura, fecundado, de que todos somos oriundos, encerra a
lembrana potencial de tudo o que aconteceu a cada um dos
seus antepassados23.
Os bilogos discutiram amplamente estas ideias at aos anos
20 24 e a teoria que pretende que a hereditariedade uma forma
de memria orgnica inconsciente^s, foi objecto de um estudo
pormenorizado2&. Mas, com o desenvolvimento da gentica,
a hereditariedade pareceu dever explicar-se em termos de
genes formados de molculas complexas. Sabe-se, hoje, que o
material gentico composto de ADN. A memria, de que falaram
Butler e outros, estava, afinal, incorporada numa matria
inerte e era produzida de maneira mecanicista. A noo de hbitos
de forma e de comportamento inatos desapareceu do
campo da biologia.
Todavia e veremos isso mais em pormenor nos captulos
4 e 8 todos os xitos da gentica, da biologia molecular, da
neurofisiologia, etc, nem sempre permitiram aos bilogos explicar,
em termos mecanicistas, o desenvolvimento dos embries,
assim como a transmisso dos instintos. Os genes qumicos e a
37
PEIXE
TARTARUGA
FRANGO
COELHO
HOMEM
Fig. 1.1 Desenvolvimento embrionrio de cinco espcies de
vertebrados,
ilustrando as semelhanas impressionantes registadas durante as
primeiras fases do desenvolvimento. Reparem nas fendas braquiais
entre o olho e o membro anterior (segundo Haeckel, 1892).
38
sntese de protenas especficas tm, sem contestao, algo a ver
com isso. , contudo, permitido interrogarmo-nos: como que
a transmisso de um conjunto especfico de genes qumicos e a
sntese de certas protenas do conta da migrao das andorinhas,
que abandonam as nossas regies pelo Sul de Africa, nas
vsperas do Inverno e regressam ao nosso pas na Primavera?
Ningum est em condies de responder a esta pergunta.
Ningum sabe como que os instintos se transmitem, como
que os hbitos se desenvolvem, como que a memria funciona.
E, evidentemente, a prpria natureza do esprito permanece
obscura.
Em suma, todos estes aspectos da vida permanecem profundamente
obscuros. Muitos bilogos esto persuadidos de que o
vu do mistrio se erguer mais cedo ou mais tarde e que
encontraro
uma resposta mecanicista para todas estas perguntas.
Ou seja, estaro em condies de tudo explicar em funo de
modelos fsicos e qumicos e de tudo compreender em funo
das propriedades eternas da matria, dos campos e da energia.
Tornar-se-, ento, intil invocar uma memria ou campos no
materiais misteriosos que evoluem com o tempo. Poder-se-ia,
em contrapartida, voltar hiptese das leis da natureza eternas,
que transcendem o tempo e o espao.
Como a viso da eternidade inspirou as teorias da fsica durante
tantos sculos, continua a ser uma fora poderosa e se
quisermos compreender por que razo assim, temos de nos
debruar sobre a sua histria. Faremos isso no captulo seguinte;
depois, no Captulo 3, interessar-nos-emos, de novo, pela viso
evolucionista da realidade, uma viso que no pra de tomar
amplitude e que se revela mais poderosa do que a viso de
uma eternidade fsica mesmo no cerne da fsica terica.
39
CAPITULO 2
LEIS IMUTVEIS,
ENERGIA PERMANENTE
INTUIES DE UMA REALIDADE
INTEMPORAL
No mbito da nova cosmologia, qualquer realidade fsica
evolutiva.
A antiga noo de eternidade sobreviveu, contudo, no prprio
conceito de leis eternas que transcendem o Universo fsico.
Se nos interrogarmos acerca desta assuno constataremos
que est firmemente enraizada. Mas, ser que existe uma razo
concludente, para alm da fora da tradio, para que aceitemos
a ideia de leis fsicas eternas? Como que, num Universo
em evoluo, poderamos excluir a eventualidade de que as leis
da natureza evolussem, tambm elas, ou de que a natureza
possusse uma memria e que as suas regularidades dependessem
do hbito?
Estas perguntas e o simples facto de se colocarem, esto em
ruptura radical com a tradio. Com efeito, desembocam,
inevitavelmente,
numa nova compreenso da natureza... da natureza.
Implicam o levar at ao fim a mudana de paradigma j
iniciada; a saber, a passagem da noo de eternidade fsica a
uma concepo evolucionista do cosmos.
A tradio exerce, contudo, um poder muitas vezes mais forte
do que imaginamos, exactamente devido sua influncia ser em
grande parte inconsciente. Se vamos pr em questo a hiptese de
uma eternidade terica, ser bom que tenhamos conscincia das
41
longas tradies sobre as quais ela assenta. por isso que
proponho
examinar, neste captulo, o seu desenvolvimento histrico.
A noo de uma eternidade fsica uma eternidade cia matria
em movimento regida por leis eternas foi-nos transmitida
pela cincia mecanicista, mas est enraizada em tradies ainda
mais antigas, cujas origens so mais msticas do que cientficas.
A intuio de um estado de existncia intemporal, de uma
realidade que nada altera, foi descrita, tanto quanto possvel,
pelos msticos ao longo dos sculos. Para a maior parte daqueles
que a experimentaram, esta viso de uma realidade imutvel
era to poderosa, to evidente, que concluram c|ue o mundo
em mudana da experincia c[uotidiana era, em certa medida,
menos real do que ela. A impermanncia das coisas deste mundo
apenas aparncia, reflexo, iluso. A todas as coisas est
subjacente
a realidade verdadeira que no nasce, nem morre.
OS PITAGORICOS
Uma das principais correntes de pensamento cientfico remonta
comunidade religiosa grega fundada por Pitgcwas no
sculo VI antes de Cristo. Os pitagricos eram influenciados por
ideias originrias das antigas civilizaes do Egipto, da Prsia e
da Babilnia. Veneravam o deus Apolo e respeitavam uma srie
de prticas msticas.
Tal como outros investigadores gregos, lanavam os olhares
para alm do mundo em mudana da experincia quotidiana,
em direco ao divino que, para eles, era concebido como o que
no tinha nem comeo, nem fim. Descobriram este princpio
nos nmeros. Os nmeros eram divinos e constituam os princpios
imutveis subjacentes ao mundo em mudana da experincia.
Eram os smbolos da ordem, os indicadores de posio,
os determinantes da extenso espacial, assim como pelas
suas relaes e propores os princpios da lei naturaP.
Conta-se que o prprio Pitgoras se encontra na origem da
descoberta das leis numricas da harmonia. As propriedades das
cordas tensas so tais que a relao de comprimentos 1:2, d a
oitava;
a relao 3:2, a quinta, e 4:3, a quarta. Pitgoras constatou
42
que estas relaes no se aplicavam apenas s cordas em tenso,
mas tambm aos metais e s flautas. So, portanto, propores
harmnicas susceptveis de serem expressas com exactido e
compreendidas pela razo, ao mesmo tempo que so audveis.
Esta descoberta fornece uma sntese espantosa de qualidade e
quantidade som e nmero complementada por uma outra
sntese, a da aritmtica e da geometria, onde relaes e
propores
numricas podiam ser vistas e ilustradas por figuras geomtricas.
Deste modo, as relaes e as propores eram perceptveis
directamente pelos sentidos e, ao mesmo tempo, compreendidas
como princpios intemporais, fundamentais. O prprio cosmos
aparecia como um amplo sistema harmonioso de relaes.
Pitgoras teria pretendido ouvir esta msica csmica, a harmonia
das esferas, apesar de no com o ouvido vulgar2.
A experincia mstica pitagrica no estava em conflito, mas
em harmonia, com a razo; com efeito, esta era considerada, acima
de tudo, como a aptido para conhecer as propores e as relaes.
De facto, esta intuio contribuiu para moldar a compreenso
grega do racional ou seja, aquilo que diz respeito s
relaes. A razo torna-se o aspecto mais elevado da alma, que
no s est prximo do divino como participa da natureza divina.
Segundo a cosmologia pitagrica, existiam dois primeiros
princpios primordiais, peras e apeiron, que poderamos traduzir,
grosseiramente, por Limitado e Ilimitado. Estes opostos primrios
produziram o Um por imposio de limites ao
Ilimitado. K4as uma parte do Ilimitado permaneceu exterior ao
cosmos enquanto vazio, que o Um respirava para preencher o
espao entre as coisas^. Do Um, que , ao mesmo tempo mpar
e par, originaram-se os nmeros. Estes so a substncia do cosmos,
ao mesmo tempo causa e substrato, modificaes e estados
das coisas que existem.
Embora os pitagricos sejam, muitas vezes, considerados como
modelos de cientistas naturais, estavam, de facto, ancorados
numa experincia mstica, pr-cientfica do mundo. Nas
culturas que no conhecem a escrita, os nmeros no so conceitos
abstractos, mas seres misteriosos animados de uma vida
prpria. Cada nmero possui o seu carcter particular, uma
espcie de atmosfera mstica e de 'campo de aco' prprio.
43
o pitagorismo levou ao extremo tal misticismo dos nmeros,
tal como se encontra, sob uma ou outra forma, nas culturas
tradicionais do mundo inteiro4.
A viso pitagrica continua a fascinar e no unicamente por
causa dos mtodos racionais da matemtica, nem dos xitos
alcanados
pela fsica matemtica. O mais importante esse
sentimento de que existe uma espcie de conhecimento que penetra
no corao do Universo e desvenda a verdade como algo
beatfico e tranquilizador, e apresenta o ser humano enraizado
numa harmonia universals.
Esta viso foi regularmente retomada pelos matemticos e
dentistas ao longo dos sculos e inspirou a maior parte dos
fsicos
mais importantes, nomeadamente Albert Einstein^.
PLATONISMO, ARISTOTELISMO
E A EMERGNCIA DA CINCIA OCIDENTAL
As intuies dos pitagricos exerceram uma influncia profunda
sobre Plato e a tradio platnica. Impressionado pela certeza
que as matemticas ofereciam, Plato considecm'que o
conhecimento deveria ser real, unitrio e imutvel. Todavia, o
mundo abunda em entidades em mudana. Estas deveriam ser,
por conseguinte, de uma determinada maneira, reflexos de
Formas, de Ideias, ou de essncias eternas, as quais existem fora
do espao e do tempo, independentemente de todas as manifestaes
particulares no mundo da experincia sensorial. As Formas
eternas no podem ser percebidas pelos sentidos, mas apenas
apreendidas pela intuio intelectual. Esta intuio no
alcanvel
pelo simples pensamento, mas sim pela intuio mstica.
Dentro deste esprito, entidades particulares, como por
exemplo um cavalo, imitam, participam em, ou so moldadas
por, a sua Forma, neste caso a Ideia-de-Cavalo. E isto a essncia,
o que significa ser um cavalo; , por outras palavras, a ca-
validade eterna. Esta concepo de Ideias eternas continuou a
ser o elemento central da tradio platnica e neoplatnica; no
neoplatonismo cristo, que se desenvolveu no Imprio Romano
44
desde os primeiros sculos da era crist, as Formas platnicas
foram concebidas como Ideias no Esprito de Deus.
O aristotelismo a outra grande tradio filosfica legada
pelo mundo clssico cristandade. Aristteles, estudante de
Plato, negou a existncia das Formas transcendentes; para ele,
as formas de entidades de tipos particulares eram inerentes s
ditas entidades. A forma da espcie cavalo, por exemplo,
existia em animais particulares, conhecidos sob o nome de cavalos,
mas no numa qualquer Ideia-de-Cavalo transcendente.
A filosofia de Aristteles era animista. Julgava a natureza
animada e todos os seres vivos dotados de psiques, ou de almas.
Estas no eram transcendentes, como as ideias de Plato,
mas imanentes aos seres vivos reais. Deste modo, a alma de
uma faia dirigia o plano de crescimento em direco forma
madura da sua espcie, em direco florao, frutificao e
produo de sementes. A alma da faia dava matria da rvore
a sua forma e guiava o seu desenvolvimento progressivo. As almas
encerravam a finalidade do desenvolvimento e do comportamento
dos organismos vivos; conferiam-lhes as suas
formas e razes de ser e eram a fonte da sua actividade
finalista^.
No sistema aristotlico, os processos naturais da mudana
eram impelidos em direco a objectivos ou fins imanentes
natureza, a qual era viva e animada de desgnios naturais. At
mesmo as pedras tinham um objectivo ao carem: voltar terra,
que o seu lugar prprio.
Contudo, as formas e desgnios das coisas os fins em que
as suas almas se actualizam, para empregar a terminologia
aristotlica
eram imutveis. As almas no evoluam. A sua natureza
era fixa.
Na Europa, na Idade Mdia, surgiu uma grande sntese da filosofia
aristotlica e da teologia crist. Foi exposta de maneira
sistemtica
por Toms de Aquino no sculo xiii e desenvolvida nas
universidades medievais. Segundo esta filosofia escolstica, a
natureza
era animada e os inmeros seres vivos possuam uma
alma, criada por Deus e, por conseguinte, imutvel desde a sua
criao. Em contrapartida, produzira-se, no reino humano, um
processo de desenvolvimento progressivo, revelado pela histria.
45
dirigida pelo divino, dos Judeus e, sobretudo, pela encarnao de
Deus na pessoa de Jesus Cristo. A viagem da humanidade depois
do Pecado Original e da expulso do jardim do den em
direco a um conhecimento novo de Deus foi cantada pelos profetas
de Israel; Deus, ao fazer-se honrvem, tornou-o evidente e os
homens, ao colocar a f nos desgnios divinos, perpetuaram-no.
Mas s os seres humanos eram capazes de evoluir desta maneira;
as almas dos vegetais, dos aniniais e dos outros seres vivos eram
incapazes. Permaneceram e permanecero assim at ao fim deste
mundo, tal como no dia da sua criao.
Esta filosofia animista cristianizada passou a ser a ortodoxia
dominante das universidades medievais; continuou a ser
ensinada nas universidades europeias at ao sculo xvri e
mesmo depois; de facto, continua a ser ensinada, sob uma
forma modernizada, em muitos seminrios catlicos romanos.
Na altura do Renascimento, no entanto, as tradies pitag-
ricas e platnicas conheceram um grande aumento de adeso.
Os fundadores da cincia moderna tiraram delas a sua inspirao;
partiram das suas suposies quanto s Ideias eternas e
incorporaram-
nas nos fundamentos da sua cincia. Rejeitaram,
simultaneamente, a filosofia aristotlica.
DE NICOLAU DE CUSA A GALILEU
No sculo XV, o matemtico Nicolau de Cusa elaborou uma
concepo pitagrica do mundo que exerceu uma influncia
persistente sobre a filosofia natural dos sculos xvi e xvii. Viu
no mundo uma harmonia infinita em que todas as coisas tinham
as suas propores matemticas. Para ele, o conhecimento
sempre medida. E a cognio consiste em determinar
relaes e s , pois, acessvel pelos nmeros. Pensava que o
nmero o primeiro modelo das coisas no esprito do
criador**, que todo o conhecimento certo acessvel ao homem
deve ser de natureza matemtica'*.
Coprnico partilhava estas opinies e adquiriu a convico
de que todo o Universo era formado de nmeros. Por conse-
46
guinte, o que verdade num plano matemtico tambm real
ou astronomicamente verdadelo. Procedeu a um estudo pormenorizado
dos antigos escritos dos astrnomos pitagricos e
fez sua uma velha ideia da sua tradio: a Terra no o centro
do cosmos, gira em redor do Sol. Segundo a teoria ortodoxa da
poca, a Terra era uma esfera em redor da qual a Lua, o Sol, os
planetas e as estrelas se deslocavam numa srie de esferas
concntricas.
As razes pelas quais Coprnico adoptou uma viso
heliocntrica do Universo tm a ver, para alm do respeito que
sentia pelo Sol, com o fascnio intelectual que esta ideia exercia
sobre ele:
Quem, no nosso maravilhoso templo, poderia situar
esta luz num lugar diferente ou melhor, do que aquele de
onde ilumina o mundo? Sem falar do facto de que alguns
lhe chamam, com razo, a luz do mundo, outros a alma,
outros ainda o governador".
Com base nesta suposio, calculou as rbitas da Terra e dos
planetas e descobriu que lhe permitiam elaborar uma geometria
mais racional e harmoniosa dos cus. A atraco intelectual
desta teoria provocou o interesse dos matemticos e valeu-
-Ihe o seu apoio, mas passaram mais de sessenta anos antes que
a teoria de Coprnico pudesse ser apoiada de maneira mais
emprica.
Kepler conta-se no nmero dos adeptos entusiastas desta
viso matemtica. Tambm ele estava penetrado da convico
de que o Sol ocupava uma posio central, o Sol cuja essncia
no seno a luz mais pura. Considerou-o como o primeiro
princpio e o primeiro motor do Universo. S o Sol parece, em
virtude da sua dignidade e fora, indicado para cumprir este
dever motor e tornar-se a casa do prprio Deus
12
. Constatou
com prazer que as rbitas dos planetas apresentavam uma
vaga semelhana com as esferas hipotticas que podiam
ser inscritas nos cinco slidos regulares de Plato (tetraedro,
octaedro, cubo, icosaedro e dodecaedro, Fig. 2.1) e
circunscrev-
los.
47
Figura 2.1 O sistema solar segundo Kepler aparece como um
sclido platnico
circunscrito por um outro, correspondendo os raios das esferas
concntricas intermdias s rbitas dos planetas.
A sua terceira lei (os quadrados dos perodos de revoluo
sideral dos planetas so proporcionais aos cubos da sua distncia
mdia ao sol), publicada no seu Harmonices Mundi (1619),
inscrevia-se num longo processo que visava determinar a msica
das esferas segundo leis precisas e exprimi-la sob a forma
de notao musical. Mas no se contentou em registar estas
relaes matemticas: acreditou que a harmonia descoberta nos
factos observados era a causa destes factos, a razo pela qual
48
so o que so. Deus criou o mundo de acordo com o princpio
dos nmeros perfeitos; em consequncia, as harmonias matemticas,
no esprito do criador, fornecem a causa pela qual o
nmero, a dimenso e o movimento das rbitas so tais como
so e no de outra maneira".
Para Kepler, o nosso conhecimento sensorial das coisas era
obscuro, confuso e pouco fivel; as nicas caractersticas do
mundo susceptveis de darem um conhecimento certo so as
suas propriedades quantitativas; o mundo real a harmonia
matemtica que se verifica nas coisas. As qualidades mutveis
que experimentamos situam-se a um nvel de realidade inferior;
no existem, verdadeiramente, enquanto tais. Deus criou o
mundo de acordo com as harmonias numricas; foi por isso
que concebeu o esprito humano de maneira tal que no pode
ter conhecimentos certos a no ser atravs da quantidade.
Tambm para Galileu a natureza aparecia como um sistema
simples, ordenado, no qual tudo correspondia a uma necessidade
inexorvel; ela no age seno por meio de leis imutveis
que nunca transgride. Esta necessidade derivava do seu
carcter essencialmente matemtico:
A filosofia est escrita nesse grande livro que temos
sempre debaixo dos olhos (falo do Universo) mas, para
compreend-la preciso, em primeiro lugar, aprender a
linguagem e decifrar os caracteres em que est escrita.
Este livro est escrito em linguagem matemtica e os seus
smbolos so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas
sem os quais este texto permanece letra morta para
os homens; sem os quais s podem girar em vo dentro
de um labirinto obscuro^"'.
Esta ordem matemtica devia-se a Deus, que dotou o mundo
da sua necessidade matemtica rigorosa e permitiu aos homens
acederem a uma certeza absoluta em matria de saber
cientfico, graas ao mtodo matemtico.
Galileu estabeleceu, pois, uma distino clara entre aquilo
que absoluto, objectivo, imutvel, matemtico e aquilo que
relativo, subjectivo e flutuante. O primeiro o domnio do co-
49
nhecimento, humano e divino; o outro, o da opinio e da iluso.
Os objectos que conhecemos atravs dos nossos sentidos
no so os objectos reais, matemticos; nem por isso deixam de
possuir determinadas qualidades que, sujeitas a regras
matemticas,
levam a um conhecimento verdadeiro. So as qualidades
reais, ou primrias, tais como o nmero, a grandeza, a posio
e o movimento. Todas as outras qualidades, que predominam
para os sentidos, so efeitos secundrios, subordinados s
qualidades primrias so subjectivas. Estes gostos, odores,
cores, etc, ligados ao objecto no qual parecem existir, no passam
de palavras e s tm existncia nos corpos sensveis; de
forma que, se o animal desaparecer, cada uma destas qualidades
ser abolida, aniquilada^^.
Esta distino foi de grande importncia para o desenvolvimento
posterior da cincia; representou um passo importante
para banir a experincia humana directa do domnio da natureza.
Antes de Galileu, parecia estabelecido que a humanidade e
a natureza faziam parte integrante de um todo mais amplo.
Agora, todos estes aspectos da experincia que no podiam ser
reduzidos a princpios matemticos estavam excludos do mundo
objectivo, exterior. A nica coisa que subsistiu em comum entre
os seres humanos e o universo matemtico foi a aptido dos homens
para apreenderem a ordem matemtica das coisas.
DESCARTES E A FILOSOFIA MECANICISTA
Descartes levou esta teoria matemtica da realidade a um
extremo de onde continua a dominar a cincia ocidental. Havia,
por um lado, um Universo material, que se estendia no espao
matemtico e era inteiramente regido pelas leis matemticas e,
por outro, os espritos humanos racionais que, semelhana do
de Deus, eram de natureza no material. Eram substncias
espirituais
sem extenso espacial.
Todos os vegetais e animais se tornaram mquinas inertes,
assim como os corpos humanos. S os espritos racionais eram
no mecnicos eram espirituais e os espritos humanos
possuam a capacidade divina de apreender a ordem matemtica
do mundo. O conhecimento matemtico era certo e verdadeiro.
50
Descartes alimentava um interesse profundo pelas matemticas
desde a juventude, mas a sua f foi o produto de uma experincia
mstica que marcou uma verdadeira viragem na sua
existncia. Na vspera do Saint-Martin de 1619, Descartes
encontrava-
se em Neuberg, no Danbio. O Anjo da Verdade apareceu-
lhe em sonhos e confiou-lhe que as matemticas constituam
a nica chave necessria para desvendar os segredos da
natureza. Ficou cheio de entusiasmo e descobriu os fundamentos
de uma cincia admiravelwi^.
Nesta cincia matemtica, a geometria estudava os corpos
em repouso e a fsica os corpos em movimento no espao
matemtico. As propriedades geomtricas destes corpos, a sua
forma e tamanho, no explicavam o facto de se moverem; assim.
Descartes concluiu que Deus pusera o Universo material em
movimento desde a origem e zelava pela preservao de uma
quantidade constante do movimento. O mundo no passava,
pois, desde a criao, de uma grande mquina desprovida de
liberdade e de espontaneidade. Tudo se movia de maneira mecnica,
de acordo com os princpios matemticos eternos do espao
extenso e com as leis matemticas eternas do movimento.
Esta nova filosofia da natureza foi classificada filosofia
mecanicista.
Era a essncia da futura viso mecanicista do mundo i^.
A filosofia mecanicista da natureza, de Descartes, implicava
uma rejeio consciente da antiga ortodoxia escolstica, ainda
ensinada nas universidades na poca de Descartes. Nesta tradio
aristotlica, o mundo era vivo; a natureza era animada e
continha em si o seu princpio vital e desgnios conscientes
todos os seres vivos possuam uma alma. Mas a filosofia de
Descartes privou a natureza de almas e de desgnios. S os seres
humanos tinham espritos e desgnios conscientes; com efeito,
o seu esprito racional era, tal como Deus, de natureza espiritual
e, por conseguinte, no fazia parte do mundo material.
Descartes supunha que o esprito humano entrava em interaco
com o crebro humano na glndula pineal, de uma maneira
que permaneceu inexplicada por ele ou por qualquer outro.
Actualmente, a sede da conscincia situada no crtex cerebral,
mas o problema do fantasma dentro da mquina continua a
subsistir!*^.
51
Tudo na natureza funcionava de maneira totalmente mecnica;
por outras palavras, tudo era inerte, excepo dos espritos
humanos. Deste modo. Descartes eliminou do mundo todas
as desordens que a vida, a vontade e as intenes representavam.
Nada possua um princpio vital nem uma fonte de movimento
prprios: estes emanavam de Deus. As leis da natureza
eram verdades metafsicas de origem divina: As verdades
metafsicas
ditas eternas foram estabelecidas por Deus e dependem
inteiramente dele, tal como o resto da sua criao^''.
A concepo crist ortodoxa da natureza era muito diferente
da de Descartes. O mundo era vivo e o Deus vivo criara seres
vivos que possuam uma alma; no criara mquinas inertes.
Para Descartes, contudo, o mundo e todos os seres vivos eram
inertes. Deus tornou-se o nico princpio vivo de todas as
coisas, incluindo o esprito humano racional. Descartes propunha,
de facto, um monotesmo ainda mais absoluto do que o da
doutrina ortodoxa da Igreja. A sua concepo de Deus parecia-
-Ihe a mais elevada e tinha pouca estima pelas ideias
convencionais.
Tal como ele mesmo disse: Para a maioria dos
homens. Deus no um ser infinito e incompreensvel, nem
sequer o nico criador do qual procedem todas as coisas; no
vo alm das letras do seu nome. (...) O vulgo imagina-o quase
como uma coisa finita2o.
-nos fcil, no sculo xx, esquecer que uma concepo intelectual
elevada de Deus se encontra na origem da viso mecanicista
do mundo; implicava, ao mesmo tempo, uma nova forma de teologia
e uma nova forma de cincia. Este Deus, criador todo-po-
deroso, fora motriz de um mundo-mquina inerte, no era o
Deus da teologia tradicional; os cientistas modernos, alis, no
lhe deram crdito. Nem por isso deixa de ser verdade que a
concepo
moderna das leis fsicas eternas est enraizada neste tipo
de teologia, uma teologia levada ainda mais longe por Newton
na sua nova interpretao do mundo-mquina e do seu Deus.
ATOMISMO E MATERIALISMO
Concentrmos, nesta fase, a nossa ateno na influncia da
tradio pitagrico-platnica sobre o desenvolvimento da cin-
52
cia. A cincia do sculo xvii herdara, todavia, uma outra tradio
oriunda da Grcia antiga: a filosofia atomista. A unio destas
duas tradies na fsica newtoniana foi das mais frutuosas e
imps-se de maneira harmoniosa durante mais de dois sculos;
sobrevive, hoje, sob uma forma modernizada: os tomos invisveis
foram substitudos por partculas fundamentais intangveis.
A filosofia atomista surgiu no sculo v a.C; os seus pais
chamam-se Leucipo e Demcrito. Os atomistas, tal como os pi-
tagricos e Plato, buscavam uma realidade imutvel subjacente
ao mundo em mudana. Inspiraram-se na filosofia de
Parmnides que, tentando elaborar uma concepo intelectual
do ser imutvel ltimo, chegara concluso de que o ser deveria
ser algo imutvel, indiferenciado. S podia existir uma coisa
imutvel e no inmeras coisas diferentes, em mudana.
Todavia, o mundo da nossa experincia contm inmeras coisas
diferentes, em mudana. Para Parmnides, s podia tratar-
-se de uma iluso.
Esta concluso era inaceitvel para os filsofos que lhe sucederam
e isso por razes evidentes. Procuraram, portanto, teorias
mais plausveis do Ser Absoluto; os pitagricos encontraram-
na nos nmeros e Plato, nas ideias eternas. Mas os atomistas
optaram por uma terceira: o Ser Absoluto no uma
ampla esfera indiferenciada, imutvel, mas uma srie de coisas
minsculas, indiferenciadas e imutveis os tomos materiais
que se deslocam no vcuo. Estes tomos so permanentes: a
prpria palavra tomo significa indivisvel. As mudanas so
devidas ao movimento, combinao e ao reordenamento destas
partculas reais, mas invisveis. Deste modo, os tomos
permanentes
constituem a base imutvel dos fenmenos em mudana
do mundo: a matria o Ser Absoluto^'.
esta a essncia da filosofia materialista, que permanece,
sob diversas formas, muito influente no mundo moderno. Para
o materialista, no existe nem esprito universal, nem Deus;
ope-se nisto ao platnico. Os pensamentos humanos no passam
de um aspecto das mudanas materiais registadas nos corpos
e a nica realidade a da matria em movimento na qual
podem participar ou qual se podem referir.
53
Esta filosofia antiga foi reavivada no sculo xvii. Com efeito,
Isaac Newton reuniu, na sua grande sntese, o atomismo e o
conceito de leis matemticas eternas, produzindo, deste modo,
uma viso dual da imutabilidade: uma matria permanente em
movimento, sujeita a leis no-materiais permanentes. A viso
cientfica do mundo nunca mais se libertou do dualismo csmico
da realidade fsica e das leis matemticas.
A tradio que herdamos de esprito ao mesmo tempo materialista
e platnico. Alguns cientistas (bilogos, na sua
maioria)acentuaram o aspecto materialista; outros (na sua maioria
fsicos) concentraram-se no aspecto platnico. E certo que a
cincia mecanicista apresenta estes dois aspectos. E o fruto da
unio entre as leis eternas, o tempo e o espao matemticos do Pai
Celeste e a
realidade fsica em mutao permanente da Me Natureza. A grande
Me foi identificada com as foras da natureza e da matria em
movimento
22
; de facto, as palavras me e matria tm uma raiz indo-
europeia comum. Em latim: mater e materia foi matria que deu as
palavras material e materialismo .
A SINTESE NEWTONIANA
o mundo-mquina de Descartes no era constitudo por tomos
que evoluem num vazio, visto que no existia vazio no seu
Universo terico. O espao aparentemente vazio estava cheio
de turbilhes de matria subtil. Cada estrela era o centro de um
enorme sistema em forma de turbilho e os planetas, tais como
a Terra, eram sistemas em forma de turbilho menores, varridos
pelo turbilho mais importante do sistema solar. De facto,
todo o Universo era um amplo sistema constitudo por turbilhes
de dimenso e velocidade variveis.
Em contrapartida, o Universo newtoniano era formado por
uma matria atmica permanente que se deslocava no vcuo.
Corpos macios como a Terra, no giravam em redor do Sol por
causa de turbilhes de matria subtil, mas sim por causa de foras
imateriais. A Terra e o Sol estavam ligados pela fora de atraco
da gravidade, que se exercia atravs de um espao vazio.
A gravitao era semelhante a uma fora mgica no sentido
em que implicava conexes invisveis que actuavam distncia.
54
Newton consagrou vrios anos pesquisa alqumica e ao estudo
das antigas doutrinas relativas s inteligncias csmicas, s
foras
anglicas bem como alma do mundo. A influncia que estas
reflexes exerceram sobre as suas teorias cientficas uma
questo debatida23. Nem por isso deixa de ser verdade que a sua
lei da gravitao universal implica aquilo a que se chamaria hoje
uma viso holstica: cada partcula de matria atrai todas as
outras
partculas; tudo est interligado. Porm, segundo Newton,
as partculas de matria no possuam uma fora de atraco
suficiente
para o justificar. A fora da gravidade devia, pois, depender
de Deus, ser uma expresso da sua vontade. Tal como o espao
e o tempo matemticos absolutos, nos quais existia toda a
matria, no passavam de um aspecto de Deus, contendo em si
mesmo todas as coisas, como o seu princpio e lugar.
Ele eterno e infinito, todo-poderoso e omnisciente,
ou seja, dura eternamente para toda a eternidade; e est
presente infinitamente no infinito: tudo rege; conhece
tudo o que se faz ou pode fazer (...). Dura sempre e
est presente em todo o lado e, existindo sempre e em
todo o lado, constitui a durao e o espao (...). tambm
todo semelhante, todo olho, todo orelha, todo crebro,
todo brao, todo poder de perceber, de compreender e de
agir, mas de uma maneira que nada tem de humano,
nada de corporal, de uma maneira que nos totalmente
desconhecida-^^.
Este aspecto do pensamento newtoniano em breve foi esquecido.
As foras escondidas que impregnam o espao do
Universo cedo foram atribudas prpria matria: emanavam
da realidade material e no de Deus. E quando Deus foi expulso
da viso de Newton, s restou um mundo mquina
perdido num espao e num tempo matemticos absolutos,
contendo foras inanimadas e luz e inteiramente regido por leis
matemticas eternas.
Este paradigma mecanicista, corroborado e alargado pelos
mtodos cientficos experimentais, alcanou inmeros xitos.
Ajudou a compreender muitos fenmenos fsicos em termos
55
de modelos matemiticos; permitiu realizar previses; e,
sobretudo,
provou-se uma ferramenta preciosa no controlo e na
explorao do mundo material. A crescente compreenso em
termos mecanicistas estimulou o desenvolvimento de tecnologias
novas, graas s quais a realidade material pde ser
manipulada e posta ao servio do homem sempre com mais
eficcia. Encontranios, ainda hoje, provas da fora deste
paradigma na tecnologia moderna que nos rodeia e sustenta as
nossas vidas.
A TEORIA DA RELATIVIDADE
A teoria unitria do electromagnetismo de Maxwell, elaborada
nos anos 1860, permitiu integrar a electricidade, o magnetismo
e a luz num grande quadro matemtico. A fsica foi alargada,
mas, tambm, modificada numa medida radical, porque a teoria
de Maxwell colocou no corao desta disciplina o conceito dos
campos. O que so, exactamente, os campos? Maxwell considerava-
os como modificaes de um meio subtil, o ter. A impossibilidade
de detectar, experimentalmente, este ter conduziu
Einstein a desenvolver a teoria da relatividade restriia (T-905),
para explicar os fenmenos electromagnticos exclusivamente
em termos de campos; campos no materiais por natureza.
Einstein revolucionou a viso do mundo newtoniano ao renunciar
noo segundo a qual a massa, o espao e o tempo so
quantidades absolutas; para ele, s a velocidade da luz era
absoluta.
Reuniu as noes, at a separadas, de massa e de energia e
demonstrou que eram aspectos de uma mesma realidade, relacionados
pela famosa equao E = mc^, em que c a velocidade
da luz. Esta ltima no material; constituda por vibraes
energticas que se deslocam no campo electromagntico.
Na sua teoria da relatividade geral, Einstein alargou o conceito
de campo gravitao, tratando a gravidade como uma
propriedade de um continuum de espao-tempo encurvado nas
proximidades da matria. As suas equaes baseiam-se numa
geometria de quatro dimenses, que trata o tempo como se
fosse uma dimenso espacial; o tempo , pois, essencialmente
espacializado ou geometrizado.
56
Esta teoria no anunciou o fim da viso matemtica da fsica
clssica, e marcou o seu apogeu. Para ela, os princpios
matemticos
intemporais so primordiais e permitem apreender todos
os movimentos relativos no quadro de uma geometria universal.
Einstein d a entender que a gravitao tem uma causa
geomtrica e no deixa de lembrar Kepler. Tal como este,
Einstein estava fortemente imbudo da ideia da racionalidade
matemtica do Universo:
O indivduo experimenta a futilidade dos desejos e
vontades humanas, descobre a ordem e a perfeio que se
revelam tanto no mundo da natureza como no mundo do
pensamento. O ser sente, ento, a sua existncia individual
como uma espcie de priso e deseja experimentar o
Universo como um todo (...). Uma confiana profunda na
inteligibilidade da arquitectura do mundo e uma vontade
de compreender, nem que fosse uma parcela minscula
da inteligncia que se desvenda no mundo, deviam animar
Kepler e Newton para que tenham podido esclarecer
as engrenagens da mecnica celeste num trabalho solitrio
de inmeros anos. Aquele que no conhece a pesquisa
cientfica a no ser pelos seus efeitos prticos, desenvolve
rapidamente uma ideia falsa da mentalidade dos homens
que, rodeados de contemporneos cpticos, mostraram o
caminho aos espritos irmos em todo o mundo e ao
longo dos sculos. S aquele que dedicou a vida a fins
idnticos pode possuir uma compreenso destes homens,
daquilo que os anima, daquilo que lhes insufla a fora de
conservarem o seu ideal, apesar de inmeros fracassos^s.
Arthur Eddington foi um dos primeiros fsicos a compreender,
plenamente, o alcance da teoria da relatividade de Einstein.
Dirigiu a expedio encarregada de fotografar o eclipse solar de
1919, que forneceu o primeiro elemento de prova a favor da
teoria. Consagrou inmeros escritos s implicaes desta teoria
e concluiu que sugeria que a substncia do mundo a substncia
do esprito. Porm, a substncia do esprito no se
57
estende no espao e no tempo; estes fazem parte integrante do
esquema cclico que da deriva^^.
James Jeans, contemporneo de Eddington, concluiu, numa
veia platnica semelhante: O Universo pode, no melhor dos
casos, ser representado embora de maneira muito imperfeita
e inadequada como constitudo por pensamento puro, o
pensamento qvxe deveramos descrever, na falta de unv termo
mais amplo, como um pensador matemtico27.
A TEORIA QUNTICA
A mecnica quntica marca uma ruptura muito mais radical
em relao fsica clssica do que a teoria da relatividade. Uma
das consequncias mais importantes foi o abandono do determinismo
estrito; as suas equaes s permitem realizar previses
em termos de probabilidades. Contudo, continua a ser, a
despeito das caractersticas radicais, um desenvolvimento
importante
da tradio pitagrico-platnica, porque permite compreender
as propriedades dos tomos em termos de nmeros e,
alm disso, de sries de nmeros harmoniosas; representa um
passo em frente em direco ao objectivo tradicional da^cincia.
Louis de Broglie, um dos pais da mecnica quntica,"definiu
este objectivo nestes termos: Conseguir penetrar mais alm no
domnio das harmonias naturais, obter um vislumbre da ordem
que, no Universo, rege determinadas partes das realidades
profundas
e escondidas que o constituem^. A teoria quntica introduz
a abordagem platnica no prprio corao da matria,
que Demcrito e os atomistas consideravam slida e homognea.
Werner Heisenberg escreveu:
Sobre este ponto, a fsica moderna optou, definitivamente,
por Plato. Com efeito, as mais pequenas unidades
de matria no so objectos fsicos no sentido vulgar
do termo, mas formas, estruturas. Ideias na acepo
platnica do termo de que no possvel falar sem ambiguidades
a no ser em termos matemticos^".
Seja como for, os fsicos qunticos esforaram-se, sempre
dentro do esprito atomista, por isolar as partculas ltimas da
58
<1> -o
1/
- ^
\
k^'
A
*^
-r
/
w
carga de isospin -
Um octeto de baries
i -1 -+ ^
carga de isospin
Um decupleto de baries
O tetractys pitagrico
Fig. 2.2 Duas famlias de baries (segundo Pagels, 1983). Os
baries so
partculas elementares de spin semi-inteiro que participam nas
interaces fortes. Cada um contm trs quarks, que se apresentam
com trs sabores; cima, baixo e cstranito. Os diferentes tipos
de baries
contm combinaes caractersticas de quarks; por exemplo, o
proto tem dois cima e um haixo, e o neutro tem um cima e dois
haixo. O octeto de baries muitas vezes chamado a via ctupla.
O decupleto de baries est organizado maneira do tetractys, o
antigo smbolo c]ue est no cerne da sabedoria dos nmeros, de
Pitgoras.
matria. Qual no foi a sua surpresa, ao penetrarem mais fundo no
tomo, no seu ncleo, nas partculas nucleares, quando descobriram
uma tal variedade de partculas qunticas identificaram-se mais
de 200 at hoje. H quem se empenhe em integr-las em esquemas
numricos, tais como famlias com oito ou dez membros, que pensam
reflectir permutas e combinaes diferentes de componentes ainda
mais fundamentais nomeadamente
59
os quarks (Fig. 2.2.). neste
sector que a busca pitagrica prossegue agora com mais vigor: a
tentativa que visa encontrar, para alm do mundo em mudana da
experincia, uma realidade matemtica eterna, que no evolui
atravs do tempo e no afectada seja pelo que for que acontea.
A ENERGIA ETERNA
Tal como as leis eternas, a fsica, quer newtoniana quer moderna,
pressupe outras eternidades tericas sob a forma de quantidades
fsicas que se supem constantes em nmero para sempre.
Na fsica newtoniana, os tomos de matria eram indestrutveis;
em consequncia, o nmero de tomos do Universo permanecia
sempre inalterado. Este conceito foi expresso sob uma
forma geral na lei de conservao da matria: a matria no
nem criada, nem destruda.
Historicamente, a lei de conservao da energia foi introduzida
para exprimir a constncia do movimento no Universo.
Este funcionava de maneira autnoma; no preciso voltar a
dar-lhe corda maneira de um relgio mecnico. Esta lei e a da
conservao da matria eram, pois, complementares:-a-substncia
do Universo e a sua actividade so eternas.
No incio, o conceito de massa e o de matria estavam ligados
e considerava-se que se conservavam em conjunto: a massa de cada
tomo constante e todos os tomos so conservados. Esta viso
rgida foi abalada no sculo xx, quando se aperceberam de
que era possvel, no apenas dividir os tomos em partculas,
mas ainda dividir, ou fundir determinadas partculas;
consequentemente,
o nmero total de partculas no conservado. Mais, a
massa de uma partcula varivel. Tudo voltou, todavia, a entrar
na ordem, quando se tornou claro que a massa de uma partcula,
ou de um sistema, no passa de uma outra manifestao da sua
energia, ou do seu movimento. A frmula E = mc^ exprime a
converso
entre estas duas maneiras alternativas de medir a mesma
coisa. Deste modo, a lei de conservao da massa foi integrada
numa verso alargada da lei de conservao da energia.
A quantidade total de energia no Universo , pois, constante.
Nem o nascimento da nossa galxia, nem o aparecimento
60
da vida na Terra influenciaram a quantidade total de energia
universal esta no aumenta, nem diminui, nem afectada
por qualquer acontecimento reapo.
As leis de conservao significam que as modificaes fsicas
em sistemas isolados podem ser representadas por meio de
equaes: apesar de todas as alteraes, a quantidade total de
energia, de carga elctrica, etc., continua invarivel.
Uma lei de conservao significa que existe um nmero
que se pode calcular num momento dado e, medida
que a natureza sofre mltiplas variaes, se se calcular
esta quantidade num momento posterior, ser sempre a
mesma, o nmero no ter variado (...). Obtm-se, sempre,
a mesma resposta, acontea o que acontecer 3i.
A equivalncia de antes e depois neste tipo de equaes
significa que as mudanas se podem produzir seja em que direco
for: so, em princpio, reversveis. As coisas podem ir
num sentido ou no outro; no mundo que estas equaes descrevem,
no existe mudana real e irreversvel, por outras palavras,
no h devir. As realidades fundamentais da fsica, conservadas
para sempre, no evoluem; tal como no so afectadas
seja pelo que for que se desenvolva no tempo, por exemplo, o
nascimento ou a extino de uma estrela, ou de uma nova espcie
de insecto. Como disse llya Prigogine:
Tudo dado em fsica clssica: a mudana no passa
de uma negao do devir e o tempo no passa de um parmetro,
no afectado pela transformao que ele descreve.
A imagem de um mundo estvel, de um mundo
que se subtrai ao processo do devir continua, ainda, a ser
e ser sempre, o ideal da fsica terica (...). Sabemos, hoje,
que a dinmica newtoniana s descreve uma parte da
nossa experincia fsica (...). Enquanto vemos cada vez
melhor os objectos muito pequenos (tomos, partculas
elementares) e os objectos hiperdensos (estrelas de neu-
tres, buracos negros), surgem novos fenmenos. Para os
tratar, a dinmica newtoniana tem de dar lugar mecnica
quntica e dinmica relativista. Todavia, estas novas
61
formas de dinmica revolucionrias em si mesmas
herdaram da fsica newtoniana a ideia de um Universo
esttico, de um Universo de ser sem devir^'^.
O nico princpio fsico importante que trata de mudanas
irreversveis o segundo princpio de termodinmica, do qual
houve quem deduzisse que o Universo se estava a esgotar.
Contudo, a termodinmica no pe em causa a eternidade da
energia; antes pelo contrrio, afirma-a. O primeiro princpio
da termodinmica no passa, de facto, de uma afirmao da lei
de conservao da energia.
A SOBREVIVNCIA DAS LEIS ETERNAS
As leis da natureza, de que se fala nos manuais cientficos,
so, evidentemente, obra do homem. So modificadas permanentemente
e adaptadas em funo dos ltimos progressos da
cincia. Nem por isso deixa de ser verdade, tal como demonstra
esta breve histria da fsica terica, que os cientistas tiveram
tendncia para supor que elas reflectiam, ou sugeriam, princpios
matemticos eternos de ordem. evidente que s trata de
uma hiptese metafsica, a qual deu lugar a controvrsia desde
que David Hume a contestou no sculo xviii. Contudo, a sua
preeminncia durvel no foi afectada por estes debates
filosficos.
Faz parte integrante do paradigma mecanicista e o poder
deste ltimo foi apoiado pelos xitos espectaculares da fsica e
das novas tecnologias que ela engendrou.
Porm, mais do que os xitos da cincia e da tecnologia, o
fascnio exercido pela matemtica responsvel pela longevidade
da hiptese das realidades matemticas eternas. As relaes
matemticas parecem traduzir verdades estranhamente intemporais,
vlidas em todos os tempos e em todos os lugares.
Apesar de objectivas, claro que estas verdades pertencem ao
mundo do pensamento, e no ao das coisas. Parecem,
verdadeiramente,
ser ideias existentes num esprito universal.
Os matemticos e os fsicos esto, evidentemente, muito
mais conscientes deste aspecto misterioso, e mesmo mstico, da
matemtica do que quem nunca se debruou sobre estes assun-
62
tos. Heinrich Hertz, um fsico do sculo xix, que deu o nome
nossa unidade de frequncia, exprime-o nestes termos:
No se pode escapar ao sentimento de que estas frmulas
matemticas possuem uma existncia independente
e uma inteligncia prpria, de que so mais sensatas
do que ns, mais sensatas, mesmo, do que os seus inventores,
de que encerram mais do que aquilo de que as
tinham investido''^.
Sob a influncia do empirismo e do positivismo, que dominam
a filosofia acadmica do sculo xx, o platonismo tornou-se
impopular e deu lugar a uma filosofia da matemtica chamada
formalismo. Segundo esta, uma parte importante, seno o conjunto,
da matemtica no passa de um jogo intelectual, desprovido
de significado ltimo. A adeso dos prprios matemticos
ao formalismo no , todavia, unnime:
A maioria dos autores que tratam do assunto parece
concordar com o facto de que os matemticos, quando fazem
matemtica, esto convencidos de tratarem uma realidade
objectiva. Mas, se se encontrarem na obrigao de
tomar uma posio filosfica a respeito desta realidade,
preferem fingir no acreditar nela, afinal de contas (...). O
matemtico tpico , simultaneamente, um platnico e
um formalista um platnico de corao com uma mscara
formalista que usa sempre que a ocasio o exige34.
Considera-se, actualmente, que a energia, os campos e a matria
surgiram com o nascimento do Universo e, todavia, as leis
matemticas da natureza so ainda geralmente supostas eternas,
tendo, pois, num determinado sentido, existido antes do
nascimento do cosmos. Poucos cientistas exprimem esta hiptese
de maneira explcita, irias a noo de leis universais imutveis
est implcita no mtodo cientfico tal como o conhecemos, est
presente no segundo plano de todo o pensamento cientfico
convencional. Esta hiptese est subjacente, de facto, ao ideal
da repetibilidade cientfica.
63
EXPERINCIAS REPETIVEIS
Um aspecto essencial do mtodo cientfico que as observaes
devem ser reprodutveis. A cincia trata das regularidades
da natureza, ou seja, dos aspectos objectivos e repetitivos do
Universo. Realizadas em condies idnticas, experincias
idnticas deveriam produzir resultados idnticos, fossem quais
fossem o experimentador (desde que fosse competente), o lugar
e o instante. Porqu? Porque as leis da natureza so as mesmas
em todo o lado e sempre. Quer estejamos conscientes disto,
quer no, esta hiptese metafsica est subjacente ao ideal de
repetibilidade sobre o qual se baseia o mtodo cientfico
tradicional.
Segundo os termos de Heinz Pagels:
A universalidade das leis fsicas , talvez, a sua caracterstica
mais profunda todos os acontecimentos, e no
apenas alguns, esto sujeitos mesma gramtica universal
da criao material. Este facto bastante surpreendente,
porque nada menos evidente, na diversidade da natureza,
do que a existncia de leis universais. A ideia notvel
que pretende que a diversidade da natureza foi uma
consequncia de leis universais s pde ser ypriicada
com o desenvolvimento do mtodo experimentai e do seu
sistema de pensamento interpretativo^s.
Karl Popper, eminente filsofo das cincias, afirma que a hiptese
metafsica das leis universais , de facto, necessria
cincia: S poderemos encarar a noo de explicaes
independentes,
ou no ad hoc, se exigirmos explicaes que se baseiem
em leis universais (completadas por condies iniciais)-^''.
Sem este requisito, o princpio de repetibilidade objectiva,
essencial ao mtodo cientfico, no disporia de qualquer
fundamento.
Popper contenta-se, aqui, em formular aquilo que a
maior parte dos cientistas considera como evidente.
Mas ento, o que so estas leis naturais universais? Popper
sugere que reflectem propriedades estruturais do mundo.
Deste modo, admite, implicitamente, uma ambiguidade inerente
a esta atitude: porque, por um lado, as estruturas explicam as
leis e, por outro, as leis explicam as estruturas. Porm, concebe
64
que: Pode tornar-se impossvel, a um determinado nvel,
diferenciar
entre estrutura e lei as leis impem um certo tipo de
estrutura ao mundo e podem ser interpretadas, alternativamente,
como descries dessa estrutura. a isso que aspiram as
teorias do campo da matria^^.
As teorias do campo da matria fundamentais atravessam,
contudo, um perodo de mutaes profundas, e assim que se
v aparecer, em fsica terica, concepes evolucionistas dos
campos. Num Universo evolutivo, as propriedades estruturais
do mundo evoluem. Como que, em tais circunstncias, podemos
tomar como evidente que estas propriedades estruturais
so inteiramente regidas por leis preexistentes? E, se fossem, na
realidade, hbitos universais que se desenvolveram no seio de
um Universo em desenvolvimento?
Encarar a possibilidade de que a natureza habitual, implica
mais do que um questionamento da hiptese segundo a qual
todas as coisas so regidas por leis transcendentes no afectadas
por um acontecimento real seja ele qual for: abala os prprios
fundamentos do mtodo cientfico. Se as propriedades estruturais
do mundo se modificam, como que as experincias
poderiam ser reprodutveis? E como explicar que a noo de re-
petibilidade tenha sido to extraordinariamente verificada pelos
xitos do mtodo cientfico ?
Que a natureza seja habitual, no perturba em nada a fsica
uma breve reflexo basta para o demonstrar. Considera-se,
de facto, que entidades tais como os electres, os tomos, as
estrelas, os campos fundamentais e a maior parte das que os
fsicos estudam, existem h vrios milhares de milhes de anos.
Em consequncia, a natureza destes tipos de entidades pode
ter-se tornado to profundamente habitual que so, na realidade,
imutveis. Podem ser modelizadas por leis matemticas intemporais.
A ideia de que a sua natureza est fixa para a eternidade
seria, pois, uma idealizao apropriada maior parte dos
casos. Experincias que lhes respeitam seriam, regra geral,
reprodutveis
com uma exactido mais ou menos grande. Passar-
-se-ia o mesmo quanto s experincias reprodutveis que incidem
sobre a maior parte dos sistemas estudados pelos qumicos,
gelogos, cristalgrafos, bilogos e outros cientistas: estes
65
sistemas existiram inmeras vezes, ao longo de vrios milhares,
at mesmo milhes de anos. Se a natureza habitual, os fenmenos
bem estabelecidos parecero, logicamente, regidos por
leis transcendentes, imutveis.
A diferena entre estas duas abordagens torna-se aparente
no caso de fenmenos novos, que ainda no esto bem estabelecidos.
Uma caracterstica essencial do processo evolutivo
que surgem novos sistemas organizados, dotados de padres de
organizao que nunca existiram antes. Pensemos em novos tipos
de molculas, de cristais, de vegetais, de instintos, ou de
trechos de msica. Na medida em que estes elementos so
verdadeiramente
novos, no podem explicar-se em termos de simples
repetio de fenmenos anteriores. No podem ser j habituais,
apesar de o virem a ser por repetio. Porm, do ponto de
vista convencional, tudo o que novo determinado por leis
preexistentes, que sempre existiram. Estas leis no so alteradas
por qualquer acontecimento real e permanecem imutveis quer
os fenmenos que regem se produzam, ou no, no mundo.
Assim, do ponto de vista ortodoxo, novos tipos de molculas,
de cristais, de organismos, de instintos e de ideias so regidos
pelas mesmas leis inalterveis na altura da sua prjmeira
manifestao, ou na altura da milsima, ou da bilionsma.
Em contrapartida, se a memria inerente natureza das
coisas, as entidades no se manifestaro exactamente da mesma
maneira na primeira, na milsima, ou na bilionsima vez.
Os seus aparecimentos sucessivos sero afectados pelo prprio
facto de que j existiram. Sero influenciadas pela memria
cumulativa das manifestaes precedentes e tendero para se
tornarem cada vez mais habituais. Tendo as outras coisas sido
iguais, quanto mais se repetirem mais a sua manifestao tender
a ocorrer e a ser mais provvel.
Assim, os cristais de um tipo recentemente sintetizado de
molcula deveriam tender para se formar mais facilmente, em
todo o mundo, quanto mais frequentemente a substncia for
cristalizada. Ou, quando os ratos, num dado laboratrio,
aprendem um novo truque, os outros ratos da mesma linhagem
deveriam tender para aprender o mesmo truque mais facilmente
por todo o lado.
66
Alguns indcios sugerem j que isto se passa efectivamente;
voltaremos a este ponto nos captulos 7 e seguintes. Para j,
contentamo-nos em encarar a possibilidade de a natureza ser
habitual.
Uma abordagem destas implica que no possamos j
considerar como evidente o princpio de repetibilidade. Com
efeito, novos fenmenos tornar-se-o mais provveis sob a
influncia
das repeties e a sua observao experimental produzir
resultados quantitativos diferentes com o passar do tempo.
De igual modo, deveria ser possvel detectar o desenvolvimento
de hbitos pela medio da frequncia com que se manifestam
em condies normalizadas. Se um fenmeno se torna
mais habitual, dever tender para se manifestar com uma taxa
de probabilidades mais elevada medida que se vai repetindo.
Mas como que a noo de uma natureza habitual poderia
alguma vez ser demonstrada cientificamente se mina o ideal de
repetibilidade exacta? Isto parece, primeira vista, introduzir
um paradoxo: porque, se a natureza habitual, como estudar a
evoluo de um hbito qualquer, visto que este ter evoludo
entre duas observaes? De facto, o estudo da evoluo de hbitos
poderia ser feito, de cada vez, em novos tipos de molculas,
cristais, comportamentos, etc. Seriam os mesmos tipos
de experincia a ser objecto de repetio. Ao agir deste modo,
deveria poder estabelecer-se se os novos fenmenos naturais
manifestam, ou no, uma tendncia geral para se tornarem
mais habituais quanto mais se manifestarem.
67
CAPITULO 3
DO PROGRESSO HUMANO
EVOLUO UNIVERSAL
A dupla viso que a cincia do sculo xix nos legou a vida
na Terra evolui no seio de uma eternidade fsica est enraizada
numa dualidade cultural ainda muito mais antiga. Esta reflecte
a dupla herana cultural da Europa: por um lado, as tradies
intelectuais das civilizaes grega e romana, por outro a
f crist. As eternidades a que a fsica se agarra remontam
nossa herana grega e a nossa f assenta num desenvolvimento
progressivo da religio dos Judeus.
A sntese medieval destas duas tradies introduziu a ambiguidade:
a humanidade conhece um desenvolvimento histrico
progressivo devido, por um lado, revelao divina nos
acontecimentos
histricos e, por outro, f do homem nos desgnios
divinos. O resto do mundo, esse, no progredia: a natureza da
natureza era constante.
Cerca do final do sculo xviii, o homem comeou a acreditar
no progresso humano, fruto do desenvolvimento da inteligncia
humana; as descobertas cientficas e as premissas da
Revoluo Industrial contriburam para reforar esta f nova. A
antiga viso foi, todavia, preservada: a humanidade progredia,
mas no o mundo natural.
No sculo XIX, alargou-se a noo de desenvolvimento: no
s os seres humanos mas tambm todas as entidades vivas
evoluam. Porm, a teoria da evoluo s se aplicava Terra.
Actualmente, o conjunto do cosmos que concebido como
tendo-se desenvolvido com o tempo: o conjunto da natureza
69
evolutivo. J no podemos encarar a natureza sob a perspectiva
da eternidade.
Consideremos, neste captulo, as razes religiosas da f no
progresso humano, a maneira como o conceito de progresso favoreceu
uma concepo evolutiva da vida na Terra, assim como
a tentativa darwinista que visa integrar a evoluo num mundo
mecanicista. Encaremos, igualmente, a possibilidade de uma
nova sntese evolutiva na qual a evoluo da vida apreendida
como um aspecto do processo evolutivo csmico.
A FE NOS DESIGNIOS DIVINOS
No conjunto, os filsofos gregos, tal como os outros filsofos
antigos, consicieravam o tempo em termos de ciclos que se repetiam
at ao infinito: ciclo de respirao, ciclo do dia e da noite,
ciclo da lua, ciclo do ano, grande ciclo astronmico dos anos
e grandes ciclos de ciclos. Em alguns sistemas hindus, por
exemplo, um grande ciclo, ou mahayuga, durava 12 000 anos;
para alm deste ciclo, encontravam-se outros, at ao grande
ciclo de Brahma que conta 2 560 000 mahayugas i. ^ <.
Quase todas as teorias antigas dos ciclos de grande tempo
acompanhavam os mitos de uma idade de ouro. O ciclo abre-se
com uma idade de ouro e prossegue com uma sucesso de perodos
de decadncia e de degenerao. No fim do ltimo
perodo do ciclo, o mundo conhece uma dissoluo geral seguida
de uma regenerescncia e de uma nova idade de ouro
e assim por diante at ao infinito 2.
De acordo com esta viso cclica eterna das coisas, as filosofias
hindu e budista apreendem a vida em termos de ciclos
repetidos de nascimento, crescimento e morte a existncia
humana atravessa vrios ciclos sucessivos de renascimento.
Mantendo a consistncia, os pitagricos e o prprio Plato
acreditavam
na reencarnao.
Em contrapartida, a tradio judaico-crist s encara um
processo de desenvolvimento temporal. A Bblia abre com a
histria da criao, quando Deus comeou a criao do cu e
da terra e termina na viso de uma nova criao no Apoca-
70
lipse de Joo: Ento, vi um cu novo e uma terra nova, porque
o primeiro cu e a primeira terra tinham desaparecido-'. Toda a
histria da Bbha se inscreve, pois, dentro de uma viso csmica
de criao, destruio e recriao. Mas no se trata, aqui, de
um sistema de recorrncias eternas: a nova criao evocada no
Apocahpse de Joo no seguida de uma outra fase de dissoluo,
mas representa o culminar de todas as coisas, no qual o
conjunto da criao se funde com a vida divina, ultrapassando
a fase de existricja actual no espao e no tempo e acedendo
fase de desenvolvimento finaH. Os seis dias que a criao dura
no Gnesis representam a semana do tempo e da actividade
terrestre, ao passo que o stimo dia o da eternidade, aquele
em que cessam todos os labores.
este o mito da histria judaico-cristos. Comea, tal como
inmeros mitos, por uma idade de ouro os nossos primeiros
pais viviam no jardim do den, em harmonia um com o
outro, com o mundo e com Deus. Depois, comeram o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal e foram expulsos do
paraso para um mundo de labor, de sofrimento e de morte.
Com o pecado mortal, comea uma grande viagem em direco
a um novo den, em direco ao novo pas prometido
por Deus.
O prottipo deste processo histrico foi a fuga do Egipto do
povo de Israel, no meio dos sofrimentos, a aliana com Deus e a
chegada terra prometida. Esta metfora da viagem sublinha o
conceito de progresso. No pode haver progresso se no houver
direco na c|ual avanar; ora, as viagens tm uma direco,
visto que tm um destino, objectivo, ou fito.
A crena num desenvolvimento progressivo no estava ausente
nas civilizaes antigas. De facto, as prprias cidades
eram vistas como um progresso em relao ao estado primitivo,
ou brbaro, do homem. A prova desta evoluo era visvel por
todos no esplendor dos edifcios, nos progressos realizados nos
sectores da arte e do artesanato, assim como na organizao
dos imprios*'. Porm, o desenvolvimento da civilizao tinha
por pano de fundo o mito do declnio em relao idade de
ouro. O futuro s podia encerrar ainda mais decadncia e
mais destruio.
71
Em contrapartida, distinguia-se na tradio judaico-crist
uma f intensa no futuro. Como se diz na Epstola aos Hebreus:
A f a substncia das coisas que se esperam, a prova
das coisas no vistas... Pela f, divinamente advertido
do que ainda no se via, movido pelo medo, No
construiu uma arca para salvar a famlia... Pela f, respondendo
ao apelo, Abrao obedeceu e partiu para um
pas que devia receber em herana e partiu sem saber
para onde ia (...). Na f morreram todos, sem terem obtido
a realizao das promessas, mas depois de as terem
visto e saudado de longe e depois de se terem reconhecido
como estrangeiros e viajantes sobre a terra. Porque
aqueles que falam assim mostram claramente que esto
em busca de uma ptria; e se tivessem tido no esprito
aquela de que saram, teriam tido oportunidade de l
voltar; de facto, a uma ptria melhor que aspiram, a
uma ptria celeste. por isso que Deus no tem vergonha
de ser chamado o seu Deus; com efeito, preparou-
-Ihes uma cidade^.
Segundo uma corrente da f crist, que se baseia nZ 'autoridade
do Livro da Revelao, Cristo estabelecer, depois da segunda
vinda, um reino messinico, aqui na Terra, e govern-
-lo- durante mil anos, at ao Juzo Final. aquilo a que se
chama o milnio. Grupos milenaristas evocaram-no, regularmente,
durante a histria do cristianismo. A f milenarista
caracteriza-se pela confiana dos adeptos na vinda iminente
da nova era, aqui na Terra, e no em qualquer paraso situado
para alm dela e destinado a almas individuais. A salvao do
fiel ser colectiva e a vida na Terra ser totalmente transformada
.
Muitos puritanos ingleses do sculo xvii eram habitados por
esta f na vinda iminente do Reino de Deus. Foi dentro deste
esprito que os Padres Peregrinos abandonaram o velho mundo
pelo novo uma Nova Inglaterra sediada no Novo Mundo.
Em Inglaterra, o rei foi decapitado e a antiga ordem derrubada;
e foi nesta atmosfera particular que comeou a desenhar-se
72
uma viso revolucionria da vinda da nova era na Terra: a
transformao' do mundo atravs do progresso humano, com a
cincia na vanguarda.
A FE NO PROGRESSO HUMANO
O profeta desta nova viso foi Francis Bacon. Em A Nova
Atlntida, escrita em 1624, pouco antes da sua morte, a nova era
da f milenar tornou-se uma espcie de utopia cientfica. O
conjunto
da humanidade progredir graas ao domnio da natureza
pelo homem, por meio de ferramentas mecnicas. S o saber
cientfico,
baseando-se no mtodo emprico, permitir, afirma Bacon,
estabelecer e alargar o poder e o domnio do Universo, por parte
da raa humana. Deste modo, esta poder reencontrar o domnio
sobre a natureza, que lhe compete por direito divino^.
Em A Nova Atlntida de Bacon, o progresso colocado nas
mos de um grupo de cientistas e de tcnicos, que estudam a
natureza recorrendo ao mtodo experimental. A natureza deve
ser obrigada a revelar os seus segredos, para que o homem os
possa utilizar em seu benefcio"'. Estes cientistas e tcnicos
trabalham num instituto de investigao cientfica modelar,
chamado Casa de Salomo, usam vestes prprias e formam um
verdadeiro clero cientfico.
Em Inglaterra, sob o regime revolucionrio dos puritanos,
este grupo de cientistas e de filsofos visionrios realizou uma
srie
de reunies informais. Este grupo, conhecido sob o nome de
Universidade Invisvel, constituiu o ncleo da Sociedade Real,
fundada em 1660, pouco depois da restaurao da monarquia.
Esta Sociedade Real de Londres para a Melhoria do Conhecimento
Natural pretendia ser uma concretizao da viso de
Bacon. A Sociedade Real era a encarnao da Casa de Salomo.
Grupos semelhantes de cientistas constituram-se oficialmente
em academias de cincias em todo o mundo ocidental.
Os xitos da cincia e o desenvolvimento de indstrias novas
reforaram igualmente a f na noo de progresso cientfico, a
qual tomou cada vez mais amplitude. Propagou-se no sculo xvm
atravs de toda a Europa e da Amrica, no xix, atravs dos
imprios
das potncias europeias e, actualmente, at aos cantos mais
73
afastados do globo. Os missionrios do progresso tecnolgico
foram bem sucedidos onde os da f crist tinham fracassado.
Esta f, nascida no Ocidente, propagou-se Unio Sovitica
e China (sob formas marxistas), ao Japo e ao Extremo
Oriente (sob formas capitalistas) e (sob formas diversas) a todas
as naes do mundo que se tornaram, por isso, pases em vias
de desenvolvimento. O processo de converso estende-se,
agora, s aldeias e s aglomeraes mais recuadas do mundo,
atravs da educao e do desenvolvimento econmico.
A aspirao ao progresso contribui para favorecer o
desenvolvimento.
No preciso ter recebido uina educao muito
avanada para perceber que estamos rodeados de provas indubitveis
do progresso industrial. Haver, ainda, um lugar no
mundo moderno onde se ignorem os transistores ou os relgios
digitais? E quando que alguma vez existiram objectos como
estes? Ora, inegvel que estes objectos no so reprodues
de objectos que existiram sempre. So objectos verdadeiramente
novos. A cincia e a tecnologia permitem que aconteam
coisas novas no mundo que nunca tinham acontecido antes.
evidente que nos podemos interrogar se estas mudanas
traduzem, verdadeiramente, uma evoluo. Seja como for, quer
isso nos agrade quer no, os processos de mudana acelrda,
presentes por todo o lado em nosso redor, so os frutos de uma
f no progresso, uma f que nada perdeu do seu vigor. O ideal
de transformao do mundo atravs do progresso cientfico
no passa de uma verso do milenarismo. Tambm vivemos
dentro dos campos de outras.
A Nova Inglaterra foi fundada no sculo xvii pelos Padres
Peregrinos dentro de um esprito milenarista. Os movimentos
polticos revolucionrios do final do sculo xvui eram
milenaristas:
a ordem antiga devia ser derrubada a fim de dar lugar a
uma era nova uma era de Liberdade, de Igualdade e de
Fraternidade, segundo a divisa da Revoluo Francesa. A viso
de uma idade nova foi integrada nos prprios fundamentos
dos novssimos Estados Unidos. Est proclamada no Grande
Selo da nao: Novus ordo seclorum, uma nova ordem das
idades. Pode ser visto nas notas de dlar americanas.
O comunismo uma outra forma de f messinica e, neste
fim de sculo, as grandes potncias milenaristas, que so a
74
Unio Sovitica e os Estados Unidos, empenham-se em preparar
uma guerfa apocalptica. Nos ltimos dias desta idade, diz
o Apocalipse de Joo, haver flagelos, chuvas de fogo, as trevas
invadiro a Terra, uma grande guerra eclodir nos cus e muito
mais ainda. Este aspecto apocalptico da viso judaico-crist da
histria no est, de modo algum, ultrapassado; adcjuiriu, pelo
contrrio, uma nova e temvel plausibilidade.
EVOLUO PROGRESSIVA
o progresso cientfico inscreve-se numa viso mais ampla
do progresso humano, o qual se inscreve, ele mesmo, dentro do
contexto de uma f religiosa no facto de que Deus dirige a
histria
em direco a uma nova criao. Esta noo de desenvolvimento
progressivo foi alargada, no sculo xix, at englobar o
conjunto da vida na Terra. A evoluo da cincia abriu o caminho
cincia da evoluo.
No final do sculo, xviii, parecia evidente a muitos europeus e
americanos que o progresso humano e o domnio crescente do
homem sobre a natureza se integravam num processo de
desenvolvimento
da inteligncia humana e, sobretudo, de progresso
cientfico. Mas ser que este desenvolvimento progressivo estava
de acordo com os desgnios de Deus, era guiado pela vontade
divina? Eram e so muitos a responder pela afirmativa a
estas perguntas. Mas, para os ateus do sculo das Luzes, o
progresso
era o fruto da razo humana. Esta ltima era a forma suprema
de conscincia num Universo mecanicista e os desgnios
humanos eram os nicos a terem direito de cidadania. As igrejas
de Paris foram encerradas durante a Revoluo Francesa e
Notre-Dame foi transformada num Templo da Razo.
Porm, se a razo humana se desenvolvia, por que razo e
como que este processo se realizava? No incio do sculo xix,
o filsofo Hegel forneceu uma resposta em termos de um sistema
evolucionista que descreve o processo dinmico de desenvolvimento
progressivo. Para Hegel, a evoluo do pensamento
humano era um aspecto do Absoluto, ou para empregar
uma terminologia religiosa da manifestao de Deus. Era
75
um processo rtmico de plenitude em desenvolvimento, no
qual o pensamento progride dialecticamente, por contradio e
negao. Cada processo inicia-se com uma proposio inicial, a
tese; esta revela-se inadequada e engendra o oposto, a anttese.
Esta ltima revela-se, por sua vez, inadequada e os opostos
fundem-se numa sntese superior, a qual conduz a uma nova
tese, de onde emerge uma nova anttese, etc.
O sistema de Hegel satisfazia-se a si mesmo; sua tese, Karl
Marx ops a anttese: no o esprito, mas a matria que se
desenvolve
dialecticamente. O materialismo dialctico, dentro da
tradio de Marx e de Engels, uma filosofia progressiva,
evolucionista,
que concebe o progresso histrico como regido por
leis objectivas, cientficas. O progresso humano no passa de
um aspecto do desenvolvimento progressivo geral da matria,
da qual emerge a prpria mente.
Na filosofia evolucionista de Herbert Spencer, o progresso
no surge como uma simples realidade cientfica objectiva, mas
como a lei suprema de todo o Universo. Spencer, tal como
Marx, estava principalmente interessado no progresso humano;
a sua filosofia da evoluo universal foi uma grande generalizao
que permitiu evoluo humana ser considerada como
um aspecto de um processo universal. Spencer e outrog fiso-
fos da evoluo que trabalharam no sculo xix, nomeadamente
C. S. Peirce, conceberam a evoluo como um processo universal,
muito antes de a fsica subscrever a noo de uma cosmologia
evolucionista. Foi no mbito destas filosofias evolucionistas
que surgiu a noo de evoluo, que s mais tarde se tornaria a
ideia dominante em biologia e, muito mais tarde, em fsica.
Foi Spencer, mais do que Darwin, que popularizou a palavra
evoluo, antes mesmo da publicao de A Origem das Espcies
em 1859. Alis, na primeira edio deste livro, Darwin no emprega
o termo evoluo; s o aplicar sua teoria ainda por
cima com parcimnia na sexta edio. Utilizava de melhor
grado expresses tais como descendncia com modificao
ou, simplesmente, progresso'!.
A palavra evoluo significa, literalmente, aco de desenrolar
. Servia para evocar, na origem, o desenrolar progressivo de
estruturas embrionrias tais como rebentos. A escola
evolucionista
de biologia pretendia, no sculo xvm, que o desenvolvi-
76
mento dos embries resultava da evoluo de uma estrutura
microscpica 'preformada, presente, em primeiro lugar, no
vulo fertilizado.
Deste modo, a palavra evoluo implicava um plano, ou estrutura,
preexistente que se desenrolava, progressivamente, no
tempo. esta, provavelmente, a razo por que Darwin evitou
empreg-
la quando apresentou a sua teoria^^. Com efeito, a evoluo
da vida implicaria a existncia de um plano ou estrutura
preexistente,
presumivelmente de natureza divina ora, Darwin
visava, precisamente, eliminar esta concepo. Mas, se estes
planos
no eram de origem divina, como poderiam as formas de vida
na Terra ter evoludo por processos naturais espontneos?
Darwin encontrou uma resposta nos processos observveis nos
sectores do comrcio e da indstria: inovao, competio e
eliminao
dos elementos ineficazes. E, claro, a herana das riquezas.
No domnio da vida, observou Darwin, os organismos variam
espontaneamente, a progenitura tende a herdar as caractersticas
parentais e, na competio que resulta, inevitavelmente, da
fertilidade
prodigiosa dos vegetais e dos animais, os seres no adaptados
so eliminados por seleco natural. Assim, esta ltima
permitiria explicar, ao mesmo tempo, a maravilhosa tendncia
dos vegetais e dos animais para se adaptarem ao seu meio ambiente,
assim como o desenvolvimento progressivo de novas formas
de vida". Esta concepo foi resumida no ttulo da sua obra
mais clebre, The Origin of Species by Means of Natural Selection,
or
the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life .
A teoria darwinista inscreveu-se, todavia, no mbito de um
Universo mecanicista; a sua rvore evolutiva da vida desenvolveu-
se num mundo de entidades fsicas. Consideremos, agora,
a maneira como este quadro de pensamento pr-evolucionista
moldou a teoria darwinista da evoluo. Encararemos, em seguida,
a possibilidade de uma nova sntese evolucionista, na
qual a evoluo da vida poder ser apreendida como um aspecto
de um processo evolutivo csmico em que no s a natureza
evolui, mas tambm as leis da natureza.
"A Origem das Espcies por meio da Seleco Natural ou a Luta pela
Existncia na Natureza (N. T.).
77
TEMPO DE MUDANA MUITO LENTA
Uma pr-condio essencial da teoria darwinista da evoluo
progressiva por mudana gradual foi a expanso do tempo terrestre.
A Bblia situava a criao do mundo, segundo uma cronologia
clebre, cerca do ano 4004 a.C. A cosmologia mecanicista forneceu
um contexto muito diferente origem da Terra: o Universo da
astronomia
e da mecnica celeste, um Universo eterno.
Descartes, por exemplo, supunha que os planetas giravam em
redor do sol num turbilho de ter transparente (p. 53) e no
compreendia por que razo um turbilho no se poderia esgotar,
enquanto um outro apareceria num local diferente. Deste modo,
um sol e um sistema planetrio, tal como o nosso, poderiam formar-
se no seio dos movimentos incessantes do Universo fsico.
Ora, segundo outras teorias, a Terra teria sido um cometa;
por condensao das partculas de poeira que evoluem no
espao e esto sujeitas gravidade, ter-se-ia transformado
num corpo slido, o qual teria, ento, ficado preso numa rbita
heliocntrica. Segundo outras ainda, a Terra seria o produto do
arrefecimento da matria gnea emitida pelo Sol depois de um
choque com um cometa 14 <,
A teoria mais bem sucedida foi a exposta pelo filsofo Kant
em 1775. A sua hiptese nebular explica, como se segue, o
nascimento do conjunto do sistema solar: uma nuvem de partculas
de poeira condensou-se sob a fora da sua prpria gravidade
e adquiriu, progressivamente, uma tendncia para entrar
em rotao. Pequenas quantidades constituram corpos slidos
girando em redor da concentrao principal, que se incendiou e
formou o Sol. Na sua Exposio do Sistema do Mundo (1796),
Laplace sugeriu que todas as estrelas se condensaram desta
maneira, o que explica que uma srie de planetas orbite em redor
delas. A formao gradual de um sistema planetrio tal como
o nosso torna-se, portanto, um fenmeno perfeitamente natural
e mecnico. J no era necessrio recorrer a Deus para explicar
a criao da Terra, do Sol, ou fosse do que fosse.
Estas teorias forneceram um pano de fundo a especulaes
relativas histria da Terra. O Gnesis forneceu a outra: a Terra
e as criaturas que vivem sua superfcie foram criadas em v-
78
rias fases, representadas pelos dias da criao. Depois desta,
produziu-se, a Terra, uma srie de catstrofes: a mais clebre
foi o Dilvio.
Estes dois modelos no deixaram de se opor e de interagir um
com o outro ao longo da histria do debate evolucionista. Os
mecanicistas
optaram, em geral, por uma mudana lenta a gradual;
os adeptos de uma evoluo guiada por Deus, por uma evoluo
por fases e saltos sbitos. evidente que mudanas sbitas no
implicam, necessariamente, uma interveno divina, mas com a
Bblia em fundo, julgaram, muitas vezes, que assim fora.
No final do sculo xviii e princpio do xix, alguns gelogos
viram provas, nos estratos rochosos, de processos no diferentes
dos descritos no Gnesis: provas claras de um dilvio ou
uma srie de dilvios, assim como descontinuidades sbitas; e,
nos estratos acima das rochas primrias, o aparecimento dos
fsseis respeitava, mais ou menos, o evocado no Gnesis: peixes,
animais terrestres e, finalmente, o homem^s.
Outros investigadores tentaram, luz da eternidade fsica
do mundo-mquina,. encontrar uma concepo da Terra to
gradual e no progressiva quanto possvel. No final do sculo
xviii, James Hutton insistiu no facto de que o gelogo deveria
fazer os possveis por explicar a estrutura da Terra por meio de
causas que pudesse observar em aco no presente. No encontramos
qualquer vestgio de um comeo, qualquer perspectiva
de um fim. Classificou de no cientfica a ideia de catstrofes
de uma escala tal que j no se observam actualmente. O
que podemos observar, em contrapartida, que massas de terra
so permanentemente erodidas pelos ventos e as guas; os resduos
so levados para o largo e depostos no fundo dos oceanos,
onde podem endurecer e formar camadas rochosas; e estas
novas rochas podem, em seguida, ser projectadas para a superfcie
por sismos, dando origem a novas terras. Os sismos so
produzidos pelo calor e a presso do ncleo da Terra e os vulces
resultam de uma fuso parcial dos materiais profundos
que abrem caminho at superficie'''.
Como as mudanas observveis actualmente so muito lentas,
o esquema de Hutton implicava que a Terra fosse muito
idosa uma inovao da maior importnciai^.
79
Este sistema foi levado mais longe por Charles Lyell,
cujos Princpios de Geologia (1830-33) exerceram uma profunda
influncia em Darwin. Tal como Hutton, Lyell optou por uma
teoria do estado estacionrio do Universo e insistiu no papel
das mudanas progressivas de acordo com leis fsicas universais.
Negou qualquer tendncia direccional para o desenvolvimento
da vida e esforou-se por explicar os registos fsseis, cada
vez mais numerosos, em termos de flutuaes climticas.
Sugeriu que todas as formas de vida estavam presentes, de facto,
em cada perodo geolgico; no houve desenvolvimento sequencial
de formas superiores oriundas de formas inferiores, a
no ser no caso do homem'.
Contudo, a anlise das camadas rochosas pelos gelogos
confirmava cada vez mais a ideia de modificaes direccionais
no desenvolvimento da Terra. Rupturas sbitas entre formaes
rochosas sugeriam modificaes sbitas das condies. Os
diferentes tipos de fsseis encontrados nas formaes rochosas
sucessivas eram ainda mais impressionantes. Os elementos
mais espectaculares eram os vestgios de rpteis gigantes, tais
como os dinossauros. Apoiando-se na sequncia dos vestgios
fsseis, inmeros naturalistas chegaram concluso de i^ue a
histria da vida animal respeitara a ordem seguinte:
invertebrados,
peixes, rpteis, mamferos e, finalmente, homem.
Alguns telogos viram neste processo a marca criadora de
Deus. As novas espcies no apareciam de maneira gradual pela
operao de qualquer lei da natureza; manifestavam-se de maneira
sbita na sequncia de intervenes divinas na histria da
vida. As extines peridicas resultavam de catstrofes, sendo
depois criadas novas formas de vida^''.
Darwin, em contrapartida, rejeitou estas ideias de interveno
divina. A evoluo produzia-se, de maneira gradual, pela
operao regular de simples leis naturais: no se verificavam
mudanas sbitas. Este aspecto da sua teoria deu, desde o incio,
matria para controvrsia, mas Darwin insistiu no princpio
de evoluo gradual, a despeito de todas as crticas de
que foi objecto. Admitir a existncia de qualquer modificao
brusca e inexplicvel significaria, na sua opinio, abandonar o
domnio da cincia para entrar no dos milagres^".
80
Na sexta edio de A Origem das Espcies, Darwin fez uma
concesso aos (irticos:
H, contudo, um tipo de factos que, primeira vista,
apoiam a possibilidade de um desenvolvimento sbito,
o aparecimento sbito do homem e de seres vivos novos
e distintos nas nossas formaes geolgicas. Mas o valor
destas provas depende inteiramente da perfeio dos vestgios
geolgicos relativos a perodos muito recuados da
histria do globo. Ora, se estes vestgios forem to fragmentados
como muitos gelogos afirmam, no admira
que novas formas nos apaream como se acabassem de se
desenvolver subitamente^^.
Este argumento soa familiar, continuando, actualmente, a estar
muito difundido. Com efeito, os darwinistas subscrevem,
no conjunto, a noo de modificaes graduais e explicam, depois
de Darwin, a ausncia de vestgios de elos de ligao em
termos de insuficincia dos vestgios geolgicos. A hiptese
de catstrofes e de aparecimentos sbitos de formas de vida
novas continua a ter os seus adeptos, tanto mais que estudos
cada vez mais pormenorizados dos vestgios fsseis parecem
dar-lhe mais peso. A evoluo produzindo-se por saltos parece
estar mais de acordo com os factos do que o processo de
mudana lenta e constante e esta ideia regressa, regularmente,
actualidade. A sua forma mais recente a hiptese dos
equilbrios
pontuados22.
A noo de grandes catstrofes globais conheceu um renascimento
recente, sob uma forma respeitvel, do ponto de vista
cientfico. Em 1980, quantidades anormais de irdio e de outros
metais foram descobertas em camadas de argila no limite dos
estratos cretceos e tercirios por outras palavras, em camadas
constitudas h cerca de sessenta e cinco milhes de anos,
na poca em que os dinossauros, assim como inmeros animais
e vegetais, desapareceram da superfcie terrestre. A explicao
avanada foi a seguinte: um asteride entrou em coliso com a
Terra e o choque projectou na atmosfera uma nuvem de poeira
de uma tal amplitude que obstou, durante vrias semanas,
81
passagem da luz do sol condenando, deste modo, os dinossauros
e muitas outras formas de vidais. Esta hiptese ganhou
plausibilidade com os clculos dos efeitos de uma guerra
nuclear e, em particular, a perspectiva de vmi inverno nuclear
provocado pela acumulao, na atniosfera, de fumo e de
detritos que esconderiam o sol--*.
Outros clculos levaram a pensar que se produziram extines
macias durante os ltimos 250 milhes de anos, coin
a periodicidade de vinte e seis milhes de anos, apiroximada-
mente. A regularidade deste ciclo sugere a necessidade de uma
explicao astronmica e vrias foram propostas. Encontramo-
-nos, de novo, no domnio dos grandes ciclos de tempo
astronmico.
Uma destas explicaes sugere que o Sol tem por companheira
uma estrela sombria. Nemesis, que evolui numa rbita
altamente excntrica. Quando chega s proximidades da nuvem
de cometas situada nos limites exteriores do sistema solar.
Nemesis perturba-o, desencadeando uma chuva intensa
de cometas. A srie de impactes que se segue na Terra dura
at um milhco de anos. Um outro modelo prope um ciclo
devido oscilao do Sol em redor do plano da galxia, o
qual originaria perturbaes suficientes da radiao tsmica
para provocar modificaes climticas importantes. Um outro
avana ainda que a Terra teria atravessado, periodicamente,
nuvens interestelares de poeira ou de gs^s. Alguns
cientistas pretendeni que as grandes extines no respeitam,
em definitivo, qualquer ciclo regular^''. O debate continua
em aberto.
A ARVORE DA VIDA
Segundo o Gnesis, no princpio,
O Senhor Deus plantou um jardim no den (...).
O Senhor Deus fez germinar do solo todas as rvores
com aspecto atraente e boas para comer; a rvore da vida
no meio do jardim27.
82
Na grande viso evolucionista de Darwin, o conjunto da vida
desenvolveu-se no tempo maneira de uma grande rvore:
a rvore evolutiva da vida (Fig. 3.1). Assim que apareceu na
Terra a primeira semente de vida, esta rvore desenvolveu-se
sozinha, naturalmente e de acordo com as leis do mundo natural.
A evoluo, tal como o crescin\ento de uma rvore, era um
processo orgnico, espontneo, de crescimento e de adaptao
contnuos s condies predominantes da vida. Tudo acontecia
naturalmente.
Para Darwin, Deus no plantara a rvore da vida, tal
como no a mantinha. Deus era o grande inventor e criador
do mundo-mquina; concebera e criara todos os seres vivos
da maneira mais maravilhosa e mais complexa possvel. Todas
as suas criaturas eram inanimadas, excepto o homem.
Enquanto mquinas, no possuam uma inteligncia criadora
prpria, esta era-lhes exterior, estava situada no esprito
de Deus, pela mesma razo que as mquinas fabricadas
pelo homem no possuem inteligncia criadora, residindo
esta no crebro dos inventores humanos e no na matria da
mquina.
Um dos pais desta forma de teologia chamava-se William
Paley. A sua Natural Theology (que influenciou profundamente
Darwin durante a juventude) apresenta a complexidade e a
excelncia
da concepo dos organismos vivos como prova da
existncia de uma inteligncia criadora e, por conseguinte, como
prova da existncia de Deus. A sua obra comea pelo exemplo
famoso do relgio. Suponham, escreve, que ao caminhar numa
plancie, encontro um relgio. Mesmo se ignorssemos como
chegara ali, a sua preciso intrnseca e a complexidade da sua
concepo obrigar-nos-iam a concluir:
que era preciso que o relgio tivesse tido um criador;
que devia ter existido, num lugar qualquer, um ou
vrios artesos que o tinham moldado tendo em vista o
objectivo a que parece responder efectivamente; que
compreenderam a sua construo e conceberam o seu
uso.
83
Fig. 3.1 A rvore evolutiva da vida, segundo Ernst Haeckel. (De
Haeckel,
1910.)
84
Estendeu, em seguida, o argumento, por analogia, s obras
da natureza: '
Qualquer sinal oe fabrico, qualquer manifestao
de inteno que existisse no relgio, existe nas obras
da natureza, apenas com a diferena, a favor da natureza,
de que se manifesta mais vezes, ou com uma amplido
maior, e isto num grau que ultrapassa todos os clculos.
Paley compara o olho humano com um instrumento fabricado,
como o telescpio, e conclui que se prova igualmente
que o olho foi concebido para a viso tal como o telescpio foi
concebido para a ajudar^.
As noes de liberdade e de espontaneidade eram totalmente
incompatveis com um Universo mecanicista concebido por
um Deus destes. Tudo fora concebido de excelente maneira.
Para que a rvore da vida de Darwin se desenvolva livremente,
convm libertar-se desse Deus que tudo concebeu. Mas, para isso,
era preciso encontrar um outro meio de explicar a organizao
complexa e as adaptaes finalistas das flores, das asas, dos
olhos de facto, de todas as entidades vivas. Para Darwin, tal
como para Paley, este agente criador era exterior aos organismos
vivos, contudo no se localizava em Deus, mas na natureza.
A seleco natural escolhia os mais aptos a partir dos que
a natureza produzia espontaneamente. A seleco natural,
trabalhando
de maneira progressiva durante vrias geraes
moldou, assim, todas as formas de vida existentes e que nunca
tinham existido.
Darwin partiu da analogia com a seleco humana, cujos
efeitos so evidentes na grande diversidade das raas de ces,
de pombos e de mltiplos animais e vegetais domsticos.
Todas foram produzidas por variao espontnea e por reproduo
selectiva, sob a influncia de uma seleco humana
consciente ou no. A seleco natural operava de maneira
semelhante, mas no implicava nem conscincia nem intenes.
Houve quem pretendesse, diz, que o termo seleco
natural implicava uma opo consciente, mas esse no era o
85
sentido pretendido. A seleco natural tambm no era uma
fora activa:
Disse-se que falo da seleco natural como de uma
fora divina; mas ento, quem critica um autor quando
ele fala da atraco ou da gravitao, como regendo os
movimentos dos planetas? Cada um sabe o que significam,
o que implicam estas expresses metafricas necessrias
clareza sucinta da discusso (...). Ao fim de algum
tempo, familiarizar-nos-emos com estes termos e esqueceremos
essas crticas superficiais29.
E, assim, Darwin substituiu a inteligncia criadora do Deus
que fabrica mquinas, de Paley, pela aco cega da seleco
natural.
Os darwinistas seguiram-no, desde ento, nesta via.
O RELOJOEIRO CEGO
Richard Dawkins, um dos mais fervorosos defensores modernos
do darwinismo, respondeu, recentemente, aos argumentos
de Paley. O seu livro, The Blind Watchmaker (196)>-co-
mea com uma profisso de f:
Este livro escrito com a convico de que a nossa
prpria existncia foi, outrora, o maior dos mistrios, mas
que j no um mistrio, visto que foi esclarecido.
Darwin e Wallace resolveram-no, mas ns continuaremos,
ainda durante algum tempo, a acrescentar notas
sua soluo (...). Quero, no apenas persuadir o leitor de
que a viso do mundo darwinista por acaso verdadeira,
mas que a nica teoria que pode, em princpio, resolver
o enigma da nossa existncia^".
O argumento de Dawkins, assim como o de Darwin, est em
anttese em relao ao de Paley. Reparem, todavia, que os dois
lados em debate partilham uma viso que no pretendem pr
em questo: a de um mundo mecanicista. Os vegetais e os animais
so semelhantes a mquinas; ou so concebidos com inte-
86
ligncia pelo Deus do mundo-mquina, ou so produzidos pela
aco cega da' evoluo pela seleco natural. Porm, o que
aconteceria se modificssemos a nossa maneira de encarar a
inteligncia criadora exterior ou a prpria natureza da vida?
Apareceriam diferentes possibilidades que no se integrariam
em qualquer destas posies clssicas. Vrias j foram objecto
de investigaes; proponho-lhes examinar duas. A primeira implica
uma modificao da concepo da inteligncia criadora
exterior e a segunda faz intervir princpios organizadores
criadores
inerentes prpria vida.
Alfred Russel Wallace, tal como Darwin, compreendeu o poder
da seleco natural. Mas os mecanismos darwinistas no
bastam, na sua opinio, para explicar a evoluo da vida. Na
sua ltima obra, The World of Life: A Manifestation of Creative
Power, Directive Mind and Ultimate Purpose (1911), sugere que
inteligncias superiores dirigiram as linhas principais do
desenvolvimento
evolutivo, de acordo com desgnios conscientes.
Somos, pois, levados a postular a existncia daquilo a
que poderamos chamar espritos organizadores, encarregados
de influenciarem as mirades de almas-clulas de
maneira a que realizassem a sua parte do trabalho com
preciso e certeza. (...) Em fases de desenvolvimento sucessivas
do mundo da vida, inteligncias mais evoludas
e, talvez, superiores, poderiam ser chamadas a dirigir as
linhas principais de variao em direces diferentes de
acordo com o plano geral a realizar (...). Esta concepo
de poderes delegados em seres de um nvel de vida e de
inteligncia muito elevado e noutros de um nvel muito
baixo, parece-me, no conjunto, menos improvvel do que
a que pretende que a Divindade infinita no s concebeu
o conjunto do cosmos, mas tambm que seja a nica fora
que actua conscientemente em cada clula de cada ser vivo,
ou que nunca viveu na Terra^i.
Para Henri Bergson, em contrapartida, os princpios organizadores
finalistas do processo evolutivo so intrnsecos ao indivduo.
Comparou o processo evolutivo com o desenvolvimento
87
do esprito sujeito ao movimento contnuo do impulso da vida,
o lan vital.
Esta corrente de vida, atravessando os corpos que organizou
sucessivamente, passando de gerao em gerao,
dividiu-se entre as espcies e dispersou-se entre os indivduos
sem nada perder da sua fora, intensificando-se
medida que avanava (...). Ora, quanto mais se fixa a ateno
nesta continuidade da vida, mais se v a evoluo orgnica
aproximar-se da evoluo de uma conscincia, onde
o passado se comprime contra o presente e faz brotar uma
forma nova, incomensurvel com os seus antecedentes32.
Bergson no acreditava, contudo, que este processo de evoluo
criadora tivesse qualquer objectivo ltimo, exterior. Se
existia um Deus do processo evolutivo, no se tratava de um
Deus exterior, mas de um Deus que se criava, exactamente, durante
o processo de evoluo.
As teorias evolutivas de Wallace e Bergson ilustram bem o
gnero de conceitos susceptveis de surgir assim que nos afastamos
da anttese Paley-Darwin. Mas, voltemos a mergulhar na
viso mecanicista do mundo e a opo limita-se de novo; rsta-
-nos optar pela inteligncia criadora do Grande Arquitetfo, ou
pelos mecanismos inertes cegos da evoluo darw^inista.
Porm, por que razo deveramos obstinar-nos em fazer entrar
fora os organismos vivos em metforas mecanicistas?
Por que razo os no havemos de considerar como so
verdadeiramente:
organismos vivos?
OS ORGANISMOS EVOLUTIVOS
Durante mais de sessenta anos, desenvolveu-se, pouco a
pouco, uma alternativa filosofia mecanicista da natureza: o
organicismo. Esta filosofia, por vezes classificada filosofia
hols-
tica ou organicista, ou a abordagem dos sistemas, , num
sentido,
uma forma nova de animismo: a natureza est de novo viva
e todos os organismos que a constituem encerram os seus
prprios princpios organizadores. Estes j no so pensados
como almas, como na filosofia aristotlica, mas tm uma srie
de outros nomes, tais como propriedades sistmicas, princpios
emergentes de organizao, padres conectores, ou ainda
campos organizadores. O organicismo moderno difere, todavia,
em dois pontos essenciais, do animismo pr-mecanicista:
em primeiro lugar, trata-se uma noo ps-mecanicista que se
desenvolve luz das intuies e descobertas da cincia
mecanicista;
em segundo, de tipo evolutivo.
Como observou, h mais de sessenta anos, o filsofo Alfred
North Whitehead:
Uma filosofia evolucionista conscienciosa incompatvel
com o materialismo. A substncia, ou matria primitiva,
na qual se baseia uma filosofia materialista, incapaz
de evoluo. Este material , ele mesmo, a substncia
ltima. A evoluo, na teoria materialista, est reduzida a
ser outra palavra para descrever as modificaes das relaes
exteriores entre pores de matria. Nada capaz de
evoluir, porque um conjunto de relaes exteriores to
vlido como outro. Quando muito, talvez haja uma
mudana, desprovida de inteno e de toda a noo de
progresso. Mas o elemento principal da doutrina a evoluo
dos organismos complexos a partir de estados anteriores
de organismos menos complexos. A doutrina
necessita, pois, de conceber o organismo como o fundamento
da natureza33.
Para Whitehead, os organismos so estruturas de actividade
a todos os nveis de complexidade. Mesmo as partculas
subatmicas, os tomos, as molculas e os cristais so organismos
e esto, portanto, num certo sentido, vivos.
Sob o ponto de vista organicista, a vida no algo que emergiu
de uma matria morta, que convm explicar em funo dos
factores vitais do vitalismo. Toda a natureza viva. Os
princpios
organizadores dos organismos vivos diferem em grau,
mas no em tipo, dos princpios organizadores das molculas,
das sociedades, ou das galxias. Como diz Whitehead: A biologia
o estudo dos grandes organismos, ao passo que a fsica
o estudo dos pequenos organismos^"*. Acrescentemos, luz da
89
nova cosmologia, que a fsica tambm o estudo do organismo
csmico que tudo engloba, e dos organismos galcticos, estelares
e planetrios que dele saram.
O Universo coloca-nos perante este facto evidente,
mas com implicaes importantes. No mera confuso,
est organizado em unidades que retm a nossa ateno,
unidades maiores e mais pequenas numa srie de 'nveis'
discretos, a que chamamos, por preocupao de preciso,
uma hierarquia de todos e de partes. O primeiro facto relativo
ao Universo natural a sua organizao em sistema
de sistemas, do maior ao mais pequeno e o mesmo se
passa em relao a cada organismo individu al-'s.
Pensemos, por exemplo, numa colnia de trmitas, organismo
constitudo por insectos individuais, eles mesmos organismos
formados por rgos, formados por tecidos, formados por
clulas, formadas por sistemas subcelulares organizados, formados
por molculas, formadas por tomos, formados por
electres e ncleos, formados por partculas nucleares.
Encontram-se, em cada nvel, todos organizados, formados por
partes, que so elas mesmas todos organizados. E a cada niyel,
o todo maior do que a soma das partes; possui uma integridade
irredutvel.
Quais so estes princpios organizadores intangveis, manifestos
em todos os nveis de complexidade, nos organismos, ou
sistemas? Segundo L. L. Whyte:
Um princpio esquecido de ordem, ou melhor, um processo
de ordenamento, est presente a todos os nveis; o
Universo exprime uma tendncia para a ordem que classificarei
de mrfica; no organismo vivel esta tendncia
mrfica torna-se a tendncia para a coordenao orgnica
(que ainda compreendemos mal) e no esprito humano
so torna-se a busca de unidade que d origem religio,
arte, filosofia e s cincias-^''.
Parece evidente, num Universo evolutivo, que os princpios
organizadores de todos os sistemas, a todos os nveis de com-
90
plexidade, tenham evoludo os princpios organizadores dos
tomos de ouro, das clulas bacterianas, dos bandos de gansos,
por exemplo, todos surgiram num momento dado. Nenhum
deles existia j na poca do big bang.
Mas, ser que estariam j presentes enquanto arqutipos platnicos
transcendentes, imateriais, espera, em certa medida,
do momento de se manifestarem no Universo fsico? Ou estaro
mais prximos de hbitos aparecidos com o tempo?
So estas as perguntas que examinaremos nos captulos seguintes.
Comearemos por considerar as estruturas das molculas,
dos cristais, dos vegetais e dos animais e a maneira como
surgiram.
Esforar-me-ei, durante todas estas pginas, por elaborar
uma nova concepo da natureza evolutiva das coisas.
Voltaremos, nos trs ltimos captulos, a uma discusso da
evoluo
da vida e do Universo fsico e concluiremos reflectindo
na natureza da criatividade evolutiva.
A questo eterna de saber se o processo evolutivo tem um
desgnio ltimo continuar, todavia, em aberto.
91
CAPITULO 4
A NATUREZA DAS FORMAS MATERIAIS
A NATUREZA FUGIDIA DA FORMA
Somos confrontados, todos os dias, com inmeras formas diferentes
rvores, pessoas, viaturas, colheres, palavras escritas,
gatos e no temos qualquer dificuldade em reconhec-
-las. Todavia, estas formas escapam-nos assim que tentamos
precisar os seus limites. Podemos reproduzi-las em quadros e
diagramas, fotograf-las, imagin-las, v-las em sonhos, mas
no conseguimos pes-las, nem obter registos delas nos mostradores
dos nossos instrumentos de medida. No tm as mesmas
caractersticas da energia, da massa, do movimento, da carga
elctrica, da temperatura e de qualquer outra quantidade fsica.
Todas as entidades que nos so dadas ver e sentir pela experincia
possuem caractersticas quantitativas, mas tambm uma
forma e uma estrutura. Consideremos uma planta, a dedaleira.
Tem uma posio, uma massa, uma energia e uma temperatura
definidas; produzem-se nela fenmenos elctricos mensurveis;
absorve uma certa percentagem da luz ambiente; liberta uma
certa quantidade de gua por hora, etc. Mas mais do que um
conjunto de quantidades e de percentagens mensurveis; , e
continua a ser, irredutivelmente, uma dedaleira.
A planta absorve, desenvolvendo-se, matria e energia que
vai buscar ao seu meio ambiente; quando morre, esta matria e
esta energia so libertadas e a forma da planta desagrega-se e
93
desaparece. O nascimento e a desagregao da forma material
da dedaleira no exercem qualquer influncia sobre a quantidade
total de matria e de energia presente no mundo, mas produz-
se uma modificao da organizao geral da matria e da
energia.
mais fcil apreender esta qualidade fugidia da forma, ou
da organizao, no caso de objectos de fabrico humano. Por
exemplo, uma casa adquire, durante a construo, uma estrutura
particular. Esta germinou no esprito de um indivduo e foi
representada, simbolicamente, por arquitectos nos seus planos.
Esta forma continua a ser, todavia, incompreensvel se se proceder
a uma pesagem, ou a uma anlise qumica da casa, dos
planos, ou do crebro do arquitecto. Tambm no poder ser
captada se se demolir a casa para examinar cada um dos seus
elementos. Os mesmos materiais e a mesma quantidade de trabalho
permitem, com efeito, edificar casas de formas e de estruturas
diferentes. Nenhuma destas casas poderia existir sem os
materiais de construo, ou sem a energia despendida pelos
operrios; todavia, estes elementos no bastam para explicar a
sua forma. Ento, o que ? Embora exista, materialmente, na
casa, nem por isso material. E um padro, ou organizaro, ou
uma estrutura de informao susceptvel de ser repetida de
maneira mais ou menos exacta em inmeras casas individuais,
ou complexos imobilirios. Trata-se mais de uma ideia do que
de uma coisa, mas nem por isso menos essencial a estas casas
e no pode ser separada delas; no apenas, ou meramente,
uma ideia abstracta.
E este o paradoxo de todas as formas materiais. A forma est,
num sentido, unida matria, mas o aspecto formal e o aspecto
material so igualmente separveis. Cada colher, por
exemplo, tem a forma de uma colher e isso que faz dela uma
colher. Encontrar-se-o, contudo, colheres de prata, de ao, de
madeira, ou de plstico; por outro lado, a mesma matria pode
servir quer para fabricar colheres, quer garfos. As colheres vo
e vm, mas quando se partem, ou derretem, ou ardem, toda a
matria e toda a energia que as compe subsiste: a existncia,
ou a no existncia, de colheres no modifica em nada estas
realidades fsicas fundamentais.
94
Quando uma colher de plstico arde, por exemplo, os tomos
de carbono que a constituem so integrados nas molculas
de dixido de carbono que se dispersam no ar. Imaginemos o
destino possvel de uma destas molculas. Pode ser absorvida
por uma folha de urtiga e o tomo de carbono pode ser, em seguida,
assimilado por fotossiTtese numa molcula proteica de
uma das clulas da folha. Esta parte da folha pode ser comida e
digerida por uma lagarta de borboleta e o tomo de carbono
pode acabar numa das molculas de ADN do corpo da borboleta.
Esta ultima poderia ser, por sua vez, comida e digerida por
um pssaro e assim por diante atravs de interminveis cadeias
alimentares e ciclos do carbono.
A matria de um tomo de carbono pode integrar-se numa
infinidade de formas diferentes, naturais ou artificiais: um
cristal
de diamante ou uma molcula de aspirina, um gene ou uma
protena, um cogumelo ou uma girafa, um telefone ou um
avio, um russo ou um americano.
Geralmente, a matria e a energia de que as coisas so compostas
tm o potencial de estarem presentes em formas muito
diferentes e, assim, estas formas no podem ser totalmente
explicadas
apenas em termos dos seus constituintes materiais e
da energia que encerram. A forma parece situar-se acima e para
alm das componentes materiais que a constituem mas, ao
mesmo tempo, no pode manifestar-se a no ser pela organizao
da matria e da energia. Ento, o que ?
AS FILOSOFIAS DA FORMA
Os filsofos ocidentais debateram a questo da forma durante
mais de dois milnios; reapareceram os mesmos tipos de argumentos,
sculo aps sculo e continuam vivos actualmente. Se
pretendermos chegar a uma concepo evolutiva da forma, teremos
de ultrapassar as teorias tradicionais, no evolutivas, que
exercem uma influncia profunda sobre o nosso pensamento.
Existem, essencialmente, trs maneiras de encarar a forma: a
platnica, a aristotlica e a nominalista. Tal como vimos no
captulo
2, a filosofia platnica considera as formas das coisas
materiais como reflexos de Formas eternas. Ideias no esprito
95
de Deus ou, ainda, leis matemticas transcendentes: a origem
da forma exterior ao objecto material e, alis, ao tempo e ao
espao. Em contrapartida, para os aristotlicos, as origens das
formas materiais so imanentes natureza e no transcendentes.
As formas de todos os tipos de organismos so oriundas de
princpios organizadores imateriais inerentes aos organismos
em questo.
A tradio nominalista nasceu na Idade Mdia como reaco
ao platonismo e ao aristotelismo; desde ento, os nominalistas e
os empiristas formam, por assim dizer, um partido de oposio
perante o domnio dos aristotlicos ou dos platnicos. Os
nominalistas
lembram-nos constantemente que as palavras, as categorias,
os conceitos e as teorias so produtos do esprito humano,
com uma tendncia perptua para assumirem uma vida
prpria, como se existissem igualmente fora dos nossos espritos.
Damos nomes s coisas (em latim nome diz-se nomen, donde
provm nominalismo) e estes nomes dependem de convenes
ou de convenincias humanas, o que no significa que se
refiram a coisas com uma existncia independente, objectiva.
As entidades a que chamamos cavalos, por exemplo, assemelham-
se umas s outras em aspectos relevantes, mas se djisser-
mos que uma forma de cavalo existe no exterior e ntihterior
dos nossos espritos, fazemos uma duplicao intil. Violamos
o princpio de economia do pensamento a clebre navalha
de Occam, inventada no sculo xiv pelo nominalista ingls
William de Occam. Por meio desta navalha mental, as Idias
platnicas e as espcies-formas aristotlicas so, pura e
simplesmente,
extirpadas.
Se todas as formas e todos os conceitos s existem nos nossos
espritos, no dispomos de qualquer meio de saber o que
existe, verdadeiramente, no mundo e subjacente aos fenmenos
da nossa experincia; de facto, um mundo nominalista
no nos permite conhecer qualquer realidade objectiva independente
do nosso esprito e da nossa linguagem, pois todo o
conhecimento depende dos espritos e das linguagens.
Esta tradio filosfica foi particularmente forte em
Inglaterra; continua a dominar, sob as suas formas positivistas
e empiristas, a filosofia acadmica anglo-saxnica. Imps-se no
96
domnio cientfico, graas longa aliana com o materialismo.
Por exemplo, no sculo xvii, Thomas Hobbes, enquanto nominalista,
rejeitou a ideia de que as formas tenham uma existncia
objectiva exterior aos nossos espritos, tal como pretendiam os
platnicos e os aristotlicos. Estes conceitos filosficos no
passavam
de palavras: As palavras so a moeda de troca dos sbios,
lidam continuamente com elas, mas so o dinheiro dos to-
losi. Por outro lado, Hobbes, desta vez enquanto materialista,
acreditava na realidade dos tomos materiais em movimento.
As realidades invisveis das outras filosofias da natureza no
passavam de palavras e de conceitos vazios mas, em contrapartida,
os tomos invisveis do materialismo eram reais.
Esta aliana do nominalismo e do materialismo engendrou
uma doutrina agora familiar: os conceitos, os nomes e as ideias
s existem nos nossos espritos, os quais so apenas, por sua
vez, aspectos dos processos materiais inerentes aos nossos corpos
aspectos em princpio explicveis em termos de matria
em movimento. Deste modo, os processos materiais em relao
aos quais se deve compreender o esprito so, misteriosamente,
mais reais do que o esprito que produz a explicao. A matria
real de uma maneira diferente da do esprito que a concebe.
A combinao do materialismo e do nominalismo , inevitavelmente,
paradoxal; implica uma tenso interna permanente.
Com efeito, as partculas materiais podem, tambm elas, ser
atingidas pela crtica nominalista. J que elas tambm so
palavras
e conceitos em espritos humanos, por que razo teriam
mais realidade ou existncia objectiva do que qualquer outra
categoria
ou conceito? Tudo o que podemos saber, cientificamente,
da natureza resume-se a observaes e a medidas. Ora, estas
dependem, igualmente, da actividade consciente de indivduos,
a qual , ela mesma, dependente dos interesses, dos conceitos
e das teorias humanos. De facto, no contexto da mecnica quntica,
todas as observaes implicam, necessariamente, o esprito
dos observadores; no podem, pois, ser consideradas como factos
objectivos, independentes da actividade humana^.
No estamos, nesta fase, longe do solipsismo ou do idealismo:
tudo est no esprito. Para o solipsista, tudo est no seu
prprio esprito; para o idealista, tudo est num esprito
universal
ou absoluto. Ora, os espritos humanos, em particular o
97
dos fsicos, encontram em si mesmos princpios de ordem matemtica
que possuem uma curiosa qualidade objectiva e intemporal,
o que nos leva, sem dificuldades, ao platonismo^.
Consideremos brevemente a influncia destas filosofias da
forma tradicionais sobre a compreenso cientfica contempornea
das formas qumicas e biolgicas.
FISICA E QUIMICA PLATNICAS
Qual a natureza das formas atmicas, moleculares e cristalinas?
Tal como vimos no captulo 2, a fsica inspirou-se, muitas vezes,
na viso platnica de uma ordem eterna, racional, que
transcende o Universo fsico. As formas atmicas, qumicas e
cristalinas so ainda concebidas, em grande medida, dum
ponto de vista platnico.
Em primeiro lugar, os tomos dos elementos, dos quais foi
identificada mais de uma centena de tipos, possuem, cada um,
um nmero caracterstico e inaltervel. Deste modo, o hidrognio
tem o nmero atmico 1; o sdio, o 11; o chumbo, o 82, etc.
Se ordenarmos os smbolos dos tomos de acordo com a mero
atmico, obteremos sequncias peridicas de comprimento
crescente, com 2, 8, 8, 18, 18, 32 elementos. Este padro
matemtico
ilustrada pelo quadro peridico dos elementos (Fig.
4.1). Os nmeros atmicos so, hoje, percebidos em funo das
estruturas internas dos diversos tipos de tomos; representam o
nmero de protes do ncleo atmico; o chumbo, por exemplo,
conta 82. As 82 cargas positivas destes protes so equilibradas
pelas 82 cargas negativas dos electres, os quais giram em rbita
permanente em redor do ncleo. E precisamente este nmero
de protes e de electres que caracteriza o tomo de chumbo
sob a forma electricamente neutra se possusse 83, no seria
chumbo, mas bismuto; se possusse 81, seria tlio.
As formas atmicas so explicadas, actualmente, em termos
de fsica quntica: a natureza dos diferentes tipos de tomos
suposta inteiramente determinada por leis tericas qunticas
que determinam, em princpio, todos os pormenores dos ncleos,
assim como as rbitas dos electres que os rodeiam. Na
98
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2 He
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25 Mn
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37 Rb
38 Sr
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1 J
79 Au
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81 Tl
82 Pb
83 Bi
84 Po
85 At
86 Nt
118
Fig. 4.1 Verso de Niels Bohr da tabela peridica dos elementos.
Os nmeros
atmicos correspondem aos nmeros de protes e de electres
em cada tipo de tomo. (Segundo van Spronsen, Elsevier Science
Publishers B.V., Biomedical Division, Amsterdo, 1969.)
prtica, os clculos pormenorizados so de uma complexidade
tal que no podem ser aplicados excepto ao tomo mais simples,
o de hidrognio, que s comporta um proto e um electro.
No entanto, dado como certo que, se fosse possvel efectuar
os clculos completos quanto a todos os outros tipos atmicos,
estes demonstrariam a adequao das teorias existentes.
Mas isso uma questo de f.
Quando os princpios da estrutura atmica foram elaborados,
nos primeiros decnios deste sculo, o Universo continuava
a ser suposto eterno, assim como os tomos e as leis que os
regem. Hoje, considera-se que os tomos evoluram com o tempo.
Houve uma altura em que no existiam tomos de chumbo,
tomos de sdio, nem tomos de qualquer tipo. Na medida em
99
que as formas atmicas continuam a ser concebidas num esprito
platnico, o sistema peridico dos elementos j existia muito
antes do big bang; com a evoluo do Universo, os diferentes
tipos de forma atmica adquiriram, um a um, uma existncia
material. Como se as Formas eternas dos tomos esperassem a
ocasio para se actualizarem no tempo e no espao.
As formas das molculas, tal como as dos tomos, so, em
geral, concebidas como se fossem Ideias platnicas. Os qumicos
representam-nas, simbolicamente, por frmulas. Um tipo
de frmula, dito racional, exprime as relaes numricas entre
os tomos no seio de uma molcula; a glucose, por exemplo,
constituda por 6 tomos de carbono, 12 de hidrognio e 6 de
oxignio: C5H12O5. Esta frmula racional no , todavia,
exclusiva da glucose; vrios tipos de molcula de acar
apresentam
as mesmas relaes de tomos, mas esto organizadas
segundo esquemas espaciais diferentes, susceptveis de serem
representadas por frmulas estruturais (Fig. 4.2) e, mais
eficazmente,
por modelos tridimensionais.
HO^'^I^J^OH HO
glucose
galactose
Fig. 4.2 Frmulas estruturais de trs tipos de molcula de
acar. Os
traos representam as ligaes qumicas. Os tomos de carbono
esto presentes sempre que se encontram quatro traos e os
tomos de hidrognio em cada extremidade das ligaes onde no
est indicado qualquer grupo hidrxilo (OH ou HO). A manose e
a galactose diferem da glucose pela posio de um grupo hidrxilo,
dentro de um quadrado no diagrama.
costume considerar como estabelecido o facto de que as
estruturas e as propriedades das molculas possuem uma realidade
eterna, independente da existncia material destas componentes.
Deste modo, a concepo ortodoxa pretende que todas
as caractersticas de um novo tipo de molcula podem, em
princpio, ser calculadas partida, antes mesmo que a molcula
100
seja alguma vez sintetizada por qumicos; a estrutura e as
propriedades
da rolcula so determinadas por princpios de ordem
transcendentes, que existem antes da sua manifestao
material.
Veremos, no captulo 7, que a mecnica quntica e as outras
teorias da fsica moderna no permitem prever, de maneira
pormenorizada, as estruturas e propriedades das molculas
por exemplo, a estrutura tridimensional das protenas. O facto
de que estas so predeterminadas por leis matemticas intemporais
uma simples hiptese e, mais ainda, o afirmar que so
perfeitamente explicveis em termos das teorias actuais da fsica.
Mas, enquanto esta hiptese for aceite, a qumica, a bioqumica
e a biologia molecular continuaro a operar dentro de um
paradigma platnico.
Tal como os qumicos estudam as formas e as propriedades
das molculas, os peritos em cristalografia estudam as formas e
as propriedades dos cristais. Cada tipo de cristal possui um tipo
caracterstico de estrutura simtrica; as molculas e os tomos
dos cristais esto dispostos em padres tridimensionais
repetitivos,
cuja unidade mais pequena a clula unitria do
cristal.
Os diagramas e modelos realizados pelos cristalgrafos
(Fig. 4.3) so, num certo sentido, idealizaes da estrutura
fsica
real dos cristais mas, no contexto do platonismo, so mais do que
simples modelos criados pelo homem. So representaes simblicas
da Forma arqutipa eterna do cristal. Este padro transcendente
anterior aos cristais estudados pelos cristalgrafos.
Dentro deste esprito supe-se que, quando novos tipos de cristais
surgem pela primeira vez, materializam ou reificam padres
arqutipos presentes, desde sempre, sob uma forma no fsica.
A primeira vista, esta suposio convencional parece depender
da metafsica. Nem por isso deixa de ser verdade que, enquanto
hiptese cientfica, permite previses verificveis empiricamente.
Sugere, por exemplo, que, tendo as outras coisas sido
iguais, os cristais de um composto qumico recentemente
sintetizado deveriam formar-se da mesma maneira e ao mesmo
ritmo mdio por altura da primeira cristalizao, da milsima
ou da milionsima. Esta previso nunca foi objecto de uma ve-
101
Fig. 4.3 Um estrato de um cristal de mono-hidrato de tetrazolato
que mostra
a disposio repetitiva das molculas de tetrazolato e de gua.
(Segundo Franke, 1966.)
rificao sistemtica e h mesmo vima possibilidade de que,
quando for testada, se prove falsa. Voltaremos a este ponto
no captvilo 7.
A BIOLOGIA PLATNICA
Lineu elaborou, no sculo xviii, um grande quadro sistemtico
para a biologia. O seu sistema de classificao das espcies
102
animais e vegetais continua a ser, sob uma forma alargada e
modificada, urn dos fundamentos da biologia actual. Lineu
agrupou as espcies numa hierarquia de categorias taxonmi-
cas: espcie, gnero, classe, ordem, etc. Quanto mais se subia na
hierarquia, mais fundamentais eram as semelhanas de forma.
Deste modo, o carvalho corrente Quercus wbur pertence ao gnero
Querciis, que compreende outras espcies de carvalho, nomeadamente
o carvalho verde, Quercus ilex. Este gnero pertence
famlia Fagacea, que compreende, igualmente, as faias e os
castanheiros. Esta famlia pertence classe das dicotiledneas,
plantas com flor que encerram duas cotildones na plntula
(embrio) da semente. Com as monocotiledneas (que compreende
as famlias das ervas, das orqudeas e das palmeiras),
formam as angiosprmicas, vegetais com flores, por oposio
s gimnosprmicas, plantas que geram sementes mas no flores,
tais como as conferas.
Lineu julgava ter tido o privilgio de descobrir o esboo do
plano divino da criao; estava convencido de que o Criador
racional formara os vegetais e os animais segundo uma ordem
significativa que o prprio homem podia reconhecer graas a
esse dom divino que a razo *.
Antes de Darwin, o estudo comparativo da forma, a cincia
da morfologia, revelara profundas semelhanas entre os planos
corporais, os esqueletos e outras estruturas de amplos grupos
de organismos. Os morfologistas racionais deste perodo
acreditavam, tal como Lineu, que o reino biolgico era
compreensvel
pela razo e que nele se reflectiam leis eternas relativas
forma e organizao. Desenvolveram o conceito da forma
tpica ou arqutipo de cada grupo de organismos e viram as
espcies que constituam o grupo como variaes deste tema
arquetpico. Classificava-se de estruturas homlogas as que
revelavam
ser variaes do mesmo esquema arquetpico (Fig. 4.4).
No seu livro On the Archetype and Homologies of the Vertebrate
Skeleton (1848), Richard Owen descreveu a forma do vertebrado
ideal criatura imaginria representando a essncia do tipo,
sem os pormenores especficos de um animal real. Tal como
Goethe, antes dele, tentara visualizar a forma da planta
arquetpica,
Owen desejava descobrir um princpio de unidade no tipo
103
he
porco
boi
tapir
Fig. 4.4 Esqueletos da mo ou do membro anterior de seis
espcies de mamferos.
V-se que se trata de modificaes de um p ancestral com
cinco dedos. (Segundo Haeckel, 1910.)
unidade que se situasse a um nvel de realidade mais profundo
do que o mundo material. A sua compreenso das ho-
mologias permitiu-lhe conceber as ramificaes evolutn^as em
termos de modificaes de um mesmo esquema fundamental;
por exemplo, o membro anterior dos vertebrados terminando
por cinco dedos transformara-se em barbatana na baleia, em
asa no morcego, ou em mo no homem. Avanou, baseando-se
nos arquivos fsseis, que a estrutura dos primeiros membros de
cada classe era, em geral, no especializada; a evoluo posterior
da classe implicava o desenvolvimento de variaes especializadas
em relao a este tema estrutural fundamental.
Owen no acreditava que a evoluo das formas era impelida
por uma seleco natural; respondia, sim, a um plano racional.
Causas ou leis regiam o aparecimento das formas de vida
novas. Para o grande naturalista suo Louis Agassiz, o
desenvolvimento
sequencial de formas vivas era a manifestao de variaes
em relao a planos fundamentais. Cada tipo fundamental,
assim como a forma ideal de cada variao especfica em relao a
este, eram fixadas de acordo com a vontade do Criador s.
104
Darwin e os sucessores rejeitaram estas noes. Esforaram-
-se por explicar as formas arquetpicas e as homologias numa
base histrica, em relao a antepassados comuns. A interpretao
darwinista e neodarwinista da evoluo por sinergia do
acaso e da seleco natural difere, radicalmente, de um processo
racional de desenvolvimento e transformao. J no se
trata de compreender a evoluo de um ponto de vista mais
elevado e mais racional''.
A biologia nunca se subtraiu totalmente influncia dos
morfologistas racionais. No sculo xx, D'Arcy Thompson acrescentou
a sua contribuio a esta tradio, com o seu estudo
clssico. On Groivth and Form. Trouxe novos esclarecimentos
noo de forma dos organismos atravs de consideraes geomtricas
e analogias fsicas (Fig. 4.5); demonstrou que, nos
grandes grupos, os organismos podiam compreender-se como
permutaes ou deformaes uns dos outros (Fig. 4.6). Estas
transformaes eram ordenadas e pareciam regidas por leis
matemticas. Tal como no caso dos foraminferos: Podemos
identificar da maneira mais completa e mais soberba a passagem
de uma forma a uma outra entre essas pequenas conchas.
Mas acrescentou:
No podemos deixar de nos interrogar se temos o direito
de ligar esta evoluo ao tempo histrico. O matemtico
pode desenhar a transformao de uma seco cnica
noutra e fazer evoluir, por exemplo, atravs de
inmeras elipses graduais, o crculo a partir da linha recta:
traado por incrementos contnuos que uma verdadeira
evoluo, apesar de o tempo no desempenhar nela
qualquer papel. (...) Uma tal concepo da evoluo no
de fcil compreenso para o bilogo moderno e ainda
mais difcil de avaliar^.
Brian Goodwin e Gerry Webster, nomeadamente, defendem,
actualmente, uma abordagem da forma biolgica que se inscreve
dentro deste esprito matemtico^. Esperam que uma compreenso
matemtica da gerao da forma entre os embries
em crescimento permita compreender o mundo das formas
105
Fig. 4.5 -
-Comparao, por D'Arcy Thompson, de gotas caindo dentro de
um lquido, com formas de medusas: (a) gotas de tinta caindo
dentro
da gua, (b) gota de lcool amlico caindo dentro da parafina,
(c) Cordylophora, (d) Cladonema. (Segundo D'Arcy Thompson, On
Growth and Form; Cambridge University Press, 1942.)
naturais e as suas relaes em termos de uma teoria de
transformaes
generativas''. Reconhecem que esta abordagem
evoca o esprito dos morfologistas racioiais:
(Ela) procura concentrar-se j no sobre o contingente
e o histrico, que privam a biologia de toda a estrutura
macroscpica inteligvel, mas sim nos princpios gerais de
organizao e de transformao susceptveis de fornecer
biologia uma taxinomia racional e uma teoria da mudana
evolutiva orientadaio.
Na medida em que os organismos vivos se podem compreender
matematicamente, o aspecto histrico da biologia passa
para segundo plano, tal como em fsica e em qumica. Em geral,
os qumicos no fazeni perguntas sobre as origens evolutivas
106

'*-
-^,
J^
^'-.
^,
u ^
^
^
;^
;^
Fig. 4.6 Comparao, por D'Arcy Thompson, de espcies de peixe;
v-se como
a deformao de uma pode dar origem a outra. Em cima esquerda,
Scorpaena; direita, Antigonia Capros; em baixo esquerda, o
peixe ourio
Diodora; direita, o peixe-lua Orthagoriscus mola. (Segundo
D'Arcy
Thompson, On Growth and Form; Cambridge University Press, 1942.)
107
dos tomos e das molculas; fiam-se no paradigma platnico.
Uma biologia platnica assemelhar-se-ia, neste ponto, fsica e
qumica, tal como Goodwin faz aparecer claramente. Uma ta-
xinomia racional seria perfeitamente independente da sequncia
histrica de aparecimento das espcies, dos gnero e dos
filos, tal como o quadro peridico dos elementos independente
do seu aparecimento histrico e compatvel
com uma grande diversidade de sequncias possveis".
A BIOLOGIA ARISTOTLICA
A tradio aristotlica sobreviveu em biologia sob a forma
do vitalismo. Enquanto os mecanicistas pretendem que os organismos
vivos so mquinas inertes, os vitalistas afirmam que
esto verdadeiramente... vivos. Os princpios organizadores
inerentes s plantas e aos animais as almas de Aristteles
receberam uma srie de nomes, tais como factores vitais, nisus
formativus (impulso formativo), ou entelquia. Para os vitalistas,
estes factores vitais imateriais organizam o corpo e o
comportamento
dos organismos vivos de uma maneira holstia e
finalizada, levando os organismos em direco a uma "actualizao
das formas e dos modos de comportamento potenciais
e, quando os organismos morrem, os factores vitais abandonam-
nos.
O vitalisnio raramente defendido de maneira explcita
actualmente
e, todavia, exerce uma influncia profunda e muitas
vezes inconsciente sobre o pensamento dos bilogos. Na biologia
contempornea, as entidades tericas, tais como programas
genticos e genes egostas desempenham papis semelhantes
aos factores vitais, tal como veremos no captulo seguinte.
A filosofia organicista da natureza apresenta inmeros pontos
em comum com a tradio aristotlica (pp. 44-45). mais
radical do que o vitalismo no sentido de que, para ela, os
organismos,
a todos os nveis de complexidade das partculas subatmicas
s galxias e, mesmo, ao conjunto do cosmos , esto
vivos. Os papis organizadores que antes se atribuam s almas
e aos factores vitais so concebidos, agora, em termos de
108
propriedades sistmicas, de padres de informao, de princpios
organizadores emergentes, ou de campos organizadores.
O conceito dos campos mrficos desenvolvido nestas pginas
representa uma tentativa para compreender estes campos
organizadores dentro de um esprito evolucionista.
A BIOLOGIA MATERIALISTA
A teoria mecanicista da vida fornece a abordagem ortodoxa
da forma biolgica.
Tal como vimos no captulo 2, a viso mecanicista do mundo
nasceu de uma sntese das filosofias da natureza platnica e
materialista:
por um lado, a natureza regida por leis eternas, no
materiais, por outro toda a realidade fsica assenta nos tomos
permanentes da matria. Uma acentuao do aspecto materialista
desta sntese conduz a uma abordagem reducionista, a uma
tentativa que visa aproximar sistemas complexos de outros menos
complexos. Do ponto de vista atomista, quanto mais baixa
for a posio de uma entidade na hierarquia de ordem, mais real
; o atomismo insiste na realidade material suprema das partculas
materiais mais pequenas e mais fundamentais.
Na prtica, no existe, em biologia mecanicista, qualquer
tentativa que vise reduzir os fenmenos vitais ao nvel das
partculas
fundamentais da fsica moderna; a reduo ao nvel molecular
, em geral, considerada como suficiente. A reduo, a
partir das molculas no aparentemente problemtica;
suposto ser evidente que as estruturas e as propriedades das
molculas se podem reduzir s propriedades dos tomos e das
partculas subatmicas e podem, em princpio, ser compreendidas
pelas teorias actuais da fsica. Esta a tarefa dos fsicos e
dos qumicos.
A MORFOGENESE
Considermos, at agora, as principais abordagens tericas
da forma biolgica. Os platnicos esforam-se por a compreen-
109
der em termos de arqutipos transcendentes, ou de leis matemticas
eternas; os aristotlicos, em termos de princpios organizadores
no materiais imanentes aos organismos vivos; os
materialistas, em termos de propriedades moleculares e, sobretudo,
de genes qumicos. Interrogar-nos-emos, no captulo seguinte,
de que maneira as formas vivas se geram verdadeiramente
e como as diversas teorias concordam com os factos disponveis.
A morfognese o nascimento da forma (das palavras
gregas morph, forma e genesis, nascimento).
Quase toda a gente est de acordo em dizer que uma compreenso
da morfogr\ese indispensvel a uma compreenso
mais profunda da natureza da vida; ora, conhecemos ainda mal
esta questo. Mas um ponto est claro: qualquer teoria que
satisfaa
a morfognese deve ter em conta o facto de que todas as
formas biolgicas evoluram. A morfognese enraizou-se numa
histria ancestral. Isto sobressai, de maneira evidente, no
apenas
do estudo da histria evolutiva, mas tambm dos prprios
processos do desenvolvimento embrionrio. Cada um de ns
atravessa, na fase de embrio, uma fase peixe com fendas
branquiais
(Fig. 1.1); esta parece evocar, de uma certa maneira, o
desenvolvimento
embrionrio dos peixes ancestrais de que descendemos,
ou de que nos elevmos. -^ -^'
A explicao convencional da base evolutiva da morfognese
fala, evidentemente, de herana de genes qumicos. A hiptese
da causalidade formativa implica uma viso mais ampla
da hereditariedade e apreende a herana da forma orgnica
incluindo as formas das molculas em termos de herana de
campos organizadores dotados de uma espcie de memria
inata. Sob este ponto de vista, os organismos vivos tais como os
texugos, os salgueiros, as minhocas herdam, no apenas genes,
mas tambm hbitos de desenvolvimento e de comportamento
dos membros passados da sua espcie, assim como da longa srie
de espcies ancestrais de que esta emerge.
110
CAPITULO 5
O MISTRIO DA MORFOGNESE
O PROBLEMA NAO RESOLVIDO
DA MORFOGNESE
As plantas e os animais desenvolvem-se a partir de ovos
fertilizados
e a sua forma e organizao tornam-se cada vez mais
complexas. A maneira como isto acontece continua a ser um
mistrio.
De um ponto de vista materialista, a origem da forma de um
organismo tem de estar presente, de uma maneira material qualquer,
no ovo fertilizado. Esta teoria surgiu no sculo xvii, na doutrina
da preformao. Os seus adeptos pretendiam que o ovo encerra
uma verso reduzida do organismo adulto, a qual se desenvolve
e desabrocha em seguida. Esta teoria da preformao verifi-
car-se- errada. Foi, todavia, reavivada, sob uma forma subtil,
cerca do final do sculo xix, no mbito da doutrina do plasma
germina
tivo (pp. 115-8). Sob a sua forma moderna, o plasma germina-
tivo identificado com os genes qumicos. O debate consiste,
agora,
em saber se os genes controlam e dirigem, verdadeiramente, os
processos da morfognese. Sero os genes suficientes, ou o
desenvolvimento
tambm depende de princpios organizadores imateriais?
E se for este o caso, quais so e como funcionam?
Descreveremos, neste captulo, a histria deste longo debate
e examinaremos as suas manifestaes actuais. No conjunto,
os mecanicistas recusavam admitir a existncia dos princpios
11]
organizadores finalistas, caros aos vitalistas, os quais lhes
encontravam, ento, formas mais subtis: plasma germinativo,
genes egostas, programas genticos, padres de informao,
representaes internas, etc.
A discusso que se segue visa ressituar a noo de campos
morfogenticos no contexto biolgico; exploraremos, no captulo
seguinte, a natureza destes campos.
OS ORGANISMOS NO SO PREFORMADOS
Segundo os adeptos da preformao, os ovos fertilizados encerravam
os organismos em ponto muito pequeno. O desenvolvimento
no passava do crescimento e desabrochar destas estruturas
materiais preexistentes. Este processo hipottico chamou-
se evoluo.
Nos sculos XVII e xviii, os preformacionistas divergiam num
ponto: seriam estes organismos em miniatura o produto do
ovo, ou do espermatozide? A maioria optava por esta ltima
eventualidade. Houve, mesmo, quem pensasse ter conseguido
demonstrar a hiptese; viram o que procuravam. Por exmplo,
um deles observara ao microscpio cavalos miniaturais em esperma
de cavalo; outros, animais semelhantes com grandes
orelhas em esperma de burros^. De igual modo, a f permitia
a outros, ainda, distinguirem minsculos homnculos no
esperma humano (Fig. 5.1).
Esta teoria propunha uma explicao de uma simplicidade
satisfatria para o desenvolvimento dos organismos individuais,
mas esbarrava com grandes dificuldades tericas quando
era preciso explicar a sucesso das geraes. Com efeito, se
um coelho, por exemplo, nasce de um coelho miniatural presente
num ovo fertilizado, as suas prprias clulas germinativas
devem encerrar coelhos miniaturais e estas deveriam, por
sua vez, encerrar uma srie infinita de geraes futuras. No
incio do sculo xviii, um adversrio da preformao calculou
que o primeiro coelho deveria encerrar cerca de IQiooooo coelhos,
supondo que o mundo tem 6000 anos e que os coelhos
comeam a reproduzir-se com a idade de seis meses2.
112
Fig. 5.1 Espermatozide humano contendo um homnculo, tal como o
observou,
no seu microscpio, um investigador do sculo xviii.
(Segundo Cole, 1930.)
113
Fig. 5.2 Fases do desenvolvimento embrionrio de uma ascdia
(Segundo
Russell, 1916.)
114
A teoria da preformao foi completamente refutada pelos
factos empricos. A observao do desenvolvimento embrionrio
revelou que novas estruturas aparecem onde no existiam
previamente. Por exemplo, em 1768, C. P. Woff mostrou que
nos embries de pintos o intestino formado pelo desdobramento
de um tecido que se destaca da superfcie ventral do embrio
e cujas pregas produzem uma goteira que, ao longo do
tempo, se transforma num tubo fechado^. Cerca de meados do
sculo XIX, a embriologia requintava-se e apresentava provas
esmagadoras de que o desenvolvimento era epigentico, isto ,
implicava o aparecimento de estruturas materiais que no estavam
presentes antes (Fig. 5.2).
A epignese corresponde exactamente quilo que as teorias
platnica e aristotlica anunciavam, as quais nunca supuseram
que a forma de um organismo estava inteiramente contida na
matria do ovo fertilizado. Em contrapartida, a epignese coloca
o problema do ponto de vista mecanicista. De uma maneira ou
de outra, mais forma material deve emergir de menos. Os embries
devem, em certa medida, formar-se a si mesmos pelos
seus prprios bootstraps materiais.
O fenmeno da regenerao levanta a mesma dificuldade.
Com efeito, aqui, tal como no caso do desenvolvimento embrionrio,
formas mais complexas podem ser engendradas por outras
que o so menos; deste modo, um salgueiro inteiro pode
regenerar-se a partir de um simples rebento.
A REGENERAO DA PLENITUDE*
Para os adeptos da preformao, o organismo desenvolve-se
por uma espcie de inflao da sua forma original. Porm, se
fosse esse o caso, como poderia regenerar as partes destrudas?
Vejamos uma analogia grosseira como poderia uma boneca
insuflvel regenerar um brao arrancado?
Ora, determinados organismos tm a capacidade de regenerar
membros perdidos esta mesma aptido no poderia explicar o
* Wholeness (N. do R.).
115
seu desenvolvimento original? Hartsoeker exprimiu esta opinio
sem rodeios em 1722: Uma inteligncia capaz de reproduzir a pata
perdida de um caranguejo, capaz de produzir o animal todo*.
A capacidade de regenerao , de facto, uma das caractersticas
mais fundamentais dos organismos vivos e toda a teoria
da vida deve empenhar-se em explic-la. Cada organismo possui
um poder regenerador, mesmo se este s se exprimir durante
a idade jovem ou s respeitar a alguns tecidos. Assim, regeneramos
permanentemente o nosso sangue, a nossa parede intestinal,
a nossa pele; as nossas feridas cicatrizam; os nossos ossos
partidos voltam a soldar-se; diversos nervos regeneram-se e
novos tecidos hepticos desenvolvem-se aquando da ablao
parcial do fgado^. Inmeros animais inferiores possuem uma
tal aptido regenerativa que lhes permite reproduzirem criaturas
completas a partir de partes. Cortem, por exemplo, uma
platelminta em bocados; cada um deles cabea, cauda, segmento
lateral, ou simples fatia pode produzir uma platelminta
completa (Fig. 5.3). Inmeros vegetais so capazes de
formar novas plantas a partir de partes separadas; milhares de
rebentos podem ser cortados de um salgueiro e cada um estar
em condies de dar um novo salgueiro.
O processo de regenerao revela que os organismos posuem,
em certa medida, uma plenitude que mais do que a soma das
partes; a ablao de diversos rgos no impede a restaurao
desta plenitude. Um bocado de platelminta mais do que uma
parte de um todo material; possui uma espcie de plenitude
implcita
que transcende a estrutura material verdadeira; se for isolado
do resto do verme, poder produzir um verme inteiro. A capacidade
de regenerao , sem dvida, um dos pontos essenciais
em que os organismos vivos diferem das mquinas. Nenhum objecto
produzido pelo homem possui esta capacidade. Cortem um
computador em bocados e nenhuma das partes produzir um
novo computador cada uma delas continuar a ser uma pea
de um computador danificado. Passa-se o mesmo quanto aos
automveis, aos telefones e a qualquer outro tipo de maquinaria.
No entanto, h alguns sistemas fsicos dotados de propriedades
holsticas que sobrevivem ablao de partes. Partam
um man e cada uma das partes constituir um man completo
dotado de um campo magntico integral. De igual modo, reti-
116
Figura 5.3 Regenerao de platelmintas completos (do gnero
Planaria) a
partir de bocados, cortados como se indica esquerda do esquema.
(Segundo Morgan, 1901.)
117
rem uma parte de um holograma ou seja um registo fsico de
padres de interferncia no campo electromagntico e reproduzir
o conjunto da imagem original.
Estas analogias fsicas de propriedades holsticas de organismos
vivos ilustram fenmenos de campo. Os campos no so
objectos materiais, mas regies de influncia. O desenvolvimento
epigentico e as aptides regeneradoras dos organismos
vivos dependero de campos, ou de espcies de campos, aos
quais se teriam associado? Ou sero o produto de objectos
materiais
presentes no ovo desde a origem?
Prossigamos o debate, interessando-nos pela teoria do
plasma germinativo e, depois, pela da entelquia de Hans
Driesch, rplica vitalista precedente.
O PLASMA GERMINATIVO
Foi preciso renunciar forma original do preformacionismo
porque a teoria se afigurou falsa. Voltou, todavia, superfcie,
sob uma forma svibtil, nos anos 1880. August Weismann
sugeriu que os ovos fertilizados encerravam estruturas raate-
riais que no possuam a forma verdadeira do organismo
adulto, mas davam-lhe, de algvim modo, origem. Estas estruturas
encontravam-se naquilo a que denominou o plasma germinativo.
Weismann estabeleceu uma distino fundamental entre o
corpo, ou somatoplasma, e o plasma germinativo. Este era
descrito por ele coino uma estrutura altamente complexa,
com o poder de se desenvolver at atingir um organismo
complexo"^. Era o reservatrio de todas as causas especficas
de forma observadas no organismo adulto: cada parte especfica
do organismo era engendrada por uma unidade material
especfica, chamada determinante.
O somatoplasma, em contrapartida, a parte do organismo
formada e moldada pelo plasma germinativo. Este o agente activo
a que o somatoplasma reage de maneira passiva. O plasma
germinativo afecta o somatoplasma, mas o contrrio no
verdadeiro.
Este processo representado pelo diagrama da
118
( Organismo j
CPIosmo ^ . /^ Plasma ^
:)erminativoy ' \_germinativoy
Fig. 5.4 A. Diagrama de Weismann, que ilustra a continuidade do
plasma
germinativo de gerao em gerao e a natureza efmera dos
organismos
adultos. B. O dogma central da biologia molecular, no
qual o esquema de Weismann interpretado em termos de ADN e
de protenas.
figura 5.4, que acentua a imortalidade potencial do plasma
germinativo
e a mortalidade dos organismos a que d nascimento.
Entre os animais, as clulas germinativas embrionrias separam-
se relativamente cedo do resto do organismo e, segundo
Weismann, no havia transferncia de informao do organismo
para as clulas germinativas; o que se produzia no corpo no
podia originar uma modificao do plasma germinativo. S as
caractersticas inatas se transmitem descendncia; as
caractersticas
adquiridas na sequncia da adaptao ao ambiente, ou
por desenvolvimento de hbitos novos, so intransmissveis.
Voltaremos, no captulo 8, questo da herana lamarckiana
das caractersticas adquiridas. Porm, para Weismann, uma tal
herana era, pura e simplesmente, impossvel.
Entre os vegetais, as clulas germinativas no se separam do
resto do organismo numa fase precoce do desenvolvimento,
como o caso entre a maior parte dos animais. O plen e os
vulos formam-se nos rebentos florais, que aparecem nos raminhos
em desenvolvimento. Todavia, os princpios tericos de
Weismann eram (e continuam a ser) considerados como aplicando-
se, igualmente, aos vegetais, apesar da sua diferena
fundamental em relao aos animais.
119
Weismann julgava que os determinantes de cada parte do
organismo eram distribudos a diversos tecidos embrionrios
durante o desenvolvimento. Cada um deles no recebia uma
verso miniaturizada da estrutura adulta, tal como pretendia o
preformacionismo, mas a estrutura material do determinante
dirigia, por assim dizer, a formao da estrutura adulta.
Esta teoria foi retomada por Wilhelm Roux, pai da mecnica
do desenvolvimento. Roux postulou que o embrio precoce
semelhante a um mosaico contendo partes que se desenvolvem
de maneira independente e, todavia, em harmonia mtua.
Esta teoria no tardou a afirmar-se inadequada. Nos anos
1890, o embriologista Hans Driesch descobriu que, quando se
amputava ao meio um jovem embrio de ourio do mar, a metade
preservada no dava origem a meio ourio, tal como previa
a teoria de Roux; adaptava-se perda e formava um organismo
pequeno, n:\as completo. Driesch demonstrou, por outro lado,
que, se dois jovens embries fossem reunidos de maneira
artificial,
no produziriam um duplo ourio, mas um ourio normal^.
Esta aptido dos embries para se adaptarem s leses sofridas
chama-se regulao. Est intimamente ligada regenerao.
Descobriram-se inmeros exemplos de regulao ontog-
nica desde a poca de Driesch, no apenas entre os embries
muito jovens, mas tambm nos rgos em desenvolvirnento de
embries mais velhos. Por exemplo, as asas de embries de
frango tm a capacidade de se adaptarem e de produzirem asas
normais a despeito de leses graves.
Driesch fez observar que esta aptido dos embries para a
regulao demonstrava que as suas diferentes partes no se
desenvolviam
de uma maneira independente, estritamente predeterminada.
Adaptavam-se, pelo contrrio, umas s outras.
Podiam modificar o seu desenvolvimento, em caso de leses de
outras partes; clulas que teriam dado origem a uma estrutura
particular num embrio normal podiam engendrar uma outra,
se as circunstncias o determinassem. Assim, Driesch refutou a
teoria original de Weismann, segundo a qual determinantes
eram progressivamente distribudos nos tecidos embrionrios
em desenvolvimento.
Os estudos dos cromossomas (estruturas em forma de filamento
no ncleo celular), cerca do final do sculo xix, mostra-
120
ram que o ncleo celular encerrava o suporte material da
hereditariedade.
VVeismann identificou, pois, o plasma germinativo
com os cromossomas^. A redescoberta, em 1900, do trabalho de
Gregor Mendel permitiu o desenvolvimento da gentica e os
determinantes de Weismann foram identificados com os genes.
A teoria do plasma germinativo encontrou uma nova confirmao
com a descoberta da estrutura do material gentico, o
ADN, e da maneira como ele codifica a sequncia de aminocidos
nas protenas. Substncias bioqumicas bem definidas, o
ADN e as protenas podiam substituir o plasma germinativo e
o somatoplasma no diagrama de Weismann (Fig. 5.4). Este diagrama
ilustra o dogma central da biologia molecular: o material
gentico serve de matriz sntese das protenas, mas nunca o
contrrio. Tal como no diagrama original de Weismann, isto exclui,
por razes tericas, a possibilidade de uma transmisso
das caractersticas adquiridas. Nem a forma, nem a funo,
nem o comportamento do organismo podem exercer a mnima
influncia especfica sobre a constituio gentica, ou gentipo.
A teoria da evoluo de Darwin aceitava a noo de transmisso
das caractersticas adquiridas. O prprio Darwin sugeriu,
na sua teoria da panspermia, que as clulas germinativas
eram modificadas pela incorporao de gmulas de diferentes
partes do corpo''. A teoria neodarwinista difere da de
Darwin pelo facto de integrar os princpios de Weismann.
Estabelece, com efeito, uma distino entre gentipo a
constituio
gentica e fentipo o organismo tal conio aparece
na realidade. o gentipo que evolui e determina o fentipo.
Consequentemente, uma teoria do desenvolvimento deveria,
efectivamente, permitir-nos calcular o organismo adulto a partir
da informao gentica contida no ovoio.
A ENTELEQUIA
Os bilogos contemporneos apresentam, a maior parte das
vezes, o vitalismo como uma espcie de superstio, que foi
varrida pelos progressos da inteligncia racional". H o costume
de fazer remontar o descrdito do vitalismo primeira sntese
artificial da qumica orgnica, a da ureia, por Friedrich
121
Whler, em 1828, e de afirmar que o movimento no parou de
se acelerar desde ento. Jacques Monod exprimiu esta perspectiva
convencional nestes termos:
Os desenvolvimentos destes ltimos vinte anos em
biologia molecular estreitaram singularmente o domnio
do misterioso, deixando apenas aberto s especulaes
vitalistas o campo da subjectividatie: o da prpria conscincia.
No se corre grande risco em prever que, neste
domnio por enquanto ainda reservado, estas especulaes
se afirmem to estreis como em todos os casos em
que se exerceram at agora^^.
Todavia, a maior parte dos vitalistas do sculo xix nunca negou
que os organismos vivos encerrassem substncias qumicas
susceptveis de serem analisadas e sintetizadas artificialmente.
Mesmo o grande qumico Justus von Liebig afirmou que,
apesar de inmeras substncias orgnicas poderem ser sintetizadas
em laboratrio, a qumica nunca estaria em condies de
criar um olho ou uma folha. Estes eram, julgava ele, os produtos
de uma causa que organizava as substncias qumicas em
novas formas, de maneira a que adquirissem novas qualidades
formas e qualidades que s aparecem no organismoi"\
Noes to vagas como estas eram correntes no sculo xix;
foi preciso esperar pelos anos 1900 para que Driesch elaborasse
uma teoria vitalista mais pormenorizada. O incio da sua carreira
inscreve-se na tradio mecanicista, na escola de mecnica
do desenvolvimento, mas chegou concluso de que os factos
relativos regulao ontognica, regenerao e reproduo
revelavam que alguma coisa possuindo uma plenitude inerente
actuava sobre o sistema vital, sem por isso ser uma parte material
deste. Baptizou entelquia este factor causal de natureza
no material, em homenagem a Aristteles. Considerou a entelquia
como finalista ou teleolgica, dirigindo processos fsicos
sujeitos sua influncia em direco a objectivos imanentesi^.
Segundo Driesch, a entelquia guia a morfognese do organismo
em desenvolvimento em direco forma caracterstica
da sua espcie. Os genes so responsveis pelo fornecimento
dos meios materiais da morfognese, pelas substncias qumicas
122
a ordenar, mas o prprio ordenamento devido entelquia.
Sempre segundb Driesch, o sistema nervoso fornece os meios
do comportamento de um animal, mas a entelquia organiza a
sua actividade, utilizando-a como instrumento, como um pianista
toca o piano. O comportamento pode ser afectado por leses
cerebrais, tal como a msica interpretada pelo pianista pode
ser afectada por danos infligidos ao instrumento; mas isto nada
prova, a no ser que o crebro um meio necessrio produo
do comportamento, tal como o piano um meio necessrio ao
pianista.
A entelquia contm o objectivo em direco ao t|ual dirigido
um processo sob o seu controlo. Por conseguinte, se
ocorrer uma perturbao de um padro de desenvolvimento
normal, o organismo encontra uma via diferente para atingir o
mesmo objectivo: proceder a uma regulao ou a uma regenerao.
Driesch sugeriu que o desenvolvimento e o comportamento
esto sujeitos ao controlo de uma hierarquia de entelquias, todas
derivadas da, e submetidas , entelquia global do organismo.
Para ele, estas entelquias no eram entidades metafsicas
ou msticas, mas factores causais naturais que agiam sobre
processos fsicos e qumicos, impondo ordem e organizao
a mudanas de outro modo indeterminadas. Desenvolveu, todavia,
esta teoria numa poca em que a fsica clssica continuava
a dominar a cincia; julgava-se, ento, que os processos
fsicos eram deterministas e, em princpio, completamente
previsveis.
Se fosse este o caso, no haveria margem para a aco
da entelquia, porque os processos fsicos e qumicos no seio
dos organismos estariam j plenamente determinados pelas leis
da fsica.
Driesch chegou, pois, concluso seguinte: para que a entelquia
esteja em condies de impor ordem aos processos inerentes
aos organismos vivos, estes processos tm de ser fisicamente
indeterminados, pelo menos a uma escala microscpica.
Sendo um tal indeterminismo contrrio fsica da poca,
Driesch sugeriu que a prpria entelquia o introduzia nos
organismos
conseguia-o afectando o timing dos processos fsico-
-qumicos. Suspendia-os, depois voltava a desencade-los de
acordo com o necessrio para os seus fins's.
123
Esta sugesto foi sentida como uma falha no sistema de
Driesch. No contexto da ortodoxia dominante, qualquer
interferncia
com o determinismo fsico era inaceitvel e a hiptese
de Driesch parecia ser impossvel em princpio.
Era irnico que, cerca do final dos anos 20, numa poca em
que o vitalismo parecia desacreditado para sempre aos olhos da
maior parte dos bilogos, a fsica vivesse uma metamorfose
profunda. Heisenberg avanou o princpio de incerteza em
1927 e a teoria quntica tornou claro que os acontecimentos
fsicos
no so plenamente determinados ao nvel microscpico
so previsveis, unicamente, de maneira estatstica em termos
de probabilidades. A entelquia j no precisava de introduzir
o indeterminismo nos organismos vivos para que os seus efeitos
organizadores fossem possveis: o indeterminismo era, de
qualquer maneira, inerente sua natureza fsica.
Driesch reconhecia que alguns aspectos dos organismos vivos
se prestavam a uma explicao mecanicista; estava consciente
da importncia das enzimas e de outras protenas e pensava
que os genes seriam, em ltima instncia, compreendidos
em termos qumicos. Descobertas posteriores deram-lhe razo.
Pretendia, por outro lado, que o mecanicismo nunca permitiria
compreender plenamente o desenvolvimento e o compoutaiiento,
os quais no se prestavam seno a uma interpretao em termos
de princpios organizadores finalistas. Esta previso parece
continuar
vlida actualmente. Os nossos conhecimentos fsicos e
qumicos relativos morfognese so dos mais limitados e os
princpios organizadores do vitalismo, negados pela teoria
mecanicista,
reapareceram sob formas dissimuladas como os genes
egostas e os programas genticos. O paradigma central da biologia
moderna tornou-se uma espcie de vitalismo gentico.
OS GENES EGOISTAS
o plasma germinativo de Weismann possua, supostamente,
uma estrutura mais ou menos imutvel, que determinava a forma
do organismo. A sua dualidade plasma germinativo-soma-
toplasma , tal como a dicotomia gentipo-fentipo que da deriva,
lembram a distino platnica entre a Forma imutvel ou
124
Ideia e o fenmeno no qual se reflecte. Tal como o fenmeno
no tem efeito sobre a Ideia, o fentipo no tem efeito sobre o
gentipo. Poderia dizer-se, em certa medida, que Weismann
encarnava
a Ideia do organismo dentro do plasma germinativo,
que possui igualmente as propriedades de controlo e de organizao
da psique ou entelquia; Weismann encarava-o como um
agente director central!*'.
A sua noo de que cada determinante do plasma germinativo
responsvel por uma caracterstica psquica particular
estava imbuda de esprito atomista. Teve um eco numa hiptese
mais recente que sugere que caractersticas particulares so
determinadas por genes, ou conjuntos de genes, particulares.
Por outras palavras, caractersticas inatas por exemplo, a forma
da pata de um pombo, ou o seu sentido de orientao inato
so determinados geneticamente: existem genes da forma da
pata e genes do sentido de orientao. Ou, por outras palavras,
h genes para a forma da pata e genes para o sentido de
orientao. Esta ideia desempenha um papel central na teoria
evolucionista neodarwinista, na qual os genes para
caractersticas
particulares esto sujeitos presso da seleco; os genes
esto em competio e alguns tm mais xito do que outros,
a avaliar pelo nmero de cpias propagadas. A seleco
natural favorecer os genes para caractersticas que originam
a sobrevivncia e a reproduo de um maior nmero de cpias
destes genes no seio de populaes que se cruzam. Os genes
para caractersticas desfavorveis sofrero uma seleco
negativa;
a sua frequncia diminuir. As taxas de variao destas
frequncias foram calculadas, matematicamente, por tericos
de gentica populacional. , todavia, necessrio, para formular
as equaes apropriadas, avanar algumas hipteses simplificadoras
e, nomeadamente, a viso de Weismann dos genes como
determinantes independentes, susceptveis de serem seleccionados
mais ou menos independentemente uns dos outros.
Esta hiptese est subjacente ao pensamento neodarwinista
e levada ao extremo na escola da sociobiologia, a qual tenta
explicar quase todos os aspectos do comportamento animal e
da vida social em termos de determinantes genticos cujas
frequncias
dependem das presses da seleco natural. O princi-
125
pal representante desta tendncia, E. O. Wilson, alargou a anlise
sociedade humana, baseando-se na hiptese de que
existem genes, sujeitos seleco natural, para traos como a
homossexualidade, a xenofobia e o altrm'smo.
Por fim, os genes ganharam vida. So inteligentes, mas tambm
egostas, impiedosos e competitivos, como gangsters bem
sucedidos de Chicago. esta a teoria cios genes egostas,
exposta por Richard Dawkins. Faz remontar a sua origem s
molculas replicadoras primitivas do caldo primordial:
As replicadoras que sobreviveram foram aquelas que
construram mquinas de sobrevivncia nas quais podiam
viver.(...) Pululam, agora, em imensas colnias, em segurana
no seio de robots gigantescos, separadas do mundo
exterior, comunicando com este por vias indirectas e tortuosas,
manipulando-o por controlo distncia. Esto em
vs e em mim; criaram-nos, corpo e esprito, E a sua preservao
a razo ltima da nossa existncia i".
Apesar de os organismos serem considerados como mquinas
de sobrevivncia, os genes egostas nada tm de mecanicista.
Tm o poder de criar a forma, de moldar a matria,
de escolher, de se empenharem em corridas evolutivas
aos armamentos e, mesmo, de aspirar imortalidade. Tal
como Dawkins observou: As vias do ADN so impenetrveisi*^.
O problema da teoria do gene egosta que no pode ser
verdadeira, como reconhecia o prprio Dawkins. As molculas
de ADN no podem, verdadeiramente, ser egostas ou inteligentes,
tal como no podem moldar a matria, ou pensar.
Todavia, defende a ideia dos genes egostas enquanto experincia
de pensamento e enquanto metfora poderosa e enriquecedora
. De facto, demonstra claramente que mais interessante
imaginar organismos controlados por pequenas coisas
que vivem dentro deles, do que sup-los mecanismos cegos,
inconscientes.
Para mais, demonstra que esta maneira de considerar
os organismos implcita ao neodarwinismo; descreve-a como
uma viso da vida neoweismanniana!*^.
126
Os genes egostas no apresentam quaisquer semelhanas
com as molculas qumicas de ADN. Foram dotados das propriedades
da vida e do esprito, tornaram-se espcies de entel-
quias miniaturizadas. Atriburam-se, s molculas de ADN, poderes
de organizao e de controlo comparveis, graas a uma
outra metfora poderosa: o programa gentico^o.
OS PROGRAMAS GENTICOS
Os genes egostas so individualistas e fazem pensar nos
determinantes
atomistas de Weismann; os programas genticos
so mais holsticos e evocam a sua ideia de plasma germinativo
como agente director central. Desempenham, sensivelmente, o
mesmo papel que as entelquias de Driesch.
A noo de programa gentico sedutora. Em primeiro
lugar, parece explicar o facto de a maior parte dos traos
hereditrios
tais como a forma de uma couve-flor no terem
qualquer relao bvia com o ADN ou as molculas proteicas.
Se os genes programam', em certa medida, o crescimento da couve-
flor, o grande fosso entre esta estrutura viva complexa e as
molculas de ADN parece menos perturbador, mesmo se nada
se souber, na realidade, sobre a natureza do programa da couve-
flor. Em segundo lugar, o programa um conceito mais subtil
do que a ideia de genes para caractersticas particulares.
Os genes no so determinantes atomistas de traos distintos
do organismo; inmeros genes diferentes cooperam de uma
certa maneira. A sua actividade harmoniosa e a sua cooperao
compreendem-se melhor se se compararem com os elementos
de um programa. Em terceiro lugar, esta noo sugere que o
desenvolvimento
finalista. Os programas encerram informao
relativamente ao objectivo ltimo para que se dirigem. Deste
modo, os organismos podem desenvolver-se de modo finalista
em direco aos objectivos contidos nos respectivos programas;
de igual modo, as propriedades finalistas e holsticas destes
princpios organizadores hereditrios permitem a regulao
dos embries e a regenerao dos organismos. Finalmente, a
ideia de programa gentico concorda bem com a gria da teoria
da informao e com as metforas lingusticas em uso corrente
127
na biologia moderna. O ADN codifica a informao que, em
seguida, transcrita para as molculas de ARN e depois
traduzida
numa sequncia de aminocidos na altura da sntese
das molculas proteicas.
A metfora do programa gentico no pode deixar de sugerir
que o desenvolvimento organizado por um princpio final
preexistente, que , ou mesmo de tipo mental, ou concebido
por uma mente. Os programas de computador so concebidos
de maneira inteligente por espritos humanos para realizarem
fins particulares e agirem sobre e atravs da maquinaria
electrnica
de um computador. O computador uma mquina,
mas o programa no.
De facto, a morfognese , talvez, organizada por um princpio
director finalista. Porm, se for este o caso, a designao de
programa gentico presta-se confuso; no gentico, no
sentido de que no se situa nos genes, e a morfognese no ,
de facto, programada em qualquer sentido significativo da
palavra.
Se o programa gentico estivesse encerrado nos genes, todas
as clulas do corpo estariam programadas da mesma maneira,
porque contm, em geral, exactamente os mesmos genes. As clulas
dos braos e das pernas, por exemplo, so idnticasino plano
gentico. Mais, estes membros so compostos pelos mesmos
tipos de molculas proteicas, assim como por ossos, por
cartilagens,
etc., quimicamente idnticos. Todavia, tm formas diferentes.
um facto evidente que os genes no bastam para explicar
estas diferenas. Tm de depender de outra coisa: de influncias
formativas que actuam de maneira diferente em diferentes rgos
e tecidos medida que se desenvolvem. Estas influncias
no podem ser inerentes aos genes; estendem-se a tecidos e
rgos. Nesta fase, a noo de programa gentico comea a
esbater-se e d lugar a declaraes vagas sobre padres espa-
cio-temporais complexos de actividade fsico-qumica ainda mal
compreendida, ou de mecanismos ainda obscuros.
A ideia de que o desenvolvimento programado presta-se a
confuses; com efeito, para que um fenmeno seja programvel
, deve existir, para alm do prprio fenmeno, outra coisa,
um programa, cuja estrutura e a do fenmeno sejam iso-
128
morfas, ou seja susceptveis de manterem uma relao biun-
voca2i. este, de facto, o caso na cadeia causal clara que leva
da sequncia de bases qumicas nas molculas de ADN sequncia
de aminocidos nos pptidos. Mas a programao termina
aqui. O enrolamento dos pptidos, que do a estrutura
tridimensional caracterstica de protenas, no programvel,
porque no tem correspondncia isomorfa no ADN. E, no caso
da prpria morfognese, mais do que improvvel que a sequncia
global de acontecimentos e a dos genes sejam isomorfas.
Por exemplo:
Os estudos do desenvolvimento do sistema nervoso
revelaram que a noo de programao gentica , no
apenas errada ao nvel conceptual, mas ainda representa
um erro de interpretao dos dados obtidos pelos estudos
do desenvolvimento (...). J sabemos bastante sobre o seu
modo de estabelecimento para considerarmos como improvvel
o facto de que o sistema nervoso seja pr-especi-
ficado; todos os indcios disponveis vo mais no sentido
de serem processos estocsticos (ou seja probabilistas)
que esto subjacentes regularidade aparente do desenvolvimento
neuronal 22.
Seja como for, o programa gentico continua a desempenhar
um papel conceptual importante em biologia, a despeito da sua
inadequao e apesar de muitos bilogos o considerarem,
agora, enganador. Parece preencher uma verdadeira necessidade.
Foi o que no cessaram de repetir vitalistas e organicistas.
A biologia moderna desenvolveu-se em oposio ao vitalismo,
a doutrina segundo a qual os organismos vivos so organizados
por princpios finalistas, de tipo mental (Eig.5.5). Os
mecanicistas
negam este facto2-\ mas a biologia possui agora os
seus prprios princpios organizadores finalistas e de tipo mental
: os programas genticos. Mais do que isso, a noo de objectivo
j no negada, mas admitida. O antigo termo teleologia,
com as suas conotaes aristotlicas, foi substitudo por um
mais moderno, teleonomia, a cincia da adaptao. Tal como
Dawkins observou, de facto a teleonomia a teleologia tornada
129
respeitvel por Darwin, mas muitas geraes de bilogos foram
condicionadas a banir o termo "teleologia", como se se tratasse
de um erro de sintaxe latina e preferem um eufemismo24.
Deste modo, o paradigma da biologia moderna, se dito
mecanicista, est, de facto, muito prximo do vitalismo, com os
seus programas, a sua informao, as suas instrues,
ou ainda, as suas mensagens genticas que desempenham o
papel outrora atribudo aos factores vitais tais como as entel-
quias.
Os mecanicistas sempre acusaram os vitalistas de quererem
explicar os mistrios da vicia por meio de palavras vazias tais
como entelquia, que explicam tudo e, por conseguinte, nada.
Ora, a mesma crtica pode dirigir-se aos factores vitais, sob as
suas mscaras mecanicistas. Como que um cravo cresce de
uma semente? Graas ao programa gentico. Como que uma
aranha tece a teia instintivamente? Porque a informao est
codificada nos seus genes. Etc.
factores organizadores
vitais
7Y
12J lAz
4\
progrgmas
gertticos
processos
fsico-qumicos
processos
fsico-quimicos
SZJ L<Z
7V1 FTV
processos
fsico-qumicos
Fig. 5.5 esquerda, diagrama que ilustra a teoria vitalista: os
processos fsico-
qumicos inerentes aos organismos interagem com e so
organizados
por factores organizadores vitais, tais como a entelquia.
A teoria mecanicista nega a existncia destes factores vitais e
pretende que a vida s compreensvel em termos de processos
fsico-
qumicos (centro). Na concepo moderna (direita), estes processos
so organizados por programas genticos ciu por uma informao
gentica, que desempenham, sensivelmente, o mesmo papel
que os factores organizadores do vitalismo.
130
A DUALIDADE DA MATRIA
E DA INFORMAO
Todas as tentativas que procuraram reduzir os princpios
organizadores da vida a objectos materiais, tais como genes,
fracassaram:
os princpios voltam a aparecer. O conceito de princpios
organizadores finalistas de natureza foi regularmente reinventado.
De facto, esta dualidade da matria e dos princpios organizadores
no materiais sempre foi um elemento implcito da teoria
mecanicista da vida. um trao essencial da metfora da
mquina. Todas as mquinas implicam uma dualidade entre as
componentes materiais de que so formadas e os desgnios
finalistas
concebidos no esprito dos inventores e criadores. Tal
como disse, recentemente, um terico da biologia, Francisco
Varela:
A organizao de uma mquina definida por relaes
e por isso (...) no tem relaes com a materialidade,
ou seja, com as propriedades das componentes que as definem
como entidades fsicas. A materialidade est implcita
na organizao de uma mquina, mas no faz parte
integrante dela per se^^.
Esta dualidade da forma e da matria , de facto, inerente a
todas as filosofias tradicionais da forma, tal como vimos no
captulo precedente. No contexto moderno, habitualmente
concebida em termos de dualidade da matria e de informao.
A informao aquilo que informa; desempenha um papel
informativo,
tal como Norbert Weiner, o pai da ciberntica, sublinhou
na sua concepo da primazia da informao sobre a
matria e a energia. Para ele, esta distino era vital para a
doutrina materialista: Todo o materialismo que no admita
isto no pode sobreviver na actualidade^^. Esta posio pode
parecer radical, mas a sobrevivncia do materialismo dependeu,
desde o sculo xvil, da sua ligao com a noo platnica
de princpios organizadores no materiais: as leis da natureza
(cf. captulo 2).
131
Se a informao biolgica no pode ser compreendida em
termos de estruturas materiais s dos genes, o que ento?
Ser platnica, transcendendo, em certa medida, o tempo e o
espao? Ou ser imanente aos organismos?
Consideraremos, no captulo seguinte, a possibilidade de
que uma tal informao seja imanente aos campos morfogenti-
cos transmitidos, de maneira no material, de uma gerao para
outra, pelos organismos. Mas antes disso, examinemos, de maneira
mais pormenorizada, as razes para pensar que no
transmitida materialmente pelos genes e que a qumica dos embries
em desenvolvimento no permite explic-la plenamente.
PORQUE SO OS GENES SOBRESTIMADOS
Sabemos que os genes codificam a informao para a sequncia
de tijolos qumicos no ARN e nas molculas proteicas.
Ajudam, deste modo, a compreender a maneira como os organismos
herdam as potencialidades bioqumicas. Em contrapartida,
no codificam a morfognese, nem os padres de comportamento
inatos. No so determinantes das caractersticas do organismo.
A gentica trata de diferenas hereditrias entre orgamsmos.
Deste modo, a estrutura de uma drosfila pode variar conforme
um gene est presente, ou ausente (Fig. 5.6). O facto de
genes mutantes engendrarem diferenas de forma, no prova
que os prprios genes determinem a forma.
A analogia do aparelho de rdio permitir-nos- avaliar melhor
o alcance deste argumento. Uma mutao num dos seus
transistores pode provocar uma deformao do som produzido;
uma mutao numa componente do circuito de sintonizao
pode modificar a seleco da estao. Os altifalantes difundiro,
ento, uma srie de sons inteiramente diferentes. Ora, o
facto de mutaes nos componentes do aparelho de rdio modificarem
os sons produzidos no prova que estes sons sejam
determinados, ou programados, pelos componentes do aparelho.
Estes so necessrias recepo do programa, mas os sons
provm, na realidade, de estaes emissoras, atravs do campo
electromagntico. O componente mutante no um componente
para um programa, ou tipo de som, particular.
132
Haltre
Figura 5.6 A: Espcime normal da mosca-do-vinagre Dwsophila. B:
Mosca
mutante na quai o terceiro segmento torxico foi transformado
de tal maneira que reproduz o segundo. A mosca apresenta,
pois, dois pares de asas em vez de um e diz-se mutante bitrax.
Muitos bilogos concordam em dizer que enganador falar
de genes para caractersticas particulares. Dawkins, por
exemplo,
tornou claro que, se um geneticista falar de gene para
olhos vermelhos na mosca do vinagre Dwsophila, quer dizer, de
maneira implcita, que h variao da cor dos olhos na populao:
como todas as coisas so iguais, uma mosca com este gene
mais susceptvel de ter os olhos vermelhos do que uma mosca
133
desprovida deste gene. Defende, todavia, que se fale de genes
para caractersticas particulares argumentando que se trata de
uma prtica corrente entre os genticos27, E .
Se estes modos de pensamento persistem, apesar de ningum
ignorar que so enganadores, , sem dvida, porque so quase
inevitveis.
Derivam da suposio fundamental, avanada por
Weismann, pelos genticos mendelianos e pelos tericos neodarwi-
nistas: a hereditariedade tem de ser explicvel em termos
materiais.
Por conseguinte, toda a informao hereditria relativa forma de
uma pata de pombo, ou ao instinto de tecelo de uma aranha, tem
de encontrar-se nos genes: seno, onde poderia encontrar-se?
A hiptese da causalidade formativa prope uma interpretao
diferente do papel dos genes. Sugere que fazem o que so
supostos fazer: a saber, codificar a informao relativa
sequncia
de tijolos qumicos no ARN e nas molculas proteicas.
Mas no pretende que os genes estejam aptos a organizar todo
o organismo. Procura mais estes princpios organizadores nos
campos transmitidos de maneira no material.
Um tal conceito ser verdadeiramente necessrio? O desenvolvimento
embrionrio no poderia compreender-se em termos
de padres qumicos emergindo da actividade dos genes e
controlando-a? - * '
AS TEORIAS QUIMICAS
DA FORMAO DE PADRES
Os genes que um organismo herda esto na base da sua aptido
para produzir ARN e molculas proteicas particulares. As
tcnicas engenhosas de engenharia gentica permitem agora
transferir pores especficas de ADN de um organismo para
outro; este ltimo pode ento fabricar protenas que no teria
podido produzir antes. Deste modo, o ADN que constitui o gene
humano da insulina foi transferido para clulas da bactria
Escherischia coli. Esta protena pode agora ser produzida em
quantidades comerciais, por cultura das bactrias modificadas
e purificao da insulina produzida. Os genes permitem que as
clulas produzam protenas particulares.
134
Durante a morfognese, h clulas que se diferenciam e diferentes
tipos de (lulas fabricam protenas diferentes. Apesar de
encerrarem todas os mesmos genes, exprimem-se genes diferentes.
Vejamos, a ttulo de exemplo, o crescimento de um crisntemo.
Numa determinada fase, as clulas das ptalas em desenvolvimento
fabricam as enzimas responsveis pela sntese das
molculas pigmentarias e, por conseguinte, os pigmentos
manifestam-
se nas ptalas graas actividade destas enzimas.
A descrio destas modificaes qumicas no explica como se
produzem, nem como controlada a morfognese.
As modificaes qumicas acompanham a morfognese e os
organismos no poderiam desenvolver-se sem produzirem molculas
apropriadas em quantidades apropriadas em clulas
apropriadas em momentos apropriados. Mas, como que a
produo molecular est ligada morfognese? Ningum sabe.
Supe-se, em geral, que a morfognese se produz automaticamente
de uma maneira ainda obscura, dependente das propriedades
de automontagem destes constituintes materiais. E como
se o fornecimento de rnateriais e de mecanismos de construo
adequado'^ a terrenos precisos bastasse para fazer brotar do solo,
espontaneamente, casas com a forma desejada.
De facto, o estudo da morfognese, durante os ltimos decnios,
no incidiu sobre a morfognese per se, mas sobre o controlo
da sntese proteica. Como que as protenas certas so
produzidas nas clulas certas no momento certo e nas quantidades
certas? Como que a expresso dos genes controlada
enquanto as clulas se diferenciam no organismo em
desenvolvimento?
E claro que influncias modelizantes de um certo tipo se
exercem nos tecidos e rgos em desenvolvimento. So normalmente
consideradas como sistemas de informao de posio
, que dizem s clulas onde esto e lhes permitem, pois,
reagir de maneira adequada produzindo as protenas certas.
Qual a natureza desta informao posicionai?
A ideia mais popular que so de natureza qumica e dependem
de gradientes de concentrao de substncias qumicas
especficas chamadas morfogenes. A deteco e a identificao
destes hipotticos morfogenes no teve xito^; o progresso
135
principal proveio da elaborao de modelos matemticos das
maneiras de produzir, em teoria, estes padres qumicos.
Muitos destes modelos dependem do princpio que Ilya
Prigogine resumiu como ordem por flutuaes^''. Num sistema
instvel, longe do equilbrio termodinmico, flutuaes aleatrias
podem ser amplificadas por diversos tipos de feedback positivo
e, em determinadas condies, do origem, espontaneamente,
a padres. Deste modo, em diversos tipos de reaco
qumica em que duas substncias, pelo menos, reagem de maneira
cataltica uma com a outra e em que se produz uma difuso,
podem aparecer padres de concentrao durante a
reaco qumica (Fig. 5.7). Prigogine abriu o caminho ao mostrar
como descrever, matematicamente, estes processos em
termos de termodinmica de no-equilbrio. Observou que a
ordem pode emergir do caos de maneiras comparveis em
muitos sistemas dos padres de conveco em fluidos aquecidos
a padres de crescimento urbano. Por exemplo, assim que
se desenvolvem cidades em determinados lugares, a sua dimenso
tende a crescer sob o efeito da migrao de populao,
a qual origina, por sua vez, uma intensificao da actividade
econmica, fonte de nova migrao; mas este crescimento.,
limitado
por uma srie de factores, nomeadamente a corrCpetio
com outras cidades, em particular as mais prximas.
Hans Meinhardt resumiu como se segue os princpios implicados
na elaborao destes modelos de formao de padres
em organismos em desenvolvimento;
Supondo que o desenvolvimento controlado por
substncias, qualquer teoria do desenvolvimento deve
descrever as modificaes de concentrao de substncias
como funo de outras substncias envolvidas e como
funo de coordenadas espaciais e temporais. Duas condies
tm de ser satisfeitas para que um padro estvel
possa ser gerado: 1) um desvio local em relao a uma
concentrao mdia deve aumentar, ou no se formar
nenhum padro; 2) o aumento no deve continuar at ao
infinito. O padro emergente deve, pelo contrrio, atingir
um estado estacionrio estvepo.
136
Fig. 5.7 A formao de ondas qumicas em espiral quando o
reagente
Belousov-Zhabotinskii permanece num cadinho raso. As ondas
aparecem espontaneamente durante a reaco qumica, ou podem
ser estimuladas pelo toque na superfcie com um filamento quente,
ta! como nas ilustraes acima. Os nmeros indicam a quanticiade
de segundos que passaram depois da fotografia inicial. (Extrado
de Being to Becoming, com autorizao de llya Prigogine, copyright
1980, W.H. Freeman and Co.)
Meinhardt, o seu colega Alfred Gierer e outros elaboraram,
com base nesta hiptese, uma srie de modelos matemticos
implicando substncias activadoras e inibidoras hipotticas.
Estes modelos serviram para realizar simulaes por computador
visando ilustrar os tipos de padres que so susceptveis
de engendrar (Eig. 5.8). E interessante notar que alguns
destes modelos possuem propriedades auto-reguladoras tais
que possvel restaurar o padro depois da supresso de
uma parte do sistema-modelo. Meinhardt e Gierer sugeriram,
de facto, que so modelos de campos morfogenticos.
Voltaremos ao assunto no captulo seguinte.
Se se conseguir identificar efectivamente os hipotticos activa-
dores e inibidores nos embries e se se verificar que desempe-
137
tempo
Fig. 5.8 Modelo computacional de formao de padres. Um padro
em
ourio forma-se num campo em estado de no crescimento na
sequncia
de flutuaes aleatrias que originam uma produo local
de um activador que leva a um aumento da produo do acti-
vador, assim como a uma produo nestes centros de um inibidor
, que se difunde para o exterior, inibindo a formao de novos
centros nas proximidades. (Segundo Models of Biological Piftern
Formation, por H. Meinhardt; Academic Press, 1982. Reproduzido
com autorizao do autor.)
nham o tipo de funo que estes modelos sugerem, ajudaro a
compreender como controlada a sntese de diferentes protenas
em diferentes clulas. No explicaro, todavia, o que as clulas
fazem com as protenas romo adquirem as formas, como se comportam,
como algumas se deslocam nos embries, como tecidos e
rgos tomam forma, nem como organismos respondem ao am
biente. Como que se vai preencher o fosso entre estes gradientes
qumicos hipotticos e o organismo? Segundo Lewis Wolpert, o
pai do conceito de informao posicionai, as clulas interpretam
esta informao conforme o seu programa gentico^^.
O conceito de programa gentico tal como vimos
enganador, nem que seja devido natureza no programvel
do desenvolvimento. Vrios bilogos eminentes do desenvolvimento
sugeriram, nestes ltimos anos, que este conceito deveria
ser abandonado"'^. Sydney Brenner, por exemplo, props
substitu-lo por termos como representao interna, ou
descrio
interna33. Resumiu como se segue o pensamento dominante,
actualmente, entre os bilogos do desenvolvimento ;
Pretendeu-se que a compreenso do desenvolvimento
seria encontrada no conhecimento dos mecanismos moleculares
do controlo gentico. No creio que haja algum
que ainda partilhe esta opinio. Os mecanismos moleculares
parecem simples de mais e no nos dizem o que
138
queremos saber. Devemos esforar-nos por descobrir os
princpios de organizao^'*.
O que poderiam ser estes princpios de organizao? esta,
precisamente, a questo com que se debatem, h vrios decnios,
os bilogos e os filsofos organicistas.
OS TODOS ORGNICOS
A abordagem organicista, ou holstica, nasceu da filosofia do
organismo de Whitehead (pp. 86-87), que influencia a biologia
desde os anos 30. Permitiu reconhecer as propriedades holsti-
cas dos organismos sem precisar de adoptar uma posio vitalista;
oferece, com efeito, uma maneira sedutora de transcender
a controvrsia vitalismo-mecanicismo^s. Qs vitalistas acentuavam
as qualidades holsticas, orgnicas dos vegetais e dos
animais, mas no contestavam a ortodoxia mecanicista da fsica
no caso de entidades no vivas; estabeleciam uma distino
clara entre o domnio inanimado e o domnio da vida.
Em contrapartida, os mecanicistas afirmam que no existe diferena
de tipo, mas de grau, entre o domnio da biologia e os da
qumica e da fsica. Os organicistas concordam com os mecanicistas
neste ponto e preservam a sua intuio da unidade fundamental
da natureza. Mas, em vez de considerarem os organismos
vivos como mquinas inertes, apreendem os sistemas fsicos e
qumicos, tais como os tomos, as molculas e os cristais, como
estando, num certo sentido, vivos; no so simples objectos
materiais
inanimados, mas estruturas de actividade, organismos.
A abordagem organicista no nem reducionista nem atomista
na sua essncia: os tomos e as partculas subatmicas no
ocupam um lugar privilegiado na natureza. Alm disso, esta
abordagem no tenta explicar as propriedades dos grandes
organismos
complexos em termos das propriedades das partes; em
cada nvel hierrquico de complexidade, os organismos comportam-
se como todos dotados de uma unidade orgnica irredutvel.
Estas hierarquias so, em geral, de tipo encaixvel, ou seja,
todos de nvel superior so constitudos por partes que so elas
139
mesmas organismos a um nvel inferior. Deste modo, os cristais
de acar so organismos cujas partes so molculas de acar,
que so todos compostos por tomos de carbono, de hidrognio
e de oxignio, que so todos compostos por electres em orbitais
em redor dos ncleos, os quais so todos formados por
organismos ainda mais pequenos, as partculas nucleares, que
so, elas mesmas, compostas por entidades como os quarks. Os
organismos vivos revelam um ordenamento hierrquico semelhante:
rgos compostos por tecidos, compostos por clulas,
compostos por organelos ncleos e mitocndrias compostos
por molculas complexas, etc. (Fig. 5.9).
O
Fig. 5.9 Mveis sucessivos de uma hierarquia encaixada de
unidades mrficas,
ou holons. Em cada nvel, os holons so todos contendo partes, que
so,
elas mesmas, todos contendo holons de nvel inferior, etc. Este
diagrama
poderia representar partculas subatmicas em tomos, em
molculas,
em cristais, ou clulas em tecidos, em rgos, em organismos.
Arthur Koestler props o termo holon para indicar estes
organismos,
que so todos constitudos por partes, assim como
partes de todos superiores: Cada holon possui uma tendncia
dual para preservar e afirmar a sua individualidade enquanto
todo quase autnomo e para funcionar como uma parte integrada
de um todo maior (existente, ou em evoluo). Esta polaridade
entre tendncias para a auto-afirmao e para a integrao
inerente ao conceito de ordem hierrquica-'"'. Baptizou de
holarquia esta hierarquia encaixada de holons.
140
Uma expresso equivalente a holon unidade mrfica^^. O termo
mrfica acentua o aspecto da forma e unidade o da unidade ou
plenitude. Estas unidades so formadas por aquilo a que
L. L. Whyte chamou processos mrficos, nos quais estados
terminais bem formados podem emergir de estados iniciais
menos bem formados^.
A abordagem organicista encorajou uma busca de princpios
gerais aplicveis a organismos ou sistemas a qualquer nvel
de complexidade. Este o objectivo da teoria geral dos sistemas,
que foi fortemente influenciada pela ciberntica a teoria
da comunicao e do controlo, com os conceitos fundamentais
de transferncia de informao e de feedback. Inmeros modelos
matemticos se inspiraram nesta abordagem sistmica; em biologia,
mas tambm nos sectores industriais, comerciais e
sociais^". A teoria dos jogos integra-se nestas abordagens
sistmicas; a metfora dos jogos, que assenta na interaco do
acaso e das regras, foi aplicada evoluo biolgica, assim
como ao desenvolvimento e ao comportamento dos organismos
vivos^o.
J. G. Miller distirtguiu sete nveis na teoria dos sistemas
vivos (clula, rgo, organismo, grupo, organizao, sociedade,
sistema supranacional) e identificou dezanove subsistemas
crticos em cada nvel: por exemplo, reprodutor, concorrente
, predador. Ao nvel celular, por exemplo, esses subsistemas
particulares so representados, respectivamente, pelos
cromossomas, as membranas celulares e os espaos entre as
membranas celulares^i. Esta classificao permite comparaes
frutuosas entre os nveis.
Contudo, a prpria generalidade da abordagem sistmica limitou
a aptido para explicar a morfognese das plantas e dos
animais reais. Entre os bilogos organicistas, a ideia mais rica
,
sem dvida, o conceito de campos morfogenticos.
A morfognese continua a ser misteriosa. Conseguiro os
campos morfogenticos ajudar-nos a compreend-la?
141
CAPITULO 6
OS CAMPOS MORFOGENTICOS
CAMPOS DE TIPOS DIFERENTES
Os campos so regies de influncia no materiais. O campo
de gravitao da Terra, por exemplo, estende-se nossa volta.
No nos visvel, mas nem por isso menos real. D o seu peso
s coisas e provoca a sua queda. Mantm-nos em contacto
com a Terra neste preciso momento; sem ele, flutuaramos.
A Lua gira em redor da Terra por causa da curvatura do campo
de gravitao da Terra; a Terra e todos os planetas giram em redor
do Sol por causa da curvatura do campo do Sol. De facto, o
campo de gravitao permeia todo o universo, curvando toda a
matria. Segundo Einstein, no est no espao e tempo; o es-
pao-tempo. O espao-tempo no uma abstraco gratuita;
possui uma estrutura que inclui e molda, activamente, tudo
aquilo que existe e acontece no universo fsico.
Tambm h campos electromagnticos, muito diferentes, pela
sua natureza, da gravitao. Apresentam muitos aspectos e
fazem parte integrante da organizao de todos os sistemas
materiais dos tomos s galxias. Esto subjacentes ao
funcionamento
do nosso crebro e do nosso organismo. So essenciais
operao de toda a nossa maquinaria elctrica. Podemos
ver os objectos que nos rodeiam, incluindo este livro, porque
estamos conectados com eles pelo campo electromagntico no
qual se desloca a energia vibratria da luz. E, nossa volta, h,
no campo, inmeros padres de actividade vibratrios que es-
143
capam aos nossos sentidos; podemos, todavia, distingui-los por
meio de receptores de rdio ou de TV. Os canipos so o meio da
aco distncia e, atravs deles, os objectos podem afectar-
-se entre si, mesmo se no mantiverem contacto material.
Tudo isto nos parece evidente. Vivemos, permanentemente,
nestes campos, quer saibamos, quer no, como os fsicos os
modelizam
matematicamente. No duvidamos de que possuem
uma realidade fsica, sejam quais forem as modelizaes que
deles fizermos, ou o nome com que os designamos. Sabemos
que existem pelos efeitos fsicos, mesmo se os nossos sentidos,
em geral, so inaptos para os detectar de maneira directa. Por
exemplo, a estrutura espacial do campo de um man , em si,
invisvel, mas espalhem limalha de ferro nas proximidades do
man e a sua existncia concretizar-se- imediatamente (Fig.
6.1). Este campo, tal como outros tipos de canipos, possui uma
qualidade holstica contnua e no pode ser cortado em partes,
contrariamente aos objectos materiais. Deste modo, se cortarem
um man em dois, cada metade preserva o conjunto do campo
original cada metade passa a ser um man completo, rodeado
de um campo magntico completo. ^
Para alm destes tipos familiares de campos, existem tambm,
a avaliar pela teoria do campo quntico, diversos tipos de
campos de matria campos de electres, de neutres, etc:
campos microscpicos em cujo seio todas as partculas de matria
existem enquanto qumita de energia vibratciria.
Nenhum destes diferentes tipos de campo pode ser reduzido
a qualquer outro. Os fsicos esperaram, durante muito tempo,
poder, um dia, compreend-los, todos, como aspectos de
um nico campo unificado. A fsica terica contempornea tenta
faz-los derivar, hipoteticamente, do campo unificado original
do cosmos, o qual se diferenciaria para dar os campos conhecidos
da fsica enrolando-se de diversas nianeiras durante
a evoluo e o crescimento do universo. Dentro do mbito
destas novas teorias do campo evolutivas: O mundo pode, ao
que parece, ser construdo mais ou menos a partir de um nada
estruturado!.
144
-^m^^^
Fig. 6.1 -
^^ipSlK
- esquerda: o campo magntico que rodeia o man torna-se visvel
pela presena de limalha de ferro. Ao centro: o campo entre dois
imanes dispostos de tal forma que os plos norte e sul se atraiam;

direita: os plos norte esto em situao de repulsa mtua.
A natureza dos campos inevitavelmente misteriosa.
Segundo a fsica moderna, estas entidades so mais fundamentais
do que a matria. Os campos no podem explicar-se em
termos de matria; pelo contrrio, a matria explicada em
termos de energia nos campos. A fsica s pode explicar a natureza
dos diferentes tipos de campos em relao a um eventual
campo unificado mais fundamental o campo csmico original,
por exemplo. Mas este inexplicvel a menos que se suponha
criado por Deus. Mas ento Deus que inexplicvel.
Podemos, evidentemente, assumir que os campos so como
so porque so determinados por leis matemticas eternas, mas
ento existe o mesmo problema com estas leis: como podemos
explic-Zos.''
Voltaremos a abordar os campos conhecidos da fsica no captulo
7 e, no captulo 17, as teorias recentes da evoluo dos
campos. Comecemos por encarar a possibilidade de que existe
um nmero muito mais importante de tipos de campos do que
a fsica reconhece actualmente: os campos morfogenticos de
diversos tipos de clulas, tecidos, rgos e organismos vivos.
145
OS CAMPOS MORFOGENETICOS
No incio dos anos 20, trs bilogos, pelo menos, sugeriram,
independentemente, que nos organismos vivos a morfognese
organizada por campos: Hans Spemann, 1921; Alexander
Gurwitsch, 1922; Paul Weiss, 1923. Estes campos foram ditos de
desenvolvimento, embrionrios, ou morfogenticos. Deviam organizar
o desenvolvimento normal e guiar os processos de regulao
e de regenerao depois de leso. Gurwitsch escreveu:
O meio no qual se desenrola o processo formativo embrionrio
um campo (no sentido em que o entendem os
fsicos), cujos limites no coincidem, geralmente, com os
do embrio, mas os superam. Por outras palavras, a em-
briognese tem lugar nos campos. (...) Deste modo, aquilo
que nos dado, enquanto sistema vivo, consistiria num
embrio visvel (ou ovo, respectivamente) e num campo^.
Paul Weiss aplicou o conceito de campo ao estudo pormenorizado
do desenvolvimento embrionrio e, na sua excelente
obra Principies of Development, fala dos campos nestes termos:
Um campo a condio qual um sistema vivo deve a
sua organizao tpica e as suas actividades especficas.
Estas actividades so especficas no sentido em que determinam
o carcter das formaes a que do origem. (...) Na
medida em que a aco dos campos produz ordem espacial,
segue-se o postulado seguinte: os factores de campo
possuem, eles mesmos, uma ordem definida. A heterogeneidade
tridimensional dos sistemas em desenvolvimento,
ou seja, o facto de que estes sistemas possuem
propriedades diferentes nas trs dimenses do espao,
deve relacionar-se com uma organizao tridimensional e
com uma heteropolaridade dos campos de origem^.
A natureza especfica dos campos significa, segundo Weiss,
que cada espcie de organismo possui o seu campo morfogen-
tico prprio, o que no impede que campos de espcies aparentadas
possam ser semelhantes. O organismo encerra, alm
146
disso, campos secundrios que se integram no campo global do
organismo uma espcie de hierarquia de campos encaixados
em campos (Fig. 5.9).
Durante os anos 30, C. H. Waddington tentou esclarecer o
conceito de campo com o auxlio do conceito de campos de
individualizao
associados formao de rgos definidos
com formas individuais caractersticas. Nos anos 50, estendeu
a noo de campo ao seu conceito de creodo*, ou caminho de
desenvolvimento*, que ilustrou por meio de uma simples analogia
tridimensional, a paisagem epigentica (Fig. 6.2). O
desenvolvimento
de uma parte particular do ovo representado
pelo rolar de uma bola. Esta pode seguir uma srie de caminhos
alternativos, correspondentes s vias de desenvolvimento
dos diferentes tipos de rgos. No organismo, estas so bastante
distintas; por exemplo, o corao e o fgado tm estruturas
definidas e no atravessam uma srie de formas intermdias
comuns. O desenvolvimento canalizado em direco a pontos
terminais precisos. Perturbaes do desenvolvimento normal
podem, por vezes, desviar a bola do fundo do vale em direco
a uma vertente prxima mas, se a presso no o fizer
atravessar o cume em direco a um outro vale, voltar ao
fundo do seu vale no regressar ao ponto de partida, mas a
uma posio posterior do caminho canalizado da mudana. E
aquilo a que se chama regulao ontognica.
O conceito de campos morfogenticos, e de creodos no seu
seio, difere da noo de entelquia de Driesch. O conceito de
campo implica, com efeito, a existncia de analogias profundas
entre o princpio organizador do domnio biolgico e os campos
conhecidos da fsica. Driesch, sendo vitalista, estabelecia
un\a diferena radical entre o domnio da vida e os da fsica
e da qumica. , todavia, certo que as entelquias influenciaram
o conceito de campos morfogenticos. Estes, tal como a entelquia,
foram dotados de auto-organizao e de uma tendncia
para um fim; e, tal como a entelquia, deveriam exercer uma
aco causal, guiando os sistemas sujeitos sua influncia em
direco a padres de organizao caractersticos. Por exemplo.
Weiss percebia os campos como complexos de factores organizadores
que tornam definido e especfico o curso original-
:<Developmental pathway (N. do R.).
U7
mente indefinido das partes individuais do germe e isto de
acordo com um padro tpico^. E o conceito de creodos, ao
canalizar
o desenvolvimento em direco a fins particulares, assemelha-
se fortemente impulso ou atraco dos caminhos de
desenvolvimento em direco a fins definidos pela entelquia.
Sob o ponto de vista de um sistema em desenvolvimento, os
fins ou objectivos dos creodos pertencem ainda ao futuro;
Waddington descreve-os, na linguagem da dinmica, como
sendo atractores''. A dinmica matemtica moderna teleolgica
no sentido em que implica a ideia de bacias nas quais os
atractores representam os estados em direco aos quais os
sistemas dinmicos so atrados^.
Ren Thorn desenvolveu as ideias de Waddington em modelos
matemticos nos quais os pontos terminais estruturalmente
estveis, em direco aos quais os sistemas se desenvolvem, so
representados por atractores ou por bacias de atraco no seio
de campos morfogenticos.
Fig. 6.2 Parte de uma paisagem epigentica, que ilustra o
conceittT do
creodo enquanto zona de mudana canalizada. Os creodos
correspondem
aos vales e conduzem a pontos terminais de desenvolvimento
particulares que poderiam, por exemplo, ser as spalas, os
estmes e os pistilos de uma flor. (Extrado de Tfie Strategy of
Genes
de C. H. Waddington; George Allen and Unwin, Ltd., 1957.
Reproduo com a amvel autorizao do editor.)
148
Toda a criao ou destruio de formas, ou morfog-
nese, pode ser descrita pelo desaparecimento dos atractores
que representam as formas iniciais e a sua substituio
por captura pelos atractores que representam as formas
finais^.
O prprio Thom comparou esta abordagem com a de
Driesch: O nosso mtodo, que atribui uma estrutura geomtrica
formal ao ser vivo, para explicar a sua estabilidade, pode
caracterizar-se como uma espcie de rjitalismo geomtrico; trata-
-se, realmente, de uma estrutura global que rege os pormenores
locais tal como a entelquia de Driesch^.
A abordagem em termos de campo contrasta com o esquema
de Weismann e dos seus discpulos; com efeito, o campo
que ocupa, aqui, a posio central e no o plasma germinativo.
o campo, no o plasma germinativo, que molda o organismo.
Mas o desenvolvimento no depende, apenas, dos
campos; , tambm, afectado por genes e influncias ambientais.
isso que ilustra a figura 6.3 concebida por Brian
Goodwin que estabelece, claramente, a diferena entre a
abordagem de Weismann e a ideia de campos morfogenticos.
A NATUREZA
DOS CAMPOS MORFOGENTICOS
o que so, exactamente^ os campos morfogenticos? Como
que^funcitiiam? Apesar do emprego difundido deste conceito
em biologia, no existe resposta precisa para estas perguntas.
De facto, a natureza destes campos continua a ser to misteriosa
como a prpria morfognese.
Como era de esperar, os campos foram interpretados de maneiras
radicalmente diferentes, reflectindo as trs principais filosofias
da forma. Do ponto de vista platnico, representam as
Formas ou Ideias imutveis, as quais podem, por sua vez, ser
concebidas maneira pitagrica, como essencialmente matemticas.
No esprito aristotlico, herdam a maior parte dos traos
das entelquias e desempenham um papel causal na orga-
149
Genes i
^ Genes 1
J Genes j
Fig. 6.3 Influncia dos genes e do ambiente sobre os campos
morfogenti-
cos (segundo Goodwin, 1984). A adio, ao diagrama de Goodwin,
das setas (linhas a pontilhado) indicando que os organismos
afectam
os campos, estabelece uma correspondncia estreita entre este
esquema e a hiptese da causalidade formativa.
nizao dos sistemas materiais sujeitos sua influncia. De
uma ptica nominalista, fornecem maneiras cmodas de descrever
os fenmenos da morfognese, habitualmente pensados
como sendo de cariz totalmente mecnico. Estas diversas
interpretaes
coexistem na biologia do desenvolvimento e por vezes
o mesmo autor oscila entre elas no mesmo pargrafo.
O papel causal dos campos e as caractersticas herdadas'da
entelquia de Driesch permanecem, em geral, implcitos. Mas
foram avanadas, de maneira explcita, interpretaes de tipo
platnico ou pitagrico.
Gurwitsch sublinhou as propriedades geomtricas dos campos
e tratava-as como construes matemticas ideais. A origem
e a extenso de um campo no se confinavam ao material
de um organismo em desenvolvimento e o seu centro podia
muito bem ser um ponto geomtrico exterior ao organismo'o.
Thom esforou-se por desenvolver uma espcie de platonismo
dinmico, no qual no apenas as formas podem ser caracterizadas
matematicamente, mas ainda as maneiras como se
transformam. este o fundamento da sua teoria das catstrofes,
na qual as maneiras como as formas podem transformar-se
umas nas outras so classificadas segundo um nmero limitado
de catstrofes fundamentais. Os seus modelos de campos
morfogenticos incorporam essas catstrofes e concebe os campos
como objectos matemticos que determinam, de uma ma-
150
neira ou de outra, formas biolgicas. Compara-os as estruturas
matemticas que, em fsica, determinam as formas qumicas:
Se o sdio e o potssio existem, porque uma estrutura
matemtica correspondente garante a estabilidade dos
tomos Na e K; possvel, em mecnica quntica, especificar
esta estrutura para um objecto simples, tal conio a
molcula de hidrognio e, apesar de o caso do tomo de
Na ou de K ser menos bem compreendido, no h qualquer
razo para duvidar da sua existncia. Penso que
existem igualmente, em biologia, estruturas formais, de
facto, objectos geomtricos, que prescrevem as nicas formas
possveis capazes de terem uma dinmica auto-re-
produtora num dado ambiente".
Segundo Thom, o esforo reducionista que visa reconstruir
um espao complexo a partir de elementos simples perfeitamente
incapaz de fornecer uma compreenso da morfognese e
conclui que a abordagem platnica , de facto, inevitveli2.
Brian Goodwin insiste, tambm, na natureza matemtica
dos campos morfogenticos, que concebem termos de equaes
de campo generativas. O desenvolvimento de organismos no
deve ser compreendido em funo do plasma germinativo, tal
como supunha Weismann, nem do ADN ou do programa gentico.
A gerao deve, pelo contrrio, ser percebida como um
processo emergente das propriedades de campo do estado vivo,
com particularidades adquiridas que surgem para estabilizar
solues particulares das equaes de campo, de forma que
sejam engendradas morfologias especficasi3 (Fig. 6.3). Por
outras
palavras, os organismos adoptam as formas exigidas pela
estabilizao das equaes de campo e os genes afectam,
indirectamente,
a forma estabilizando determinadas solues das
equaes de campo em vez de outras. Goodwin e o seu colega
Webster esperam que uma compreenso destas equaes generativas
permita elaborar uma cincia racional da forma
biolgica (ver pp. 102-5).
preciso deduzir a ordem relacional correcta que gera
os fenmenos observados e esta ordem de organizao.
151
apesar de real, no directamente observvel. Esta ordem
relacional lgica define as propriedades de organizao
tpicas dos organismos vivos. (...) A descrio matemtica
apropriada fornecida pelas equaes de campo. (...)
Uma compreenso da morfognese fornece a base de
uma taxinomia racional, baseada nas propriedades lgicas
do processo generativo e no genealgica, baseada
nos acidentes da histriai"*.
De um ponto de vista platnico, ou pitagrico, os campos
representam
uma realidade matemtica objectiva; so igualmente
objectivos se forem concebidos num esprito aristotlico, enquanto
princpios organizadores imanentes; em contrapartida,
no tm qualquer realidade fora dos nossos espritos dentro da
perspectiva nominalista. Alguns adeptos do conceito de campo
recusaram-lhes, por vezes, qualquer existncia objectiva. Paul
Weiss, por exemplo, considerava-os, por um lado como fisicamente
reais mas, por outro, considerava que o conceito de
campo no passava de uma abstraco do esprito. Visto que
se trata de uma simples abstraco, no podemos esperar que
nos d mais do que nela pusemos. O seu valor analtico e
explicativo
, por conseguinte, nulo^^. ^ ^^^
Waddington, que tanto fez para desenvolver e promover o
conceito de campo em biologia, mostrou uma ambiguidade semelhante.
Escreveu:
Qualquer conceito de campo , essencialmente, uma
comodidade descritiva, no uma explicao causal. (...) As
foras operantes devem ser, em cada caso, identificadas
separadamente,
de maneira experimental. O conceito de
campo teria valor de paradigma unificador se as foras fossem
sempre as mesmas, ou pertencessem a alguns tipos
pouco numerosos, tal como no caso dos campos gravita-
cionais e electromagnticos, ou se os mapas fossem sempre
os mesmos; ora, sabemos que nada disso se passa^^.
Se os campos no tm um papel causal e no passam de
uma maneira conveniente de falar de processos fsicos e qumicos
complexos, esta abordagem no parece poder distinguir-se
152
de uma verso sofisticada da teoria mecanicista. certo que os
bilogos contemporneos tm, muitas vezes, tendncia para
conceber os campos morfogenticos em termos fsicos ou qumicos
convencionais. Porm, se levarmos esta abordagem suficientemente
longe, ela desviar, mais cedo ou mais tarde, os investigadores
de explicaes puramente materiais para os levar
em direco a uma viso matemtica ou platnica.
o que se observa na modelizao matemtica dos campos
morfogenticos de Gierer, Meinhardt, etc. (ver pp. 132-4).
Comeam com uma suposio mecanicista convencional:
Visto que ainda no conhecemos a natureza bioqumica
ou fsica dos campos, devemos introduzir uma suposio
quanto classe geral de fsica qual pertence este fenmeno.
Se supusssemos que o fenmeno fundamental
o magnetismo, tentaramos compreend-lo em funo
das equaes de Maxwell. Parece realista supor que os
campos morfogenticos tm a mesma base que outros fenmenos
biolgicos que se prestaram a explicaes fsicas:
a saber, que so essencialmente devidos interaco
e ao movimento de compostos moleculares^^.
Semelhantes processos podem, ento, ser descritos por meio
de equaes apropriadas. Contudo, tal como Gierer observa:
Estas equaes so relativamente timoratas no que diz
respeito aos pormenores do mecanismo molecular.
Representam uma tentativa de desmistificao dos
campos morfogenticos, que sugere que estes se devem
biologia molecular convencional e a mais nada; todavia,
impem condicionamentos radicais elaborao de teorias
e de modelos'*^.
Estes modelos matemticos baseiam-se, em geral, na hiptese
de que existem, em determinadas regies, processos qumicos
auto-activantes cujos efeitos inibidores se estendem por uma
regio
mais vasta. A activao local auto-aumentante, de forma
que uma ligeira vantagem inicial num local particular pode
produzir
uma activao extraordinria. A produo e a propagao
153
de efeitos inibidores impedem, contudo, uma exploso cataltica
global, de maneira que uma activao numa parte da rea s se
produz custa de uma desactivao numa outra, at que se forme
um padro estvel. Simulaes por computador, baseando-
-se nestes modelos, mostram que podem engendrar uma srie
de padres simples (Fig. 5.8), dos quais alguns so capazes de
regenerar-se depois de terem sido danificados.
Estes modelos ajudam a compreender o espaamento entre diferentes
padres de actividade qumica nas clulas em particular,
a produo de protenas diferentes mas no explicam nem
as formas das clulas, nem as estruturas a c]ue do origem. Deste
modo, uma compreenso dos factores que influenciam o espaamento
de plos numa folha no explicaria a forma dos plos. Da
mesma maneira, um modelo matemtico de urbanizao, para retomar
o exemplo de Prigogine (pp. 133), permitiria compreender
melhor os factores que influenciam a taxa de crescimento urbano,
mas em nada explicaria as diferenas arquitecturais, culturais e
religiosas entre as cidades indianas e brasileiras.
Substncias qumicas que se difundem no so os nicos
factores em funo dos quais podem ser modelados os campos
morfogenticos; entre os outros candidatos, citemos os impulsos
elctricos^^^ os campos elctricos 20 e as propriedades^vjsco-
-elsticas do gepi.
Estes modelos baseiam-se em hipteses relativas a eventuais
mecanismos fsicos ou qumicos; todavia, so essencialmente
matemticos e o seu valor explicativo indissocivel das
matemticas.
Tentam, de facto, fornecer uma sntese que mistura, tal
como a fsica clssica, as tradies platnica e materialista, tal
como Gierer disse de maneira muito explcita:
Uma compreenso satisfatria da formao de padres
biolgicos s poder emergir de uma combinao dos
conhecimentos relativos matemtica e matria. E
psicologicamente
compreensvel que os bioqumicos e bilogos
moleculares favoream o aspecto materialista e os
matemticos o aspecto formal do problema. Num plano
filosfico, o aspecto matemtico formal parece mais determinante
para a compreenso do que o estrutural, mas
no basta para produzir uma confirmao experimental.
154
interessante notar que o antagonismo entre o valor explicativo
relativo da matemtica e da matria remonta a
Pitgoras e Plato (a favor da matemtica) e a Demcrito
e, depois, Marx, (a favor do materialismo) controvrsia
que talvez no seja objectivamente resolvel22.
A EVOLUO
DOS CAMPOS MORFOGENTICOS
Os tipos de teorias relativos aos campos morfogenticos que
acabamos de considerar influenciaram grandemente a investigao
contempornea e fornecem a via mais promissora de modelizao
dos processos de morfognese. Mas, durante mais de
sessenta anos, estes campos existiram num limbo terico.
Parecem ser novos tipos de campos ainda desconhecidos em fsica
mas, ao mesmo tempo, no so novos tipos de campos, ou
apenas palavras que se referem a regularidades que podemos
descrever e modelizar.
Julgo que possvel ultrapassar estas ambiguidades frustrantes
tendo em conta um dos traos mais essenciais destes
campos: eles evoluram. Possuem um aspecto intrinsecamente
histrico. Os organismos herdam-nos dos antepassados. Mas,
como que estes campos podem transmitir-se?
S dois tipos de resposta parecem possveis. O primeiro,
combinando gentica e platonismo, inscreve-se na tradio
mecanicista.
O segundo encara a possibilidade de que a memria
seja inerente aos campos.
A primeira destas abordagens implica a existncia de frmulas
matemticas transcendentes para todos os organismos
vivos possveis. Richard Dawkins elaborou um modelo computacional
deste reino platnico, chamado Territrio
Biomorfo*, no qual existem todas as formas possveis de
organismos,
designados biomorfos. A seleco natural impele populaes
de organismos ao longo de trajectrias de mudana
gentica gradual em direco a novos biomorfos, atravs de
uma srie intermdia de biomorfos. Mas todos os biomorfos
;<Biomorph Land. (N. do R.)
155
possveis preexistem de maneira independente do curso real
que um processo evolutivo particular poderia tomar; esto j
especificados matematicamente no programa informtico do
Territrio Biomorfo^s.
A evoluo biolgica depende, na ptica platnica, da evoluo
de sistemas genticos que permitam a determinadas formas
de organismos possveis serem reificadas no mundo fsico;
mas as prprias frmulas ou biomorfos no evoluem. So semelhantes
s Formas eternas de todas as espcies possveis e
existem num domnio transcendente, independente da existncia
efectiva destes organismos. As equaes do campo morfo-
gentico do Ti/rannosaurus rex, por exemplo, existiam antes de a
Terra surgir e mesmo antes do nascimento do cosmos. No foram
afectadas pelo aparecimento evolutivo deste tipo de dinossauro,
nem pela sua extino posterior.
Por outro lado, se os campos morfogenticos tm uma memria
inerente, a sua evoluo pode ser concebida de maneira
radicalmente
diferente. No so Formas transcendentes, mas qualidades
imanentes aos organismos. Evoluem no domnio da natureza
e so influenciados pelos acontecimentos reais do passado.
Formam-se hbitos no seu seio. Deste modo, os modelos materna-
ticos destes campos no passam de modelos; no representam
realidades matemticas transcendentes c[ue determinam os campos.
A ideia de que os campos morfogenticos tm uma memria
inerente o ponto de partida da hiptese da causalidade
formativa.
Estou convencido de que ela nos pode levar em direco
a uma compreenso verdadeiramente evolucionista dos organismos
e, nomeadamente, de ns mesmos. No creio que a
nica alternativa mo a combinao tradicional do materialismo
e do platonismo oferea a mesma esperana; est,
com efeito, enraizada numa concepo pr-evolucionista do
universo, uma concepo que a prpria fsica agora contesta.
A HIPTESE DA CAUSALIDADE FORMATIVA
A hiptese da causalidade formativa, que o resto desta obra
estudar, parte da ideia de que os campos morfogenticos tm
156
uma realidade fsica, no sentido evn que os campos gravitacio-
nais, electromagnticos e da matria quntica so reais. Cada tipo
de clula, de tecido, de rgo e de organismo tem o seu prprio
tipo de campo. Estes campos moldam e organizam os microrganismos,
os vegetais e os animais em desenvolvimento e
estabilizam as formas dos organismos adultos. Fazem-no com
base na sua prpria organizao espacio-temporal.
O aspecto temporal dos campos morfogenticos sobressai
mais claramente nos conceitos de creodos e de atractores
morfogenticos.
Os campos morfogenticos ligam organismos em desenvolvimento
a padres futuros de organizao, em direco
aos quais os creodos guiam o processo de desenvolvimento.
Na fase actual, esta proposta apenas torna explcito aquilo
que sempre esteve implcito no conceito dos campos morfogenticos.
A inovao da hiptese da causalidade formativa a
ideia de que a estrutura destes campos no determinada por
ideias transcendentes nem por frmulas matemticas, mas resulta,
pelo contrrio, das formas reais de organismos semelhantes
anteriores. Por outras palavras, a estrutura destes campos
depende de acontecimentos reais do passado. Deste modo, os
campos morfogenticos da espcie dedaleira so moldados
por influncias que emanam de dedaleiras que existiram
anteriormente.
Representam uma espcie de memria colectiva da
espcie. Cada membro moldado por estes campos de espcie
e contribui, por sua vez, para os moldar, influenciando os
membros futuros da espcie.
Como poderia funcionar este tipo de memria? Segundo a
hiptese da causalidade formativa, dependeria de uma espcie
de ressonncia, a ressonncia mrfica, que ocorre com base na
semelhana. Quanto mais um organismo for semelhante a organismos
anteriores, maior ser a sua influncia sobre ele por meio
da ressonncia mrfica. E quanto mais organismos semelhantes
houver, maior ser a sua influncia cumulativa. Deste modo,
uma dedaleira em desenvolvimento est sujeita ressonncia
mrfica de inmeras dedaleiras que existiram antes dela e esta
ressonncia molda e estabiliza os seus campos morfogenticos.
A ressonncia mrfica difere dos tipos de ressonncia j
conhecidos
da cincia e, nomeadamente, da ressonncia acvistica
(caso da vibrao em simpatia de cordas em tenso), da resso-
157
nncia electromagntica (caso da sintonizao de um aparelho
de rdio para uma transmisso numa frequncia particular), da
ressonncia do spin do electro e da ressonncia magntico-nu-
clear. A ressonncia mrfica, contrariamente a estes outros tipos,
no implica uma transferncia de energia de um sistema
para outro mas, pelo contrrio, uma transferncia no energtica
de informao. Assemelha-se, todavia, aos tipos conhecidos de
ressonncia no sentido em que se produz com base em padres
rtmicos de actividade.
Todos os organismos so estruturas de actividade e sofrem,
a todos os nveis de organizao, oscilaes rtmicas, vibraes,
movimentos peridicos, ou ciclos^-^. Nos tomos e nas molculas,
os electres esto em movimento vibratrio incessante nas
suas orbitais; as grandes molculas, nomeadamente as protenas,
vibram e ondulam segundo frequncias caractersticas^s.
As clulas contm inmeras estruturas moleculares vibratrias,
as suas actividades bioqumicas e fisiolgicas exprimem padres
de oscilao26 e as prprias clulas passam por ciclos de
diviso. Os vegetais respeitam ciclos de actividade quotidianos
e sazonais; os animais acordam e dormem e, neles, bate um corao,
h pulmes que asseguram a respirao e intestinos que
se contraem em ondas rtmicas27. O sistema nervoso tcHIum
funcionamento rtmico e o crebro varrido por ondas" recorrentes
de actividade elctrica^. Quando animais se movem, fazem-
no por meio de ciclos repetitivos de actividade as contores
do verme, a marcha da centopeia, o nadar do tubaro, o
voo do pombo, o galope do cavalo. Ns mesmos passamos por
muitos ciclos de actividade: mastigamos os alimentos, caminhamos,
andamos de bicicleta, nadamos e acasalamos.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, a ressonncia
mrfica entre estas estruturas de actividade rtmicas baseia-se
na semelhana; atravs desta ressonncia, padres de actividades
passadas influenciam os campos de sistemas semelhantes
posteriores. A ressonncia mrfica implica uma espcie de aco
distncia no espao e no tempo. A hiptese supe que esta
influncia no declina com a distncia no espao e no tempo.
O nascimento de uma forma no se verifica num vazio.
Todos os processos de desenvolvimento partem de sistemas
que j tm uma organizao especfica. Um embrio desen-
158
volve-se a partir de um ovo fertilizado que contm ADN,
protenas e outras molculas organizadas de maneiras particulares
e caractersticas da espcie. Estas estruturas de partida,
ou germes morfogenticos, entram em ressonncia mrfica
com os membros anteriores da espcie. Por outras palavras,
o embrio em desenvolvimento est sintonizado com os
campos da espcie e encontra-se, portanto, rodeado, ou envolvido,
pelos creodos que moldam o seu desenvolvimento,
assim como o desenvolvimento de inmeros embries que o
precederam.
Como todos os membros passados da espcie contribuem
para formar estes campos, a sua influncia cumulativa: aumenta
proporcionalmente ao nmero total dos membros da espcie.
Estes organismos passados so semelhantes, mais do que
idnticos e, assim, os campos morfogenticos de um novo organismo
sujeito sua influncia colectiva no esto estritamente
definidos, mas consistem num composto de formas semelhantes
anteriores. Este processo anlogo a uma fotografia composta,
na qual fotografias mdias so obtidas sobrepondo vrias
imagens semelhaiites (Fig. 6.4). Os campos morfogenticos
so estruturas de probabilidade, nas quais as influncias dos
tipos passados mais comuns se combinam para aumentar a
probabilidade de repetio destes tipos.
INFLUNCIA ATRAVS DO ESPAO
E DO TEMPO
O esquema de Weismann supe um fluxo de influncia unidireccional
do plasma germinativo ao somatoplasma (Fig. 5.3),
ou seja, em termos modernos, um fluxo unidireccional do ge-
ntipo ao fentipo. A interpretao platnica dos campos sob
forma de equaes generativas partilha esta ideia de influncia
unidireccional (pp. 102-5): os campos, em combinao com
factores genticos e ambientais, engendram o organismo adulto.
A forma verdadeira dos organismos no influencia as equaes
de campo, que devem transcender a realidade fsica.
Em contrapartida, a hiptese da causalidade formativa postula
um fluxo de influncia bidireccional: dos campos aos orga-
159
Fig. 6.4 Fotografias compostas de 30 muUieres e de 45
liomei\s,'rrtfem.bros
da equipa do John Inns Institute, Norwich, Inglaterra.
(Reproduzidas
com a amvel autorizao do John Innes Institute.)
nismos e dos organismos aos campos. Representar-se- isto
integrando
conjuntos suplementares de setas no diagrama de
Goodwin (Fig. 6.3).
As diferenas entre as diversas teorias da forma so ilustradas
pelo diagrama da figura 6.5. Uma interpretao platnica das
formas dos organismos em termos de Ideias arquetpicas implica
uma influncia unidireccional da Ideia em direco ao organismo,
a prpria Ideia no se modificando (Fig. 6.5 A). De facto, no
pode mudar, visto que transcendente, situando-se para alm
do tempo e do espao. A Forma est presente, potencialmente,
em todos os tempos e em todos os lugares e pode reflectir-se na
forma dos organismos em todos os tempos e em todos os lugares
no universo, desde que as condies sejam apropriadas.
160
A teoria mecanicista acentua a realidade dos tomos e das
molculas no seio dos organismos, mas considera o seu modo
de interaco como uma consequncia de leis universais (Fig.
6.5 B). Tal como as Ideias platnicas, estas leis no so
entidades
materiais localizveis no espao e no tempo; esto, pelo
contrrio, potencialmente presentes e activas por todo o universo:
sempre estiveram e sempre estaro .
As entelquias aristotlicas, em contrapartida, no tm uma
existncia que transcenda o espao e o tempo (Fig. 6.5 C). Esto
associadas aos organismos e dependem deles. Porm, permanecem
imutveis, no evoluem. Tal como as Ideias platnicas, ou
as leis universais, exercem uma influncia unilateral sobre os
organismos;
mas a sua natureza permanece no afectada pelos organismos.
Os campos morfogenticos no tm uma existncia transcendente,
independente dos organismos nisto, assemelham-
-se s entelquias (Fig. 6.5 D). Mas so influenciados pelos
organismos
e moldados, atravs de uma ressonncia mrfica, pelos
campos de organismos semelhantes anteriores.
Estamos habituados ideia de influncias causais que actuam
distncia no espao e no tempo atravs de campos: por
exemplo, quando olhamos para as estrelas, estamos sujeitos a
influncias milenares e distantes que atravessaram o campo
electromagntico veiculando a luz. A noo de ressonncia
mrfica implica, contudo, um tipo de aco distncia diferente,
mais difcil de compreender, porque no implica o
movimento de quanta de energia atravs de um dos campos
conhecidos da fsica.
E isto levanta o problema do meio de transmisso: como
que a ressonncia mrfica se produz atravs do tempo e do espao?
Em resposta a esta pergunta, poderamos imaginar um
ter morfogentico, ou uma outra dimenso, ou, ainda,
influncias
que passam para alm do espao-tempo e, depois,
a regressam. Mas seria, talvez, mais satisfatrio imaginar o
passado comprimido, em certa medida, contra o presente e
potencialmente
presente por todo o lado. As influncias mrficas
de organismos passados podem, simplesnaente, estar presentes
para organismos semelhantes posteriores.
161
Forma
ideal
llllllllll
"-I" -
Iz
organismo
A. Platnica
leis
imutveis
domnio transcendente
""---III II Illllllllll I lirTTTT
0333
[f
....lz_....,
T i
-tomos
! ! e molculas
! i^......
I
B. Mecanicista
domnio do espao e do tempo
entelquia
organismo
campos
morfogenticos
irziMiT
organismo
C. Aristotlica D. Causalidade
formativa
Figura 6.5 Diagrama de comparao das diferentes teorias da
forma. Na
platnica, h influncia unidireccional da Forma transceridente
sobre o organismo; na mecanicista, h influncia unicttreccional
das leis transcendentes da natureza sobre os tomos e as molculas
que constituem o organismo. Na aristotlica, as entelquias
organizadoras so imanentes e no transcendentes ao organismo
e ao seu ambiente imediato; assemelham-se, neste aspecto, aos
campos morfogenticos. Todavia, as entelquias, tal como as
Formas platnicas e as leis transcendentes, so fixas por natureza
e no podem, pois, evoluir; no so afectadas por aquilo que
acontece na realidade nas geraes sucessivas de organismos.
Em contrapartida, segundo a hiptese da causalidade formativa,
os campos morfogenticos so afectados pelos acontecimentos
reais, tm uma memria inerente e so evolutivos por natureza.
Estamos de tal modo habituados noo de leis fsicas imutveis
que as consideramos como evidentes; mas, se reflectirmos
na natureza destas leis, afiguram-se-nos profundamente
misteriosas. No so entidades materiais, nem energticas.
Transcendem o espao e o tempo e esto, pelo menos potencialmente,
presentes em todos os lugares e em todos os tempos.
162
Se a ressonncia mrfica misteriosa, as teorias convencionais
no o so'menos. Distanciemo-nos um pouco e consideremos
os seus postulados notveis. A hiptese da causalidade
formativa no uma especulao metafsica estranha que contrasta
com a teoria dura, emprica, pragmtica do mecanicismo.
Esta depende de pressupostos mais metafsicos, na realidade,
do que a noo de causalidade formativa.
OS CAMPOS MRFICOS
Os campos morfogenticos, no sentido em que se entende a
causalidade formativa, sero designados, nas pginas que se
seguem, campos mrficos. Este termo mais simples e permite
distinguir esta nova concepo dos campos morfogenticos das
outras mais convencionais. O sentido deste termo mais geral
do que o de campo morfogentico e inclui outros tipos de campos
organizadores; tal como veremos a seguir, os campos organizadores
do comportamento animal e humano, dos sistemas sociais
e culturais e da actividade mental podem ser considerados
como campos mrficos com uma memria inerente.
OS CAMPOS DE INFORMAO
Informao uma palavra que est na moda. Vivemos na
era da informao e as nossas vidas esto rodeadas pelas
tecnologias
da informao. A informao desempenha um papel
formativo ou in-formativo. Mas, o que ? Quer seja dentro ou
para alm dos limites do discurso cientfico, o emprego geral
desta palavra no tem relao bem definida com a concepo
tcnica da informao tal como a teoria da informao a entende.
Este processo matemtico tem um campo de aplicao
relativamente estreito e um valor muito limitado em biolo-
gia29. Quando os bilogos falam de informao gentica, por
exemplo, utilizam, em geral, esta palavra num sentido vago,
no tcnico, muitas vezes intermutvel com o sentido igualmente
vago e no tcnico da palavra programa.
163
A informao, a fonte moderna da forma, considerada
como residindo nas molculas, clulas, tecidos, ambiente
, muitas vezes latente mas causalmente potente,
permitindo que essas entidades se reconheam, seleccionem
e instruam umas s outras, para se construrem
umas s outras e a si mesmas, para regularem, controlarem,
induzirem, dirigirem e determinarem acontecimentos
de todos os tipos.
A natureza desta informao permanece obscura e o emprego
de termos alternativos, tais como instrues ou programas em
nada contribui para a esclarecer. Ser fsica ou mental? Ser
essencialmente
matemtica? Ser uma espcie de abstraco conceptual?
Se for este o caso, uma abstraco do qu?
Na medida em que a informao empregada para explicar
o desenvolvimento e a evoluo dos corpos, do comportamento,
dos espritos e das culturas, no pode ser considerada como
esttica tem, ela mesma, de se desenvolver e evoluir.
Os campos mrficos desempenham um papel comparvel
informao e aos programas no pensamento biolgico convencional
e podem, de facto, ser considerados como campos de informao.
Supor que a informao est contida em campos mrficos
ajuda a desmistificar este conceito que, de outro modo, se
referiria a uma noo essencialmente abstracta, mental, matemtica
ou, pelo menos, no fsica. E tambm chama a ateno
para a natureza evolutiva da informao biolgica, porque estes
campos contm uma memria inata apoiada pela ressonncia
mrfica.
O APARECIMENTO DE CAMPOS NOVOS
Os campos mrficos de qualquer organismo particular, digamos
de um girassol, so moldados pelas influncias das geraes
precedentes de girassis. A ressonncia mrfica no permite,
contudo, explicar como que apareceram os primeiros campos
deste tipo. Dentro do mbito da evoluo biolgica, os campos
de girassis esto ligados, de maneira estreita, aos campos de
164
outras espcies aparentadas, tais como as alcachofras de
Jerusalm e descendem, sem dvida, dos campos de uma longa
linhagem de espcies ancestrais. Mas a hiptese da causalidade
formativa no permite responder questo de saber como
que os campos do gnero girassol, ou da famuia das Compositae,
de que membro, ou das primeiras plantas com flores ou, de
facto, das primeiras clulas, surgiram. uma questo de origem
ou de criatividade.
Campos de novos tipos de organismos tm, de uma maneira
ou de outra, de surgir uma primeira vez. De onde provm?
Talvez no provenham de parte nenhuma, talvez surjam
espontaneamente.
Talvez sejam organizados por um tipo de campo
superior. Ou talvez representem uma manifestao de arqutipos
preexistentes, at ento inteiramente transcendentes.
Talvez, de facto, surjam de Formas imutveis, ou de entidades
matemticas que, ao surgirem no universo fsico, adquiram
uma vida prpria. Estas possibilidades so estudadas com mais
pormenor no captulo 18. Porm, pouco importa, no mbito da
hiptese da causalidade formativa, saber qual destas respostas
tem a preferncia. A hiptese s trata de campos mrficos que
j apareceram.
No deveramos perder de vista que as alternativas hiptese
da causalidade formativa colocam problemas igualmente
profundos. Se h organismos organizados por leis matemticas
imutveis, por equaes generativas, ou seja pelo que for que
corresponda a modelos matemticos, no temos de nos interrogar
de onde provm, porque so supostos ser eternos. Mas coloca-
se, ento, o problema das leis imutveis, ou das equaes
preexistentes ao nascimento do universo. As equaes generativas
dos girassis, por exemplo, deveriam ser anteriores ao
aparecimento
das primeiras clulas vivas na Terra, portanto anteriores
ao prprio big bang.
Mesmo se nos abstivermos destas especulaes metafsicas e
adoptarmos uma abordagem puramente emprica, o facto que
a hiptese da causalidade formativa permite diversas previses
verificveis, radicalmente diferentes das teorias convencionais.
Esta diferena tem a ver com o facto de c]ue as teorias ortodo-
165
xas da cincia concebem as leis da natureza como imutveis em
todos os tempos e em todos os lugares. Quer a natureza metafsica
deste postulado seja reconhecida, quer no, inegvel. Est
subjacente ao ideal de repetibilidade das experincias e faz
parte integrante dos fundamentos do mtodo cientfico, tal
como o conhecemos (captulo 2). A hiptese da causalidade
formativa questiona este postulado. Sugere que os princpios
organizadores invisveis da natureza no esto fixos de modo
eterno, mas evoluem com os sistemas que organizam.
166
CAPITULO 7
CAMPOS, MATRIA
E RESSONNCIA MRFICA
Veremos, para comear este captulo, como os fsicos encararam
a relao dos campos com a matria. Examinaremos, em
seguida, a maneira como a ideia de campos mrficos, proposta
pela hiptese da causalidade formativa, se liga s concepes
ortodoxas dos campos e prosseguiremos explorando algumas
consequncias desta hiptese aos nveis das molculas e dos
cristais, em busca de modos de realizar verificaes
experimentais.
O captulo terminar com uma discusso do papel da ressonncia
mrfica do passado, de um sistema sobre o desenvolvimento
e a preservao da sua estrutura.
O TER, OS CAMPOS E A MATERIA
Os campos mrficos, tal como os campos gravitacional,
electromagntico
e de matria quntica conhecidos dos fsicos, esto
intimamente ligados matria. Interagem com ela e organizam-
na. Esta ideia parece, primeira vista, implicar uma dualidade
campos-matria. Mas esta j no concebida como uma
substncia passiva, inerte; j no constituda por tomos tipo
bolas de bilhar, to caros fsica do sculo xix. E hoje
concebida
como consistindo em fenmenos peridicos de actividade,
de energia ligada e organizada em campos.
Para se ter uma ideia mais clara da relao existente entre os
organismos e os seus campos mrficos, convm seguir a evolu-
167
o do conceito de campo em fsica, assim como a sua relao
com o conceito de matria.
As teorias modernas do campo esto enraizadas na obra de
Michael Faraday que, graas ao estudo do magnetismo, chegou
concluso de que havia linhas de fora que se estendiam
em redor de um man (Fig. 6.1). Estas constituam estados de
presso e possuam uma realidade fsica^. Todavia, no eram
constitudas por matria vulgar. Mas, ento, de que tipo de
realidade
se tratava? Incapaz de responder, sugeriu interpretaes
alternativas. Tm uma existncia fsica ou enquanto estados de
um meio material a que chamaremos ter, ou enqvianto estados
de simples espao. A sua preferncia ia para a noo de
linhas de fora que eram modificaes do espao, porque estava
ligada a outras especulaes que tratavam das partculas
materiais como centros pontuais de linhas de fora convergentes
interpretao que anulava a distino entre matria e
fora2. As foras apareciam-lhe, de facto, como a nica substncia
fsica substncia que preenchia todo o espao, em que cada
ponto do campo de fora possua uma certa quantidade de fora
prpria. Cada ponto estava em interaco com os vizinhos,
permitindo vibraes de fora e todas as espcies de padres de
fora, incluindo corpos materiais^. ^ ,^
Estas ideias de Faraday foram abandonadas pelos seus sucessores.
Foi preciso esperar por Einstein para que a sua querida
concepo do campo como um estado de simples espao fosse
reabilitada em fsica. Maxwell adoptou a alternativa abandonada
por Faraday e considerou o campo como um estado de um meio
material, o ter. O ter tinha uma natureza semelhante a um
fluido, no qual existiam turbilhes tubulares em rotao. Foras
e estados de tenso manifestavam-se em caso de diferena entre
a velocidade de rotao de turbilhes vizinhos, mas Maxwell
mostrou-se muito prudente no recurso analogia do fluido:
No se deve julgar que a substncia tratada aqui possua
alguma propriedade dos fluidos vulgares, excepto as
de liberdade de movimento e de resistncia compresso.
Nem sequer um fluido hipottico concebido para
explicar qualquer fenmeno real. No passa de uma coleco
de propriedades imaginrias susceptveis de serem
168
empregadas para estabelecer teoremas em matemtica
pura, de uma maneira mais inteligvel a muitos e mais
aplicvel aos problemas fsicos do que aquela em que se
empregam smbolos algbricos*.
Porm, seja qual for a sua natureza, o campo era indispensvel
a Maxwell! para descrever as interaces electromagnticas
distncia, devido demora registada na transmisso. Sups
que esta demora implicava que deviain existir processos fsicos
que se desenrolavam no espao intermdios.
Cerca do final do sculo xix, Hendrik Lorentz abandonou a
ideia do ter como uma substncia mecnica. Viu-a, pelo contrrio,
imvel e estabeleceu uma distino ntida entre ter e
matria. Rejeitou as tentativas contemporneas que procuravam
conceber o ter como uma forma subtil da matria e elaborou
uma concepo totalmente diferente. Outros levaram este
processo mais avante e, cerca do final do sculo, os campos
primavam sobre a matria. Deixava de se procurar explicar os
campos em termos de matria, e tentava-se explicar a matria
em termos de campos. Deste modo, Joseph Larmor escreveu,
em 1900: A matria pode ser, e provavelmente, uma estrutura
no ter, mas o ter no , evidentemente, uma estrutura
feita de matria*'.
Ento, o cjue era o ter? Lorentz continuou a defini-lo como
sendo, num determinado sentido, substancial. Escreveu em
1916: No posso deixar de considerar o ter, que pode ser a sede
de um campo electromagntico com a sua energia e vibrao,
como dotado de um certo grau de substancialidade, por muito
diferente que possa ser de toda a matria vulgar^. Para
Lorentz, o ter servia de meio no mecnico e de quadro
de referncia absoluto; o seu papel era semelhante ao do espao
absoluto de Newton.
Para Einstein, o ter tornou-se suprfluo. Na sua teoria da
relatividade restrita (1905), o campo electromagntico permeia
o vcuo do espao vazio e este espao j no absoluto. O campo
no tem a mnima base mecnica; , todavia, a sede de processos
complexos e, tal como a matria pondervel, possui
energia e movimento. Pode entrar em interaco com a matria
169
e, portanto, trocar com ela energia e movimento. Mas o campo
independente da matria. No um estado de matria. um
estado de espao^.
Na sua teoria da relatividade geral, Einstein alargou o conceito
de campo aos fenmenos de gravitao. O campo de gravitao,
um continuum espao-tempo encurvado nas proximidades
da matria, substituiu o conceito newtoniano de uma
fora gravitacional que actuava distncia. A gravitao uma
consequncia das propriedades geomtricas do prprio espao-
-tempo. Mas Einstein no conseguiu formular uma teoria do
campo unificada, na qual os efeitos electromagnticos resultariam
tambKi destas propriedades geomtricas. Foram realizadas
mltiplas tentativas de elaborao de uma tal teoria, que
ainda hoje prosseguem (captulos 6 e 17).
A teoria da relatividade geral trata de fenmenos a grande
escala, tais como os movimentos dos planetas e abrange, de facto,
a prpria estrutura do Universo. As interaces ntimas dos
campos e da matria no domnio dos objectos muito pequenos,
tais como os tomos, tm a ver com a teoria quntica.
A teoria quntica parte da ideia de que os tomos absorvem
e emitem luz sob a forma de quanta, ou unidades, de enrgia.
As ondas de luz devem ser concebidas em termos de ja'cotes
e estes quanta conferem luz um aspecto particular. As
partculas
de luz chamam-se fotes.
Um salto quntico produziu-se na teoria quntica em
1924, quando de Broglie sugeriu que, tal como as ondas de luz
tm propriedades das partculas, as partculas de matria tambm
devem ter propriedades das ondas^. Isto conduziu a uma
concepo totalmente nova dos electres e outras partculas
subatmicas,
percebidas, at ento, como minsculas bolas de bilhar.
Em breve, experincias revelaram que havia electres que
se comportavam, efectivamente, como ondas. Trata-se, agora,
de uma questo de engenharia prtica. Por exemplo, o microscpio
electrnico opera como um microscpio vulgar, com a
excepo de que utiliza electres em vez de ondas luminosas.
A teoria de de Broglie no se limita s partculas subatmicas:
toda a matria tem um aspecto de onda, mesmo tomos e molculas
inteiros.
170
Esta teoria forneceu a base para a noo de campos de matria
quntica. Estes campos so de tipo diferente dos campos
electromagnticos, mas so to reais como eles. As ondas de
matria no descrevem, simplesmente, o comportamento de
partculas nicas, tais como os electres; so percebidas como
aspectos de um campo material no qual as partculas so quanta
de excitao. Deste modo, um electro uma partcula num
campo de matria, tal como um foto uma partcula num
campo electromagntico.
Existem inmeros tipos de campos de matria, um por tipo
de partcula. Um electro um quantum do campo electro-posi-
tro, um proto um quantum do campo proto-antiproto, etc.
Diferentes tipos de campos de matria podem entrar em interaco
uns com os outros, tal como acontece com campos electromagnticos.
Todas estas interaces so mediadas pelos
quanta^.
No existe dualidade campo-partcula, nestes campos de matria
quntica, no sentido em que o campo , em certa medida,
exterior partcula. De facto, a realidade fsica essencial
tornou-se
um conjunto de campos, os quais especificam as probabilidades
de encontrar quanta em pontos particulares do espao. As
partculas
so manifestaes da realidade subjacente dos campos.
Estes campos so estados de espao, ou de vcuo. Mas o vcuo
no est vazio, est pleno de energia e sofre flutuaes
qunticas que criam novos quanta a partir de nada, os quais
so, em seguida, de novo aniquilados. Uma partcula e a respectiva
antipartcula podem adquirir uma existncia virtual
num ponto do espao e, depois, aniquilarem-se imediatamente
uma outra".
TOMOS E ORGANISMOS:
CAMPOS DENTRO DE CAMPOS
Resulta de tudo isto que as partculas de matria so quanta
de energia dentro de campos, os quais so estados de espao,
ou vcuo. este o fundamento moderno da compreenso da
realidade material. Esta extraordinria viso terica no nos
171
ajudou, todavia, a compreender os organismos vivos. Os bilogos
no precisam de saber quase nada sobre os campos de matria
quntica; quanto aos bilogos moleculares, tratam de molculas
que podem, na maior parte dos casos, ser compreendidas
como compostas por tomos de tipo bola de bilhar. A fsica
quntica dissolveu os tomos num sistema complexo de campos
quantizados, mas o antigo modo de pensamento atomista
persistiu noutros sectores da cincia; os tomos parecem continuar
a fornecer um fundamento firme e tranquilizador biologia
e, em ampla medida, qumica.
Se os fsicos introduziram inmeros tipos diferentes de campos
de matria dentro do contexto das partculas subatmicas,
os qumicos no agiram da mesma maneira ao nvel molecular.
evidente que diversas propriedades das molculas foram
interpretadas
em funo de princpios de fsica quntica: as ligaes
qumicas, por exemplo, podem ser compreendidas em termos
de orbitais electrnicas partilhadas, que abrangem os tomos
ligadosi2 Mjig estes continuam a ser aspectos do campo
electro-positro e no de um tipo de campo qualitativamente
novo. Em biologia mecanicista, no se tem em conta eventuais
tipos novos de campos desconhecidos dos fsicos qunticps: os
campos conhecidos da fsica devem fornecer um fundamento
adequado a todos os fenmenos da vida. Esta hiptese apareceu
no mbito da viso do mundo mecanicista da fsica clssica
e persistiu, a despeito das modificaes introduzidas nesta pela
teoria quntica.
Porm, se adoptarmos uma perspectiva organicista em vez
de atomista, nada permite afirmar que organismos a todos os
nveis de complexidade no tenham campos caractersticos. De
facto, a ideia original das ondas de matria de de Broglie
implicava
uma viso destas: tomos e molculas inteiros eram quanta
semelhantes a ondas, tal como eram, de facto, todas as formas
de matria.
No seria absurdo considerar uma molcula de insulina, por
exemplo, como um quantum, ou unidade, num campo de insulina;
ou, mesmo, um cisne como um quantum, ou unidade, num
campo de cisne. Mas isto , talvez, apenas uma maneira diferente
de encarar os campos mrficos: toda a molcula de insu-
172
lina particular uma manifestao do campo mrfico da insulina;
todo o cisne particular uma manifestao do campo mrfico
do cisne.
Os campos mrficos podem, de facto, ser comparados, em
termos de estatuto, a campos de matria quntica. Se certo
que os tomos tm campos mrficos, estes podem muito bem
corresponder quilo que a teoria do campo quntico j descreveu.
Os campos mrficos das molculas podem, em parte, j
ter sido descritos pela qumica quntica. Mas os campos mrficos
das clulas, dos tecidos, dos rgos e dos organismos vivos
s foram descritos em termos vagos e imprecisos. As suas
propriedades
foram esboadas pelo estudo dos vegetais e animais
em desenvolvimento (captulo 6), mas as maneiras como estes
campos organizam efectivamente os processos de morfognese
continuam obscuros.
OS CAMPOS MRFICOS
ENQUANTO ESTRUTURAS DE PROBABILIDADE
Os campos mrficos so, intrinsecamente, probabilistas; por
outras palavras, no esto claramente definidos, so estruturas
de probabilidade. Existem, pelo menos, trs razes para
pensar assim.
Em primeiro lugar, organismos, ou sistemas, ou holons
(pp. 136-8) individuais a cada nvel de complexidade aparentam
traos indeterminados, ou probabilistas. No domnio biolgico,
clulas individuais, tecidos, rgos e organismos, mesmo
se so idnticos em termos genticos e se desenvolvem em condies
praticamente idnticas, nunca so totalmente semelhantes.
A sua prpria variabilidade sugere que os processos probabilistas
tm um papel importante no seu desenvolvimento.
Mais, estudos pormenorizados do seu funcionamento forneceram
inmeros exemplos de um indeterminismo, ou probabilis-
mo, intrnseco; por exemplo, flutuaes aleatrias do potencial
elctrico que atravessam as membranas de clulas nervosas
afectam a sua tendncia para disparar, o que tem consequncias
importantes para o funcionamento do sistema nervoso'^.
173
S esta razo leva a pensar que os campos mrficos so de natureza
probabilista"; na medida em que interagem com as
ou esto subjacentes s estruturas materiais dos organismos,
o comportamento probabilista destas ltimas poderia reflectir
um probabilismo inerente aos campos associados.
Em segundo lugar, os campos mrficos so formados e
apoiados pela ressonncia mrfica de inmeros organismos
semelhantes anteriores (pp. 153-5). Estes organismos, apesar de
semelhantes, so profundamente variveis. Nunca se encontraro
dois trevos perfeitamente idnticos, nem sequer duas folhas
do mesmo trevo. A ressonncia mrfica de inmeros organismos
passados d origem a um campo mrfico que um composto,
ou uma mdia, das formas precedentes: no pode, pois, ser definido
claramente, uma estrutura de probabilidade (Fig. 6.4).
Em terceiro lugar, se h campos mrficos considerados como
aparentados com os campos de matria quntica, segue-se
que so igualmente probabilistas. A relao entre campos mrficos
e campos de matria quntica continua a ser obscura; talvez
os campos mrficos constituam um tipo de campo totalmente
diferente, sem qualquer relao com os da teoria quntica.
Porm, se for este o caso, ser difcil imaginar como estes
campos entram em interaco, tal como presumivelrri^nfe tm
de fazer. Em contrapartida, se forem de tipo semelhante aos
campos de matria quntica, no apenas se torna mais fcil
conceber as suas interaces, mas tambm permitido aspirar a
uma teoria unificada que englobe os dois.
O campo mrfico de um organismo organiza as partes, ou
holons, deste organismo e os campos destes holons organizam,
por sua vez, os holons de nveis inferiores que encerram. Por
exemplo, o campo de um rgo organiza os tecidos; o campo
de um tecido, as clulas; o campo de uma clula, os holons sub-
celulares, tais como os ncleos e as membranas celulares. Os
holons
e os campos associados so organizados numa hierarquia
encaixada (Fig. 5.9).
A cada nvel, os campos dos holons so probabilistas e os
processos materiais inerentes ao holon so, em certa medida,
aleatrios ou indeterminados. Campos de nvel superior podem
agir sobre os campos de holons de nvel inferior de maneira
tal que as suas estruturas de probabilidade sejam modifica-
174
das. Poderia falar-se de uma restrio do seu indeterminismo:
dos inmeros padres de acontecimentos susceptveis de
acontecerem,
alguns tm, agora, muito mais probabilidade de se
produzirem, devido ordem imposta pelo campo de nvel superior.
Este campo organiza o indeterminismo que os holons de
nvel inferior exibiriam, se estivessem isolados.
UMA HIPTESE PROVISRIA
A hiptese da causalidade formativa , obviamente, ainda
vaga e a natureza dos campos mrficos permanece mal definida.
Confira-se-lhes uma qualidade imutvel e a hiptese torna-
-se indemonstrvel. Com efeito, como distingui-la,
experimentalmente,
de uma concepo platnica destes campos, ou de
teorias que negam a sua existncia e que afirmam que s existem
padres complexos de interaco fsica, explicveis em
princpio (mas no na prtica) em funo dos campos conhecidos
da fsica?
A hiptese da causalidade formativa afirma, pois, que os
campos mrficos no so imutveis, mas influenciados pelos
acontecimentos reais do passado. As suas estruturas probabilis-
tas modificam-se e estas modificaes devem ser verificveis de
maneira emprica. A hiptese , a partir da, demonstrvel,
mesmo se a natureza destes campos e dos processos de ressonncia
mrfica continuar a ser, em grande medida, desconhecida.
Evocarei, neste captulo e nos seguintes, vrios meios
de testar a hiptese.
Antes dos trabalhos de Faraday, os efeitos magnticos eram,
geralmente, percebidos em termos de eflvios, ou de fluidos
subtis. Embora as linhas de fora de Faraday e os turbilhes
etreos de Maxwell estivessem melhor definidos, a sua natureza
continua a ser obscura. A teoria moderna do campo electromagntico
marca um progresso importante na via da compreenso
pormenorizada; nem por isso deixa de ser verdade
que nos difcil aproximar a natureza do campo e as suas
excitaes qunticas da nossa experincia directa.
A nossa compreenso da morfognese continua a ser limitada
e a definio dos campos mrficos to imprecisa como a
175
dos eflvios magnticos antes de Faraday. Por muito vagos que
sejam estes conceitos, so teis enquanto trampolins em direco
a outros mais precisos. As teorias do magnetismo no passaram
sem transio da noo de eflvios de campo electromagntico
quantificado; a viso moderna levou mais de um sculo
a desenvolver-se.
O conceito de campo morfogentico surgiu h mais de sessenta
anos. Se a interpretao presente, em termos de ressonncia
mrfica, for confirmada pela experincia, favorecer uma
compreenso
mais profunda destes campos. Uma teoria mais precisa
destes campos e da sua relao com os campos conhecidos da fsica
poder levar alguns anos, ou mesmo decnios, a evoluir.
A hiptese da causalidade formativa , inevitavelmente, preliminar
e provisria. Mas, mesmo sob a sua forma actual, o conceito
de ressonncia mrfica permite compreender, sob uma
nova luz, um amplo leque de fenmenos que tm a ver com a
qumica, a biologia e a psicologia; autoriza, por outro lado,
inmeras
previses. O resto deste livro dedicado explorao
destas consequncias e implicaes.
A RESSONNCIA MRFICA MOLECULAR-
Se os campos mrficos esto associados a holons em todos os
nveis de complexidade, deve seguir-se cjue cada tipo de molcula
qumica est associada a um campo mrfico especfico.
Esta noo parece, primeira vista, desnecessria. As estruturas
moleculares devem, em princpio, prestar-se a uma interpretao
em termos de teoria quntica e de campos electromagnticos.
Ou seja, so j concebidas em termos de campos. Nada
permite, todavia, afirmar que os tipos de campos conhecidos
expliquem todos os fenmenos qumicos.
A mecnica quntica fornece uma explicao pormenorizada
do mais simples de todos os sistemas qumicos, o tomo de
hidrognio. Porm, assim que se trata de tomos mais complexos,
ou de molculas simples, os seus mtodos perdem preciso
e a complexidade dos clculos torna-se enorme. Mesmo o mais
simples dos sistemas moleculares, o io de hidrognio, que contm
dois protes e um electro, coloca problemas invencveis.
176
Calcular as suas propriedades exige uma srie de hipteses
simplificadoras:
Este sistema simples entra na categoria dos problemas
com trs corpos, que nem a mecnica clssica, nem a mecnica
quntica conseguem resolver. (...) Os manuais elementares
de qumica quntica no explicam que as provas
espectroscpicas empricas susceptveis de testar estes
clculos so fracas. Alm disso, os testes tendem para
decepcionar os operadores. Mas ningum deve ter vergonha,
porque o clculo completo de um io da molcula de
hidrognio, das suas rotaes e vibraes depende de
uma sucesso de pressupostos manifestamente falsos^s.
Para proceder a uma anlise matemtica de molculas e de
cristais complexos, estamos limitados a recorrer a aproximaes
ainda mais radicais, a pressupostos ainda mais simplistas. Estes
clculos forneceram uma melhor compreenso de determinadas
propriedades das molculas e dos cristais; mas continuamos
a no prever as suas formas e propriedades a partir de
princpios fundamentais. No podemos, pois, concluir que estes
princpios conhecidos permitam explicar os factos da qumica.
A questo permanece em aberto, mesmo para molculas
e cristais relativamente simples^^.
A ESTRUTURA E A MOREOGENESE
DAS PROTEINAS
o pressuposto convencional segundo o qual os princpios
conhecidos da fsica permitem explicar as estruturas e as
propriedades
das molculas toma propores enormes no caso de
molculas complexas como as protenas. Estas so constitudas
por cadeias de aminocidos, ditas cadeias polipeptdicas, que
se enrolam espontaneamente numa configurao tridimensional
caracterstica (Fig. 7.1). Uma protena pode ser desnaturada,
ou seja levada a desenrolar-se numa cadeia polipeptdica flexvel
que perdeu a configurao original. Se a desnaturao for
fraca, , habitualmente, possvel invert-la. Cadeias polipept-
177
dicas desenroladas voltam a enrolar-se espontaneamente e encontram
as configuraes originais: a sua forma normal regenerada.
Um manual contemporneo comenta este fenmeno
nestes termos:
Este comportamento confirma que qualquer informao
determinante da configurao deve estar contida na
prpria sequncia do aminocido. (...) Apesar de todas as
Insulina
Ribonuclease A
Triose fosfato isomerose
Fig. 7.1
An id
rase carbnica
Diagramas ilustrando a estrutura em trs dimenses de quatro tipos
de
molculas proteicas. (Extracto de Advances in Protein Chemistry M,
J. S.
Richardson, 1980. Reproduzido com a amvel autorizao do autor.)
178
informaes necessrias para o enrolamento de uma cadeia
proteica estarem contidas na sua sequncia de aminocido,
ainda no aprendemos a 1er estas informaes
de maneira a prever a estrutura tridimensional pormenorizada
de uma protena cuja sequncia conhecida^^.
O problema de compreender o enrolamento de uma protena
prende-se com o nmero astronmico de configuraes possveis
das quais a protena s adopta uma. Ora, medida que
se enrola, no consegue explorar aleatoriamente cada uma
destas configuraes at encontrar a que apresenta a maior
estabilidade
energtica. Consideremos, por exemplo, uma cadeia
de cem aminocidos, tal como se encontra numa protena tpica.
Poderia ter at IQio" configuraes possveis, se cada aminocido
pudesse adoptar, em mdia, dez configuraes. Se todas as
ligaes
internas interconvertendo estas configuraes se produzissem,
independentemente, ao ritmo mximo de uma por lO^^
segundos', o tempo mdio necessrio para testar todas as
configuraes
seria de 10 I^"" segundos, ou seja 10-'^ anos. Uma outra
estimativa d 10 anos. Ora, as protenas voltam a enrolar-se,
muitas vezes, em poucos segundos, e tudo leva a concluir que o
processo de enrolamento no aleatrio'^.
Estudos da estrutura proteica revelaram que as cadeias poli-
peptdicas (ditas estrutura primria) arranjam partes de si mesmas
em espirais ou folhas (ditas hlices oe e folhas ). Estas
constituem
a estrutura secundria das protenas. Estes esteretipos
estruturais so muitas vezes arranjados, por sua vez, em padres
particulares, ditos domnios, semelhantes em muitas protenas
diferentes". Uma protena pode ter vrios domnios diferentes,
que se representaro como unidades modulares ou estruturais,
a partir dos quais a protena, no seu conjunto, construda.
A configurao da protena, no seu conjunto, dita a estrutura
terciria. Einalmente, as molculas proteicas individuais
renem-se, muitas vezes, a outras, para produzirem agregados
de forma caracterstica. a estrutura quaternria (Fig. 7.2).
Deste modo, a estrutura proteica parece constituda por uma
hierarquia de nveis. Uma teoria actual sugere que o enrolamento
proteico se verifica de maneira progressiva atravs destes
nveis hierrquicos; uma outra, que comea em pontos pre-
179
hl
complexo bimolecular
- Nveis hierrquicos de estrutura proteica. O complexo
bimolecular,
ilustrado aqui, o da protena de activao catablica, que
intervm
no controlo da sntese proteica da bactria Escherischia coli, ao
ligar-se
com o ADN. (Extracto de Advances in Protein Oiemistry 34, de J. S.
Richardson, 1981. Reproduzido com a autorizao do autor.)
ferenciais da cadeia polipeptdica e, depois, se propaga a partir
destes centros de nucleao^".
Foram realizadas inmeras tentativas para calcular a estrutura
das protenas com base na sequncia de aminocidos nas
cadeias polipeptdicas. Estes modelos tm em conta'^s factos
conhecidos da estrutura proteica e as propriedades dos diferentes
aminocidos. Com base numa srie de pressupostos simplificadores
so, em seguida, utilizados para avaliar as configuraes
da protena mais susceptveis de serem estveis sob o ponto
de vista termodinmico. Mas, mesmo assim, produzem vrias
dzias, at mesmo centenas, de estruturas igualmente estveis
estruturas de energia mnima. Na literatura consagrada ao
enrolamento proteico isto conhecido como o problema do
mnimo mltiplo^'. Quando os clculos tm xito, uma das
configuraes previstas corresponde, com efeito, estrutura
conhecida
da protena. Porm, por que razo esta seria adoptada
em vez de uma outra? Mesmo se clculos mais pormenorizados
mostram que um pouco mais estvel do que as outras, no plano
termodinmico, uma diferena to mnima no bastaria para
estabilizar a protena sob esta forma, visto que a molcula est,
muitas vezes, sujeita a flutuaes energticas relativamente
importantes
na sequncia de vibrao trmica.
180
Seja como for, a experincia no permite demonstrar a hiptese
que pretende que a configurao efectiva da protena unicamente
determinada pelos princpios termodinmicos. Como a
protena no adopta uma outra estrutura terica possvel, no se
pode comparar, empiricamente, a sua estabilidade energtica^z.
Uma outra explicao das configuraes nicas das molculas
proteicas baseia-se na especulao evolutiva. As protenas
actuais so as raras sobreviventes de um longo processo evolutivo
no qual a maior parte das protenas tinha configuraes
mais fortuitas, menos teis, que foram, consequentemente,
eliminadas
por seleco natural23. A seleco natural no permite,
contudo, explicar a rapidez do processo de enrolamento.
Para o explicar, sugeriu-se que se produz de tal maneira que
conduz a uma nica das diversas estruturas estveis possveis.
Talvez o estado enrolado observado no seja o mais estvel
possvel no plano termodinmico, mas apenas o mais estvel
dos estados cineticamente acessiveis24.
A interpretao do enrolamento proteico adiantada pela hiptese
da causalidade formativa no contradiz, mas completa,
estas interpretaes. Existem campos mrficos para esteretipos
estruturais, tais como os hlices ce; estes so organizados
em domnios por campos de nvel superior e o campo global da
molcula organiza os domnios para dar a estrutura caracterstica
da protena. Campos de nvel superior organizam as protenas
em agregados.
Campos em cada um destes nveis canalizam o processo de
enrolamento em direco a um ponto terminal caracterstico; o
processo de enrolamento segue creodos (Fig. 6.2). Entre as
numerosas
possibilidades de enrolamento e as mltiplas formas
finais possveis, os campos estabilizam determinados caminhos
e formas finais particulares de enrolamento. Por outras palavras,
os campos aumentam consideravelmente a probabilidade
que estas estruturas tm de se manifestarem, de preferncia a
outras igualmente possveis. Ou, considerando a situao ao
contrrio, reduzem consideravelmente a natureza aleatria do
processo de enrolamento.
Os campos mrficos so eles mesmos estabilizados por ressonncia
mrfica de inmeras estruturas anteriores dos mesmos
tipos. O longo processo evolutivo estabilizou, de facto, as
181
estruturas teis, favorecidas pela seleco natural e o nmero
importante destas molculas anteriores tem um efeito estabilizador
poderoso sobre os campos por ressonncia mrfica.
Segue-se que a estrutura proteica determinada, no apenas
pela sec|uncia de aminocidos, mas ainda pelos prprios campos.
Isto implica que toda a informao exigida para o enrolamento
de uma cadeia proteica no esteja contida na sua sequncia
de aminocidos (pp. 173-5). Retomemos a analogia da
construo civil. A informao relativa estrutura de uma casa
no est inteiramente contida nos materiais de construo, mesmo
se estes forem fornecidos em unidades modulares. Os mesmos
materiais podem ser empregados para construir casas de
formas diferentes; o contrrio igualmente verdadeiro, casas
de forma idntica podem ser construdas por meio de materiais
diferentes: pedras em vez de tijolos, por exemplo.
Se a estrutura proteica organizada por campos, estes devero
poder dar origem a estruturas semelhantes, mesmo se as sequncias
de aminocidos forem diferentes. Sabe-se, com efeito,
que domnios de estrutura muito semelhantes se encontram em
protenas muito diferentes e que estes domnios podem conter
sequncias diferentes de aminocidos. Mesmo protenas inteiras
podem ter uma estrutura muito semelhante de outras.prtenas
a despeito de grandes diferenas na sua composio aminocida.
Um exemplo -nos fornecido por uma famlia de enzimas pro-
teolticas, ditas serinas proteases, que compreendem as enzimas
digestivas, tais como a tripsina e as enzimas implicadas na
coagulao
do sangue, tais como a trombina. Se se compararem duas
enzimas desta famlia, apenas cerca de 40 por cento das posies
das sequncias de aminocidos so ocupados pelo mesmo
aminocido. Todavia, a semelhana das configuraes
tridimensionais,
revelada por cristalografia por raios X, impressionante.
A maior parte dos traados destas cadeias polipeptdicas, com
vrias centenas de aminocidos de comprimento, identicals.
As hemoglobinas fornecem um exemplo ainda mais extremo.
Estas protenas vermelhas, responsveis pela cor do sangue,
encontram-se em mltiplos animais, vertebrados e invertebrados.
As ervilhas e os feijes produzem, tambm eles, hemoglobina
e esta est presente nos seus ndulos radiculares, o que
explica que o interior dos ndulos seja rosa. As estruturas tridi-
182
mensionais destes diversos tipos de hemoglobina so extremamente
semelhahtes. Todavia, as sequncias de aminocidos diferem
consideravelmente. Em todas as sequncias de hemoglobina
conhecidas, apenas 3 num total de 140 a 150 aminocidos
so os mesmos e esto nas mesmas posies^ft.
Uma estabilidade estrutural to extraordinria, a despeito de
diferenas na sequncia de aminocidos, espantosa se supusermos
toda a informao exigida para o enrolamento da cadeia
proteica contida na sequncia de aminocidos. A hiptese
do campo torna-a muito mais compreensvel.
EXPERINCIAS
SOBRE O ENROLAMENTO PROTEICO
Como acabamos de ver, no conseguimos resolver o problema
da sequncia de aminocidos na cadeia proteica recorrendo
s leis comuns da fsica e da qumica. Do ponto de vista ortodoxo,
estes clculos no podem ser levados a cabo, actualmente,
devido sua grande complexidade. Segundo a hiptese da
causalidade
formativa, a estrutura das protenas est organizada
por campos mrficos mantidos por ressonncia mrfica das
molculas proteicas anteriores do mesmo tipo.
Se esta hiptese no se aplicasse estrutura proteica a no
ser de maneira especulativa, no teria cjualquer valor em biologia
molecular. De facto, experincias sobre o enrolamento proteico
deveriam permitir verificar a sua validade ^7.
Quando uma protena desnaturada artificialmente, por
exemplo ao ser mergulhada dentro de uma forte soluo urica,
as suas molculas desenrolam-se em longas cadeias flexveis.
Retire-se o agente desnaturante, neste caso a ureia, e as
molculas
enrolam-se de novo; regeneram a estrutura tridimensional
normal (pp. 173-5).
No conhecemos grande coisa sobre a maneira como as protenas
se enrolam no interior das clulas vivas. -nos, pois, impossvel
determinar em que medida o reenrolamento de uma
protena em condies experimentais reproduz o enrolamento
em condies naturais. Se os processos de reenrolamento segui-
183
rem, nas provetas de laboratrio, os mesmos canais que nas
clulas,
os creodos de enrolan\ento sero fortemente estabilizados
pela ressonncia mrfica dos inmeros enrolamentos anteriores
da protena. Mas, se for possvel fazer desenrolar-se uma protena
em direco a um estado desnaturado diferente de qualquer
estado espontneo da protena no interior de organismos
vivos, o reenrolamento da cadeia poder seguir um caminho
pouco habitual. Por outras palavras, o reenrolamento poder
seguir creodos diferentes dos do processo de enrolamento normal.
Neste caso, quanto mais a protena se reenrolar em laboratrio,
mais os reenrolamentos precedentes estabilizaro este
creodo por ressonncia mrfica.
Este creodo tornar-se- mais provvel e o processo de
reenrolamento
mais rpido. A acelerao do ritmo de enrolamento
deveria ser mensurvel experimentalmente.
Consideremos a experincia seguinte. Seleccionam-se vrios
tipos de molculas enzimticas que ainda no foram empregues
em experincias de enrolamento^. Provoca-se o desenrolamento,
depois permite-se que se enrolem de novo em condies
definidas. O ritmo de reenrolamento medido para cada
uma das enzimas num laboratrio situado num local preciso,
em Londres, por exemplo.
Em seguida, num outro laboratrio, em Berkeley, por exemplo,
selecciona-se ao acaso uma das enzimas; tomam-se grandes
quantidades, provoca-se o seu desenrolamento e reenrolamento
nas mesmas condies que em Londres. Os experimentadores
londrinos no so informados da enzima seleccionada para este
tratamento em Berkeley.
Mais tarde, volta a avaliar-se, em Londres, o ritmo de
reenrolamento
de todas as enzimas nas condies definidas. Se o enzima
seleccionada se reenrolar mais rapidamente do que da primeira
vez, e se no se registar aumento comparvel do ritmo de
reenrolamento das enzimas de controlo, este resultado revelar-
-se- de acordo com a ideia da ressonncia mrfica. evidente
que um resultado destes, sugerindo uma aco distncia entre
as molculas proteicas de Berkeley e as de Londres, pareceria
inconcebvel
para todas as teorias convencionais, mas confirmaria
a validade da hiptese da causalidade formativa^''.
184
A RESSONNCIA MORFICA
NA CRISTALIZAO
Descreveram-se, em pormenor, as estruturas de inmeros tipos
de cristais e, todavia, continua a ignorar-se como estes cristais
adoptam as suas estruturas durante a cristalizao. Em primeiro
lugar, impossvel, tal como no caso das estruturas proteicas,
prever, a partir de princpios primeiros, a maneira como^
as molculas se organizam na rede cristalina. Mesmo no caso de
molculas muito simples, existem numerosas configuraes
estruturais
possveis, igualmente estveis no plano termodinmico,
e no existe uma razo bvia para que uma seja adoptada de
preferncia s outras'"'. No dispomos de qualquer meio de
verificar,
pela experincia, a suposio que pretende que a estrutura
efectiva da rede tem uma estabilidade nica do ponto de vista
energtico. As molculas pura e simplesmente no se cristalizam
noutras estruturas de rede possveis em teoria e por isso as
suas energias no podem ser, nem avaliadas, nem comparadas.
A segunda dificuldade surge assim que se tenta compreender
como que o cristal se desenvolve como um todo. De
uma certa maneira, quando molculas nun^a soluo se
aproximam da superfcie em crescimento do cristal, saltam
para os seus lugares no seio do agregado em crescimento.
Mas impossvel observar directamente como isto se passa e
as tentativas para elaborar modelos matemticos do processo
so muito grosseiras e ainda no foram coroadas de xito^'.
Estes modelos s levam em conta os efeitos locais sobre
as molculas que se juntam ao cristal em crescimento.
Porm, os cristais, no seu conjunto, revelam padres de
simetria que no podem ser o produto de uma soma de
efeitos locais. Consideremos os flocos de neve. Estes cristais
tm, em geral, uma simetria com seis ramos, mas cada um
deles nico (Fig. 7.3). Num floco de neve, a estrutura
intrincada dos seis braos muito semelhante e estes braos
so eles mesmos simtricos. Se as diferenas entre os flocos
de neve podem ser explicadas em termos de variaes aleatrias,
o desenvolvimento simtrico no interior de cada floco
de neve no pode 32.
185
(Este) deve ser a consequncia de um qualquer fenmeno
cooperativo que envolve o cristal em desenvolvimento
como um todo. O que poder ser? O que pode
uma face em desenvolvimento de um cristal dizer... como
a forma da face oposta? S as vibraes da rede que so
requintadamente sensveis forma da estrutura em que
ocorrem (mas que so quase incalculveis se as formas
no forem simplesmente regulares)''3.
Sob o ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, a
estrutura de rede organizada por um campo mrfico de rede
e um campo de nvel superior organiza a estrutura do cristal no
seu conjunto. A mesma estrutura de rede, por exemplo a da
gua, pode ser organizada em diferentes tipos de cristais: placas
de gelo, flocos de neve, diversos tipos de orvalho. O campo
mrfico do cristal no seu conjunto est associado s vibraes
de rede subtilmente sensveis estrutura em que ocorrem e
organiza o padro de crescimento do cristal.
EXPERINCIAS DE CRISTALIZAO
A ressonncia mrfica estabilizou os campos dos cristais que
se manifestaram vrias vezes no passado e, deste modo, as
modificaes
nestes campos no sero experimentalmente detectveis.
As coisas so diferentes quanto s novas substncias qumicas
sintetizadas em laboratrio, visto que nunca existiram
antes. Milhares de novos tipos de molculas so elaborados todos
os anos por especialistas da sntese qumica, em universidades
e laboratrios industriais. Antes da primeira cristalizao
de uma tal substncia, no existe campo mrfico, nem quanto
estrutura da rede, nem quanto forma do cristal no seu conjunto.
No pode haver ressonncia mrfica de cristais anteriores se
eles no existiram. Mas, quando cristalizam pela primeira vez,
a estrutura e os campos do cristal aparecem. Na segunda vez,
os campos so influenciados pela ressonncia mrfica dos primeiros
cristais; na terceira vez, pela dos primeiros e segundos
cristais, etc. Haver, assim, formao de uma ressonncia mr-
186
Fig. 7.3 Flocos de neve. (Extracto de Snow Cristais de W. A.
Bentley e W. J.
Humphreys; Dover Publications, Inc., 1962. Reproduzido com a
amvel autorizao do autor.)
187
fica cumulativa que estabiliza os campos dos cristais posteriores
e tornam mais provveis as cristalizaes deste tipo. Em
consequncia, o composto tender para se cristalizar cada vez
mais facilmente medida que se formam mais cristais.
Os qumicos sabem como difcil sintetizar novos compostos:
passam, por vezes, vrias semanas, at mesmo vrios meses
antes de os cristais aparecerem numa soluo sobressatu-
rada. Sabem, tambm, que quanto mais frequente se tornar a
produo,
mais fcil se tornar a cristalizao, no mundo inteiro.
Isto acontece, em parte, porque os qumicos dizem uns aos outros
quais as tcnicas apropriadas. Todavia, este fenmeno recebe,
em geral, uma explicao diferente: fragmentos de cristal
so transportados de laboratrio em laboratrio e servem de
semente a cristalizaes posteriores. O folclore da qumica
abunda em histrias relativas a este assunto. Os portadores das
sementes so classificados de cientistas migradores, sobretudo
os qumicos barbudos portadores de ncleos para quase todos
os processos de cristalizao34. Outros ainda afirmam que
sementes
viajam na atmosfera sob a forma de partculas de poeira
microscpicas.
Se a ressonncia mrfica desempenhar um papel neste fenmeno,
quanto mais novos compostos forem cristalizadps, mais
a cristalizao se tornar fcil no mundo inteiro, mesmo na
ausncia de qumicos migradores e de todas as partculas de
poeira na atmosfera. fcil conceber experincias susceptveis
de verificar esta previso^s.
SIMETRIA E RESSONNCIA INTERNA
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, as estruturas
cristalinas so estabilizadas pela ressonncia mrfica
de cristais anteriores do mesmo tipo. Por outro lado, a simetria
de cristais, tais como os flocos de neve, parece s se explicar
por uma espcie de ressonncia inerente ao cristal em crescimento:
tal explicao parece necessria quer tenhamos, ou no,
em conta os campos mrficos (pp. 181-82). Isto levanta uma
questo de ordem geral quanto morfognese das estruturas
188
simtricas: no implicar uma espcie de comunicao ressonante
entre partes simtricas? Consideremos, por exemplo, as
mos direita e esquerda. Diferem das de qualquer outro indivduo,
a todos os nveis: linhas das palmas, impresses digitais,
etc. So, contudo, muito semelhantes uma em relao outra^*',
tal como os braos de um floco de neve. Isto leva a pensar que,
no organismo em desenvolvimento, h ressonncia mrfica entre
estruturas semelhantes, neste caso entre os campos das
mos embrionrias. A mesma observao aplica-se a outras
estruturas
simtricas, nomeadamente s faces direita e esquerda
do rosto: sem serem totalmente idnticas, nem por isso deixam
de ser muito semelhantes e o seu desenvolvimento deve ter estado
ligado por uma espcie de fenmeno ressonante.
Podemos concluir que existe, em geral, nos organismos em
desenvolvimento, uma ressonncia interna entre campos de
estruturas
simtricas e que esta auto-ressonncia essencial sua
simetria. Sendo a simetria um trao capital das formas naturais
a todos os nveis de complexidade, uma ressonncia interna entre
estruturas simtricas no seio do mesmo organismo poderia
ser uma propriedade geral importante da causalidade formativa
atravs dos campos mrficos.
Uma ressonncia mrfica destas entre estruturas espacialmente
simtricas, que se desenvolvem no mesmo momento no
mesmo organismo no passa, contudo, de um tipo de auto-
ressonncia.
Um outro aspecto da auto-ressonncia, igualmente
fundamental, a ressonncia mrfica do prprio passado do
organismo.
AUTO-RESSONANCIA
A especificidade da ressonncia mrfica depende da semelhana
dos padres de actividade em ressonncia. Quanto mais
semelhantes estes forem, mais especfica e eficaz ser a
ressonncia.
Assim, a ressonncia mrfica mais especfica, que actua
sobre um organismo dado ser, muitas vezes, a dos seus prprios
estados passados; com efeito, nenhum outro lhe ser to
semelhante.
Esta auto-ressonncia tender, pois, para estabilizar e
189

manter a forma caracterstica do organismo, assim como para
harmonizar o desenvolvimento das suas estruturas simtricas.
Esta auto-estabilizao dos campos mrficos contribui, em
grande medida, para explicar como os organismos vivos conseguem
preservar as formas caractersticas a despeito de \.ima
mudana contnua dos seus constituintes qumicos.
Se a ressonncia dos estados passados de um holon se reveste
de uma tal importncia, at onde deve remontar um padro
de actividade para exercer uma influncia por ressonncia mr-
fica? A prpria noo de ressonncia implica uma relao entre
estruturas de actividade vibratrias e impossvel identificar,
instantaneamente, uma tal estrutura. O seu presente deve
implicar uma durao, visto que as vibraes levam tempo e a
frequncia da vibrao no pode ser caracterizada enquanto
vrias vibraes semelhantes no se produzirem. O presente
necessita, pois, de vrios ciclos de vibrao; por conseguinte, a
durao do presente depende das frequncias vibratrias
caractersticas
do organismo. Quanto mais lentas forem, mais longo
ser o presente .
Este princpio geral , evidentemente, aparente nos quanta
de radiao e de matria que, pela sua natureza ondulatria,
no se podem considerar como localizados com precIso: so
mais uma mancha de probabilidade. H uma incerteza inerente
sua localizao num ponto particular e atribuio de
um movimento particular
Nos campos de matria quntica, a vibrao do prprio campo
subjaz aos quanta, ou partculas. O campo, enquanto fundamento
da vibrao, deve durar no tempo; de facto, a persistncia,
que implica um lao entre presente e passado, inerente
natureza do campo. Este lao no pode produzir-se atravs de
uma forma qualquer de estrutura material persistente de maneira
independente, visto que as partculas de matria so elas
mesmas manifestaes do campo. Deste modo, se um campo
vibratrio estiver ligado ao seu prprio passado, e deve est-lo
para persistir, o lao ser de natureza intrinsecamente temporal.
Deve, de facto, depender de um tipo de auto-ressonncia.
A posio e o movimento de uma partcula no podem ser
definidos com certeza; passa-se o mesmo quanto durao
190
exacta do seu presente, que se funde no passado. Estes padres
de actividade passados, nos quais se funde, voltam a estar
presentes
por ressonncia mrfica e, assim, mantm e estabilizam
o campo enquanto persiste no tempo.
Se esta interpretao for vlida, a persistncia da prpria
matria e, de facto, da radiao, depende de um processo contnuo
de ressonncia dos campos com os seus prprios estados
passados. A continuidade de qualquer padro de actividade
auto-organizador a c|ualquer nvel de complexidade de um
electro a um elefante resulta desta auto-ressonncia com os
seus prprios pacires de actividade passados. Todos os organismos
so estruturas dinmicas que se recriam continuamente
sob a influncia dos seus prprios estados passados.
Estas influncias causais dos estados passados de um organismo
devem poder atravessar no apenas o tempo, mas tambm
o espao, ou, melhor, o espao-tempo. Esta necessidade
torna-se evidente assim que se considera um organismo em
movimento, por exemplo, um cavalo a galope: os seus padres
de actividade passados, com os quais est em ressonncia mrfica,
produziram-se em locais diferentes daquele que ocupa
agora. Se estiver em ressonncia mrfica com os seus prprios
estados passados nem que seja os que ocorreram alguns segundos
atrs a influncia causal deve atravessar o espao-
tempo interveniente. Ou, para encarar a questo doutra
perspectiva,
os seus padres de actividade passados podem tornar-
-se presentes por ressonncia mrfica.
Deste modo, a ressonncia mrfica dos padres de actividade
de organismos passados semelhantes e a auto-ressonncia
do passado de um organismo podem ser percebidos como
aspectos diferentes do mesmo processo. Ambas implicam relaes
causais formativas atravs do espao e do tempo. A auto-
-ressonncia estabiliza, pela sua alta especificidade, o padro
de actividade caracterstico de um organismo, ao passo que a
ressonncia com organismos passados semelhantes estabiliza a
estrutura de probabilidade geral do campo. isto que permite
a um organismo nascer e lhe confere as suas potencialidades.
Enquanto se actualiza, a sua estrutura particular tender para
se manter por auto-ressonncia na estrutura de probabilidade
geral do campo.
191
Esta interpretao apresenta inmeros pontos comuns com a
ideia de Whitehead, que pretende que haja uma preenso das
ocasies efectivas dos organismios aos predecessores imediatos
ou mais distantes. Quando mais repetido for um padro de
actividade,
mais forte ser a sua influncia. Tal como afirmou
Whitehead: Qualquer semelhana entre as ocasies sucessivas
de uma rota histrica d uma identidade correspondente entre as
suas contribuies para o datum de qualquer entidade verdadeira
posterior e assegura, portanto, uma intensificao correspondente
da imposio da conformidade^^. A filosofia de Whitehead
continua, contudo, a ser obscura a este respeito e, apesar de
ter realmente imaginado um processo semelhante nossa auto-
-ressonncia, ignoramos em que medida encarava uma influncia
comparvel de organismos anteriores diferentes^^.
Vimos, no captulo 6, o papel dos campos mrficos na mor-
fognese biolgica e, aqui, o seu papel na morfognese das
molculas
e dos cristais. Tambm examinmos algumas caractersticas
gerais da hiptese da causalidade formativa: a ideia de
campos mrficos enquanto estruturas de probabilidade, assim
como a importncia da auto-ressonncia no desenvolvimento e
na manuteno da forma dos organismos individuais. Voltemo-
-nos, agora, para o papel da ressonncia mrfica na
hereditariedade
animal e, depois, trataremos, no captulo 9, da natureza
da memria animal luz da auto-ressonncia dos padres de
actividade anteriores de um animal.
192
CAPITULO 8
A HERANA BIOLGICA
OS GENES E OS CAMPOS
Os organismos vivos herdam genes dos antepassados.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, herdam, tambm,
campos mrficos. A hereditariedade depende, ao mesmo
tempo, dos genes e da "ressonncia mrfica.
A teoria convencional tenta concentrar todos os traos
hereditrios
dos organismos nos genes. O desenvolvimento , assim,
percebido como a expresso dos genes atravs da sntese de
protenas e de outras molculas. Os termos hereditrio e gentico
so considerados como sinnimios. Deste modo, caractersticas
herdadas, tais como a aptido de uma bolota para produzir um
carvalho, ou a de uma carricinha para construir um ninho, so,
muitas vezes, classificadas de genticas, ou ditas geneticamente
programadas.
Sabe-se que o ADN se transmite geneticamente. Uma parte
codifica a sequncia de aminocidos nas protenas; uma outra o
ARN, nomeadamente o dos ribossomas; e uma terceira entra no
controlo da expresso gentica. Nos organismos superiores,
contudo, s uma pequena percentagem do ADN (aproximadamente
1 por cento entre os seres humanos) parece implicada
nestes processos de codificao e de controlo gentico. A funo
do resto -nos desconhecida, se existir. Todavia, provvel
que uma certa quantidade de ADN desempenhe um papel estrutural
importante nos cromossomas. Alm disso, a quantidade
193
total de ADN transmitida no parece ter uma relao com a
complexidade do organismo. Entre os anfbios, por exemplo,
determinadas espcies possuem cem vezes mais ADN do que
outras e as clulas dos lrios contm quase cem vezes mais
ADN do que as dos homens^.
No existe relao entre as diferenas geiiticas entre espcies
e a forma, ou o comportamento, destas espcies. Deste modo,
os seres humanos e os chimpanzs tm genes que codificam
protenas quase semelhantes: O polipptido humano idntico,
em mais de 99 por cento, ao do chimpanz^. As comparaes
directas das sequncias de ADN que devem ter uma importncia
gentica indicam que a diferena global entre as duas
espcies no passa de 1,1 por cento. Em contrapartida, comparaes
de espcies muito semelhantes, nomeadamente diferentes
tipos de moscas-do-vinagre do gnero Drosophila, revelam,
muitas vezes, diferenas genticas maiores do que as registadas
entre seres humanos e chimpanzs^.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, o ADN, ou,
melhor, uma pequena parte de ADN, responsvel pela codificao
do ARN e pelas sequncias de aminocidos nas protenas,
as quais desempenham um papel essencial no funcionamento e
no desenvolvimento dos organismos. Mas as formas das clulas,
dos tecidos, dos rgos e organismos, no seu conjunto;.no so
moldadas pelo ADN, mas sim pelos campos mrficos. De igual
modo, o comportamento herdado dos animais organizado por
campos mrficos. As mudanas genticas podem afectar, ao
mesmo tempo, a forma e o comportamento, mas estes padres
de actividade transmitem-se por ressonncia mrfica.
Consideremos a analogia de um aparelho de televiso sintonizado
para um canal determinado. As imagens no ecr so produzidas
num estdio de TV, depois transmitidas atravs do
campo electromagntico sob a forma de vibraes de frequncia
especfica. Para produzir as imagens no ecr, o televisor tem de
conter os componentes adequados ligadas de maneira apropriada;
deve, alm disso, ter uma aHmentao de energia elctrica.
Modificaes dos componentes nomeadamente a falha de um
transistor arriscam-se a alterar, ou at mesmo a aniquilar, as
imagens no ecr. Mas isto no prova, de modo algum, que as
imagens sejam produzidas pelos componentes ou pelas suas
interaces,
nem sequer que estejam programadas no televisor. De
194
igual modo, o facto de que as mutaes genticas podem afectar
a forma e o comportamento de organismos no prova que estes
estejam codificados nos genes ou sejam programados por eles.
A forma e o comportamento dos organismos no so, simplesmente,
os produtos de interaces mecnicas no seio do organismo,
ou entre o organismo e o seu ambiente imediato; dependem,
tambm, dos campos com os quais o organismo est sintonizado.
Prossigamos esta analogia; organismos em desenvolvimento
esto sintonizados com organismos anteriores semelhantes, que
actuam como transmissores mrficos. A sintonizao depende
da presena de genes e de protenas apropriados e a transmisso
gentica ajuda a compreender por que razo esto sintonizados
com campos mrficos da sua prpria espcie: um ovo
de r sintoniza-se com o campo de uma r e no com o de uma
salamandra, de um peixe vermelho ou de um frango, porque j
uma clula de r contendo genes e protenas de r.
Mutaes genticas podem influenciar a morfognese de
duas maneiras principais. Em primeiro lugar, provocando
distores ou alteraes do processo morfogentico normal, tal
como componentes mutantes num televisor engendram distores
ou alteraes da forma ou das cores das imagens. Em
segundo lugar, favorecendo a destruio de processos morfoge-
nticos completos ou a sua substituio por outros, tal como no
caso de uma desregulao do circuito de sintonizao do televisor:
a emisso original deixa de ser captada, o ecr fica branco
ou capta um outro canal.
MUTAES
Vejamos, agora, como a transmisso por ressonncia mrfica
de campos mrficos se relaciona com o que sabemos das mutaes
genticas.
Inmeras mutaes afectam os processos normais de desenvolvimento,
muitas vezes de maneira imperceptvel. H o hbito
de supor que os canais normais da morfognese esto sujeitos
ao controlo de inmeros genes menores e genes modificadores
. Mas em determinadas mutaes espectaculares, es-
195
Figura 8.1 A: Folhas de ervilhas normais com fololos e
gavinhas. B: Folha
de ervilha mutante que s desenvolve fololos. C: Folha de ervilha
mutante que s desenvolve gavinhas.
truturas inteiras so perdidas, ou substitudas por outras. Fala-
-se, neste caso, de mutantes hometicos. Na ervilha, por exemplo,
as folhas tm, normalmente, pequenos fololos na base e
gavinhas no cimo (Fig. 8.1). Uma mutao num nico gene origina
a substituio de todos os fololos por gavinhas; uma
outra, num gene diferente, produz o efeito oposto: todas as
gavinhas
so substitudas por fololos. Estas mutaes genticas
196
afectam, de uma certa maneira, a regulao dos primordia na
folha embrionria, de forma que todos se desenvolvem sob a
influncia dos campos, quer de fololos quer de gavinhas*. Uma
metfora semelhante j est implcita na interpretao
convencional
que assume que estes genes tm uma aco de ligar ou
desligar canais de desenvolvimento completos.
Identificaram-se inmeras mutaes hometicas na mosca-
-do-vinagre Drosophila melanogaster. Deste modo, nas mutantes
antenopdica, as antenas so substitudas por patas (Fig. 8.2).
Uma outra mutao produz o efeito oposto: o segundo par de
patas substitudo por antenas^. Entre as mutantes bitrax, o
terceiro segmento torxico, que tem, normalmente, pequenos
haltres, total ou parcialmente transformado num duplicado
do segundo segmento torxico portador de asas. As moscas
resultantes
tm quatro asas em vez de duas (Fig. 5.6).
- esquerda, cabea de uma mosca-do-vinagre normal; direita,
cabea de uma mosca mutante na qual as antenas so transformadas
em patas na sequncia de uma mutao no complexo gentico
antenopdico (segundo Alberts et ai, 1983).
Existem vrios tipos de mutaes bitorxicas*". Estas produ-
zem-se em genes vizinhos de um mesmo cromossoma e os seus
efeitos foram estudados de maneira muito pormenorizada^.
Alguns destes genes foram isolados recentemente e clonados,
graas s tcnicas da engenharia gentica; as sequncias de base
do ADN puderam, deste modo, ser analisadas*^. Graas a tcnicas
sofisticadas que implicam anticorpos marcados por tintas
fluorescentes, as protenas que alguns destes genes codificam
foram localizadas nos embries precoces; , agora, possvel ver
que protenas so produzidas em que segmentos e, por conseguinte,
comparar a distribuio diferente destas protenas nas
moscas normais e nas mutantes hometicas''. Os produtos dos
genes hometicos desempenham um papel importante evi-
197
dente na determinao dos canais de desenvolvimento que os
primor dia seguiro nos segmentos embrionrios.
Do ponto de vista da causalidade formativa, as protenas
codificadas
por estes genes afectam a regulao dos primordia,
levando-os a ficar sujeitos influncia de um campo em vez de
outro. Mutaes nestes genes alteram a sintonizao dos primordia,
tal como mutaes das componentes do circuito de
sintonizao de um televisor mudam os canais que se recebem.
Por vezes, a alterao no completa e uma estrutura germina-
tiva pode, assim, ficar equilbrio entre as ressonncias mrficas
de dois campos alternativos. As mutaes hometicas apresentam,
muitas vezes, uma penetrao varivel, ou seja nem todas
as moscas com os genes mutantes tm uma forma mutante;
tm, tambm, uma expressividade varivel, podendo a forma
mutante exprimir-se, apenas, de maneira parcial: deste modo,
mutantes antenopdicas tm, por vezes, uma antena normal de
um lado da cabea e uma pata do outro.
Se as mutaes hometicas se exprimem alterando os padres
normais de actividade vibratria dos germes morfogenti-
cos, outros factores que alteram estes mesmos padres poderiam
produzir efeitos semelhantes. Pensemos, uma vez mais, na
analogia do televisor. A mudana de sintonizao de um^ canal
para outro pode ser o produto de uma mutao no circuito de
sintonizao, mas pode, tambm, ser uma reaco a um estmulo
do meio, caso de uma manipulao do boto de regulao.
As causas da mudana de sintonia diferem, mas no o efeito.
Sabe-se, h anos, que o desenvolvimento normal dos organismos
pode ser perturbado, se se expuserem os embries a
substncias qumicas txicas, a raios X, ao calor e a diversos
estmulos
no especficos. Ora, muitas anomalias resultantes destes
tratamentos integram-se em categorias definidas, idnticas
s de anomalias devidas a mutaes genticas. Os organismos
resultantes so ditos fenocpias. No caso das Drosophila,
praticamente
todas as formas mutantes hometicas podem tambm
surgir em moscas geneticamente normais enquanto feno-
cpias^o. Deste modo, as estruturas mutantes surgem na sequncia
de perturbaes do curso normal do desenvolvimento.
Estas desordens podem dever-se quer a genes, quer a influncias
do meio; segundo a hiptese da causalidade formativa, resul-
198
tam de modificaes, no embrio, da sintonizao das estruturas
dos germes, de tal modo que se associam a outros campos
mrficos o campo de uma pata substitui, por exemplo, o de
uma antena.
A diferena entre esta hiptese e a interpretao gentica
convencional torna-se mais clara, se considerarmos a transmisso
das caractersticas adquiridas. Os genticos ortodoxos negam
esta noo com vigor, mas, segundo a hiptese da causalidade
formativa, , no apenas possvel, mas tambm provvel.
Vejamos porqu e consideremos uma maneira de comparar,
pela submisso experincia, o valor das abordagens rivais.
A TRANSMISSO LAMARCKIANA
DAS CARACTERISTICAS ADQUIRIDAS
Se vegetais de uma espcie particular so criados em condies
pouco habituais, por exemplo a grande altitude, desenvolvem-
se, em geral, de maneira pouco habitual. A forma modificada
que adoptam uma caracterstica adquirida produzida
em resposta ao meio. De igual modo, um percurso novo, aprendido
por ratazanas, uma caracterstica adquirida e no um
instinto inato.
At ao final do sculo xix, havia uma convico quase geral
na transmisso das caractersticas adquiridas''. O zologo
Lamarck considerava este facto como adquirido, pela mesma
razo que Charles Darwin'^. corrente, hoje, falar a este
respeito
de transmisso lamarckiana mas ter-se-ia, igualmente,
o direito de falar de transmisso darwiniana.
A noo de transmisso lamarckiana tem a grande vantagem
de dar um sentido a muitas adaptaes evolutivas dos organismos.
Por exemplo, os camelos desenvolvem espessas calosidades
na sequncia de abraso, nomeadamente nos joelhos,
onde a pele est sujeita abraso quando se ajoelham. Esta
caracterstica
parece adquirida; ora, os camelos nascem com espessas
calosidades exactamente nos stios certos dos joelhos.
De um ponto de vista lamarckiano, estas calosidades foram
adquiridas pelos antepassados camelos fora de se ajoelharem;
com o passar das geraes, esta caracterstica adquirida
199
tornou-se cada vez mais hereditria e encontra-se, mesmo, entre
os embries, que nunca tiveram a ocasio de se ajoelhar.
Esta ideia bastante clara e apela ao senso comum. E, todavia,
rejeitada pelos neodarwinistas, que, contrariamente a
Darwin, recusam a eventualidade de uma transmisso destas.
Para eles, as calosidades nos joelhos no so o produto de hbitos
transmitidos, mas de mutaes genticas aleatrias que engendraram
calosidades nos stios desejveis. Os genes mutantes
para as calosidades nos joelhos foram favorecidos por seleco
natural, porque era vantajoso para os camelos nascerem
com calosidades mesmo nos locais onde os seus antepassados
os teriam, de qualquer modo, adquirido.
Voltaremos, no captulo 16, importncia evolutiva da
transmisso das caractersticas adquiridas; consideremos,
agora, a posio dos cientistas ortodoxos e a luz fornecida pela
hiptese da causalidade formativa.
A teoria gentica da transmisso est enraizada na suposio
weismanniana de que o plasma germinativo (gentipo) determina
o protoplasma (fentipo), e que o contrrio no verdadeiro
(pp. 115-18). Elimina, ento, a possibilidade de uma
transmisso lamarckiana de caractersticas adquiridas.
O questionamento de um princpio terico to fundaonental
suscitou as controvrsias mais veementes da histria da biologia.
No Ocidente, a transmisso lamarckiana tratada como
uma heresia desde os anos 20; na Unio Sovitica, a situao foi
inversa desde os anos 30 aos anos 60. Sob a direco de T. D.
Lysenko, a transmisso das caractersticas adquiridas passou a
ser a doutrina ortodoxa; os genticos mendelianos foram
perseguidos
e, por vezes, eliminados^^. Estas hostilidades no favoreceram,
de modo algum, o exame objectivo da situao.
Numa perspectiva weismanniana, as descobertas da biologia
molecular so outras tantas razes tericas para rejeitar a
possibilidade deste tipo de transmisso. praticamente impossvel
conceber um mecanismo que explique que um padro de
comportamento aprendido por uma ratazana, por exemplo,
possa originar modificaes especficas dos genes ao nvel das
clulas germinativas, de tal forma que a progenitura da ratazana
seja programada para aprender o mesmo comportamento
com mais facilidade.
200
Seja como for, inmeros indcios sugerem, a despeito das
teorias weismnnianas, que caractersticas adquiridas podem ser
transmitidas. Alguns resultados experimentais so considerados
fraudulentos e talvez seja este o caso em relao a diversos
trabalhos
de Lysenko. Tambm se distinguem vestgios de fraude numa
clebre experincia lamarckiana realizada por Paul Kammerer e
amplamente comentada por Arthur Koestler em The Case of The
Midwife Toad (1971). Todavia, inmeras experincias realizadas
por dezenas de bilogos no Ocidente antes do anos 301-* e por
muitos bilogos soviticos do perodo Lysenko's forneceram
provas a favor da transmisso das caractersticas adquiridas.
So, todavia, rejeitadas, ou pura e simplesmente ignoradas pelos
genticos e pelos neodarwinistas. Contudo, experincias mais
recentes
demonstram que a transmisso das caractersticas adquiridas
uma realidade. Vejamos isto de mais perto.
A TRANSMISSO DAS CARACTERISTICAS
ADQUIRIDAS NA DROSFILA
Waddington realizou, nos anos 50, uma srie de experincias
fascinantes com moscas-do-vinagre. As moscas em desenvolvimento
foram submetidas a estmulos anormais, em consequncia
dos quais algumas se desenvolveram de maneira anormal
caracterstica: eram fenocpias. Numa experincia, jovens
crislidas,
nas quais larvas se metamorfoseavam em moscas, foram
sujeitas, durante quatro horas, a uma temperatura de 40-C.
Vrias moscas nasceram com asas anormais, desprovidas de
veios transversais. Numa outra experincia, expuseram-se ovos
a fumos de ter durante vinte e cinco minutos, aproximadamente
trs horas depois de serem postos. Na ecloso, verificou-
-se que vrias moscas eram fenocpias do tipo bitrax (Fig. 5.6).
As moscas anormais foram seleccionadas para engendrarem a
gerao seguinte, a qual foi, por sua vez, sujeita a estmulos
anormais, etc. As geraes sucessivas produziram uma proporo
cada vez mais elevada de moscas anormais. Aps vrias
geraes quase oito num caso surgiu uma progenitura
que manifestava o carcter mutante, mesmo na ausncia de estmulo
anormali^. Acasalamentos de moscas desprovidas de
201
veios transversais deram origem a descendncias que produziam,
regularmente, moscas desprovidas de veios transversais,
mesmo a temperaturas normais^^. De igual modo, moscas de
tipo bitrax apareceram, gerao aps gerao, sem teremi
sido submetidas ao tratamento do ter.
Waddington chamou a este fenmeno assimilao gentica.
Definiu-o como um processo pelo qual caracteres, originalmente
'adquiridos', no sentido convencional do termo,
podem ser convertidos em 'caracteres inatos' por um processo
de seleco que actua, durante vrias geraes, sobre a populao
em questoi8. Explicou-o em funo da seleco de
genes que conferiam s moscas a capacidade de responderem
ao stress ambiental e de produzirem, em definitivo, o mesmo
padro de desenvolvimento anormal, mesmo na ausncia do
dito stress. Isto parece, primeira vista, fornecer uma
interpretao
neodarwinista da transmisso das caractersticas adquiridas.
O conceito de assimilao gentica , hoje, empregue na
teoria evokitiva convencional para justificar exemplos, de
outro modo incompreensveis, de transmisso lamarckiana
evidente, nomeadamente as calosidades nos joelhos dos
camelos.
Porm, a assimilao gentica no depende apenas ds'genes.
Waddington baseia a sua explicao do aparecimento regular
de moscas anormais, nas descendncias assimiladas na
ausncia do estmulo ambiental, na noo de zonas de
desenvolvimento
canalizadas, ou creodos (Fig. 8.3). Atribui-lhes uma
autonomia que continua por explicar. Os processos de
desenvolvimento
tm uma estabilidade estrutural; consequentemente,
assim que um tal processo adopta uma direco definida, tende
a prosseguir nessa via independentemente das modificaes
do meio^'*.
Este exactamente o tipo de efeito que a ressonncia mrfica
permite prever. Quanto mais numerosas forem as moscas anormais
que aparecem na populao mais sero os creodos anormais
estabilizados por ressonncia mrfica e maior ser a probabilidade
do desenvolvimento anormal. Esta interpretao
no nega o papel da seleco gentica nas experincias de
Waddington, mas sugere que uma proporo crescente de mos-
202
Fig. 8.3 Explicao da assimilao gentica em termos de
creodos, segundo
Waddington. O desenho do canto superior esquerdo representa a
populao
original das moscas-do-vinagre; o desenvolvimento normal segue
o creodo levando forma adulta normal, X. Uma modificao de-
senvolvimental, Y, por exemplo a formao da mosca com quatro
asas,
implica seguir um creodo diferente. O sistema em desenvolvimento
pode
ser obrigado, por um estmulo do meio representado pela seta
branca,
a passar um limiar ou uma garganta em direco ao creodo Y (canto
superior esquerdo). Uma mutao gentica pode produzir um efeito
semelhante,
representado pela seta negra (canto superior direito). Os dois
diagramas inferiores representam mocielos alteriiativos de
assimilao
gentica. No da esquerda e para retomar os termos de Waddington:
O
limiar que protege o tipo selvagem , numa certa medida,
diminudo,
mas um gene principal identificvel ajuda a empurrar os tecidos em
desenvolvimento em direco ao canal Y. A direita, o gentipo, no
seu
todo, faz desaparecer o limiar e no h 'gene de mudana'
identificvel.
Repare-se que em ambos os diagramas de assimilao gentica, houve
uma 'sintonizao' do carcter adquirido, ou seja, o vale Y foi
aprofundado
e o ponto terminal deslizou de Y para Y'. (Extracto de The
Strategy
of Genes de C.-H. Waddington, 1957. Reproduzido com a amvel
autorizao
de George Allen and Unwin, Ltd.).
203
cas deveria apresentar o carcter anormal nas geraes sucessivas,
mesmo se o experimentador no seleccionar as moscas anormais
para engendrar a gerao seguinte.
E isso que acontece. As experincias de Waddington no
previam casos de controlo em que se permitia a reproduo de
moscas no seleccionadas em cada gerao. Mae-wan Ho et ai.
repetiram,
recentemente, a experincia de Waddington, submetendo
os ovos das geraes sucessivas influncia do ter.
Porm, contrariamente a Waddington, permitiram a reproduo
aleatria de todas as moscas; no escolhiam as moscas anormais
de cada de cada gerao para serem os progenitores da seguinte.
De facto, nas suas experincias, as moscas anormais estavam em
desvantagem para acasalar, e a seleco natural trabalhava
contra elas. Porm, a proporo de moscas de tipo bitrax
aumentou,
progressivamente, de 2 por cento na primeira gerao
at 30 por cento na dcima (Fig. 8.4)2". por outras palavras, em
cada gerao, a maior parte das moscas progenitoras era
aparentemente
normal, e, todavia, cada vez mais moscas anormais apareciam
nas geraes seguintes 21.
Antecipando a objeco segundo a qual deveria ter havido
uma seleco gentica subtil que favorecia o desenvolvimento
anormal, realizaram uma experincia paralela com uma^efero
de moscas consanguneas. A variabilidade gentica er muito
fraca nesta gerao, deixando, pois, pouco campo de aco
seleco. Todavia, tambm neste caso, a proporo de moscas
de tipo bitrax aumentou de maneira progressiva.
Quando moscas destas populaes voltaram a ser postas em
condies de existncia normais, ou seja, quando deixaram de
ser submetidas influncia do ter, continuaram a engendrar
uma proporo considervel de progenituras anormais. Esta
proporo diminuiu, contudo, de maneira progressiva no decorrer
das geraes (Fig. 8.4).
De um ponto de vista convencional, o ter no deveria ter
efeitos especficos sobre os genes e no deveria, evidentemente,
originar mutaes especficas que favorecessem o aparecimento
de moscas com duplos pares de asas. Alis, os resultados obtidos
por Ho e os colegas no sugerem a ocorrncia destas modificaes
genticas. Ao cruzarem moscas de controlo com moscas
sujeitas influncia do ter, constataram que a tendncia
204
destas ltimas para engendrarem uma progenitura anormal era
transmitida j^elas mes e no pelos pais. (O prprio
Waddington constatou um efeito materno semelhante numa
das suas experincias^z). Concluram que o tratamento com ter
modificava, de certa maneira, o citoplasma (as estruturas
celulares
organizadas no exterior do ncleo), e no os genes. O citoplasma
transmite-se pelas mes, os genes por ambos os progenitores.
As modificaes do citoplasma induzidas pelo ter persistiram
durante vrias geraes depois do fim do tratamento.
A teoria gentica convencional no explica uma reaco deste
tipo.
o
-D
O
E
OJ
-o
E
OJ
cn
D
30
20
D' 10
m \ \
\ \
/
- I I I
10
Geraes
20
Fig. 8.4 -
-Efeitos da exposio ao ter de geraes sucessivas de ovos de
moscas-do-vinagre em relao percentagem de moscas de tipo
bitrax na populao. As linhas a ponteado mostram a evoluo
depois de interrupo do tratamento com ter numa subpopulao
de moscas; a percentagem de mutantes declinou no decorrer das
geraes. (Segundo Ho et ai, 1983.)
205
Se o tratamento com o ter modificasse, de facto, o citoplasma,
as moscas em desenvolvimento sintonizar-se-iam, de
maneira especfica, com moscas anteriores com citoplasma
modificado da mesma maneira e esta especificidade aumentaria
a ressonncia mrfica dos predecessores anormais. A medida
que a experincia prosseguia produzia-se uma influncia
cumulativa do nmero crescente de moscas anormais, tornando
mais provvel que o canal de desenvolvimento seguisse o
creodo anormal (Fig. 8.3).
Se o creodo que leva forma bitrax se tornasse mais provvel
com o decorrer da experincia, as moscas normais da mesma
gerao, cujos pais no foram expostos ao ter, deveriam revelar
uma tendncia crescente para produzir uma progenitura
anormal em resposta ao tratamento com ter. As observaes
do grupo de Ho vo neste sentido. Depois de terem tratado
com ter, durante seis geraes, as moscas experimentais, os
investigadores
estudaram o efeito do mesmo tratamento sobre as
moscas de controlo. Na primeira gerao, 10 por cento da
progenitura era anormal, na segunda, 20 por cento^l Estes nmeros
devem pr-se em paralelo com os 2 por cento e 5 por
cento nas primeira e segunda geraes da descendncia experimental
(Fig. 8.4). .. - ^"
Por conseguinte, aps muitas moscas terem j respondido ao
ter desenvolvendo-se anormalmente, houve uma maior tendncia
para novas geraes de moscas o fazerem. exactamente
isso que se poderia esperar do ponto de vista da hiptese da
causalidade formativa.
Experincias posteriores deste tipo deveriam permitir verificar
se caractersticas adquiridas em resposta a um estmulo tal
como o ter tm, ou no, uma tendncia maior para se manifestar
em organismos geneticamente semelhantes, mas cujos pais
no foram expostos ao estmulo anormal. Estes organismos
mutantes deveriam revelar uma tendncia maior para se manifestar,
no apenas no mesmo laboratrio, mas tambm em laboratrios
situados a milhares de quilmetros. Isto constituiria
uma boa maneira de testar a validade da hiptese da causalidade
formativa. As teorias ortodoxas seriam incapazes de explicar
como que o desenvolvimento de organismos anormais num
local origina um aumento da proporo de organismos que de-
206
senvolvem a mesma anomalia em resposta ao mesmo estmulo,
noutros lugares.
Durante decnios, o debate sobre a transmisso lamarckiana
desprezou a anlise dos indcios cientficos propriamente ditos
e concentrou-se na questo da possibilidade terica de um tal
modo de transmisso. Segundo a teoria gentica da hereditariedade,
caractersticas adquiridas por organismos sob a influncia
de estmulos ambientais, ou de novos hbitos de comportamento
no podem modificar os genes de maneira especfica. Os
lamarckianos assumiram que tal era possvel, sem conseguirem,
no entanto, explicar como este tipo de modificao gentica
poderia intervir.
A hiptese da causalidade formativa fornece uma abordagem
nova, que no se enquadra em nenhuma destas vises
clssicas. Caractersticas adquiridas podem ser transmitidas,
no por modificao dos genes, mas por ressonncia mrfica.
Isto significa que a transmisso no implica qualquer
transferncia
de genes. Deste modo, como acabamos de ver, drosfilas
podem herdar, num local preciso, de drosfilas da mesma linhagem
que vivem a yrias centenas de quilmetros dali, uma
tendncia para se desenvolverem anormalmente depois de
terem estado submetidas ao ter, sem herdarem por isso qualquer
dos genes modificados destas ltimas e mesmo na ausncia
de qualquer meio de comunicao conhecido.
CAMPOS MRFICOS DOMINANTES
E RECESSIVOS
Consideremos, agora, as implicaes da hiptese da causalidade
formativa sobre a compreenso do fenmeno de dominncia
gentica.
A maioria das mutaes recessiva. Ou seja, se um organismo
mutante for cruzado com um organismo normal, muitas
vezes chamado tipo selvagem, a progenitura ser normal. O tipo
normal dominante. Alguns membros da segunda gerao,
produzidos pelo cruzamento de hbridos, revelam o carcter
mutante, mas a maioria sempre normal.
O estudo deste tipo de fenmeno por Mendel est na origem
da gentica. Numa experincia clssica, cruzou ervilhas
207
normais com uma variedade que produzia gros enrugados.
A primeira gerao produziu gros normais. Na segunda gerao,
aproximadamente trs quartos dos gros eram normais
e um quarto enrugados. Esta segregao, dita mendeliana, explica-
se em termos de determinantes mendelianos ou genes
(Fig. 8.5). As plantas normais tm duas cpias do gene da
forma normal. As plantas anormais tm duas cpias de uma
forma mutante do gene, de que resultam as ervilhas enrugadas.
Estas formas alternativas do mesmo gene so conhecidas
como alelos. Cada progenitor fornece progenitura uma cpia
de cada um dos seus genes. Em consequncia, uma planta
hbrida tem um alelo dos gros normais e um dos gros
enrugados. Dar gros normais, visto que o gene do gro normal
dominante e o gene do gro enrugado recessivo. Na
segunda gerao, a combinao aleatria de genes das clulas
dos vulos e do plen far com que, em mdia, uma planta tenha
dois alelos de ervilha redonda, uma outra dois alelos de
ervilhas enrugadas para cada planta que tenha uma cpia de
cada alelo. Esta ltima ter gros redondos, tal como as plantas
com alelos de ervilhas redondas; deste modo, haver cerca
de trs plantas com sementes normais por uma com sementes
enrugadas. ^
Isto gentica elementar e estas noes so bem cotihecidas
de todos os seus estudantes. Mas a prpria familiaridade destes
conceitos dissimula um problema fundamental. Por que razo os
genes normais de tipo selvagem so, quase sempre, dominantes?
O problema torna-se evidente quando considerado num
contexto evolucionista. Surgem novos traos nos organismos
devido a mutaes. Mas a maioria das mutaes recessiva. Se
estes mutantes forem favorecidos por seleco natural, o tipo
mutante torna-se mais comum e, mesmo, predominante; o tipo
que era, originalmente, mutante torna-se o normal ou selvagem.
Deste modo, os genes anteriormente recessivos tornam-se
dominantes.
A dominncia no pode, pois, ser uma propriedade intrnseca
dos genes, visto que evolui.
Explica-se, em geral, a evoluo da dominncia em termos
de seleco natural de verses mais dominantes dos genes
mutantes, ou de seleco de grandes nmeros de genes menores
que fornecem um contexto gentico favorvel domi-
208
Ervilhas redondas
Ervilhas enrugados
Linhagens
parentais
X
W W
Primeira
gerao
Segunda
gerao
WW
Ww
Fig. 8.5 Exemplo clssico de transmisso mendeliana na ervilha.
O gene W
dominante e produz gros redondos. Uma forma alternativa deste
gene, w, recessiva e produz gros enrugados na ausncia do gene
W.
S uma cpia do gene est presente nos vulos e nas clulas do
plen;
metade ser, pois, portadora do gene W e a outra metade, do gene
w,
nos hbridos da primeira gerao, o que dar, na segunda gerao,
uma
proporo de cerca de uma planta WW para duas plantas Ww e uma
planta ww. Como W dominante, haver aproximadamente trs vezes
mais plantas com gros redondos do que plantas com gros
enrugados.
nncia do mutante favorvel. Apresentamos um extracto de
manual tpico:
Se determinadas propriedades fenotpicas forem favorecidas,
claro que o, ou os, determinantes que as conferem sero
tambm favorecidos. Alm disso, se os elementos em questo
209
se exprimirem em todos os indivduos que so deles portadores,
tornar-se-o uma vantagem suplementar. Por outras palavras,
a dominncia ser favorecida do ponto de vista da adaptao.
O que significa que alguns alelos sero preferidos aos
iso-alelos menos dominantes e, se as outras condies se
mantiverem
iguais, que os genotipos de reserva, que facilitam a sua
expresso, sero favorecidos 24.
Esta teoria , forosamente, especulativa e indemonstrvel,
sendo o termo gentipo de reserva demasiado complexo
para ser analisado geneticamente.
A hiptese da causalidade formativa sugere uma explicao
alternativa da dominncia. Os tipos mais comuns no passado
os tipos normais, selvagens estabilizam os campos de tipo
selvagem por ressonncia mrfica. Os organismos mutantes,
sendo em nmero muito mais reduzido, so estabilizados por
campos muito mais fracos. Os genes e protenas dos dois tipos
parentais esto presentes nos hbridos, os quais entram em
ressonncia
mrfica com os tipos normal e mutante. Os campos
normais so mais poderosos, devido ao nmero superior de
organismos
anteriores que contriburam para a sua elaborao;
submergem, consequentemente, os campos mutantes. Uin
padro de desenvolvimento normal ser muito mais prcivvel:
por outras palavras, ser dominante. Trata-se de uma dominncia
de campos e no de genes.
Se um tipo mutante for favorecido por seleco natural, torna-
se cada vez mais comum. Por conseguinte, cada vez mais
organismos contribuem, por ressonncia mrfica, para estabilizar
este campo e o padro de desenvolvimento mutante torna-
-se cada vez mais provvel. A gentica clssica interpretaria
esta dominncia maior dos campos mrficos mutantes como
uma dominncia crescente dos genes mutantes. Estas modificaes
de dominncia que resultam da ressonncia mrfica de
um nmero crescente de organismos mutantes poderiam ser
investigados
em termos experimentais; vrios projectos de experincias
so expostos no meu livro A New Science of Life^^.
Se cruzarmos duas espcies: os hbridos entram em ressonncia
mrfica com os campos de ambas. Se ambas as espcies forem
estabilizadas por ressonncia mrfica de nmeros semelhantes
de organismos anteriores, os campos sero, forosa-
210
mente, idnticos; nem um nem outro ser dominante e o hbrido
que se desenvolver ser to influenciado por um como por
outro. pois, de prever que os hbridos revelem traos das
duas espcies parentais, que sejam intermdios entre ambas.
o que acontece geralmente: pensem, por exemplo, nas mulas,
que so hbridos entre cavalos e burros. Passa-se o mesmo
quanto aos vegetais.
OS CAMPOS MRFICOS
DO COMPORTAMENTO INSTINTIVO
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, os campos
moldam, no apenas a forma dos organismos, mas tambm
o seu comportamento. Os campos comportamentais, tais como
os campos morfogenticos, esto organizados em hierarquias
encaixadas. Coordenam os movimentos dos animais essencialmente
impondo padres de ordem rtmicos s actividades pro-
babilistas do sistema nervoso2'. Os campos comportamentais
so da mesma natureza geral dos campos morfogenticos: so
campos mrficos estabilizados por ressonncia mrfica^^.
Entre todos os animais, alguns padres de actividade motora
so inatos: por exemplo, a maneira de os mamferos e
pssaros se coarem (Fig. 8.6). Alm disso, os animais herdam
os instintos dos antepassados. Deste modo, assim que saem dos
ovos, as jovens aranhas so capazes de tecer teias caractersticas
da espcie; tecem-nas, mesmo criadas em isolamento completo,
sem terem tido contacto com outras aranhas ou teias. Mesmo
quando animais aprendem novos padres de actividade, fazem-
-no no seio de um quadro de potencialidades inatas e impossvel
estabelecer uma separao clara entre os instintos e o
comportamento
aprendido dependente de capacidades transmitidas
hereditariamente. Deste modo, um beb humano no tem
uma aptido inata para falar uma lngua especfica; tem de
aprender uma. Mas a capacidade de aprender uma lngua inata
e prpria da nossa espcie.
O estudo do comportamento instintivo por especialistas da
etologia conduziu a trs concluses principais. Em primeiro
211
Fig. 8.6 Comportamento de coar-se no co e no pisco europeu. O
hbito
inato de se coarem com um membro posterior cruzado por cima
de um membro anterior comum maior parte dos rpteis, aves e
mamferos. (Segundo Lorenz, The Evolution of Behavior,
Scientific American, Dez. de 1958.)
Fig. 8.7 Dois modelos expostos a pintarroxos durante a poca do
acasalamento.
Os pssaros atacam, mais vezes, o monte de penas vermelhas,
direita, do que o pintarroxo empalhado com peito castanho
escuro,
esquerda. Esta experincia mostra que o comportamento agressivo ,
essencialmente, desencadeado pelo estmulo-sinal do peito
vermelho.
(Segundo N. Tinbergen, Tlic Study of Instinct, Oxford University
Press,
1951.)
212
lugar, os instintos so organizados numa hierarquia de sistemas
sobrepotos uns aos outros. Cada nvel , essencialmente,
activado por um sistema de nvel superior. Em segundo lugar,
o comportamento que se manifesta sob a influncia dos instintos
principais consiste, frequentemente, em cadeias de padres
de comportamento mais ou menos estereotipados, ditos
padres de aco fixos. Em terceiro lugar, cada padro de
comportamento requer um estmulo especfico para ser
activado. Este pode ser inerente ao organismo, ou emanar do
ambiente, caso em que se fala de estmulo-sinal. O exemplo
clssico o dos pintarroxos europeus. Durante a poca de
acasalamento,
os machos defendem o seu territrio e ameaam os
outros machos que se aproximam demasiado. O padro de
aco fixo do comportamento agressivo desencadeado,
essencialmente, por um estmulo-sinal: o peito vermelho
tal como demonstram experincias simples. Os machos atacam
vulgares simulacros com peito vermelho, at mesmo um
monte de penas vermelhas, mas tm uma reaco menos viva
quando encontram simulacros mais precisos mas desprovidos
de penas vermelhas (Fig. 8.7)2.
Estes traos de comportamento inato enquadram-se bem
com uma interpretao em termos de campos mrficos organizados
de maneira hierrquica. Os padres de aco fixa
podem ser percebidos como creodos; estmulos-sinais, tais
como as penas vermelhas para os pintarroxos, desempenham
o papel de germes morfogenticos. Como? Ao desencadearem,
atravs dos sentidos, padres de actividade rtmicos
caractersticos
no sistema nervoso, os quais entram em ressonncia mr-
fica com os campos comportamentais particulares no caso
de pintarroxos machos que respondem ao estmulo-sinal
penas vermelhas, trata-se dos campos do comportamento
agressivo.
Os creodos comportamentais canalizam o comportamento
em direco a pontos terminais particulares e tm, tal como
os creodos morfogenticos, uma aptido inerente para
ajustar, ou regular, o processo de maneira tal que o ponto
terminal seja atingido a despeito de flutuaes ou de
perturbaes.
Os etlogos observaram que inmeros padres de
213
^FS^ig*--^ -i^*-..
Figura 8.8 Exemplo clssico de padro de aco fixo: uma gansa
brava rolando
um ovo em direco ao ninho. O animal tenta, invariavelmente,
fazer rolar o ovo usando o bico da maneira descrita, em
vez de utilizar as patas ou as asas, ou mesmo o bico de uma outra
maneira. (Segundo N. Tinbergen, The Studi/ of Insti?ict,
Oxford University Press, 1951.)
aco fixos revelam uma componente fixa e uma componente
de orientao relativamente flexvel. Deste modo,
um ganso bravo fmea recuperar um ovo que escorregou
do ninho, colocando o bico em frente do ovo e fazendo-o
rolar em direco ao ninho (Fig. 8.8). Enquanto empurra o
ovo, os movimentos de nutao so compensados por movimentos
laterais apropriados do bico2''. Estes movimentos
compensatrios produzem-se de maneira flexvel^em
resposta aos movimentos do ovo, no quadro do padro fixo
de rolamento; se o ovo for retirado subitamente, param,
mas o movimento do bico em direco ao peito, uma vez
iniciado, continua at ao fim.
As semelhanas entre creodos comportamentais e morfoge-
nticos, com as suas capacidades regulatrias inerentes, so
muito claramente ilustradas por padres de comportamento
que envolvem a construo de estruturas, tais como ninhos.
Assim, a vespa da lama fmea da espcie australiana Paralastor
constri e abastece ninhos subterrneos de uma maneira muito
elaborada. Cava, para comear, um buraco estreito com sete a
oito centmetros de comprimento e com cerca de meio centmetro
de largura, num solo duro e arenoso. Depois, cobre as paredes
de lama, fabricada pela prpria vespa com o auxlio de terra
encontrada nas proximidades do ninho; liberta gua do papo
sobre a terra, que enrola, em seguida, com o auxlio das
mandbulas
at ficar numa bola e que utiliza para revestir as paredes.
214
I I cm I
Fig. 8.9. A; Ninho, com alimentos, da vespa Paralastor. B:
Reparao da
chamin pelas vespas Paralastor. Em cima, construo de uma nova
chamin depois de o experimentador ter danificado a antiga.
Em baixo, a nova chamin construda pela vespa para preencher
um buraco na parte superior de uma chamin normal. (Segundo
S. A. Barnett, Modern Ethology, Oxford University I^ress, 198].).
215
Quando a parede est completamente atapetada, a vespa constri
uma chamin larga e complexa por cima da entrada, com o
auxlio de uma srie de bolinhas de lama (Fig. 8.9 A). Esta
chamin
parece ter como funo excluir todas as vespas parasitas,
que sero incapazes de se agarrar na parede interior lisa da
chamin; a intrusa cair ao tentar entrar.
Quando a chamin estiver terminada, a vespa pe um ovo
na extremidade do ninho e abastece-o com lagartas, que fecha
em clulas de cerca de um centmetro e meio de comprimento.
A ltima clula, a mais prxima da entrada, est muitas vezes
vazia, sem dvida para proteger o ninho contra intrusos.
O ninho , em seguida, selado com o auxlio de um tampo de
lama; depois, a vespa destri a chamin construda com tanto
cuidado, deixando subsistir, apenas, alguns fragmentos dispersos
pelo solo.
Estamos, aqui, em presena de um padro de aco fixo regido
por creodos comportamentais. O ponto terminal de cada
um destes creodos serve de estmulo-sinal, ou de estrutura ger-
minativa, para o seguinte. Tal como no caso da morfognese,
possvel atingir os mesmos pontos terminais tomando rotas
diferentes,
se a via de actividade normal for perturbada: os equivalentes
comportamentais da regulao e da regenerao intervm
sob a influncia dos campos comportamentais.
A maneira como as vespas reagem deteriorao de
uma chamin em construo ilustra bem estes princpios
gerais. Em primeiro lugar, em experincias realizadas no
terreno, chamins quase terminadas eram destrudas,
enquanto as vespas reuniam lama. A despeito da amplitude
dos prejuzos, as vespas devolveram s chamins a forma
original; as chamins foram regeneradas. Este processo foi
repetido sete vezes com uma vespa determinada, que
reconstruiu sete vezes a chamin sem nunca trair a mnima
perda de vigor 3o.
Em seguida, o experimentador roubou chamins quase acabadas
e transplantou-as para ninhos onde a construo da chamin
mal acabava de comear. Quando as vespas voltaram com
as bolinhas de lama e encontraram as chamins instantneas,
examinaram-nas brevemente, quer no interior, quer no exterior
216
e, depois, decidiram terminar a construo, como se estas chamins
fossem ^uas.
Depois, o experimentador amontoou areia em redor da base
de chamins em curso de construo. Estas medem normalmente
cerca de dois centmetros e meio de altura. Se uma chamin
quase acabada fosse enterrada de maneira a ficar apenas
com 3 mm vista, a vespa prosseguia a construo at a elevar
de novo dois centmetros e meio acima do solo.
Finalmente, vrios buracos foram cavados nas chamins em
fases diferentes da construo. Se estes prejuzos tivessem sido
feitos numa fase precoce, ou se afectassem a parte em sino da
chamin, eram imediatamente identificados e reparados sem
tardar at que a chamin adquirisse a forma anterior.
O comportamento mais interessante foi observado em resposta
a um tipo de dano improvvel em condies naturais:
foi feito um buraco circular no colo da chamin depois de a
vespa ter acabado a parte em forma de sino. Assim que regressaram,
as vespas repararam nestes buracos e examinaram-
nos cuidadosamente, do exterior e do interior, mas foram
incapazes de os reparar do interior, porque as paredes demasiado
lisas as privavam de pontos de apoio. Ao fim de um certo
tempo, empenharam-se em preencher o buraco do exterior.
Este , exactamente, o tipo de actividade que se observa quando
comeam a construir uma chamin por cima da entrada do
ninho. Os buracos feitos no colo da chamin tiveram, portanto,
um efeito de estmulo-sinal para o conjunto do processo de
construo da chamin e foi construda uma nova chamin
completa (Fig. 8.9 B).
Deste modo, os campos comportamentais tm, tal como os
campos morfogenticos, uma finalidade inerente e permitem
aos animais atingirem os objectivos comportamentais a despeito
de perturbaes inesperadas, tal como os embries em
desenvolvimento procedem a uma regulao depois de leses e
dando origem a organismos normais e tal como vegetais e animais
regeneram as estruturas perdidas.
Consideremos, agora, a maneira como se transmitem os
campos comportamentais
217
A TRANSMISSO
DOS CAMPOS COMPORTAMENTAIS
o comportamento hereditrio, tal como a forma hereditria,
influenciado pelos genes, mas no nem gentico, nem
geneticamente programacio. No mbito da hiptese da causalidade
formativa, os padres caractersticos so organizados
por campos mrficos, que so transmitidos por ressonncia
mrfica de membros anteriores da mesma espcie.
Cada um destes campos comportamentais organiza um padro
particular de comportamento. Os padres de aco fixos
descritos pelos etlogos, nomeadamente o comportamento
agressivo dos pintarroxos e as actividades de construo das
vespas Paralastor, so organizados por estes campos mrficos.
Mutaes de inmeros genes diferentes podem influenciar a
expresso do comportamento organizado por estes campos,
mas os efeitos dos genes sobre o comportamento so, por vezes,
muito indirectos. Algumas produzem rgos sensoriais,
sistemas nervosos, ou musculaturas anormais, os quais podem,
evidentemente, influir sobre o comportamento do animal.
Outras mutaes afectam o comportamento actuando sobre o
vigor dos animais^i. Mas estas mutaes no determinam em si
os padres de comportamento; modificam, simplesmente, a maneira
como estes se podem exprimir.
De facto, estudos da transmisso de padres de aco fixos
demonstraram que inmeras mutaes genticas so susceptveis
de afectar o desempenho destes padres de diversas maneiras
menores, mas qualquer padro comportamental dado
continua a aparecer sob uma forma claramente reconhecvel,
desde que aparea^^. Retomemos a analogia do televisor: estes
organismos mutantes so semelhantes a televisores contendo
componentes mutantes. Estes podem engendrar toda a espcie
de distores do som, da imagem ou das cores. Contudo,
apesar destas perturbaes, o programa recebido pelo televisor
continua a ser reconhecvel. O televisor continua a estar
sintonizado
ao mesmo canal.
Para alm destas mutaes que afectam a expresso de um
campo comportamental dado, poderamos contar encontrar ou-
218
tros tipos de mutaes, anlogas s mutaes hometicas da
forma (pp. 193-5), nas quais h padres de aco fixos que
desaparecem
completamente, ou so substitudos por outros.
Estas mutaes afectam, ento, a sintonizao do televisor de
maneira tal que deixa de receber o canal ao qual est ligado, ou
capta outro. E semelhantes mutaes existem realmente.
Afectam o aparecimento, ou o no-aparecimento, de padres
de aco fixos inteiros, tal como as mutaes hometicas afectam
estruturas orgnicas inteiras.
Um dos raros exemplos estudados de maneira pormenorizada
diz respeito ao comportamento de limpeza do ninho por
abelhas americanas depois de uma epidemia de foulbrood disease,
que dizima as larvas nos favos. Numa linhagem chamada
Brown, as obreiras abrem as clulas que contm larvas mortas
e tiram os cadveres do favo. Numa outra linhagem, van Scoy,
no se preocupam com as larvas mortas. Esta negligncia favorece
a propagao da infeco. Colnias de linhagem
Brown so, devido ao comportamento higinico, mais resistentes
a essa doena do que as colnias van Scoy.
Cruzamentos entre rainhas de uma linhagem e zanges da
outra do nascimento a rainhas hbridas que engendram colnias
hbridas. Estas no herdam o comportamento higinico
mostrando que este recessivo. Uma anlise gentica mais
avanada revelou que dois genes recessivos estavam implicados
no comportamento higinico: um para a abertura das clulas
e outro para a retirada dos cadveres-^^. Do o ponto de
vista da causalidade formativa, estes padres de aco fixa ainda
no esto codificados nos genes; estes afectam a sintonizao
do sistema nervoso das abelhas em consequncia, os campos
mrficos destes padres de comportamento entraro, ou no,
em aco. No h genes para estes padres de comportamento,
mas campos mrficos.
Quando se cruzam duas espcies, o comportamento instintivo
dos hbridos revela, muitas vezes, elementos instintivos prprios
aos dois tipos parentais. Os padres de comportamento
parentais so, por vezes, conflituais, tal como no caso de
cruzamentos
entre duas espcies de periquitos. Os pssaros de uma
espcie fazem o ninho com o auxlio de bocados de folhas que
219
arrancam e trazem para o ninho no bico. Os da outra espcie
trazem os bocados de folhas apertadas entre as penas. Os hbridos
comportam-se de uma maneira confusa. Esforam-se por
meter os bocados de folhas entre as penas, mas so to
desajeitados
que os deixam cair. Acabam por aprender que a nica
maneira de os transportar com xito lev-los no bico, mas
mesmo ento, acontece-lhes tentarem met-los debaixo das pe-
nas^-i.
Em muitos casos, o padro de comportamento hbrido
um intermdio entre os padres parentais. Isto , sobretutio,
evidente nos apelos e cantos, que tm a vantagem de poder
ser registados e representados sob a forma de diagramas. Por
exemplo, gibes fmeas produzem, de manh, sons impressionantes
na presena dos parceiros os grandes gritos.
Estes variam de acordo com as espcies. Nas selvas do centro
2 -
Hylobates lar
X
u- -1 _
Hbridc
^ J j J j ^ ^ i m .Lini[\,
Hylobates pileatus
j } n /Il lO/lliiiiiiiiiuiiiinimiwMiunwiwiw-
1
o
Tempo em segundos
10
I
20
Figura 8.10 Espectrogramas sonoros de grandes chamamentos de
gibes
das selvas da Tailndia. Os gritos dos hbridos so intermdios
entre os das espcies parentais. (Segundo Brockelman e
Schilling, 1984, copyright Macmillan Magazines, Ltd.)
220
da Tailndia, duas espcies vivem na mesma regio e acontece,
ocasionalmente, membros de uma espcie acasalarem
com membros da outra. As fmeas de ambas as espcies produzem
grandes gritos de durao (de 14 a 21 segundos) e de
tonalidade semelhantes. Mas uma espcie produz, em mdia,
oito notas por grito, a outra setenta e trs. Os hbridos
produzem gritos de um tipo intermdio, quer na selva, quer
nos jardins zoolgicos^s (Fig. 8.10).
A teoria convencional e a hiptese da causalidade formativa
interpretam os factos relativos transmisso de comportamentos
de maneiras muito diferentes; estes factos no permitem,
contudo, escolher entre as duas interpretaes. Ora, as duas
hipteses
produzem previses diferentes, quando os animais
adquirem padres de comportamento novos. A teoria convencional
afirma que aptides adquiridas no tm efeito sobre a
progenitura. Em contrapartida, a ressonncia mrfica deveria
facilitar a aprendizagem dos novos padres de comportamento
entre os outros membros da descendncia, mesmo em regies
distantes. Estas previses so verificveis de maneira emprica e
algumas experincias possveis so discutidas no fim do captulo
seguinte.
A RESSONNCIA MRFICA
E A HEREDITARIEDADE
Vimos, neste captulo, como a noo de ressonncia mrfica
esclarece com uma luz nova o fenmeno da hereditariedade,
que aparece dependente ao mesmo tempo dos genes e dos campos
mrficos herdados por ressonncia mrfica. A forma e o
comportamento dos organismos no so mais registados ou
programados nos genes do que os programas de TV nos transistores
de um televisor.
A teoria gentica ortodoxa da hereditariedade implica, do
ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, uma projeco
das propriedades dos campos mrficos sobre os genes,
uma tentativa para os integrar nas molculas de ADN. Chega a
supor, pois, que existem genes em vez de campos mrficos para
221
estruturas particulares nomeadamente as patas das moscas-
-do-vinagre e para padres de comportamento
nomeadamente as actividades de construo das vespas
Paralastor (Fig. 8.9). Os genes, e no os campos mrficos, so
dominantes ou recessivos; a evoluo da dominncia deve,
assim, depender de mutaes genticas mal definidas e no da
formao cumulativa de hbitos por ressonncia mrfica de
inmeros organismos semelhantes anteriores. A possibilidade
da transmisso das caractersticas adquiridas negada em bases
tericas, porque no se pode explicar em termos de genes.
Em contrapartida, explica-se muito bem por ressonncia mrfica.
Desta perspectiva, na ausncia de conceito de campos e de
ressonncia mrfica, o papel dos genes inevitavelmente
sobrestimado
atribui-se-lhes propriedades que vo muito para
alm dos seus papis qumicos comuns. Esta observao tambm
vale para as noes de aprendizagem e de memria, que
vamos tratar agora. O crebro, tal como os genes, foi
sistematicamente
sobrestimado.
222
CAPITULO 9
MEMRIA ANIMAL
A RESSONNCIA MORFICA E A MEMORIA
A hiptese da causalidade formativa prope uma reinterpretao
radical da natureza da memria: a memria inerente a todos
os organismos de duas maneiras relacionadas. Em primeiro
lugar, todos herdam a memria colectiva da espcie por ressonncia
mrfica dos organismos anteriores da mesma espcie. Em
segundo, os organismos individuais esto sujeitos ressonncia
mrfica de si mesmos no passado (pp. 185-8); esta auto-resso-
nncia fornece a base das recordaes e hbitos individuais.
Como acabamos de ver no captulo 8, esta hiptese afirma
que padres de comportamento so organizados por hierarquias
encaixadas de campos comportamentais, tal como os padres
da morfognese so organizados por hierarquias encaixadas
de campos morfogenticos. Estes campos comportamentais
organizam as actividades do sistema nervoso, impondo padres
espacio-temporais ao seu funcionamento intrinsecamente
indeterminado ou probabilista. O comportamento no determinado,
unicamente, pelos circuitos elctricos do sistema
nervoso e pelos processos fsico-qumicos activos nele, depende
tambm da actividade organizadora destes campos.
Um comportamento normal depende de um sistema nervoso
adequado, tal como uma morfognese normal depende de
genes adequados. Perturbaes qumicas ou fsicas dos nervos
podem afectar o comportamento, tal como perturbaes dos ge-
223
nes e das protenas podem afectar a morfognese. Nem por isso
deixa de ser verdade que o comportamento no est mais programado
no sistema nervoso do que a morfognese nos genes.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, a diferena
entre um comportamento inato e um comportamento adquirido
uma questo de grau e no de tipo. Ambos dependem de
campos mrficos estabilizados por ressonncia mrfica. Um
comportamento instintivo, tal como a nidificao das vespas
Paralastor (Fig. 8.9), amplamente influenciado por inmeros
insectos semelhantes, ao passo que um comportamento aprendido,
tal como a aprendizagem por uma ratazana da maneira
de sair de um labirinto, est, sobretudo, sujeito ressonncia
do prprio passado do animal. Em geral, estes dois factores esto
implicados: o comportamento instintivo implica um elemento
de adaptao s circunstncias particulares do animal e
o comportamento aprendido inscreve-se dentro do mbito das
potencialidades fornecidas pelos campos mrficos da espcie.
A aprendizagem implica, inevitavelmente, a memria; com
efeito, a experincia passada no teria qualquer influncia sobre
o comportamento presente, se no fosse, em certa medida,
retida. evidente que a memria no implica, necessariaipente,
a conscincia; ns mesmos somos influenciados por itiumeras
recordaes inconscientes, que se manifestam nos nossos hbitos.
Memorizamos a maneira de nadar, de escrever, ou de andar
de bicicleta e, todavia, estas recordaes habituais no so
conscientes.
No h razo para que as que observamos entre os animais
sejam mais conscientes do que as nossas.
H o costume de acreditar que a memria se explica em termos
de modificaes fsico-qumicas do sistema nervoso, os vestgios
de experincias passadas. As tentativas que visam localiz-
-los no crebro e analis-los, at hoje, sempre fracassaram; ora,
sob
o ponto de vista da teoria mecanicista, a memria tem de depender
de vestgios materiais. Trata-se de um pressuposto a priori:
As recordaes esto, de uma certa maneira, no esprito
e, portanto, para um bilogo, tambm no crebro.
Mas como? O termo memria deve englobar, pelo menos,
dois processos distintos. Em primeiro lugar, aprender qual-
224
quer coisa de novo sobre o mundo que nos rodeia; em segundo
liigar, lembrar-se disso, rememor-lo, numa data
posterior. Conclumos que o que se encontra entre a
aprendizagem e a recordao deve ser uma espcie de registo
permanente, um vestgio mnsico, no crebro^.
Em contrapartida, atravs da causalidade formativa, a memria
depende da ressonncia mrfica entre padres de actividade
actuais no interior do sistema nervoso e padres de actividade
semelhantes anteriores. No depende de alteraes fsico-
qumicas dos nervos. A partir do momento em que h ressonncia
mrfica, os vestgios mnesicos perdem a razo de ser; o
passado pode exercer uma influncia directa sobre o presente.
Neste captulo, examinaremos, para comear, os indcios a favor
da noo de armazenamento da memria no crebro; consideraremos,
em seguida, diferentes tipos de aprendizagem e compararemos
as interpretaes mecanicistas ortodoxas e as da ressonncia
mrfica. Finalmente, interrogar-nos-emos sobre as experincias
que nos permitiro determinar qual destas duas abordagens est
mais de acordo com o funcionamento real da memria.
AS RECORDAES
ESTO ARMAZENADAS NO CREBRO?
A noo tradicional de armazenamento de informaes no
crebro remonta poca clssica. Estmulos que actuam sobre
os rgos dos sentidos produzem perturbaes no crebro, as
quais engendram a percepo dos estmulos. As perturbaes
deixam atrs de si vestgios, modificaes nfimas da estrutura
do crebro. Estas modificaes tornam a actividade cerebral
mais susceptvel de seguir de novo as mesmas vias em resposta
a estmulos semelhantes, ou cujos vestgios se misturam ou
associam
com os do primeiro estmulo.
No sculo XVII, Descartes props uma verso hidrulica desta
teoria, baseada na hiptese de que os nervos so ocos e veiculam
um fluxo de espritos animais: os nervos sensitivos
contm pequenos fios ligados a vlvulas no crebro que, ao
225
serem abertas, libertam espritos animais, que percorrem os
nervos at aos msculos apropriados. Descartes, de facto,
inventou o conceito de reflexo: os espritos animais so
reflectidos
no crebro e passam para os msculos^ (Fig. 9.1). Os vestgios
mnsicos no passam das circunstncias dos poros do
crebro atravs dos quais os espritos j passaram ao apresentar
o objecto e adquiriram por isso uma maior facilidade do que o
resto para serem abertos de novo da mesma maneira pelos espritos
que lhes chegam; de maneira que estes espritos que
chegam aos poros entram mais rapidamente do que noutros.3.
Esta ideia possui a atraco da simplicidade e dela fizeram eco
as teorias modernas da modificao sinptica.
As clebres pesquisas de Pavlov sobre os reflexos condicionados
fortaleceram grandemente o conceito de vestgios mnsicos.
O prprio Pavlov hesitava em afirmar que os arcos reflexos
dependessem de vestgios especificamente localizados no cr-
Fig. 9.1 Homem de joelhos ao lado de uma fogueira. Descartes
utilizou
este desenho para ilustrar a sua concepo da aco reflexa. (Tal
como Boakes reproduziu, 1984.)
226
tex cerebral, por se ter apercebido de que o condicionamento
sobrevivia, por vezes, a uma leso cerebral considervel do c-
rebro4. M^g alguns dos seus discpulos mostraram-se menos
prudentes. Nos primeiros decnios deste sculo, inmeros bilogos
consideravam que toda a actividade psicolgica, incluindo
os fenmenos do esprito htimano, podia, em ltima instncia,
ser reduzida a simples associaes e cadeias de reflexos. Os
circuitos reflexos deviam ir dos rgos sensoriais s regies
sensoriais do crebro e, depois, atravs das regies associativas,
ao crtex motor e, finalmente, s clulas motoras, veiculando os
impulsos aos msculos^. Estes canais de conexo eram, muitas
vezes, concebidos por analogia com uma rede telefnica as
fibras nervosas sendo os fios e o crebro a central onde se
efectuam
as conexes apropriadas.
As teorias modernas assentam, normalmente, em analogias
de computadores. O modelo central compreende as fases de
codificao, de armazenamento e de recuperao. Ouve-se, muitas
vezes, dizer que impulsos nervosos provenientes dos rgos
sensoriais codificam>? o estmulo externo, modificando as
propriedades
de outras clulas nervosas no crebro, de tal forma
que estas modificaes codificam ou representam o estmulo,
mas de maneira diferente. Estas mudanas constituem o processo
de armazenamento da memria. A recuperao o
processo por meio do qual o padro armazenado restitudo
em caso de necessidade.
A complexidade dos computadores permite elaborar um modelo
mais sofisticado do que o telefnico, mas continua a depender
de vestgios mnsicos definidos, mesmo se existirem sistemas
de armazenamento de apoio. Nos computadores, os vestgios
so conservados em disco rgido, em disquete ou, ainda,
em fita. Se, num computador autntico, o suporte da memria
for destrudo, a memria est evidentemente perdida.
Os investigadores multiplicaram os esforos para localizar
os vestgios mnsicos no crebro e utilizaram, para isso, inmeros
animais. Os estudos clssicos sobre o assunto foram realizados
por Karl Lashley em ratos, macacos e chimpanzs. Durante
mais de trinta anos, tentou traar os canais de reflexo
condicionado
no crebro e localizar os loci dos vestgios mnsicos
227
especficos, ou engramas. Para isso, ensinou aos animais uma
srie de tarefas desde simples reflexos condicionados at
resoluo de problemas difceis. Procedia ablao cirrgica de
circuitos nervosos, ou de partes de crebro, antes, ou depois, da
aprendizagem e avaliava os efeitos da interveno sobre a
aprendizagem inicial, ou a reteno ps-operatria.
Comeou a ficar cptico a respeito do suposto-canal de arcos
de reflexos condicionados atravs do crtex motor, quando
constatou que ratos, que tinham aprendido a reagir de maneira
precisa luz, reagirem de maneira igualmente precisa depois
da ablao de quase todo o crtex moton De igual modo, depois
da ablao da maior parte do crtex motor de macacos que
tinham aprendido a abrir diversas caixas fechadas com trincos,
registou uma paralisia temporria, mas depois de uma convalescena
de oito a doze semanas, os animais foram de novo
capazes de realizar os movimentos necessrios abertura dos
trincos. Apresentaram-lhes ento novas caixas e eles abriram-
-nas imediatamente, sem movimentos exploratrios ao acaso.
Lashley demonstrou, em seguida, que hbitos aprendidos
eram preservados mesmo depois de destruio das regies
associativas
do crebro. Os hbitos tambm sobreviviam a uma
srie de incises profundas no crtex cerebral que destruam
algumas das suas conexes cruzadas. Alm disso, n caso do
crtex cerebral estar intacto, a ablao de estruturas subcorti-
cais, tais como o cerebelo, tambm no destrua a memria.
Lashley comeou cheio de entusiasmo, mas os resultados
dos seus trabalhos obrigaram-no a renunciar teoria reflexa da
aprendizagem:
O programa de investigao original consistia em retraar
os arcos de reflexos condicionados atravs do crtex,
parecendo as vias espinais de reflexos simples ter sido
retraadas at medula espinal. As descobertas empricas
nunca se enquadraram com este esquema. Pelo contrrio,
salientaram o carcter unitrio de cada hbito, a impossibilidade
de assimilar a aprendizagem a concatenaes de
reflexos, assim como a participao de grandes massas de
tecidos nervosos no funcionamento, mais do que no
desenvolvimento, de vias de conduo restrita^.
228
Passando em revista os tipos de perda de memria humana
consecutiva a leses cerebrais, chegou a uma concluso semelhante:
Os factos demonstram, parece-me, que a amnsia provocada
por uma leso cerebral raramente, ou mesmo
nunca, devida destruio de vestgios mnsicos especficos.
As amnsias representam mais uma diminuio
do nvel de vigilncia, uma dificuldade maior em activar
o padro organizado de vestgios, ou uma perturbao de
qualquer sistema mais amplo de funes organizadas^.
Lashley no considerou a possibilidade de as recordaes poderem
no ser armazenadas no crebro. Sugeriu que, em vez de
vestgios localizados, deviam existir mltiplos vestgios mnsicos
por toda a regio funcional do crebro. Considerou que isto
indicava
que as caractersticas da rede nervosa so tais que, quando
est sujeita a qualquer padro de excitao, pode desenvolver
um padro de actividade, reduplicado atravs de toda uma regio
funcional por disseminao de excitao, tal como a superfcie
de um lquido desenvolve um padro de interferncia de ondas
que alastram quando perturbado em vrios pontos.
Sugeriu que recordar envolve uma espcie de ressonncia entre
um nmero muito grande de neurnios. Estas ideias foram
desenvolvidas
pelo seu antigo aluno Karl Pribram na sua proposta
de que as recordaes so armazenadas de uma maneira distribuda,
anloga aos padres de interferncia num holograma'^.
Experincias anlogas demonstraram que, mesmo nos invertebrados,
tais como o polvo, no se podem localizar vestgios
mnsicos especficos. As observaes sobre a sobrevivncia de
hbitos aprendidos aps destruio de vrias partes do crebro
levaram concluso, aparentemente paradoxal, de que a memria
est em todo o lado e em parte nenhumaio.
A resposta convencional a estas descobertas que deve haver
sistemas de armazenamento da memria mltiplos, ou redundantes,
distribudos por todas as vrias regies do crebro: se se
perderem
alguns, podem ser substitudos por sistemas de apoio. Esta
hiptese, inventada para justificar o fracasso de tentativas para
en-
229
contrar vestgios mnsicos localizados, deduz-se, naturalmente,
da suposio de que as recordaes tm de ser armazenadas dentro
do crebro; mas na ausncia contnua de quaisquer provas directas,
permanece mais uma questo de f do que algo provado.
H, contudo, provas razoveis de que podem ocorrer alteraes
nos crebros dos jovens animais em consequncia da maneira
como crescem. Numa experincia, por exemplo, jovens
ratazanas foram criadas quer isoladas em gaiolas sem
caractersticas
especiais, quer em grupos em gaiolas maiores contendo
uma variedade de brinquedos, que eram regularmente substitudos
por novos. Aps vrios perodos de tempo, as ratazanas
de ambos os ambientes foram mortas e os crebros examinados.
As que tinham sido criadas em ambiente enriquecido tinham
crebros maiores do que as mantidas isoladas e as clulas
nervosas individuais e as sinapses eram maiores^'. Estes
resultados
demonstram que o desenvolvimento do sistema nervoso
foi influenciado pela respectiva actividade.
Em experincias, um pouco mais requintadas, com jovens
macacos, o efeito de serem privados do uso de um olho (cosendo
as plpebras) foi estudado em grande pormenor. Nos adultos
normais, quer o crtex visual esquerdo quer o direito jd.o crebro
receberam influxo nervoso de ambos os olhos. Assim, no
crtex visual esquerdo do crebro h dois mapas ordenados da
metade direita do campo visual, um recebido do olho direito e
o outro do olho esquerdo; de igual modo, no crtex visual direito,
h dois mapas da metade esquerda do campo visual. O
influxo oriundo dos dois olhos dividido num padro de tiras
corticais alternadas de cerca de 0,4 milmetros de largura. Mas
os jovens macacos que tinham um olho cosido, cegaram desse
olho aps vrias semanas e as tiras ligadas a ele estreitaram-se,
ao passo que as ligadas ao outro olho se alargaram e ocuparam
quase todo o espao. Resultados semelhantes foram obtidos em
experincias com gatinhos. As alteraes parecem dever-se
competio entre os nervos ligados aos dois olhos: os nervos
inactivos ligados ao olho fechado fizeram menos ligaes com
as clulas corticais do que os nervos electricamente activos do
outro olhoi2. Tal como no caso das ratazanas criadas em ambiente
enriquecido, estes resultados demonstram que a maneira
230
como o sistema nervoso se desenvolve depende da actividade
dos nervos qu contm.
No surpreende que as alteraes no funcionamento do sistema
nervoso estejam associadas s alteraes nas prprias clulas
nervosas; todos sabemos que as alteraes noutros tecidos,
tais como os msculos, ocorrem em resultado de uso ou de
desuso. Os culturistas mostram-nos at onde podem ir estas
alteraes. O facto de que estas alteraes ocorrem em crebros
em desenvolvimento sublinha, uma vez mais, que o sistema
nervoso dinmico na sua estrutura.
Talvez as tentativas mais cuidadas e minuciosas para demonstrar
a ocorrncia de alteraes no crebro que podem estar
ligadas formao dos vestgios mnsicos tenham sido as feitas
com frangos. Um dia depois da ecloso, foram submetidos a
formas simples de aprendizagem, cujos efeitos foram estudados
injectando-os com substncias radioactivas. Incorporaram-
se maiores quantidades destas substncias nas clulas nervosas
duma regio particular do pr-encfalo, especialmente no
hemisfrio
esquerdo, em frangos que tinham aprendido a reagir
ao estmulo do que em frangos de controlo, que no aprende-
rami3. Por outras palavras, estas experincias demonstraram
que as clulas nervosas nesta regio passaram por um crescimento
e um desenvolvimento mais activos quando tinha lugar
a aprendizagem do que quando no se verificavai*. Como j vimos,
nos crebros em desenvolvimento de jovens ratazanas,
frangos e macacos, as clulas nervosas activas desenvolviam-se
mais do que as inactivas. Mas este maior desenvolvimento das
clulas activas no prova que contenham vestgios mnsicos
especficos.
De facto, em experincias com frangos, quando a regio
do crebro anterior esquerdo associada ao processo de
aprendizagem era removida um dia depois de serem treinados,
os frangos continuavam a lembrar-se do que tinham aprendido.
Por isso, estas clulas, que estavam, em certa medida, envolvidas
no processo de aprendizagem, no eram necessrias reteno
da memria. Mais uma vez, os hipotticos vestgios mnsicos
provaram ser difceis de encontrar e, mais uma vez, quem
os procurou to assiduamente teve de postular mais sistemas
de armazenamento no identificados noutro lado do crebro^s.
231
Os vestgios mnsicos hipotticos mostraram-se, no apenas,
espacialmente difceis de encontrar, como ainda a sua natureza
fsica continuou obscura. A ideia de molculas de memria
de ARN especficas esteve em moda nos anos 60, mas est, agora,
mais ou menos abandonada. A teoria dos circuitos de reverberao
da actividade elctrica, produzindo uma espcie de
eco, pode ajudar a compreender a memria de curto prazo, em
perodos de poucos segundos ou minutos, mas no pode, plau-
sivelmente, explicar a memria de longo prazo. A hiptese
mais popular continua a ser a de que a memria depende de
modificaes das conexes sinpticas entre as clulas nervosas
de uma maneira ainda desconhecida.
Se as recordaes esto, de algum modo, armazenadas em
sinapses, ento as prprias sinapses devem permanecer estveis
durante longos perodos de tempo: na verdade, o sistema
nervoso no seu conjunto tem de ser estvel se tiver de actuar
como armazm de memria. At h pouco tempo, pensava-se
ser este o caso, mesmo se se sabia h muito que existe um processo
contnuo de morte celular no crebro. Mas provas recentes
sugerem que os sistemas nervosos de animais adultos podem
ser mais dinmicos do que anteriormente se supunha.
Estudos em crebros de canrios incidindo, em parJ:IGular,
nas partes envolvidas na aprendizagem do canto, demonstraram
que, no apenas se continuam a desenvolver muitas conexes
novas entre as clulas nervosas, mas ainda que aparecem
muitas clulas nervosas novas. Nos machos, o nmero dos neurnios
aumenta medida que as aves se desenvolvem na
Primavera, mas, depois, diminui de cerca de 40 por cento no
Outono. A medida que se aproxima a nova poca de acasalamento,
o nmero das clulas nervosas aumenta mais uma vez,
etc. Estas alteraes tambm se encontraram noutras partes dos
crebros dos canrios e h, actualmente^ provas de que nos
adultos de outras espcies existe uma renovao dos neurnios
no pr-encfalo, a sede do comportamento e da aprendizagem
complexos, com a formao de novas clulas, enquanto
outras morremi^.
Os crebros tambm parecem ser mais funcionalmente dinmicos
do que outrora se pensou. Estudos recentes em macacos
demonstraram que as reas sensoriais do crebro que carto-
232
grafam as diferentes partes do corpo no so estticas como
circuitos elctricos nem esto anatomicamente fixas, mas so
inesperadamente fluidas. Numa srie de experincias, localizaram-
se as regies do crtex sensorial ligadas s sensaes de
tacto das mos dos macacos. Descobriu-se que o mapa no crebro
estava dividido em regies para cada um dos cinco dedos
e para outras superfcies da mo. Depois da amputao de um
ou mais dedos, descobriu-se que o input sensorial dos dedos
adjacentes restantes se mudava gradualmente, num perodo de
semanas, para a regio do crebro at ento exclusiva do dedo
que faltava (Fig. 9.2). O aumento das regies do crebro
conectadas
aos dedos adjacentes foram associadas a um aumento da
acuidade da sensao nestes dedos^^.
O dinamismo do sistema nervoso tambm demonstrado
quando o crebro danificado. Por exemplo, se uma parte do
crtex sensorial for danificada, o mapa sensorial apropriado
que estava na regio danificada pode transferir-se para a regio
que a rodeia, embora com alguma perda de acuidade. Este movimento
do mapa provavelmente no depende de um crescimento,
ou movimento, das clulas nervosas, mas de uma deslocao
espacial da actividade das clulas nervosas'.
Este dinamismo na estrutura e funcionamento do sistema
nervoso levanta grandes dificuldades para o conceito de vestgios
mnsicos. Tambm ao nvel molecular, tal como Francis
Crick salientou recentemente, h um dinamismo que torna
problemtico
o armazenamento de longo prazo dos vestgios mnsicos.
A durao de vida da memria humana , muitas vezes,
de anos ou dezenas de anos. Contudo, considera-se que quase
todas as molculas do nosso corpo, excepo do ADN, so
substitudas numa questo de dias, semanas, ou, no mximo,
alguns meses. Ento, como que a memria armazenada no
crebro, de forma que o seu vestgio seja relativamente imune
renovao molecular? Crick sugeriu um mecanismo pelo qual
as molculas da sinapse interagem de tal forma que podem
ser substitudas por material novo, uma a uma, sem alterao
do estado geral da estrutura. O seu engenhoso esquema hipottico
envolve molculas proteicas que dota de um certo nmero
de propriedades invulgares. No h ainda, contudo,
provas de que estas molculas existam^^.
233
Fig. 9.2 Mapas cerebrais da regio do crtex de macacos adulto
ncTe so
recebidos os inputs tcteis da mo. Vrias semanas depois da
amputao
do dedo maior, a regio do crtex em que estava representado
dominada por regies alargadas representando os dedos
adjacentes. Estes mapas cerebrais foram realizados por anlise
atravs de microelctrodos. (Segundo Fox, The Brain's Dynamic
Way of Keeping in Touch, in Science 225:820-821, 24 de Agosto de
1984; copyright 1984 pela A A AS.)
Em resumo e nas palavras de um manual recente. Molecular
Biology of the Cell:
Apesar de alguns vestgios fisiolgicos e bioqumicos,
de uma grande massa de dados psicolgicos e de alguns
princpios gerais, continuamos a no compreender quase
nada sobre a base celular da memria nos vertebrados
nem a anatomia pormenorizada dos circuitos neuronais
responsveis, nem a biologia molecular das alteraes
que a experincia produz neles.
234
Uma interpretao da memria em termos de ressonncia
mrfica oferece uma abordagem nova destes problemas. Se as
recordaes dependem dos campos mrficos, ento no precisam
de ser armazenadas no crebro, mas podem ser fornecidas
por ressonncia mrfica oriunda do prprio passado do organismo.
Depois de leso de regies do crebro, estes campos podem
ser capazes de organizar as clulas nervosas noutras regies
para realizar as mesmas funes de antes. A capacidade
dos hbitos aprendidos para sobreviverem leso importante
do crebro pode dever-se s propriedades de auto-organizao
dos campos propriedades que se exprimem no reino da mor-
fognese atravs da regenerao e regulao embrionria.
Esta alternativa interpretao convencional da memria
pode ser distinguida dela atravs da experincia. Se a hiptese
da causalidade formativa estiver correcta, deve ser possvel as
recordaes habituais de um organismo influenciarem outro
por ressonncia mrfica, facilitando a aquisio dos mesmos
hbitos. Este efeito no se pode esperar, evidentemente, com
base nas teorias mecanicistas do armazenamento da memria.
Vamos agora considerar como a interpretao da memria,
em termos de ressonncia mrfica oriunda do prprio passado
de um animal, se aplica ao contexto de aprendizagem. Comearemos
com o tipo mais simples e mais bsico de aprendizagem:
a habituao.
HABITUAO
Se um estmulo for inofensivo e no for seguido de algo
interessante,
a resposta diminui medida que vai sendo repetido.
A isto chama-se habituao. Ns prprios nos habituamos de
maneiras muito diferentes: deixamos de dar conta do contacto
das roupas com a pele; normalmente, tornamo-nos insensveis
aos rudos, cheiros, ou objectos de fundo; habituamo-nos a
ambientes novos e adaptamo-nos a novas situaes.
Os animais tambm se habituam ao seu meio ambiente.
Geralmente, reagem ao aspecto de qualquer coisa nova, precisamente
porque no esto habituados a ela, muitas vezes com
alarme ou fuga. Mas, se o estmulo for inofensivo, em breve
235
deixam de reagir. Provavelmente toda a gente j observou este
tipo de habituao nos animais de estimao, assim como nos
mamferos selvagens e nos pssaros.
A habituao tambm ocorre nos animais inferiores, tais
como as cobras e mesmo em organismos unicelulares. O Stentor,
por exemplo, um habitante dos pntanos, uma clula em forma
de trombeta coberta de filas de plos finos, que pulsam,
chamados clios. A actividade ciliar provoca correntes em redor da
clula, transportando partculas suspensas para a boca, que se
encontra na parte inferior de um minsculo turbilho (Fig. 9.3).
A resposta destas criaturas aos vrios estmulos foi estudada em
pormenor por H. S. Jennings h mais de 80 anos e descrita na
sua obra clssica The Behaviour of the Lower Organisms (1906).
Quando o objecto a qvie est agarrado vibra ligeiramente contrai-
se como um relmpago dentro do tubo. Em cerca de meio
minuto distende-se de novo e os clios retomam a actividade.
Se se repetir o mesmo estmulo, no se contrai, mas continua as
actividades normais. Isto no se deve fadiga, visto que o animal
continua a responder a um novo estmulo, por exemplo ao
toque. Se este estmulo novo se repetir, mais uma vez no reage.
A habituao implica uma espcie de memria que permite
que os estmulos inofensivos e irrelevantes sejam recojiheidos
quando se repetem. Isto pode depender da ressonncia "do organismo
aos seus prprios padres de actividade passados, especialmente
os do passado recente. Estes padres passados podem
incluir o regresso ao normal que se segue resposta ao estmulo
inofensivo. Os estmulos irrelevantes repetidos so assimilados
na prpria ressonncia de fundo do organismo; em certa medida,
tornam-se sua parte integrante. Contrariamente a qualquer tipo
novo de estmulo, precisan^ente porque novo e no familiar.
Nos organismos mais complexos, a habituao envolve o sistema
nervoso e foi estudada com grande pormenor no molusco
marinho gigante Aplysia, que atinge trinta centmetros de
comprimento.
Normalmente a guelra estende-se, mas retrai-se se
se tocar no molusco (Fig. 9.4). Este reflexo em breve deixa de
ter lugar, se se repetirem estmulos fracos e inofensivos. (Com
estmulos mais fortes, o molusco reage de uma maneira semelhante
do polvo, libertando uma tinta roxa brilhante que o
esconde dentro de uma nuvem opaca.)
236
o sistema nervoso muito semelhante de molusco para molusco;
clulas identificveis ocorrem em lugares previsveis.
Foram localizadas as clulas motoras e sensoriais envolvidas no
reflexo da guelra; s se descobriram quatro clulas motoras
responsveis pela resposta de retraimento^". (Nos organismos
superiores, os diagramas dos circuitos de ligao so muito
mais complexos do que nos moluscos e muito mais variveis de
indivduo para indivduo.) Medies elctricas das clulas
nervosas
simples demonstraram que, quando se verifica habitvia-
o, as clulas sensoriais deixam de excitar as clulas motoras.
Isto acontece porque libertam cada vez menos pacotes ou
quanta de transmissor qumico nas junes ou sinapses com
as clulas motoras2i. Esta alterao do funcionamento das clulas
sensoriais persiste durante minutos, ou horas, dependendo
de quantas vezes se repetir o estmulo. Com quatro sesses de
treino de dez estmulos cada uma, produz-se uma profunda
habituao que dura semanas. Isto significa que um certo tipo
de memria do estmulo pode afectar as clulas sensoriais
durante perodos longos.
Visto que a habituao pode ocorrer numa simples clula, tal
como o Stentor, no admira que as clulas do sistema nervoso
da Aplysia possam tambm mostr-la. Mas no somos forados
a depreender que depende de vestgios mnsicos fsicos ou qumicos
dentro destas clulas. Pode dever-se aos campos mrficos
mantidos por ressonncia com o prprio passado do organismo.
Estes campos, modificados por ressonncia mrfica da
actividade anterior do sistema nervoso em resposta aos estmulos
inofensivos, organizam as actividades fsicas e qumicas das
clulas, incluindo a libertao de transmissores qumicos nas
sinapses.
Pode haver alteraes dentro das clulas em resultado
da sua actividade, mas isto no significa que a memria esteja
armazenada dentro delas como um vestgio material.
Nos animais superiores, os campos comportamentais podem
abranger milhes de clulas nervosas. Mas, mais uma vez, no
h necessidade de envolver os vestgios mnsicos para explicar
a habituao; pode depender, tal como no Stentor e na Aplysia,
da ressonncia mrfica com os prprios padres de actividade
do organismo no passado.
237
Fig. 9.3 O organismo unicelular Stentor raesilii, mostrando as
correntes na
gua em seu redor provocadas pelo batimento dos clios. Em
resposta
a um estimulo inabitual, contrai-se rapidamente dentro do
tubo (B). (Segundo Jennings, 1906.)
APRENDIZAGEM
Do ponto de vista da hiptese da causahdade formativa, as
unidades comportamentais herdadas, ou padres de aco fixos
esto associadas a campos mrficos particulares, tais como os
campos de comportamento agressivo no pintarroxo ou do com-
238
SIPHON
STIMULUS
GILL
Fig. 9.4 A Aplysia, um molusco marinho. esquerda, a guelra e o
sifo esto
estendidos. Quando o sifo tocado, quer o sifo, quer a guelra
se contraem num reflexo defensivo ( direita). (Segundo Kandel,
Nerve Cells and Behaviour, Scientific American, Julho de 1970.)
portamento de tecelagem da teia na aranha. A ressonncia mortia
de inmeros membros passados da espcie d a estes campos
as suas estruturas de probabilidade que organizam a expresso
geral dos padres instintivos de comportamento.
Contudo, a experincia real no quadro de um campo comportamental
influencia a maneira como as aces so realizadas em
circunstncias semelhantes em ocasies subsequentes, devido
auto-ressonncia. Deste modo, um animal adquire a sua prpria
maneira particular de se comportar instintivamente.
H muitos exemplos deste tipo de aprendizagem no mbito
do instinto. A maior parte dos animais jovens move-se
desajeitadamente
ao princpio, mas coordena-se bastante melhor
medida que o tempo passa. Em parte, esta melhoria deve-se
maturao do sistema nervoso e do corpo em geral; mas deve-
-se, em parte, tambm prtica22. Um animal aprende a realizar
239
um padro de aco herdado de uma maneira que apropriada
ao seu corpo e ambiente particulares.
Muitas abelhas e vespas saem instintivamente em viagens de
abastecimento ou de caa e, contudo, mostram uma capacidade
notvel para memorizar o terreno em redor dos ninhos e so capazes
de voltar a casa seguindo uma variedade de pontos de referenciais.
Este tipo de aprendizagem espacial est muito difundido
no reino animal e possibilita uma adaptao pormenorizada
do comportamento instintivo ao lugar onde realizado.
Talvez o tipo mais espectacular de aprendizagem instintiva
seja a impregnao. Os jovens pssaros, tais como os frangos,
os jovens gansos e os patinhos mostram um padro comportamental
herdado de seguir atrs e, normalmente, seguem a
me. Nos seus famosos estudos acerca dos gansos, Konrad
Lorenz fez com que ninhadas de gansos recm-nascidos o tratassem
como figura materna e o seguissem. Na verdade, os jovens
gansos podem sofrer uma impregnao de quase tudo o
que se mexer, incluindo objectos tais como bales^^. Aps um
perodo de impregnao de apenas quinze e trinta minutos, os
jovens pssaros reconhecem e aproximam-se do objecto em
movimento quando esto de novo expostos a ele at setenta
horas mais tarde. Esta capacidade para reconhecer, o abjecto
em movimento , convencionalmente, atribuda aoS vestgios
mnsicos; mas a ressonncia mrfica fornece uma conexo directa.
O objecto reconhecido porque, atravs dos sentidos, estabelece
padres especficos de actividade no sistema nervoso
e estes entram em ressonncia mrfica com os anteriormente
estabelecidos pelo mesmo objecto.
O tipo de aprendizagem em que os psiclogos experimentais
se tm concentrado chama-se aprendizagem associativa.
No condicionamento pavloviano, uma resposta automtica, ou
incondicionada, tal como a salivao de um co esfomeado
vista de carne, pode, por meio da associao repetida com
outro estmulo, tal como o toque de uma campainha, ficar ligada
a ele: estabelece-se um reflexo condicionado e o co salivar
quando a campainha tocar, mesmo se no houver carne.
O outro tipo principal de aprendizagem associativa depende
das prprias actividades de um animal. B. F. Skinner e a escola
behaviorista chamaram-lhe condicionamento operante e tam-
240
bm conhecido como aprendizagem instrumental. Por exemplo,
se um gato, por tentativa e erro, descobrir como se abre
uma porta e se chega comida em consequncia disso, mais
tarde ou mais cedo, associar a abertura da porta obteno da
comida; est estabelecida uma resposta condicionada.
Em termos mecanicistas convencionais, a aprendizagem associativa
depende da formao de padres novos de conexo
nervosa no crebro. Sob a perspectiva da causalidade formativa,
pelo contrrio, resulta do estabelecimento de campos mrficos
de nvel superior que abrangem padres previamente separados
de actividade no sistema nervoso. Estes campos de nvel
superior surgem subitamente; sintetizam partes outrora separadas
e emergem como todos. E, na verdade, a aprendizagem associativa
parece, muitas vezes, envolver descontinuidades definidas;
ocorre por fases ou etapas. Na aprendizagem por tentativa
e erro, por exemplo, os animais parecem, subitamente, perceber
uma conexo e ns prprios conhecemos bem os saltos na
aprendizagem: padres novos de conexo subitamente caem-
-nos em cima ou surgem-nos como num relmpago. (No captulo
18, abordar-se- a origem dos novos campos.)
Isto pode acontecer mesmo sem um comportamento claro de
tentativa e erro, por insight. Os etlogos usam, vulgarmente, esta
palavra em ligao com o comportamento dos animais superiores
quando resolvem problemas mais rapidamente do que se esperaria
por tentativa e erro. O exemplo clssico foi dado pelos
estudos dos chimpanzs por parte de Wolfgang Khler, h mais
de sessenta anos. Perante uma banana demasiado alta para ser
atingida, ao fim de algum tempo empilhavam caixas a fim de
formarem um estrado para a poderem alcanar, ou juntavam
dois paus para puxar a banana para baixo. Muitas vezes chegaram
a essa soluo muito rapidamente, apesar de terem beneficiado
da experincia anterior de jogos com caixas e paus e mostrado
uma aprendizagem considervel por tentativa e erro quando
construram uma pilha estvel de caixas^s.
Estes exemplos sugerem a existncia de processos que dificilmente
podemos evitar considerar como mentais^^. No momento
do insight, aparece um padro potencial de comportamento
organizado. Isto pode considerar-se como um novo
241
campo mrfico. Se se repetir o padro comportamental, o campo
estabilizar de modo crescente por ressonncia mrfica. Este
comportamento tornar-se- mais provvel, mais habitual e, na
nossa prpria experincia, cada vez mais inconsciente.
A TRANSMISSO DA APRENDIZAGEM
POR RESSONNCIA MRFICA
A literatura dos sculos dezanove e vinte abunda em explicaes
anedticas da transmisso hereditria aparente do comportamento
adquirido, especialmente nos ces. Por exemplo,
um homem que tinha um jovem Dobermann com pedigree, no
treinado, a fim de testar os poderes de percepo do co, pediu
a um amigo que se lhe dirigisse na rua e fingisse atac-lo.
Quando o amigo ergueu a mo, o co, ladrando furiosamente,
atirou-se ao homem. Em si mesmo, este incidente apenas mostra
que o co tinha uma tendncia instintiva para saltar em defesa
do dono. Mas o que aconteceu parece mais notvel:
Para mim, que tenho treinado ces para o ataque, a
coisa mais interessante foi a maneira como o ccT-agiu. Foi
exactamente a mesma que se observa em ces-polcias altamente
treinados quando atacam criminosos um comportamento
diferente que bem conhecido de toda a gente
que entra em contacto com ces-polcias27.
evidente que uma observao destas podia ser refutada
pelo facto de os Dobermanns serem usados como ces-polcias
porque tm, de qualquer modo, uma tendncia instintiva e o
treino da polcia apenas a intensifica. Mas este argumento
mais difcil de se aplicar resposta de ces perante uma arma
de fogo; porque os ces no podiam ter uma resposta instintiva
ao som de uma arma de fogo antes da sua inveno.
O muito cuidadoso e crtico fisilogo S. Exner relata
como um jovem co de caa, nunca antes utilizado numa
perseguio, assim que ouviu o primeiro tiro de uma
242
arma, comeou a procurar uma perdiz que no fora atingida
e que, por isso, o co no podia ter visto cair no solo 2.
O prprio Charles Darwin se interessou muito por estas histrias
e publicou, na Nature, um relato da antipatia violenta
de um mastim em relao aos talhantes e aos talhos, possivelmente
devida a maus tratos s mos de um talhante, que se
transmitiu, aparentemente, a pelo menos duas geraes^'*.
Contudo, s nos anos 20 que se fizeram tentativas para
investigar
experimentalmente a transmisso hereditria dos hbitos
adquiridos. Algumas experincias forneceram provas de
que este tipo de transmisso ocorreu realmente^o. Pavlov, por
exemplo, treinou ratos brancos a correrem para um lugar onde
havia comida, quando tocava uma campainha elctrica. A primeira
gerao exigiu uma mdia de 300 tentativas para aprender,
a segunda apenas 100, a terceira 30 e a quarta lO^i. Mais
tarde anunciou que estavam a ser feitas tentativas para repetir
estas experincias, mas que eram muito complicadas e, alm
disso, difceis de controlar32. No se publicaram mais
resultados.
(Segundo a nossa hiptese, os resultados no se poderiam
repetir exactamente, porque ratos subsequentes seriam
influenciados
pela ressonncia mrfica dos utilizados na primeira experincia.)
A sua ltima afirmao sobre o assunto foi que a
questo da transmisso hereditria dos reflexos condicionados
e da facilitao hereditria da sua aquisio deve ser deixada
totalmente em aberto33.
A mais completa de todas as investigaes sobre a transmisso
hereditria da aprendizagem foi comeada em Harvard em
1920 por William McDougall. As suas prprias experincias,
juntamente
com as suas sequelas na Esccia e na Austrlia, duraram
mais de trinta anos e deve ser uma das sries mais longas de
experincias na histria da psicologia experimental. McDougall
usou cobaias brancas comuns e treinou-as num labirinto aqutico.
Foram colocadas num reservatrio com gua do qual podiam
fugir nadando para uma sada e trepando por ela. Havia duas
destas sadas, uma em cada lado do reservatrio. Uma delas estava
iluminada e, se se decidissem por esta, recebiam um choque
elctrico quando saam da gua. A outra sada era perfeitamente
243
segura. Quando foram postas de novo no reservatrio, a sada
que estava anteriormente iluminada, estava agora na sombra,
enquanto a outra estava iluminada e dava choques elctricos. As
cobaias tinham de aprender que era doloroso fugir pela sada
iluminada, mas seguro fugir pela outra.
A primeira gerao de cobaias cometeu uma mdia de mais
de 165 erros antes de aprender a tomar a sada sombra. As
geraes
subsequentes aprenderam cada vez mais rapidamente,
at que, na trigsima gerao, as cobaias cometeram uma mdia
de apenas 20 erros. McDougall demonstrou que esta melhoria
impressionante no se devia seleco gentica que produzia
ratos mais inteligentes porque, mesmo que seleccionasse os
ratos mais estpidos em cada gerao para pais da seguinte,
continuava a haver um aumento progressivo da velocidade
de aprendizagem^-* Interpretou estes resultados em termos de
transmisso lamarckiana, por outras palavras, em termos de
modificao dos genes dos ratos.
Esta concluso foi considerada inaceitvel por muitos bilogos.
O nico recurso foi repetir as experincias de McDougall.
Quando F. A. E. Crew o fez em Edimburgo, a primeira gerao
dos ratos aprendeu muito depressa, com uma mdia de apenas
25 erros e alguns fizeram-na primeira vez^"'. Os seus r^toS-
pareciam
estar na fase em que McDougall abandonou as experincias.
Nem ele nem McDougall foram capazes de explicar este efeito.
Em Melburne, W. E. Agar e colegas tambm descobriram que
a primeira gerao que testaram aprendeu muito mais depressa
do que os ratos originais de McDougall. Continuaram a testar
cinquenta geraes sucessivas de ratos por um perodo de vinte
anos e, tal como McDougall, descobriram um aumento progressivo
da velocidade de aprendizagem nas geraes subsequentes.
Mas, diferentemente de McDougall, tambm testaram, repetidamente,
ratos de controlo que no descendiam de pais treinados.
Tambm estes mostraram uma melhoria semelhante^*'. Os
investigadores
concluram, sensatamente, que o aumento progressivo
no se devia transmisso lamarckiana; se assim tivesse sido, o
efeito teria aparecido apenas na progenitura dos ratos treinados.
Mas, ento, por que razo ocorreu a melhoria? Este efeito nunca
foi explicado satisfatoriamente. Mas exactamente o que se
poderia
esperar na base da ressonncia mrfica.
244
Outros psiclogos experimentais chegaram, para sua surpresa,
a resultados muito semelhantes. No procuravam, evidentemente,
estas melhorias; surgiram durante experincias levadas
a cabo para um fim diferente. Por exemplo, na Universidade da
Califrnia, R. C. Tryon criou ratos com a inteno de estabelecer
descendncias brilhantes e estpidas. Usou um tipo especial
de labirinto no qual ratos eram soltos automaticamente,
reduzindo, grandemente, qualquer influncia de manipulao
pelo experimentador^^. Como se esperava, descobriu que
as descendncias de pais brilhantes eram mais vezes brilhantes
do que estpidas e que a descendncia de pais
estpidos era mais estpida do que brilhante. Mas
tambm descobriu algo que no esperava: ambas as descendncias
se tornaram, progressivamente, mais rpidas na aprendizagem
do labirinto^.
Em geral, de acordo com a hiptese da causalidade formativa,
uma acelerao na aprendizagem devia ocorrer sempre que
os animais so treinados para fazer novos truques ou ajustar-se
a novas condies: um aumento na velocidade mdia de aprendizagem
ou ajustamento devia ocorrer medida que o treino se
repete uma e outra vez, sendo as outras coisas iguais. Contudo,
as outras coisas raramente so iguais, se que alguma vez o
so, nem que seja porque os prprios treinadores tendem para
melhorar com a experincia. Todavia, parece haver uma riqueza
de provas de que estas alteraes ocorrem realmente. Nos
ltimos anos, recebi relatos fascinantes de donos de ces,
treinadores
de cavalos, rancheiros e criadores de gado leiteiro sobre
as melhorias progressivas na facilidade com que as novas
geraes de animais podiam ser treinadas a adaptar-se aos novos
mtodos. Todos sentiam que s alguns destes progressos se
podiam explicar em termos da sua prpria experincia; parecia
estar a acontecer uma mudana real tambm nos animais. No
sei at que ponto estas observaes so gerais. Seria interessante
proceder a um exame sistemtico entre treinadores e agricultores
experientes que adoptaram mtodos novos de criao
de animais para descobrir que alteraes deste tipo, se as h,
pensavam ter ocorrido.
245
Tambm poderrt ocorrer constantemente alteraes comparveis
em laboratrios de psicologia, mas raramente, ou nunca,
so sistematicamente documentadas. Explorei esta possibilidade
com dois dos mais engenhosos psiclogos experimentais da
Gr-Bretanha, Quando imaginaram novas tarefas para os ratos
realizarem, ambos descobriram que, em geral, os primeiros
ratos tendiam para aprender muito lentamente, mas que, medida
que a srie de experincias prosseguia, novas ninhadas de
ratos percebiam, normalmente, as tarefas cada vez mais depressa.
Contudo, ambos acreditam que estes progressos reflectiam os
progressos da sua prpria actuao como experimentadores^'^.
No h dvida de que os experimentadores podem influenciar
a actuao dos animais com quem esto a trabalhar e estes
efeitos do experimentador esto bem documentados^*'.
Obviamente, os treinadores de animais afectam geralmente
os animais que treinam e tambm tendem para melhorar com a
experincia. Mas tambm se pode dar o caso de os prprios
animais melhorarem em resultado da ressonncia mrfica dos
predecessores. Estas influncias so complementares em vez de
mutuamente exclusivas.
H que distingir estes dois tipos de influncia em experincias
especificamente destinadas a testar a hiptese da eusali-
dade formativa. Uma concepo possvel a seguinte.
Inventam-se vrias tarefas novas para os ratos realizarem e
constroem-se, em duplicado, dispositivos apropriados. O conjunto
em duplicado enviado para um segundo laboratrio,
onde os experimentadores devem testar os ratos em cada uma
das tarefas e registar as taxas de aprendizagem. Pede-se-lhes
que faam a mesma coisa seis meses depois com ninhadas
recentes de ratos. Entretanto, no primeiro laboratrio, uma das
tarefas seleccionada ao acaso e milhares de ratos so treinados
para a realizar.
No se diz aos experimentadores no segundo laboratrio
que tarefa foi seleccionada. Se verificarem um aumento notvel
na velocidade de aprendizagem nesta tarefa, mas no nas outras,
isto no pode ser atribudo aos efeitos do experimentador;
pelo contrrio, o resultado apoiaria a ideia de que a ressonncia
mrfica dos ratos treinados no outro laboratrio est a provocar
a acelerao da aprendizagem.
246
Estas experincias no poderiam, pela sua prpria natureza, ser
repetidas devido ressonncia mrfica de experincias anteriores,
mas podiam ser repetidas, indefinidamente, com novas espcies
de animais experimentais ou com novos conjuntos de tarefas.
O CASO DOS MELHARUCOS AZUIS
o exemplo melhor documentado da propagao espontnea
de um hbito novo relaciona-se com a abertura de garrafas de
leite, na Gr-Bretanha, por parte dos pssaros. Tiram as tampas
das garrafas que so entregues s portas de manh cedo e bebem
um bocado de leite (Fig. 9.5). De vez em quando, encontram-
se pssaros afogados com a cabea dentro das garrafas.
Estas so normalmente atacadas alguns minutos depois da entrega
e h mesmo relatos de bandos de melharucos que seguem
o leiteiro pela rua abaixo e que bebem das garrafas que se
encontram
no carrinho enquanto ele procede entrega.
O primeiro registo deste hbito foi em Southampton, em
1921 e a sua propagao registou-se a intervalos regulares de
1930 a 1947 (Fig. 9.6). Observou-se em onze espcies, mas mais
frequentemente em grandes melharucos, chapins e melharucos
azuis. Uma vez descoberto num local particular, o hbito espalhou-
se localmente, talvez por imitao.
Os melharucos no se aventuram normalmente mais de alguns
quilmetros para fora dos ninhos e uma deslocao de
cerca de vinte quilmetros excepcional. Consequentemente, o
aparecimento do hbito a mais de vinte quilmetros de distncia
do local onde se registou anteriormente, representou,
provavelmente novas descobertas feitas por pssaros individuais.
Uma anlise pormenorizada dos registos mostrou que a
propagao do hbito se acelerava medida que o tempo passava,
e que tinha sido descoberto independentemente por melharucos
diferentes pelo menos 89 vezes nas Ilhas Britnicas^!.
O hbito tambm apareceu na Sucia, Dinamarca e Holanda.
Os registos holandeses so particularmente interessantes. As
garrafas de leite praticamente desapareceram durante a guerra
e voltaram a ser relativamente vulgares apenas em 1947 ou
1948. Poucos melharucos adquiriram o hbito antes da guerra
247
Figura 9.5 Um melharuco azul abrindo uma garrafa de leite
rasgando a
tampa. (Segundo Hinde, 1982.)
mas, os ataques s garrafas comearam, de novo, rapidamente,
e parece certo que o hbito foi iniciado em lugares muito
diferentes
por muitos indivduosw^z.
Hinde e Fisher salientaram que a abertura das garrafas est
relacionada com o comportamento instintivo dos melharucos:
A descoberta inicial da garrafa como fonte de alimento pode
ser uma consequncia lgica dos hbitos alimentares dos
melharucos.
Parecem ter uma tendncia inata para inspeccionar
uma grande variedade de objectos estranhos, que contrastam
com o ambiente, e para testarem o sabor. Quanto abertura
das garrafas, a aco de martelar com que as tampas so furadas
muito semelhante a um padro motor usado para abrir
nozes e a aco de rasgar, muitas vezes realizada em caixas de
248
Figura 9.6 Distribuio do registo da abertura de garrafas de
leite realizada
por melharucos at aos anos indicados, inclusive. (Segundo
Fisher e Hinde, 1949. Reproduzido com autorizao da revista
mensal British Birds.).
249
carto, semelhante a um movimento do melharuco para rasgar
a casca de uma rvore43.
A explicao em termos de causalidade formativa complementa
esta sugesto. Estes padres motores instintivos, eles
prprios organizados pelos campos mrficos, no deram,
automaticamente, origem ao hbito da abertura de garrafas;
apenas foi assim quando foram abrangidos por um campo
comportamental de nvel superior, o campo da abertura de
garrafas. O campo foi progressivamente reforado pelos efeitos
cumulativos da ressonncia mrfica de melharucos bebedores
de leite anteriores e permitiu, consequentemente, quer a
descoberta, quer a transmisso do hbito por imitao cada
vez mais rapidamente. A ressonncia mrfica ajudaria, por isso,
a explicar a propagao do hbito de abrir garrafas, assim
como o seu rpido reaparecimento na Holanda depois da
guerra.
O caso dos melharucos , apenas, um exemplo da alterao
evolucionria rpida em resposta actividade humana. Muitos
outros tm sido observados, mas poucos foram sistematicamente
documentados.
A evoluo comportamental est a ocorrer, actualmente^ em
grande escala em regies do mundo onde s recententente se
formaram cidades. Na Nova Guin Papua, por exemplo, a primeira
cidade foi fundada nos anos 1870 e mesmo hoje h apenas
dezasseis cidades com uma populao humana com mais
de 4000 habitantes. Numerosas espcies locais de pssaros j se
adaptaram a viver nelas.
Estas mudanas no comportamento no ocorrem instantaneamente
e os comportamentos recentemente adquiridos
levam tempo a propagar-se. Em vrios casos, o calendrio
conhecido. S depois de 1971-74 se estabeleceu
na cidade de Lae um bando de milhafres negros que se
alimentava de cadveres de estrada, apesar de a cidade
ter sido fundada nos anos 30. S a partir de 1983 os milhafres
bramaputras aprenderam a alimentar-se de sapos
mortos na estrada em Port Moresby. O periquito de
Goldie, que foi, outrora, uma espcie rara aparecida na
250
floresta primria, chegou nos anos 70 para se aUmentar
de sementes de casuarina nas cidades das terras altas,
onde, agora, o pssaro mais abundante. Os papa-
-moscas de papo amarelo propagaram-se desde a savana
at cidade de Wau entre 1976 e 1978, 50 anos depois de
Wau ser fundada^*.
Este tipo de situaes d uma boa oportunidade para estudar
a propagao de novos hbitos de comportamento e para
investigar o papel possvel da ressonncia mrfica.
Como vimos neste captulo, a hiptese da causalidade formativa
e a teoria mecanicista do pontos de vista radicalmente
diferentes da memria e da aprendizagem nos animais. De um
ponto de vista mecanicista, a memria depende dos vestgios
mnsicos, ainda no identificados, que funcionam de uma maneira
ainda obscura. A transmisso de padres instintivos de
comportamento diferente, quanto ao tipo, da capacidade de
os animais individuais adquirirem novos hbitos de comportamento:
o comportamento herdado est programado nos genes e
os padres de comportamento adquiridos no podem ser herdados
porque no se conhece a maneira de poderem modificar
o programa gentico.
Pelo contrrio, de acordo com a hiptese da causalidade formativa,
o comportamento organizado por campos mrficos
associados s actividades do sistema nervoso. A herana de
instintos e a construo dos hbitos prprios de um animal
dependem,
ambas, da ressonncia mcrfica e no h diferena radical
de tipo entre elas. Por isso, os hbitos adquiridos por alguns
animais podem facilitar a aquisio dos mesmos hbitos
por outros animais semelhantes, mesmo na ausncia de qualquer
meio conhecido de conexo, ou comunicao. J h provas
que sugerem que estes efeitos ocorrem realmente; e a propagao
destes efeitos pode ter um significado evolutivo considervel.
Vamos agora considerar o papel possvel da ressonncia
mrfica na aprendizagem humana.
251
CAPITULO 10
A RESSONNCIA MRFICA
NA APRENDIZAGEM HUMANA
A AQUISIO DE APTIDES FISICAS
De uma maneira geral, aprendemos coisas com as pessoas que
j as sabem fazer. No caso das aptides fsicas, tais como nadar
ou tocar piano, as aptides so-nos transmitidas pelas pessoas
que imitamos. Nesta transmisso, as palavras desempenham um
papel subalterno: claramente difcil aprender estas aptides a
partir dos livros. Quando comeamos a fazer estas coisas, ligamo-
-nos aos campos mrficos das aptides e a nossa aprendizagem
facilitada pela ressonncia mrfica, no apenas com os
professores,
mas tambm com muitas outras pessoas que desconhecemos
e que j empregaram estas aptides anteriormente.
Nas sociedades tradicionais, uma grande variedade de artes
e ofcios continuou a ser mais ou menos a mesma durante
muitas geraes por exemplo, os relacionados com a caa, a
preparao dos alimentos, a agricultura, a tecelagem e a olaria.
Aplica-se o mesmo aos ofcios tradicionais, tais como ferreiros,
ourives e carpinteiros. Mesmo na nossa prpria sociedade,
a maior parte das profisses continua a aprender-se
atravs de um sistema de aprendizagem. Todas estas aptides,
de acordo com a hiptese que nos interessa, implicam hierarquias
encaixadas de campos mrficos que so fortemente estabilizados
pela ressonncia mrfica de inmeras pessoas no
passado.
253
No caso de aptides de longa data tais como estas, seria difcil
investigar empiricamente o papel da ressonncia mrfica
na facilitao da aprendizagem. Mesmo nas aptides de origem
relativamente recente, tais como andar de bicicleta, no
h dados objectivos que nos permitam comparar a velocidade
de aprendizagem das crianas de hoje com as do incio do sculo.
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, sendo
as outras coisas iguais, a velocidade de aprendizagem deveria
ser maior agora do que ento, porque muitos milhes de
pessoas aprenderam a andar de bicicleta entretanto. E, na verdade,
h quem sugira que as crianas tm tendncia para
aprender a andar de bicicleta mais rapidamente do que era
costume. Mas evidente que outras coisas no permaneceram
iguais: os desenhos das bicicletas mudaram, as de criana, em
especial, so agora vulgares, a motivao e as oportunidades
mudaram, etc.
Em alguns casos, h dados pormenorizados sobre o desempenho
das aptides fsicas em vrias pocas no passado, especialmente
sob a forma de recordes relacionados com vrios
acontecimentos desportivos. Estes mostram, geralmente, um
nvel crescente de rendimento. O exemplo mais conhecido a
corrida dos mil e quinhentos metros. Desde que*Roger
Bannister ultrapassou a barreira dos quatro minutos, em
1954, muitos outros correram os mil e quinhentos metros igualmente
depressa e os desempenhos mximos continuaram a melhorar:
por exemplo, em 1967 o recorde foi para Jim Ryun, com
3 minutos e 51,1 segundos, e em 1985 e para Steve Cram com 3
minutos e 46,3 segundos. Um padro semelhante de melhoria
exibido em praticamente todas as provas atlticas. No apenas
os recordes tm sido batidos repetidamente, mas ainda aumentaram
os nveis mdios de desempenho em competies internacionais.
Neste caso, muitos factores desempenharam um papel importante:
melhor nutrio, mtodos de treino melhores, factores
psicolgicos, maior motivao, seleco de atletas de uma
populao
mais ampla de concorrentes potenciais, etc. No podemos
esquecer estas outras influncias ao avaliar o papel desempenhado
pela ressonncia mrfica.
254
Os testes experimentais quanto aos efeitos da ressonncia
mrfica precisam de ser concebidos de tal forma que os outros
factores se mantenham to constantes quanto possvel. No fim
deste captulo, consideraremos vrios esquemas e resultados
experimentais reais.
A APRENDIZAGEM DAS LINGUAS
Os bebs humanos tm uma disposio inata para aprendereni
lnguas; no este o caso dos jovens mamferos de outras
espcies.
Em termos convencionais, pensa-se nisto como um tipo de
programao
do ADN. Do nosso ponto de vista, deve-se ressonncia
mrfica de inmeras pessoas no passado. Esta ressonncia est
subjacente tendncia geral para adquirir a linguagem e tambm
facilita a aquisio de lnguas particulares, tais como o sueco e
o
swahili, por ressonncia de falantes anteriores destas lnguas.
As lnguas tm estruturas ordenadas hierarquicamente, que,
tal como Ren Thom salientou, podem ser pensadas como uma
hierarquia de creodos,' ou caminhos canalizados de mudana
(Fig. 6.2). Os creodos das frases organizam as proposies, os
creodos das proposies organizam os substantivos, verbos,
advrbios, conjunes e outras partes do discurso nas proposies,
os creodos das palavras as slabas e os creodos das slabas,
por sua vez, organizam os creodos de nvel inferior, os fonemas'.
Estes esquemas hierrquicos de organizao encontram-se
em todas as lnguas; as maneiras gramaticais como as palavras
so arranjadas e inter-relacionadas constituem a sintaxe de uma
lngua. Contudo, a sintaxe, s por si, no confere sentido. E
perfeitamente
possvel construir frases gramaticalmente correctas
sem sentido; e, evidentemente, as frases com sentido no so
necessariamente verdadeiras. Sob as estruturas gramaticais das
frases, a que Noam Chomsky chamou a estrutura superficial,
h outros nveis de organizao que do a uma frase a sua
estrutura
profunda; e as estruturas profundas das frases esto ligadas
a outros nveis de organizao e de inter-relacionamento
que so a base do sentido.
H inmeras teorias sobre a estrutura da linguagem e uma
considerao dos padres de organizao que do origem ao
255
sentido leva, inevitavelmente, para alm do domnio da
lingustica,
para os territrios da psicologia e da filosofia. Estas estruturas
invisveis e inaudveis, que esto sob ou para alm da
estrutura superficial da linguagem, tm sido extremamente difceis
de caracterizar. Afinal, que tipos de coisas podem estas
estruturas ser? So, certamente, padres de organizao, mas
qual a sua natureza? Sob um ponto de vista mecanicista,
depreende-
se que esto, em certa medida, ligadas a padres de
organizao da actividade nervosa no crebro. A hiptese da
causalidade formativa no contradiz esta suposio, mas, pelo
contrrio, complementa-a, permitindo que se pense nestas
estruturas
em termos de hierarquias encaixadas de campos mrficos
que actuam sobre e atravs dos padres de actividade
elctrica no sistema nervoso.
Uma compreenso destas estruturas no apenas uma
questo de interesse acadmico ou filosfico, mas tem grande
importncia, por exemplo, nas tentativas para programar os
computadores a fim de traduzirem automaticamente de uma
lngua para outra e no desenvolvimento da inteligncia artificial
. Estas tentativas tiveram, at aqui, um xito limitado.
Uma razo para o progresso lento nestes campos, apesar de
um amplo investimento de dinheiro e de esforo, pod,e<ser o
facto de estas tentativas se basearem numa concepo errada
fundamental. Consideram evidente a teoria mecanicista da
organizao da linguagem e inteligncia, que pode estar errada.
A organizao da linguagem e da aprendizagem pode
depender de campos mrficos que estes modelos de computador
no tm em conta.
Chomsky defendeu que a aprendizagem rpida da linguagem
pelas crianas, incluindo a compreenso das regras gramaticais,
no pode explicar-se de uma maneira behaviorista em
termos de estmulos e de respostas condicionadas. Uma das
caractersticas
mais impressionantes do uso da linguagem a sua
criatividade: com cerca de cinco ou seis anos, as crianas so
capazes de produzir e de compreender um nmero infinitamente
grande de sons que no ouviram anteriormente^.
Chomsky pensa nisto como um processo orgnico em vez de
mecnico: A linguagem parece-me crescer no esprito, muito
semelhana dos sistemas fsicos do corpo ^.
256
A fim de explicar a capacidade notvel das crianas para
aprenderem lhguas, afirmou que as estruturas organizativas
bsicas das lnguas so inatas: as crianas herdam-nas^. Mas,
visto que os bebs de qualquer raa parecem ter a capacidade
de aprender qualquer lngua humana, chegou concluso
de que estas estruturas herdadas devem ser comuns a todas as
lnguas: representam aquilo a que chama uma gramtica universal
e considera que uma das tarefas da lingustica consiste
na determinao das propriedades universais e essenciais
de todas as lnguas humanas. Considera-as geneticamente
programadas.
Esta noo de uma gramtica universal o aspecto mais
controverso do sistema de Chomsky. No , de modo algum,
claro que todas as lnguas partilhem princpios de organizao
generativos comuns e estruturas profundas dos tipos que
Chomsky prope em termos gerais no campo terico especialmente
visto que muitos nunca foram especificados.
Uma ressonncia mrfica geral de toda a humanidade passada
reforaria, na verdade, todos os campos organizativos e
creodos que so, de facto, comuns maior parte, seno a todas
as lnguas e isto estaria em harmonia com a proposta de
Chomsky. Contudo, deste ponto de vista, no necessrio supor
que a estrutura gramatical de todas as lnguas dependa de
uma nica gramtica universal. A ressonncia mrfica geral d
s jovens crianas uma tendncia geral para aprenderem a lngua
mas, quando comeam a falar uma lngua particular, tal
como o sueco, entram em ressonncia mrfica com as pessoas
que ouvem fal-la; a sua aprendizagem desta gramtica e
vocabulrio
particulares facilitada por esta ressonncia. Falar
esta lngua sintoniza-as, com base na semelhana, com os falantes
da mesma lngua, incluindo muitos milhes de falantes
no passado.
Chomsky salientou que a sua teoria faz uma previso que se
pode testar em princpio, ou mesmo na prtica. Se se construsse
uma linguagem artificial que violasse a gramtica universal,
no poderia ser aprendida sob condies normais de acesso e
exposio aos dados^. O mesmo resultado seria de esperar na
base da hiptese da causalidade formativa (supondo, para fins
257
de argumentao, que a gramtica universal pode, na
realidade, ser especificada). Contudo, esta hiptese faz uma
previso que difere da de Chomsky: uma linguagem artificial
construda de acordo com a gramtica universal mas diferindo,
em questes importantes, de todas as outras linguagens naturais,
passadas e presentes, seria muito mais difcil de aprender
do que qualquer linguagem natural. Isto porque os creodos no
esto estabilizados pela ressonncia mrfica com falantes passados
da lngua, porque estas pessoas no teriam existido.
A hiptese da causalidade formativa tambm prev que as
lnguas faladas por muitas pessoas no passado deveriam, em
mdia, ser mais fceis de aprender do que as faladas por muito
poucas pessoas, mantendo-se as outras condies iguais. Ento,
por que razo no podemos aprender lnguas como o mandarim
e o espanhol muito facilmente, j que tantos milhes de
pessoas os falam? No caso dos adultos, a situao , obviamente,
complicada pelo facto de que os hbitos, profundamente enraizados,
associados nossa prpria lngua, interferem fortemente
com a aquisio de outras. Quanto mais fortemente estes
hbitos moldarem a nossa fala, a nossa escuta e compreenso,
menos facilmente seremos capazes de adquirir os novos padres
da lngua que estivermos a aprender. Talvez sejatjior isto
que as pessoas com bom ouvido e uma aptido invulgar para
imitar a fala das outras sejam, muitas vezes, particularmente
dotadas para aprenderem lnguas estrangeiras. Pela imitao
hbil, sintonizam-se, mais eficazmente, com falantes passados
da lngua do que a maior parte de ns e o prosseguimento da
aprendizagem dessa lngua facilitada, em mais ampla medida,
pela ressonncia mrfica.
No caso dos bebs, em que no h hbitos estabelecidos que
interfiram com a aquisio da linguagem pela primeira vez,
poderiam,
na verdade, existir diferenas na facilidade com que
adquirem as lnguas comuns e as raras: mantendo-se as outras
condies iguais, o ingls, por exemplo, poderia ser mais fcil
de aprender do que uma lngua tribal rara do Amazonas, s
porque muitas mais pessoas a falaram. Na prtica, evidentemente,
isto seria muito difcil de investigar, porque improvvel
que as outras condies sejam iguais; qualquer efeito da res-
258
sonncia mrfica seria difcil de separar das diferenas na
constituio
gentica, no ambiente cultural, nos mtodos de educao
etc. Contudo, pode no ser impossvel testar esta previso.
EDUCAO E QI
Segundo a hiptese que nos interessa, as aptides tais como 1er,
escrever e o clculo aritmtico dependem da actividade de
ordenamento
e de criao de padres dos campos mrficos, tais como
as aptides fsicas e o falar e compreender as lnguas. A
aprendizagem
da leitura, da escrita e da aritmtica deveria ser facilitada
pela ressonncia mrfica dos que as praticaram antes de ns.
Alm disso, deveria tornar-se mais fcil, em mdia, aprender estas
aptides medida que cada vez mais pessoas as adquirem.
A difuso da educao moderna e o estabelecimento de escolas
em todo o mundo significam que muitas centenas de milhes de
pessoas sabem, agora, 1er e escrever, ao passo que apenas h um
sculo estas capacidades eram o privilgio de uma pequena minoria.
Ser que a difuso destas aptides, s por si, facilitou a sua
aquisio por geraes sucessivas de alunos das escolas?
Mantendo-se as outras coisas iguais, deveria, em geral, tornar-se
mais fcil, ao longo dos anos, as crianas aprenderem todas as
coisas
que lhes so ensinadas nas escolas, incluindo, em anos recentes,
a capacidade para programar os computadores. Mas, como
hbito, nem todas as coisas se mantiveram iguais. Uma ampla gama
de factores, psicolgicos, sociais, econmicos, polticos e
tecnolgicos
influencia os interesses, as motivaes e as oportunidades
das crianas para aprenderem. Estes factores operam para alm de
qualquer influncia cumulativa que possa existir da ressonncia
mrfica. Em qualquer dos casos, muito poucos dados quantitativos
esto disponveis que permitam avaliar estas alteraes.
A utilizao de testes de inteligncia estandardizados um
dos poucos mtodos de recolha de dados que permite verificar
as alteraes no decurso do tempo. Estes testes foram realizados
em grande escala durante vrios decnios. A hiptese da
causalidade formativa prev que, mantendo-se as outras coisas
iguais, os rendimentos mdios nestes testes deviam ter melho-
259
rado, quer porque as aptides mentais exigidas se tornaram
mais fceis de adquirir devido aos efeitos cumulativos da
ressonncia
mrfica, quer porque muitas pessoas j fizeram estes
testes estandardizados: a ressonncia mrfica das pessoas
sujeitas,
no passado, a estes testes deveria, em si mesma, faciUtar a
sua reahzao. Isto no significa, necessariamente, que a inte-
hgncia mdia da populao esteja a aumentar, mas, apenas,
que a capacidade para fazer testes de inteligncia estandardizados
est a aumentar. De facto, verificou-se uma melhoria no
rendimento mdio destes testes.
Numa dada populao e numa poca particular, o rendimento
mdio est estabelecido, por definio, em 100. Mas, se
as pontuaes reais das populaes nos testes estandardizados
se compararem com grupos etrios ou ao longo dos anos, pode
calcular-se as alteraes na mdia do QI ao longo do tempo.
Em 1982, muito interesse e controvrsia foram despertados pela
afirmao de que o QI mdio dos Japoneses tinha vindo a au-
meitar neste sculo e estava, agora, cerca de onze pontos acima
do QI mdio nos Estados Unidos da Amrica^. Mas estudos
pormenorizados das pontuaes nos testes na Amrica em breve
revelaram que tinham subido em anos recentes aproximadamente
ao mesmo ritmo das pontuaes japonesas e um-atiffento
semelhante foi verificado em pelo menos doze outros
pases^. No perodo entre 1932 e 1978, o QI mdio dos
Americanos aumentou 13,8 pontos QI, ou uma mdia de 0,3
pontos por ano^. Estas descobertas reavivaram o interesse por
provas anteriores, baseadas numa comparao dos testes mentais
do exrcito norte-americano levados a cabo nas primeira e
segunda guerras mundiais, que indicavam que tinha havido
ganhos em grande escala no QI entre 1918 e 1943".
O significado destas descobertas tem sido muito discutido.
A fim de explicar um ganho mdio de 0,3 pontos por ano no
Japo desde a Segunda Guerra Mundial, foram invocadas alteraes
ambientais do tipo mais radical: urbanizao macia,
uma revoluo cultural nas atitudes, passando de feudais para
ocidentais, o declnio da consanguinidade e grandes progressos
na nutrio, esperana de vida e educaao^o. Mas estas explicaes
foram postas em causa quando se verificou que um aumento
semelhante tinha ocorrido nos Estados Unidos da Amrica
260
durante o mesmo perodo, onde no se tinham verificado as
alteraes espectaculares do Japo; alteraes de dimenso
comparvel
tinham ocorrido antes nos Estados Unidos, cerca do
incio do sculo. Um certo nmero de investigadores importantes
da questo props, recentemente, duas explicaes possveis
destes aumentos no QI: maior sofisticao no desempenho dos
testes estandardizados e um nvel crescente do nvel de educao
". Estudos sobre os efeitos de testes repetidos com formas
paralelas de testes de QI mostraram, de facto, que os indivduos
podem ganhar at cinco ou seis pontos de Q.I. por meio de prtica,
mas no mais do que isto^^. O que faz com que o nvel de
educao seja a explicao mais provvel.
Contudo, a plausibilidade de ambas estas explicaes posta
em causa pelo facto de, no perodo de 1963 a 1981, ter havido
um declnio no rendimento mdio dos estudantes dos liceus
americanos no Teste de Aptido Escolar (TAE), feito por mais
de um milho de estudantes por ano. Consiste em vrios subtestes
e o maior declnio ocorreu nas classificaes do TAE oral.
Uma comisso consultiva oficial nomeada para examinar este
declnio descobriu que cerca de metade se podia explicar em
termos do alargamento da amostragem dos candidatos; mas a
outra metade reflectia uma tendncia negativa nos resultados
dos testes da populao em geral e foi evidenciada em todos os
grupos socioeconmicos de estudantes. Vrios traos pessoais
contribuem para as pontuaes do TAE: a comisso consultiva
indicou a capacidade intelectual, os hbitos de estudo, a
motivao,
a autodisciplina e as aptides verbais e de escrita adquiridas.
A comisso sugeriu que estes traos podiam ter sido influenciados
por causas tais como nveis escolares menos exigentes,
taxas de absentismo escolares de mais de 15%, a eroso
da famlia nuclear e a influncia da televiso.
Porm, por que razo as pontuaes do QI subiram ao passo
que as classificaes mdias do TAE desceram? Um dos
investigadores
mais importantes do assunto, J. R. Flynn, afirmou que os
factores sociais, a influncia da TV, etc, podem ter feito baixar
o
rendimento do TAE, especialmente no teste verbal, embora exercendo
muito menos influncia nas aptides envolvidas nos testes
do QI. Mas isto no explica o aumento das pontuaes do QI: A
combinao de ganhos no QI e o declnio das pontuaes do
261
TAE parece quase inexplicvel... Os ganhos no QI desta dimenso
colocam um problema srio da explicao causal".
Os efeitos cumulativos da ressonncia mrfica podem ajudar
a explicar um aumento no QI; porm, tambm deveriam ter
provocado um aumento nas pontuaes do TAE, mantendose
as outras condies iguais. Mas, como vimos, as outras condies
no so iguais; uma variedade de factores parece ter agido
noutra direco e pode ter anulado qualquer influncia possvel
da ressonncia mrfica.
Como esta discusso demonstra, praticamente impossvel
chegar a quaisquer concluses peremptrias com base neste
tipo de provas. A fim de testar a hiptese, ser necessrio levar
a cabo experincias especialmente concebidas para o efeito.
ALGUNS TESTES EXPERIMENTAIS
So possveis dois tipos de teste experimental quanto aos efeitos
da ressonncia mrfica na aprendizagem humana. Em primeiro
lugar, os testes que implicam a aquisio de uma aptido nova
durante o perodo de tempo da prpria experincia. Estes testes
podem implicar a soluo de enigmas novos, por exernpie, ou
novos tipos de jogos de vdeo. A velocidade mdia com "que grupos
de iiidivduos inexperientes conseguem aprend-los monitorizada
a intervalos regulares num pas. Entretanto, estes enigmas
so solucionados, ou os jogos de vdeo jogados por milhares de
pessoas noutro pas. A velocidade mdia de aprendizagem dos
sujeitos expostos a eles pela primeira vez no primeiro pas deve
aumentar medida que mais pessoas os aprendem noutro.
As experincias do segundo tipo implicam aptides de longa
data. Tentam detectar a influncia da ressonncia mrfica de
muitas pessoas no passado que j aprenderam estas aptides.
Foram realizadas vrias experincias deste tipo.
TESTES COM CANES INFANTIS
Em Outubro de 1982, coincidindo com o anncio de um prmio
de 10 000 a ser concedido pelo Tarrytown Group of New
262
York ao melhor teste da hiptese da causalidade formativa, a
revista britnica New Scientist lanou uma competio para
esquemas
experimentais que pudessem ser usados nos testes da
hiptese'"*. Os resultados desta competio foram anunciados
em Maro de 1983. O vencedor, Richard Gentle, props um teste
engenhoso com uma cano infantil'5. Sugeriu que se podia
pedir aos falantes de lngua inglesa que memorizassem duas
curtas canes em turco sob condies normais, uma cano infantil
tradicional turca, conhecida de milhes de turcos ao longo
dos anos, a outra uma cano infantil nova feita por reordenao
das palavras da cano infantil original. No se diria aos
indivduos qual era qual. Aps perodos iguais passados a
memorizar cada uma das canes, seriam testados a fim de se
descobrir de qual se lembravam melhor. Se a aprendizagem da
cano original fosse facilitada pela ressonncia mrfica de
milhes de turcos, ento deveria ser mais fcil de memorizar
do que a cano recentemente elaborada.
Servi-me da sugesto de Gentle, mas usei canes japonesas
em vez de turcas. Um poeta japons importante, Shuntaro
Tanikawa, ofereceu-rrie, gentilmente, trs canes para este fim:
uma uma cano infantil original conhecida de geraes de
crianas japonesas e as outras duas foram compostas especialmente
com o fim de se lhe assemelharem em termos de estrutura.
Uma delas significativa e a outra no tem significado
em japons.
Numa srie de experincias com grupos na Gr-Bretanha e
na Amrica que aprenderam as canes cantando cada uma delas
um nmero fixo de vezes (sem saberem qual era qual), 62
por cento dos testados considerou a cano original mais fcil
de recordar meia hora depois. Este resultado ficou muito acima
da expectativa: se as canes eram de dificuldade igual, em termos
aleatrios seria de esperar que cerca de 33 por cento dos
testados se lembrassem da cano original melhor do que das
novas. Noutra experincia, em que eram dadas s pessoas as
canes de forma escrita, 52 por cento acharam a cano original
a mais fcil de aprender mais uma vez um resultado
significativo.
Este mtodo de aprendizagem no foi to eficaz como
o de cantar, que est, evidentemente, muito mais prximo
da maneira como as crianas japonesas aprendem a cano ori-
263
ginal. No houve diferenas significativas na facilidade com que
as duas canes recentemente compostas foram aprendidas.
Estes resultados, apesar de encorajadores, esto sujeitos s
crticas de que as canes novas podem ser, intrinsecamente,
mais difceis de aprender do que a cano infantil tradicional,
apesar dos esforos do poeta para as tornar de dificuldade
comparvel. Este argumento ganha mais fora quando consideramos
a histria das canes infantis: esto, possivelmente, sujeitas
a um processo que se assemelha seleco natural e talvez
as canes fceis-de-lembrar sobrevivam mais provavelmente.
Se, por outro lado, uma das novas canes tivesse sido
melhor memorizada do que a cano infantil, podia ter-se afirmado
que, por alguma razo, era intrinsecamente mais fcil.
Consequentemente, este tipo de experincia no pode dar resultados
conclusivos, de uma ou outra maneira.
A mesma dificuldade de interpretao surgiria em relao a
outras experincias comparveis. Um teste sugerido dizia respeito
memorizao de passagens do Alcoro em rabe.
Muitos milhes de muulmanos memorizaram essas passagens
e grande nmero aprendeu todo o Coro de cor. Nas escolas
tradicionais muulmanas da ndia, por exemplo, no inyulgar
encontrar rapazes de doze anos, ou mesmo mais joves, que o
conseguiram, mesmo sem qualquer compreenso pormenorizada
da lngua rabe. A ressonncia mrfica pode facilitar este
processo de aprendizagem, s porque muitas pessoas j aprenderam
a recitar o Coro de memria. Sendo assim, deveria ser
mais fcil aprender a recitar passagens do Coro do que passagens
em rabe comparveis, recentemente compostas. Mas seria
impossvel estabelecer que quaisquer passagens recentemente
compostas fossem, na verdade, de dificuldade comparvel.
(E, evidentemente, sob um ponto de vista islmico, nenhumas
passagens recentemente compostas se podem comparar
aos originais de inspirao divina.) As mesmas dificuldades devem
surgir em relao a possveis testes envolvendo a memorizao
dos mantras snscritos, recitados pelos brmanes ao longo
dos sculos; ou o Credo em latim, aprendido por centenas
de milhes de catlicos romanos; ou, at, as passagens muitas
vezes memorizadas de poetas, tais como Shakespeare e Goethe.
264
Em caso algum poderia estabelecer-se que quaisquer passagens
recentemente compostas fossem, na verdade, comparveis.
Para superar este problema, seria necessrio um esquema
experimental diferente. Isto poderia ser levado a cabo usando
vrias canes novas, em japons por exemplo, de mtrica e
estrutura sonora semelhantes e de dificuldade semelhante. O
ritmo a que poderiam ser memorizadas seria, pois, determinado
testando pessoas, por exemplo, nos Estados Unidos. Depois,
uma destas canes, escolhida ao acaso, seria aprendida por
muitas pessoas no Japo. Subsequentemente, novos conjuntos
de indivduos, nos Estados Unidos, seriam instados a memorizar
as canes e as velocidades com que o fizessem seriam de
novo avaliadas. A que tivesse sido aprendida pelos Japoneses
deveria, agora, ser mais fcil de memorizar do que antes, mas
as outras canes, que servem de controlos, no. Este tipo de
experincia poderia ser praticvel, se um dos versos fosse usado
numa cano popular no Japo, ou mesmo num jingle publicitrio.
TESTES COM PALAVRAS HEBRAICAS
E PERSAS
Foram atribudos trs prmios na competio Tarrytown para
o melhor teste da hiptese da causalidade formativa: um primeiro
prmio de 10 000, um segundo prmio de 5000 concedido
por uma fundao holandesa e um terceiro prmio de
1500 pela Meyster Verlag, os editores da edio alem de A
New Science of Life^'^. Os vencedores foram seleccionados por
um jri internacional (os professores David Bhm da
Universidade de Londres, David Deamer da Universidade da
Califrnia em Davis, Marco de Vries da Universidade Erasmus,
Roterdo, e Michael Ovenden da Universidade de British
Columbia). Os prmios foram atribudos em Nova Iorque, em
1986. Dois participantes partilharam o primeiro lugar. Ambos
tinham levado a cabo experincias semelhantes, de maneira
independente, implicando palavras escritas em textos estrangeiros,
hebreu num dos casos e persa no outro.
265
Estes testes baseavam-se na ideia de que as palavras que foram
lidas por milhes de pessoas podem ser associadas aos
campos mrficos que facilitam a percepo dos padres das
palavras.
Assim, pessoas que no esto, de modo algum, familiarizadas
com uma lngua estrangeira e o respectivo texto, podem
considerar mais fcil reconhecer, ou aprender, as palavras
reais nesta lngua do que as palavras falsas feitas de letras em
sequncias sem significado. Estas no-palavras no podem ter
sido escritas, nem lidas, por milhes de pessoas no passado e,
por isso, a percepo dos seus padres no pode ser estabilizada
pela ressonncia mrfica. Repare-se que estes testes dependem,
inteiramente, dos padres visuais das palavras: no
implicam ouvir as palavras, nem implicam qualquer tentativa
para as pronunciar; so feitos na ignorncia dos valores fonticos
das letras.
Gary Schwartz, professor de Psicologia na Universidade de
Yale, seleccionou 48 palavras com trs letras do Antigo
Testamento Hebraico, 24 delas vulgares e 24 raras. Depois misturou
as letras de cada palavra de maneira a produzir um ana-
grama sem sentido contendo as mesmas trs letras. Isto deu 96
palavras ao todo, metade reais, metade falsas. ^
Estas 96 palavras foram mostradas a mais de 90 estudantes,
que desconheciam a lngua hebraica, projectadas num ecr
numa ordem aleatria. Pediu-se-lhes que adivinhassem o significado
de cada palavra e que escrevessem a primeira palavra em
ingls que lhes viesse cabea. Depois, pediu-se-lhes que
avaliassem,
numa escala de O a 4, a confiana que sentiam na resposta.
No se lhes disse qual o objectivo da experincia, nem
que algumas das palavras estavam misturadas.
Alguns dos estudantes adivinharam, de facto, correctamente
os significados de algumas das palavras em hebreu. Schwartz
excluiu estes estudantes da anlise porque, possivelmente, tinham
alguns conhecimentos de hebreu, apesar do facto de dizerem
no possuir nenhum. Em seguida, examinou as respostas
dos indivduos que tinham sempre imaginado os significados
errados. Foi notvel verificar que, em mdia, disseram
sentir-se mais confiantes nas respostas quando viam as palavras
reais do que as palavras misturadas, mesmo se no sabiam
266
que algumas das palavras eram reais e outras eram falsas. Este
efeito foi aproximadamente duas vezes mais forte em relao s
palavras vulgares do que em relao s palavras raras. Estes
resultados
tiveram uma grande importncia estatstica.
Depois de Schwatz ter testado os indivduos desta maneira,
informou-os de que metade das palavras era real e a outra metade
estava misturada. Depois mostrou-lhes, de novo, todas as
palavras, uma a uma, pedindo-lhes que adivinhassem quais
eram quais. Os resultados no foram melhores: os indivduos
foram incapazes de fazer, conscientemente, o que j tinha sido
feito inconscientemente. Schwartz interpreta a maior confiana
que os indivduos sentiram sobre as adivinhas erradas dos
significados
das palavras reais em termos de um efeito de reconhecimento
de padro inconsciente.
Alan Pickering, psiclogo na Hatfield Polytechnic, em
Inglaterra, usou dois pares de palavras persas reais e misturadas,
escritas em persa (que se assemelha ao rabe). Testou oitenta
estudantes, mostrando, a cada um deles, apenas uma das
palavras. Pediu-lhes que olhassem para a palavra durante dez
segundos e depois a escrevessem quando o perodo de visualizao
acabasse. Estas reprodues das palavras reais e falsas foram,
em seguida, comparadas, por vrios juzes independentes,
de vrias maneiras diferentes. Os juzes no foram informados
do objectivo da experincia, nem sequer sabiam (nem mesmo o
prprio Pickering) que palavras eram reais e quais estavam
misturadas.
As palavras reais foram reproduzidas com maior preciso
do que as palavras falsas. Por exemplo, num dos mtodos de
avaliao, que implicava comparar pares de respostas (juntas
ao acaso), com as palavras correspondentes reais e falsas, em
mdia 75 por cento dos pares das palavras reais foram melhor
reproduzidos do que os falsos. Este efeito foi, estatisticamente,
muito significativo, sendo de 10 000 para 1 as probabilidades de
os resultados serem produto do acaso. Pickering, tal como
Schwartz, concluiu que os seus resultados estavam de acordo
com a ideia da ressonncia mrfica.
Uma explicao alternativa bvia que as palavras reais tendem
para ter determinadas qualidades estticas, ou outras, que
as palavras falsas no tm, por razes que nada tm a ver com
267
a ressonncia mrfica. Este argumento , contudo, muito vago e
mal definido, o que se torna evidente quando tentamos aplic-
-lo em pormenor. Schwartz descobriu um efeito de reconhecimento
de padro inconsciente maior com as palavras comuns
em hebreu do que com as raras. Se este efeito se deve, no
ressonncia mrfica, mas s propriedades estticas ou outras
das palavras reais, por que razo tm as palavras vulgares de
ser mais estticas quando escritas do que as palavras raras? Ser
que as palavras passam a ser mais frequentemente usadas numa
lngua porque as suas formas escritas so agradveis vista?
Ou ser que as palavras vulgares escritas se tornam mais fceis
de reconhecer, devido ressonncia mrfica, porque so usadas
frequentemente? Ou as palavras vulgares so mais reconhecveis
quer devido ressonncia mrfica, quer por razes estticas
sem ligao com a ressonncia mrfica?
Estas experincias fornecem um ponto de partida promissor
para outras investigaes que usem as palavras nestas e noutras
lnguas.
TESTES COM O CDIGO MORSE
O cdigo Morse foi inventado por Samuel Morse em meados
do sculo XIX para uso na telegrafia. Foi aprendido e usado
por grandes nmeros de pessoas ao longo dos anos e continua
a ser usado actualmente, por exemplo, por milhares de operadores
de telgrafo. Ser que a ressonncia mrfica de todas estas
pessoas o tornou de mais fcil aprendizagem?
Uma experincia para testar esta possibilidade foi concebida
e levada a cabo por Arden Mahlberg, um psiclogo americano
que recebeu o terceiro prmio na competio Tarrytown.
Construiu uma verso nova deste cdigo atribuindo os pontos
e os traos a letras diferentes do alfabeto e usando indivduos
que no conheciam o cdigo Morse, comparou a sua capacidade
para aprender este novo cdigo com a aprendizagem do cdigo
Morse autntico. A apresentao do material a aprender e
o teste subsequente foram levados a cabo usando letras com os
pontos e os traos associados numa forma escrita. (As letras S e
O foram excludas, porqe muitas pessoas que no conhecem o
268
cdigo Morse esto, contudo, familiarizadas com o cdigo
S.O.S.). Os indivduos foram expostos ao novo cdigo e ao cdigo
Morse autntico, um a seguir ao outro, ao acaso, durante
perodos igualmente breves.
Nas primeiras experincias, Mahlberg descobriu que, em
mdia, os indivduos aprendiam o cdigo Morse real com muito
mais preciso do que o novo^^. Em testes posteriores com
novos indivduos, descobriu que a preciso mdia de aprendizagem
do cdigo novo aumentou, progressivamente, at ser
aprendido quase to bem como o cdigo Morse real. Sugeriu,
ento, que a diferena original se podia dever ressonncia
mrfica de utilizadores anteriores do cdigo Morse, resultando
numa facilitao significativa da aprendizagem deste cdigo,
em comparao com o cdigo recentemente elaborado. Mas,
quando estes testes foram repetidos com indivduos novos, os
dos testes posteriores foram influenciados pela ressonncia
mrfica dos testados antes. Este efeito, que se deve elevada
especificidade da ressonncia com indivduos anteriores testados
da mesma maneira, sob as mesmas condies, suplantou
os efeitos mais subtis da ressonncia mrfica dos utilizadores
do cdigo real e levou a uma igualizao progressiva dos
resultados
dos dois cdigos. Apresenta-o como uma explicao
possvel dos resultados e salienta a necessidade de explorar estas
possibilidades em outras experincias.
Uma maneira de melhorar o esquema experimental seria usar
sons para os pontos e os traos, em vez de os apresentar de forma
escrita. Este mtodo corresponderia, muito mais intimamente,
experincia habitual dos operadores de telgrafo. Tendo isto em
vista, um microcomputador poderia ser programado com relativa
facilidade para mostrar uma sequncia normalizada de letras
no ecr e, ao mesmo tempo, tocar os pontos e os traos.
O primeiro cdigo inventado por Morse, chamado cdigo
Morse, foi perfeitamente arbitrrio na maneira como os pontos
e os traos foram atribudos s letras do alfabeto e no foi
concebido
para facilidade de aprendizagem. Modificaes posteriores
foram introduzidas no cdigo Morse Americano e no cdigo
Morse Internacional a fim de reduzir os erros na transmisso,
principalmente atribuindo sinais mais curtos s letras usadas
mais frequentemente!8. Mas estas alteraes no implica-
269
ram qualquer combinao sistemtica de letras e sinais destinadas
a facilitarem a sua aprendizagem. Mahlberg teve estes factores
em conta ao conceber este cdigo novo e parece justificado
ao supor que o cdigo novo no deveria ter sido mais difcil
de aprender. Esta , claramente, uma caracterstica essencial do
esquema experimental; e na elaborao de cdigos novos para
uso noutras experincias, deve ter-se o cuidado de assegurar
que no so, intrinsecamente, mais difceis, ou mais fceis, do
que o cdigo Morse autntico, pelo menos tanto quanto podemos
avaliar na base da psicologia cognitiva moderna.
UM TESTE POSSIVEL COM MAQUINAS
DE ESCREVER RUSSAS
As primeiras mquinas de escrever com xito comercial foram
construdas por Remington, nos anos 1870. O teclado foi
construdo no tanto para facilidade de uso, ou facilidade de
aprendizagem, mas por razes mecnicas ligadas maneira como
as varetas de impresso giravam. A disposio das teclas
foi concebida para evitar que as letras usadas mais frequentemente
colidissem no ponto de impresso. Este arranjo-orrginal,
chamado a disposio QWERTY, de acordo com as primeiras
letras na fila de cima, permaneceu quase inalterada em mquinas
posteriores. Continua a existir, mesmo nos teclados dos
computadores, apesar do facto de as razes mecnicas originais
terem desaparecido h muito tempo. Ao longo dos anos, foram
defendidas muitas disposies melhoradas do teclado, concebidas
para maior facilidade de uso, mas nenhuma conseguiu, at
agora, pr de lado o teclado QWERTY tradicional.
Dez milhes de pessoas tm usado as mquinas de escrever
QWERTY desde os anos 1870. Pode, por isso, esperar-se que a
ressonncia mrfica facilite, marcadamente, a aprendizagem
desta aptido e estabilize fortemente os campos mrficos
associados.
Escrever mquina tem, de facto, intrigado os psiclogos
experimentais durante decnios, porque a velocidade com
que os dactilgrafos (mesmo os mdios) actuam, excede de longe
a velocidade que os testes laboratoriais, perfeitamente vulgares
em psicologia, levariam um psiclogo a prever!^.
270
No h dvida de que uma das razes por que os desenhos
de teclados novos e melhorados fracassaram a dificuldade de
voltar a formar os dactilgrafos e de substituir as mquinas
existentes; mas, alm disso, apesar do seu desenho pouco
eficiente,
a disposio QWERTY pode ser mais fcil de aprender e
de usar, precisamente porque muitas pessoas j esto
familiarizadas
com ela.
H provas empricas de que os no-dactilgrafos consideram
a disposio standard QWERTY mais fcil de aprender do
que uma disposio ao acaso^"; e os teclados alfabticos ABC-
DE, concebidos para facilidade de aprendizagem por inexperientes,
provou, em certas experincias, ser mais difcil^i e noutras,
pelo menos, no mais fcil do que a disposio normaliza-
da22. Os operadores com pouca ou nenhuma aptido para
escreverem mquina, a quem as disposies alfabticas se
destinam muitas vezes, foram igualmente rpidos ou mais com
o arranjo igualmente normalizado da mquina de escreveras.
Em experincias especificamente concebidas para testar os
efeitos da ressonncia mrfica, a velocidade com que os
principiantes
aprendem a escrever no teclado QWERTY pde ser
comparada com outras disposies que, do ponto de vista da
teoria psicolgica contempornea, deveriam ser de dificuldade
equivalente. Uma experincia conclusiva pode ser difcil de
realizar
no mundo ocidental, porque seria difcil estabelecer que os
indivduos no tinham estado j perante teclados QWERTY,
mesmo que s para os ver; poderia argumentar-se que qualquer
exposio destas tenderia para falsear os resultados a favor
da disposio normalizada. Seria importante encontrar indivduos
que nunca tivessem visto uma mquina QWERTY ou
um teclado de computador. Uma maneira de fazer isto seria
com estudantes de ingls na Rssia, por exemplo, que esto
familiarizados
com o alfabeto romano, mas que nunca viram
uma mquina de escrever ocidental. A velocidade com que
aprendem a escrever mquina num teclado QWERTY seria
comparada com a velocidade com que escrevem numa mquina
em que as teclas esto dispostas de maneira diferente. Se os
estudantes aprendessem mais depressa com o teclado
QWERTY, isto sugeriria que a aprendizagem foi facilitada pela
ressonncia mrfica com dactilgrafos no Ocidente.
271
No mundo ocidental, o contrrio desta experincia poderia
ser levado a cabo com estudantes de russo (ou grego, ou hindi),
que esto familiarizados com o alfabeto concernente, mas que
no viram, anteriormente, mquinas de escrever que usam este
alfabeto. Numa experincia destas, a velocidade de aprender a
escrever, por exemplo, num teclado russo usual seria comparada
com a velocidade obtida usando uma disposio diferente,
concebida para ser de dificuldade comparvel, de acordo com
as teorias convencionais. A hiptese da causalidade formativa
preveria que a disposio usual deveria ser mais fcil de
aprender,
s porque muitas pessoas na Rssia j a aprenderam.
Esta experincia podia ser feita muito facilmente usando
microcomputadores
adequadamente programados, cujos teclados
exibiriam os padres adequados de letras russas. Um processo
de aprendizagem estandardizado tambm podia ser programado
no coniputador e a velocidade de aprendizagem registada
automaticamente.
Estes exemplos, apenas algumas das muitas maneiras concebveis
de testar a hiptese da causalidade formativa no mbito
da psicologia humana, servem para ilustrar que estas experincias
no so apenas possveis, mas que tambm podem ser
levadas a cabo com instalaes e equipamento dispoQweis na
maior parte dos departamentos universitrios de psicologia e,
mesmo, em muitas escolas secundrias.
Neste captulo, explormos a possibilidade de a nossa
aprendizagem da lngua e das aptides fsicas e mentais serem
facilitadas pela ressonncia mrfica de muitas outras pessoas
que j as aprenderam. Vrias experincias tm sido levadas a
cabo para testar este efeito, com resultados que so consistentes
com a hiptese da causalidade formativa. Se outras experincias
fornecerem um peso considervel de provas a favor desta
hiptese, esta nova compreenso pode ter implicaes de longo
alcance para a educao e formao. Por exemplo, talvez seja
possvel desenvolver mtodos novos de ensino que maximizem
a facilitao da aprendizagem por ressonncia mrfica.
Vamos agora abordar o papel que a ressonncia mrfica
pode desempenhar nas nossas prprias recordaes pessoais.
272
CAPITULO 11
LEMBRAR E ESQUECER
Podemos lembrar pessoas, lugares, canes, palavras, ideias,
histrias, acontecimentos e uma srie de outras coisas.
Normalmente, consideramos isto natural e no precisamos de
perguntar como funcionam as nossas memrias.
A teoria convencional afirma, evidentemente, que tudo
aquilo de que nos podemos lembrar est, de certo modo, armazenado
nos nossos crebros sob a forma de padres materiais,
os vestgios mnsicos: h padres materiais destes nos nossos
crebros para cada cano que conhecemos, para todas as pessoas
que reconhecemos, para todas as palavras no nosso vocabulrio,
para todos os acontecimentos que recordamos uma
mirade de vestgios mnsicos para tudo aquilo de que somos
capazes de nos lembrar.
Mas esta apenas uma teoria especulativa. Jamais foi visto
um vestgio mnsico; e os cientistas que procuraram estes
vestgios
no conseguiram, at agora, descobri-los.
Neste captulo exploro a possibilidade alternativa de que
as recordaes no esto armazenadas dentro do crebro. Os
padres espacio-temporais de que nos lembramos podem no
se inscrever no crebro sob a forma de vestgios materiais, mas
depender, pelo contrrio, dos campos mrficos. Os campos
mrficos por meio dos quais a nossa experincia, comportamento
e actividade mental foram organizados no passado
podem tornar-se presentes, mais uma vez, pela ressonncia
mrfica. Lembramo-nos, por causa desta ressonncia de ns
mesmos no passado.
273
Vou abordar, em primeiro lugar, os campos mrficos do
comportamento e da actividade mental e o papel geral da
ressonncia
mrfica na memria. Depois, tratarei de uma das pr-
-condies essenciais da memria consciente: a conscincia. De
uma maneira geral, em primeiro lugar, no nos lembramos de
qualquer coisa se no tivermos conscincia dela; e a conscincia
surge contra um pano de fundo de inconscincia, devido
habituao,
que depende, ela prpria, da ressonncia mrfica.
Tratarei depois do papel da ressonncia mrfica no reconhecimento
e na recordao e acabarei com uma discusso da maneira
como acabamos por esquecer as coisas.
CAMPOS COMPORTAMENTAIS E MENTAIS
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, os campos
mrficos que organizam o nosso comportamento no esto
limitados ao nosso crebro, nem sequer ao nosso corpo, mas
estendem-
se para alm deles, ligando o corpo ao ambiente em que
actua. Coordenam sensaes e aces, lanam uma ponte entre
as regies sensoriais e motoras do crebro e coordenar^ uma
hierarquia encaixada de campos mrficos, incluindt)*os que
organizam a actividade das clulas nervosas e musculares
particulares.
Uma concepo semelhante foi desenvolvida dentro da escola
gestaltista de psicologia nos anos 20 e 30. Esta abordagem
est, agora, desactualizada no mundo acadmico, mas ganha
um novo significado luz do conceito de campo mrfico.
Ambas as abordagens implicam uma concepo de padro
holsticos de organizao, que abrangem o corpo e o ambiente.
Os psiclogos gestaltistas descrevem, muitas vezes, estes campos
como campos psicofsicos.
Para os psiclogos gestaltistas, o ambiente comportamental
no se devia apenas entender em termos de objectos, mas em
termos das propriedades dinmicas dos campos psicofsicos.
Kurt Koffka apresentou uma ilustrao simples deste princpio:
imaginem-se a apanhar um banho de sol num prado de montanha,
relaxados e em paz com o mundo. Subitamente, ouvem um
274
grito de socorro os vossos sentimentos e o ambiente mudam
imediatamente:
Ao princpio, o vosso campo era, de facto, homogneo e
estavam em equilbrio com ele. No havia aco, nem tenso.
De facto, numa condio destas at mesmo a diferenciao
do Ego e do seu ambiente tende para se esbater; fao
parte da paisagem e a paisagem faz parte de mim. E ento,
quando o grito pungente vem perturbar o silncio, tudo
muda. Enquanto antes todas as direces eram dinamicamente
iguais, agora h uma direco que se salienta, uma
direco para a qual esto a ser atrados. Esta direco est
carregada de fora, o ambiente parece contrair-se, como
se um sulco se tivesse formado numa superfcie plana e
fossem forados a entrar nele. Ao mesmo tempo, tem lugar
uma diferenciao clara entre o vosso Ego e a voz e aparece
um elevado grau de tenso em todo o campo i.
Koffka salientou que o primeiro tipo de campo, o homogneo,
muito raro; qualquer aco pressupe campos no homogneos,
campos com linhas de fora. Estes campos organizam
o comportamento em direco a fins, ou metas. Os jogadores
de futebol, por exemplo, medida que se movem em direco
linha de golo adversa, vem o campo de futebol como
um campo de linhas em mudana cuja direco principal os leva
para o objectivo, o golo... Todas as actuaes motoras dos
jogadores
(tais como deslocarem-se pelo campo) esto ligadas a
deslocaes visuais. Estas reaces no so uma questo de
pensamento lgico; para um jogador, em estado tenso, a situao
visual produz, directamente, as actuaes motoras^.
A abordagem gestaltista e a hiptese da causalidade formativa
assemelham-se na concepo dos campos, mas diferem no
facto de que os psiclogos gestaltistas no faziam qualquer
ideia da ressonncia mrfica. Pelo contrrio, estes psiclogos
adoptaram uma teoria convencional dos vestgios mnsicos.
Acreditavam que os campos podiam ser recordados devido aos
vestgios que deixavam no crebro. Como Koffka afirmou, O
campo do processo actual compreende os vestgios de processos
anteriores^. Em contrapartida, segundo a hiptese da cau-
275
salidade formativa, no necessrio que os campos deixem
vestgios
mnsicos no crebro, tal como os programas sintonizados
no rdio no deixam vestgios no aparelho. Um campo produz
efeitos materiais enquanto o sistema lhe estiver ligado. Mas se se
alterar a sintonizao, ento entram em jogo outros campos: o
campo original desaparece. Aparece de novo quando o corpo
em relao ao ambiente volta a entrar num estado semelhante
quele em que o campo estava expresso antes; o campo torna-se,
mais uma vez, presente pela ressonncia mrfica.
Os campos comportamentais organizam as nossas actividades
habituais e, normalmente, fazem-no sem estarmos conscientes
deles. Contudo, a actividade mental consciente, tal como a
envolvida
na idealizao de cursos alternativos de aco, no implica,
necessariamente, um comportamento manifesto. Tem mais
a ver com o comportamento e a actividade virtuais ou possveis.
Os campos que, de acordo comi a hiptese que nos interessa, esto
associados a esta actividade mental so, por isso, diferentes
dos campos comportamentais e no podem ser apropriadamente
descritos como campos mentais, em vez de campos comportamentais.
Trata-se, mais uma vez, de um tipo de campo mrfico
estabilizado pela ressonncia mrfica de padres de actividade
passados, semelhantes, e a que nos referiremos, a seguif,'como
campos mrficos. A distino entre campos morfogenticos,
comportamentais e mentais importante quando se consideram
os tipos de actividades organizadas a que estes campos esto
associados;
mas no uma distino absoluta. So, talvez, mais como
regies diferentes de um espectro de campos mrficos e fundem-
se uns nos outros. Por exemplo, no caso da Amoeba, que se
move mudando de forma, os campos associados podiam ser encarados
como um intermedirio entre os campos morfogenticos
e comportamentais. E, no caso de uma aptido humana recentemente
inventada, tal como jogar um novo jogo de vdeo, os campos
mentais atravs dos quais o jogo foi inventado matizam-se
em campos comportamentais medida que o jogo desenvolvido
e a aptido de jogar adquirida e praticada.
Abordaremos, mais em pormenor, as conexes entre campos
mrficos e as actividades do crebro no captulo seguinte.
Neste, exploro a ideia de que a ressonncia mrfica est
subjacente
aos vrios aspectos das nossas recordaes.
276
RECORDAES E RESSONNCIA MORFICA
As nossas experincias originais dos acontecimentos, tal como a
nossa recordao deles, so influenciadas pelos nossos interesses
e
motivaes. Lembramo-nos, geralmente, melhor do que
significativo
para ns do que daquilo que no . Nada tem significado
em si mesmo e por si mesmo; as coisas importam, apenas, em relao
ao contexto e ao indivduo. Os sistemas de relacionamento e
de interaco foram designados de vrias maneiras: por exemplo,
F. C. Bartlett, um dos pioneiros da pesquisa da memria, referiu-
se-lhes como schemata*; Arthur Koestler pensou neles em termos
de hierarquias perceptivas e motoras^; e G. H. Bower analisou
aquuo
a que chama os factores organizacionais da memria em termos
de agrupamento, ou classificao, ou categorizao dos elementos
psicolgicos na base das propriedades comuns e do relacionamento
destas classes umas com as outras de mltiplas maneiras'^.
Do ponto de vista da causalidade formativa, podem considerar-
se estes schemata, hierarquias, ou factores organizacionais
como campos mrficos, organizados em hierarquias e ligados
de mltiplas maneiras atravs de campos de nvel superior.
A nossa capacidade para identificar e categorizar as coisas
depende de padres de relacionamento. Por exemplo, podemos
reconhecer uma palavra quer seja dita em voz alta ou baixa,
com um sotaque regional ou estrangeiro, por uma pessoa idosa
ou uma criana, quer esteja escrita mo ou mquina.
Reconhecemo-la atravs do padro de sons, pela maneira como
os diferentes elementos ou fonemas esto relacionados uns com
os outros no tempo, ou pela maneira como as letras que as
representam
esto relacionadas como uma sequncia no espao.
De igual modo, podemos reconhecer a forma de uma letra escrita
numa grande variedade de caracteres tipogrficos ou grafol-
gicos. Podemos reconhecer uma cano quando sussurrada ou
tocada ao piano, no violino, numa flauta, apesar das qualidades
muito diferentes do som; e tambm podemos reconhecer os
sons do sussurro e do piano, do violino e da flauta pelas suas
qualidades caractersticas de modo independente da cano tocada.
De igual modo, reconhecemos as plantas, os animais e as
coisas lrios, gatos e cadeiras mesmo se encontrarmos um
deles que difira de todos os que encontrmos anteriormente.
277
Segundo a hiptese que nos interessa, estes tipos ou categorias
podem ser considerados como ligados a campos mrficos
caractersticos, que organizam as nossas experincias percep-
tuais, de uma maneira geral intimamente associadas lngua, por
meio da qual no apenas organizamos e descrevemos a nossa
experincia, mas comunicamos com os outros. Estas classes ou
categorias de experincia fazem parte da nossa herana biolgica
e cultural e so estabilizados pela ressonncia mrfica, no
apenas com a nossa prpria experincia passada, mas tambm
com as de muitas outras pessoas. Tal como todos os campos
mrficos, os que esto subjacentes s nossas percepes,
categorias
e conceitos no se definem, rigidamente, em termos de
posies, dimenses e frequncias exactas, mas so estruturas
de probabilidade. E por isso que a categorizao pode ter lugar
com base na semelhana e no depende da identidade exacta".
Qualquer experincia particular implica no apenas categorizar
os seus vrios elementos, mas tambm relacionar estes
elementos uns com os outros. Mais uma vez, estes relacionamentos
devem ser pensados em termos de campos: pela sua
prpria natureza, os campos mrficos inter-relacionam e interligam
os elementos em todos integrais. Do significado aos ele-
n\entos atravs das suas interligaes nesses conjuntos-de nvel
superior. E um elemento particular da experincia pode,
evidentemente,
ter mais do que um significado: pode ser integrado
em mais do que um campo de nvel superior. A nossa experincia
consciente implica a formao destes padres de inter-
conexo e as recordaes dependem da reconstruo destes padres
de conexo: aquilo de que nos lembramos conscientemente
no tanto o que aconteceu nos nossos corpos, ou no
mundo exterior, mas, sim, as experincias subjectivas associadas
ao que aconteceu. Estas so organizadas por campos e lembr-
las depende da auto-ressonncia.
Na memria de curto prazo, os elementos da experincia recente
so preservados durante um tempo limitado, semelhana
de ecos. Este tipo de memria pode bem estar associado a
padres de reverberao da actividade elctrica no sistema
nervoso,
mantidos por auto-ressonncia. Se estes elementos no
estiverem ligados por um campo de nvel superior, no tm
coerncia. A sua coexistncia temporria em breve desaparece e
278
no existe padro coeso a recordar. A memria de longo prazo
diferente e depende do estabelecimento de campos de nvel
superior, que podem^, ento, tornar-se presentes de novo pela
ressonncia mrfica. Este estabelecimento de campos novos
depende da nossa conscincia. E a conscincia , em certa medida,
o outro lado da moeda da habituao, a que vamos dar
agora a nossa ateno.
HABITUAO E CONSCINCIA
As nossas recordaes conscientes dizem respeito a acontecimentos
que tiveram lugar em lugares determinados em alturas
determinadas, mesmo se nem sempre conseguirmos situar,
geogrfica ou cronologicamente, as recordaes. E precisamente
devido singularidade destas experincias passadas que
as podemos recordar conscientemente.
A nossa experincia consciente tem lugar dentro de um quadro
de hbitos repetitivos: os nossos, os de outras pessoas e os do
mundo em geral. E, tal como todos os animais, habituamo-
-nos aos padres que so repetitivos ou contnuos. Na nossa
prpria
experincia, a habituao produz um sentido de familiaridade
que nos possibilita darmos como adquirida a maior parte
dos aspectos de ns mesmos e dos nossos ambientes. Porm, isto
implica um tipo activo de inconscincia. Atravs do contraste com
o familiar, do qual nos tornamos inconscientes, ficamos
conscientes do que no familiar. O no familiar aquilo que
geralmente atrai a nossa ateno. Sem ateno somos incapazes de
estabelecer os padres de conexo que nos permitem recordar.
A habituao pode ser compreendida em termos de auto-
-ressonncia: quanto mais semelhantes com os do passado forem
os padres presentes, mais especfica ser a ressonncia
mrfica. Quanto menor for a diferena entre o presente e o
passado,
menos conscientes estaremos de qualquer diferena e menos
daremos conta deste aspecto da nossa experincia presente.
A habituao , de facto, fundamental para a maneira como
os nossos sentidos e sistemas perceptuais funcionam. O prprio
funcionamento do sistema sensorial implica habituao: se o
padro elctrico rtmico provocado nos rgos dos sentidos e
279
no sistema nervoso por um estmulo particular continuar, este
padro repetido sujeito auto-ressonncia e deixa de ser
notado.
Reparamos nas alteraes e nas diferenas das coisas, e
no no que permanece igual.
Por exemplo, todos sabemos, pela nossa prpria experincia,
que deixamos de notar estmulos tcteis repetidos, tais como o
contacto dos traseiros com as cadeiras e das roupas com as nossas
peles. Aquilo de que damos conta so as mudanas no toque
ou na presso: se algum nos tocar inesperadamente, ficamos
imediatamente conscientes desse toque. Sentimos as diferenas
nas superfcies ou texturas quando mexenvos as mos e os
dedos sobre elas; mais uma vez, sentimos mudanas.
Passa-se o mesmo com os outros sentidos. Em breve deixamos
de reparar nos cheiros, sons, sabores e vistas familiares. E a
habituao ocorre numa ampla gama de escalas de tempo, de
ano para ano, de dia para dia, de minuto para minuto e, at, de
segundo para segundo. Esta habituao de curto prazo no sistema
visual, por exemplo, d uma conscincia sensorial das diferenas
quando os olhos passam por cima das coisas; notamos
mais as fronteiras do que as superfcies contnuas; e, de igual
modo, reparamos, geralmente, em coisas que se movem dentro
do nosso campo de viso em vez de nas coisas paradas., <_
A habituao, em todas as escalas de tempo, implica um tipo
de memria inconsciente do familiar, que o fundo contra o
qual podemos estar conscientes das mudanas, movimentos e
diferenas. As nossas recordaes conscientes dependem desta
conscincia, porque no nos podemos lembrar de qualquer
coisa se, em primeiro lugar, no tivermos tido conscincia dela.
Vamos, agora, considerar os dois aspectos principais das
nossas recordaes, o reconhecimento e a lembrana, e o papel
que a ressonncia mrfica desempenha neles.
RECONHECIMENTO
O sentido de familiaridade que resulta numa inconscincia
habitual, pode, sob outras circunstncias, ser experimentado
conscientemente no acto de reconhecimento. O reconheciniento
implica uma conscincia de que uma experincia presente
280
tambm, num certo sentido, lembrada: sabemos que estivemos
neste lugar antes, ou que conhecemos esta pessoa algures, ou
que deparmos com este facto ou ideia. Mas podemos no ser
capazes de nos lembrar onde ou quando. O reconhecimento e a
lembrana so tipos diferentes de processos de memria: o
reconhecimento
depende de uma semelhana entre a nossa experincia
actual e a nossa experincia anterior e implica uma
conscincia de familiaridade. A lembrana, pelo contrrio, implica
uma reconstruo activa do passado com base nos significados
ou conexes lembrados.
Normalmente, somos capazes de reconhecer mais facilmente
do que de recordar. Por exemplo, podemos no conseguir recordar
o nome de uma planta de jardim vulgar que reconhecemos,
mesmo se estiver na ponta da lngua e mesmo se nos
lembrarmos por que letra comea. Mas, se algum nos lembrar
o nome, reconhecemo-lo imediatamente.
Muitas experincias psicolgicas demonstraram, quantitativamente,
a maior eficcia do reconhecimento sobre a lembrana.
Numa destas experincias, pediu-se aos indivduos que memorizassem
100 palavras, que lhes foram apresentadas cinco
vezes. Em mdia, lembraram-se apenas de .38. Mas, quando se
lhes pediu para reconhecerem as 100 palavras misturadas com
100 palavras desconexas, quase todas foram reconhecidas: a
pontuao mdia foi 96^. Encontraram-se diferenas ainda mais
impressionantes em experincias visuais. Por exemplo, numa
experincia, pediu-se aos indivduos que olhassem e memorizassem
uma forma sem significado. Caso se lhes pedisse que a
reproduzissem desenhando-a, a sua capacidade para o fazer
diminua rapidamente, numa questo de minutos. Pelo contrrio,
semanas mais tarde, a sua capacidade para seleccionar esta
forma de uma variedade de formas semelhantes foi quase perfeita'^.
A maior parte de ns tem, de facto, poderes notveis de
reconhecimento visual, que normalmente damos como adquiridos.
Por exemplo, pessoas a quem foram mostrados 2650 diapositivos
a cor durante 10 segundos, foram testadas individualmente
com pares de diapositivos, um dos quais era uma fotografia
nova e pediu-se-lhes que dissessem qual tinham visto
antes. Identificaram correctamente mais de 90 por cento mesmo
ao fim de vrios dias. Os indivduos conseguiram reconhecer as
281
fotografias quase to bem mesmo quando os diapositivos originais
foram mostrados apenas durante um segundo cada um
deles e mesmo quando foram mostrados ao contrrio"'.
Segundo a hiptese que nos interessa, o reconhecimento, tal
como a habituao, depende da ressonncia mrfica com anteriores
padres de actividade semelhantes nos rgos sensoriais e no
sistema nervoso: estes padres so semelhantes pela razo de
que os estmulos sensoriais que lhes do origem so semelhantes
aos anteriores, seno idnticos. O reconhecimento e a habituao
ocorrem porque muitas caractersticas do corpo e do ambiente
continuam a ser mais ou menos as mesmas; os objectos permanecem
e os padres de actividade repetem-se.
RECORDAO
O reconhecimento implica, principalmente, o aspecto senso-
rial da memria e depende dos rgos sensoriais e da parte
sensorial
do sistema nervoso. A recordao implica, principalmente,
processos de reconstruo activa, por outras palavras, o
aspecto motor da memria, e depende dos rgos motores e da
parte motora do sistema nervoso. Isto suficientemene claro
no caso das nossas recordaes quanto s aptides fsicas, tais
como andar de bicicleta ou tocar piano e tambm no caso de falar
ou escrever a lngua. Todos estes tipos de lembrana implicam
padres habituais de actividade que esto mais ou menos
inconscientemente organizados. De acordo com a hiptese que
nos interessa, estes padres so organizados pelos creodos e os
creodos so estabilizados pela ressonncia mrfica de passados
padres de actividade semelhantes.
A lembrana consciente, mesmo se no se mostra em qualquer
actividade fsica objectivamente observvel, tambm um
processo activo. Lembramo-nos das experincias passadas e de
um conhecimento factual quando pensamos; por exemplo,
quando estamos a tentar resolver algum problema prtico; e
estas lembranas contribuem, muitas vezes, para um novo
padro de organizao que pode resolver o problema. O lembrar
tambm ocorre em sonhos e divagaes: tambm neste
caso faz parte de um processo activo, construtivo e ficamos, fre-
282
quentemente, surpreendidos com as maneiras como os elementos
das nossas'experincias passadas se misturam. Muitas vezes,
lembranio-nos das coisas durante conversas com outras
pessoas e muitas vezes em resposta a circunstncias e sensaes
particulares, talvez de maneira mais notvel no caso de cheiros
evocativos. E lembrar uma actividade constante das nossas
vidas interiores: no nosso fluxo de conscincia, ou dilogo
interior. Passamos em revista as coisas nos nossos espritos.
Uma evocao mental dos elementos de actividades passadas
pode ter lugar nos animais que parecem pensar: por exemplo,
nos chimpanzs, que, tendo brincado, anteriormente, com
caixas e paus, foram capazes de descobrir como us-los para
alcanar um cacho de bananas suspenso muito acima do solo
(p. 237). Esta actividade mental ocorre, possivelmente, numa
espcie de espao mental e implica uma combinao de
recordaes cinestsicas, espaciais e visuais.
O tipo de lembrana que caracteristicamente humano
aquele que depende da linguagem. Podemos contar as nossas
experincias s outras pessoas, desde que possamos comunic-
-las em palavras. Esta lembrana verbal activa: depende de falar
ou escrever e tambm depende, em primeiro lugar, da nossa
capacidade para codificar as nossas experincias em palavras.
Mesmo quando estamos a pensar em silncio, usando a linguagem
no nosso pensamento, estamos a falar de uma maneira virtual,
por oposio a real. As pessoas que falam sozinhas ou
pensam alto na realidade verbalizam os pensamentos e as
pessoas que pensam no papel escrevem-nos. A nossa memria
auditiva no verbal tambm activa: por exemplo, podemos
sussurrar uma cano que conhecemos, ou lembr-la em
silncio, sussurrando-a virtualmente, a meia voz.
A capacidade de lembrar uma experincia particular depende
das maneiras como ligamos vrios aspectos da nossa conscincia
nessa altura e lugar e da maneira como eles se relacionavam
com outras experincias atravs dos campos mricos.
Na medida em que usamos a linguagem para categorizar e conectar
os elementos da experincia, podemos usar a linguagem
para ajudar a reconstruir estes padres passados. Mas no nos
podemos lembrar das conexes que no foram feitas.
A nossa memria de curto prazo de palavras e frases possibilita
que nos lembremos delas durante o tempo suficiente para
283
compreendermos as conexes entre elas e os seus significados.
Muitas vezes lembramo-nos dos significados padres de conexo
em vez das palavras reais. relativamente fcil resumir
o essencial de uma conversa recente, mas, para a maior
parte de ns, impossvel reproduzi-la palavra por palavra.
Aplica-se o mesmo linguagem escrita: por exemplo, podeis
ser capazes de lembrar factos e ideias expressos nos captulos
precedentes deste livro, mas, provavelmente, no conseguireis
lembrar-vos sequer de uma nica frase, palavra por palavra.
A nossa memria de curto prazo d a oportunidade, no s
em relao linguagem mas tambm em geral, de os elementos
categorizados da nossa experincia recente se ligarem uns aos
outros,
assim como com as experincias passadas que so lembradas
conscientemente. Aquilo que no conectado, esquecido.
Estas conexes, segundo a hiptese que nos interessa, dependem
dos campos mrficos. No caso da linguagem, este processo de
conexo implica a categorizao verbal da experincia e a formao
de conexes atravs do discurso virtual ou real. As estruturas
da linguagem fornecem o quadro bsico para estas conexes
e esto associadas a hierarquias encaixadas de creodos (pp. 250-
3).
No caso da evocao espacial por exemplo, na lembrana
da disposio de uma determinada casa os campos jnrficos
que ligam as diferentes coisas e lugares esto relacionados com
padres de movimento do corpo, por exemplo, passar por uma
porta, por um corredor, subir escadas, entrar numa sala, etc.
Estes padres de movimento so organizados por creodos dentro
dos campos mrficos e so estes que se lembram atravs da
ressonncia mrfica. Estes campos mrficos esto associados a
movimentos corporais em relao com o ambiente e integram
estes padres de movimento com caractersticas relevantes do
ambiente percebidas pelos sentidos. Os campos so espacio-
-temporais: espaciais no sentido de que se estendem dentro e
em redor do corpo e abrangem o espao ambiental e temporais
no sentido em que esto associados a padres de actividade
que se desenrolam no tempo.
Os princpios da memorizao e da lembrana h muito que
foram compreendidos de um ponto de vista prtico em sistemas
mnemnicos. Estes fornecem tcnicas para o estabelecimento de
conexes que possibilitam que os assuntos sejam lembrados
284
mais facilmente. Alguns dependem de conexes verbais e implicam
a codificao das informaes em versos, frases ou frmulas.
Por exemplo, no caso da lngua inglesa, Richard Of York
Gained Battles In Vain uma mnemnica conhecida para as
cores do arco-ris (Red, Orange, Yellow, Green, Blue, Indigo,
Violet). Outros sistemas so espaciais e assentam em imagens
visuais. Por exemplo, no mtodo dos loci, uma pessoa comea
por memorizar uma sequncia de localizaes, por exemplo as
vrias salas e armrios da sua prpria casa. Cada item a lembrar
depois visualizado numa destas localizaes.
Os princpios bsicos dos sistemas mnemnicos so bem
conhecidos desde a poca clssica e foram ensinados aos estudantes
de retrica. No Renascimento, houve um ressurgimento
do interesse pela arte da memria e foram elaborados vrios
sistemas complexos baseados no mtodo dos loci^^. Os sistemas
mnemnicos modernos, tais como os anunciados em revistas
populares, so os herdeiros desta tradio longa e rica'^.
Vrias pessoas com memrias excepcionalmente boas foram
estudadas a fim de se descobrir como conseguiam recordar tantas
coisas. Uma destas investigaes descrita pelo neuropsic-
logo sovitico A. R. Luria na sua monografia clssica The Mind of
a Mnemonist. O indivduo que estudou. S., quando trabalhava
como reprter para um jornal na Rssia, impressionou o editor
pela capacidade notvel de escrever relatos pormenorizados sem
o auxlio de notas, uiTia capacidade que ele prprio achava
natural. O editor mandou-o ter com Luria, que o testou com
sequncias
de palavras e nmeros cada vez mais longas primeiramente
trinta, depois cinquenta, depois setenta e descobriu
que se lembrava delas perfeitamente com aparente facilidade em
qualquer ordem, mesmo anos mais tarde. Conseguiu memorizar
poemas em lnguas estrangeiras que no compreendia, assim
como frmulas matemticas complexas. Verificou-se que,
normalmente,
usava a sua prpria verso do mtodo dos loci.
Quando S. Ha uma longa srie de palavras, cada uma delas
evocava uma imagem grfica. E visto que a srie era muito
longa, teve de descobrir uma maneira de distribuir essas imagens
numa fila ou sequncia mental. A maior parte das vezes
(e o mtodo persistiu durante toda a sua vida), distribua-as
285
ao longo de uma estrada ou de uma rua que visualizava em
pensamento... Esta tcnica de converter uma srie de palavras
numa srie de imagens grficas explica por que razo S. podia
reproduzir, to rapidamente, uma srie do princpio ao
fim ou pela ordem contrria; e como conseguia citar, rapidamente,
a palavra que precedia ou se seguia quela que eu tinha
escolhido da srie. Para o fazer, comeava simplesmente
a caminhar, quer do princpio, quer do fim da ma, encontrava
a imagem do objecto que eu tinha nomeado e dava uma
olhadela ao que estava em cada lado da rua^^.
Nem todas as pessoas que empregam mnemnicas usam as
imagens visuais; algumas apoiam-se na construo de associaes
verbais e numricas^. Mas ningum se lembra da maneira passiva
implicada na noo popular de memria fotogrfica; quer a
memorizao
quer a lembrana so processos mentais activos. O que
se recorda so as construes mentais por meio das quais os temas
memorizados se ligaram, e no os prprios assuntos isolados.
ESQUECIMENTO
Se a ressonncia mrfica est subjacente aos fenmenos da
memria e se os efeitos desta ressonncia no desaparecem
com o tempo, ento por que razo esquecemos uma coisa?
A primeira vista, a teoria dos vestgios mnsicos pareceria
oferecer uma explicao simples e clara para o esquecimento em
termos de diminuio de vestgios e a hiptese da ressonncia
mrfica parece incapaz de explicar por que razo as recordaes
se perdem. Contudo, esta impresso enganadora. Mesmo entre
os tericos ortodoxos da memria, no se assume, normalmente,
que esquecer geralmente explicvel em termos de diminuio
dos vestgios mnsicos hipotticos. Se assim fosse, as
pessoas idosas lembrar-se-iam melhor do passado recente e pior
do passado mais remoto. Mas, de facto, acontece muitas vezes o
contrrio: esquecem o que aconteceu recentemente e lembram-
-se, facilmente, dos incidentes da infncia e juventude. Alm
disso, todos ns estamos familiarizados com a maneira como os
286
incidentes que foram esquecidos durante muitos anos podem,
subitamente, vir'ao esprito e portanto seria difcil, seno
impossvel,
provar que alguma coisa est perdida para sempre.
Os tericos da memria reconhecem, amplamente, vrios tipos
de esquecimento. So geralmente interpretados em termos
de mecanismos de recuperao hipotticos e vestgios mnsi-
cos dentro do sistema nervoso, mas verifica-se que so facilmente
compatveis com interpretaes baseadas na ressonncia
mrfica.
Em primeiro lugar, a maioria daquilo que vemos, ouvimos e
experimentamos esquecido, mais ou menos imediatamente,
quando sai das nossas memrias de curto prazo. No lhe
damos ateno particular e no formamos conexes novas ou
associaes novas entre os vrios elementos; consequentemente,
no se podem lembrar quaisquer conexes ou associaes
caractersticas. Do ponto de vista mecanicista, isto acontece
porque os vestgios mnsicos adequados no foram estabelecidos
antes; do ponto de vista da causalidade formativa, porque
no se estabeleceram os campos mrficos apropriados.
Em segundo lugar, o esquecimento depende do contexto;
podemos lembrar-nos de coisas sob determinadas condies e
esquec-las sob outras. Verificamos na experincia comum que
nos podemos lembrar muito melhor dos nomes de pessoas, ou
de factos, ou palavras em lnguas estrangeiras nos seus contextos
familiares do que em contextos no familiares. O facto de a
lembrana depender do contexto foi demonstrado muitas vezes
experimentalmenteis. Este tipo de esquecimento no pode,
claramente,
ser explicado em termos da diminuio das recordaes,
mas, pelo contrrio, serve para salientar que a lembrana
implica padres de interconexo.
Em terceiro lugar, os fenmenos de recalcamento, para os
quais Sigmund Freud chamou a ateno, implicam a incapacidade
para recordar determinados acontecimentos, especialmente
dolorosos, que, contudo, continuam a exercer uma influncia
inconsciente poderosa sobre o comportamento. So difceis,
seno impossveis, de lembrar conscientemente, devido
ao seu significado perturbador. Este tipo de esquecimento depende
de padres de interconexo que, em certa medida, evi-
287
tam a lembrana consciente dos acontecimentos em questo;
ningum supe que so esquecidos porque os vestgios mnsi-
cos hipotticos se deterioraram.
Em quarto lugar, ocorrem vrios tipos de perda de memria
devido a leses cerebrais, e de pancadas na cabea resulta muitas
vezes amnsia dos acontecimentos que ocorreram num perodo
mais ou menos extenso, exactamente antes ou depois do
acidente. Este tipo de amnsia , contudo, muitas vezes reversvel
e as recordaes perdidas podem voltar. Os efeitos da leso
cerebral so abordados, em mais pormenor, no captulo seguinte;
aqui, basta notar que, quando a leso cerebral resulta numa
perda de memria, isto no prova que as recordaes perdidas
estivessem codificadas no tecido danificado. Pode significar
que este tecido estava associado recuperao, e no ao
armazenamento,
da memria, para usar o quadro convencional da
explicao; ou que o tecido estava associado sintonizao pela
ressonncia mrfica aos estados passados da prpria pessoa.
Esta interpretao j foi abordada em ligao com a memria
animal no captulo 9.
Por fim, parece que muito esquecimento ocorre devido
interferncia
de padres semelhantes subsequentes de experincia
e actividade. A nossa experincia cumulativa e experincias
semelhantes tendem para se associarem ou confundirem
de tal forma que no conseguimos lembrar-nos delas separadamente.
Esta repetio fortalece os hbitos, mas, ao mesmo
tempo, trabalha contra a lembrana consciente. Por exemplo,
no nos conseguimos lembrar de todas as ocasies separadas
em que conduzimos um automvel, apesar de estas experincias
cumulativas estarem subjacentes s aptides de conduo.
Tambm sabemos, pela experincia, que se visitarmos um
lugar interessante ou virmos uma pessoa importante apenas
uma vez, provvel que nos lembremos da nossa impresso
em pormenor. Mas, se visitarmos ou encontrarmos uma pessoa
muitas vezes, a primeira ocasio difcil de lembrar; os
pormenores
tendem para se perder numa nvoa, uma espcie de
memria compsita cumulativa do lugar, ou da pessoa. Neste
contexto, a nfase nos sistemas mnemnicos na formao de
imagens impressionantes e invulgares faz sentido.
288
maneira como as experincias subsequentes reduzem a
nossa capacidade de lembrar experincias anteriores semelhantes
chama-se, na literatura psicolgica, interferncia, retroactiva
e foi demonstrada muitas vezes experimentalmente^^.
O associar-se ou nvoa ou confuso que est subjacente
a este tipo de esquecimento adapta-se bem a uma interpretao
em termos de ressonncia mrfica, que mistura ou
funde as influncias de passados padres de actividade
semelhantes.
Neste processo, as diferenas individuais entre passados
padres de actividade semelhantes no esto exactamente
perdidas, porque contribuem para as estruturas gerais de
probabilidade
dos campos mrficos; mas j no podem ser lembradas
separadamente. Esto, na verdade, confundidas, ou so
confusas umas em relao s outras, de uma maneira que lembra
o significado etimolgico de ambas estas palavras. A palavra
latina confundere significa juntar ou misturar.
Neste captulo, vimos como as nossas experincias de lembrar
e de esquecer podem ser interpretadas em termos de campos
mrficos e de ressonncia mrfica. Vamos agora considerar
a relao das nossas recordaes e a nossa actividade mental
com os nossos crebros e explorar a nova interpretao desta
relao que a hiptese da causalidade formativa fornece.
289
CAPITULO 12
ESPIRITOS, CREBROS
E RECORDAES
Ningum sabe como as nossas experincias conscientes se
relacionam com os nossos corpos e crebros. E bvio que as
nossas experincias subjectivas so influenciadas por aquilo
que acontece no seio e em redor dos nossos corpos. Tambm
bvio que a maneira como pensamos, falamos e nos comportamos
depende de teorias, crenas, desejos, esperanas, medos,
hbitos, recordaes e intenes, nenhum dos quais objecto
fsico; so subjectivos e, contudo, tm efeitos objectivos,
observveis.
Como que se relacionam os domnios subjectivo e
objectivo?
Esta questo da relao da alma com o corpo, ou do esprito
com o crebro, um dos problemas eternos da filosofia.
Neste captulo, comeamos por considerar as duas escolas
principais de pensamento: materialismo ou fisicalismo por
um lado, e dualismo ou interaccionismo por outro. A hiptese
da causalidade formativa lana uma nova luz sobre este longo
debate e leva a uma interpretao nova da analogia, na moda,
entre o crebro e um computador programado. Depois, regressaremos
ao problema da memria e consideraremos como
os efeitos da leso cerebral sobre a perda da memria podem
ser compreendidos e tambm o que a evocao das recordaes
pela estimulao elctrica do crebro pode significar.
Terminaremos por considerar algumas das implicaes desta
ideia.
291
MATERIALISMO VERSUS DUALISMO
Os materialistas acreditam que o esprito est no crebro.
Uma forma de materialismo trata a actividade mental consciente
como um epifenmeno da actividade do crebro, de maneira
semelhante a uma sombra; o esprito consciente um efeito da
actividade fsica do crebro, mas no uma causa; no tem
qualquer funo e tudo se passaria da mesma maneira sem ele.
Outra forma de materialismo afirma que a actividade mental
consciente e os processos cerebrais so apenas aspectos diferentes
da mesma realidade. Pode falar-se deles de maneiras diferentes
tal como a estrela da noite e a estrela da manh se
chamam por nomes diferentes, para usar um exemplo corrente
mas so, de facto, idnticos.
Uma caracterstica essencial do materialismo que parte do
princpio de que o mundo fsico causalmente fechado; por outras
palavras, os processos fsicos no podem ser sujeitos a
influncias
causais vindas da alma, do eu, da conscincia, ou do
esprito, ou, na verdade, seja do que for, nesta fase da nossa
compreenso, indefinvel em termos fsicos. Aquilo que pensamos,
dizemos e fazemos , em princpio, totalmente explicvel
em termos dos processos fsico-qumicos dos nossos crebros,
que so governados pelas leis vulgares da natureza. No temos
autntico livre arbtrio porque nada h em ns que seja livre ou
capaz de alterar o que, de qualquer maneira, teria acontecido
por razes puramente fsicas. Na medida em que acontecimentos
casuais dentro dos nossos corpos desempenham um papel
nas nossas decises ou criatividade, estas no representam livre
arbtrio ou opo; so meramente aleatrios!.
A principal alternativa ao materialismo, desde a poca de
Descartes, tem sido uma certa forma de dualismo ou interaccio-
nismo, de acordo com a qual o esprito ou ego, alma, psique,
ou eu consciente interage, de certa maneira, com o corpo atravs
do crebro. Esta perspectiva tambm pode ser expressa mais
dinamicamente dizendo que as actividades mentais conscientes
interagem com a actividade fsica do corpo atravs de processos
no crebro. Esta interaco tem sido concebida atravs de uma
variedade de analogias: por exemplo, o esprito como o condu-
292
tor que conduz o automvel, como o pianista que toca o piano,
sendo o crebro uma espcie de teclado, ou como o software de
um computador que interage com o hardware do crebro. Esta
ltima analogia pode ser levada longe se o eu consciente for
comparado ao programador, a origem do software atravs do
qual interage com o hardware do computador (Fig. 12.1).
Apesar de o materialismo ser a filosofia oficial da cincia
moderna, o interaccionismo vigorosamente defendido por
um certo nmero de filsofos, incluindo Karl Popperz e
amplamente
apoiado por cientistas, incluindo fsicos qunticos,
tais como Werner Heisenberg e Wolfgang Pauli^ e neurofisio-
logistas, tais como Wilder Penfield*, John Eccles' e Roger
Sperry^.
Contudo, o debate familiar entre materialistas e dualistas sofreu
uma viragem nestes ltimos anos. Muitas pessoas que se
consideram materialistas ou fisicalistas acabaram por pensar na
relao esprito-crebro em termos da metfora do computador,
sendo o esprito o software e o crebro o hardware. Mas a mesma
analogia tambm usada pelos interaccionistas. Esta informao
ou paradigma de programa est, de facto, muito mais prxima
do esprito do dualismo do que do materialismo mons-
tico tradicional.
A hiptese da causalidade formativa introduz a ideia dos
campos mrficos, que interagem com o sistema nervoso e desempenham
um papel semelhante aos programas ou software
na metfora do computador. Estes campos do um contexto novo
ao debate tradicional fisicalista-interaccionista e podem ser
interpretados
luz de ambas as teorias filosficas. A Figura 12.1
ilustra isto por meio de um diagrama. No esprito do fisica-
lismo, o esprito consciente pode ser considerado como um
aspecto subjectivo dos campos mrficos que organizam a actividade
do crebro; estes campos podem ser experimentados do
interior. O esprito consciente no algo que existe para alm
destes campos comportamentais e mentais; de certo modo,
existe neles. Ou, no esprito do interaccionismo, o eu consciente
pode ser suposto interagir com estes campos, talvez contendo-
-os e incluindo-os, e tambm pode servir de terreno criativo
atravs do qual surgem novos campos.
293
:)ftw
sonware
hardware
A.
eu consciente
campos mrficos
^><U1I>
sistema nervoso
programador
3HHr
:)ftw(
sotmare
jimur 3HRHr
hardware
eu consciente
mmsr
campos mrficos
amiiir
sistema nervoso
C. D.
Fig. 12.1 Em cima: a analogia do computador com a interaco
esprito-cre-
bro. A: o esprito comparado ao software. B: o software
corresponde
aos programas do esprito inconsciente e consciente e o eu
consciente
ao programador. Em baixo: C: a interpretao fisicalista do
eu consciente como um aspecto subjectivo dos campos mrficos
que interagem com o sistema nervoso. D: a interpretao interac-
cionista do eu consciente que interage com os campos mrficos,
que interagem com o sistema nervoso.
294
Estas duas interpretaes so paralelas s duas interpretaes
da metfoi-a do computador em que o esprito consciente
considerado quer como um aspecto do software, quer como
anlogo ao programador consciente que interage com o computador
atravs do software.
PROGRAMAS DO CREBRO
Os creodos nos campos mrficos so como programas, por serem
estruturas organizadas e finalistas: dirigem-se para metas.
Verifica-se a necessidade de um conceito destes pela maneira
como a metfora do computador acabou por dominar o pensamento
moderno da organizao da actividade mental. Muito
deste pensamento pode ser traduzido para a terminologia da
causalidade formativa substituindo, simplesmente, a expresso
campo mrfico por programa. J. Z. Young, por exemplo, aps muitos
anos de pesquisa sobre o sistema nervoso, props que as
vidas dos seres humanos, tal como as dos animais, so governadas
por conjuntos de programas.
Alguns destes programas podem chamar-se prticos
ou fisiolgicos e asseguram que respiremos, comamos,
bebamos e dormamos. Outros so sociais e regulam a
nossa fala e outras formas de comunicao, o nosso acordo
e o nosso amor e dio. Tambm temos programas de
longo prazo, os que asseguram a continuao, no de ns
mesmos, mas da raa, programas para a actividade sexual
e acasalamento, para o crescimento, a adolescncia e,
na verdade, para a senescncia e a morte. Talvez os programas
mais importantes de todos sejam os usados para
as actividades a que chamamos mentais, tais como pensar,
imaginar, sonhar, acreditar e adorar^.
Young cita a definio de programa do Webster's Third New
International Dictionary, como um plano de procedimento;
um calendrio ou sistema no qual se realizam aces em direco
a uma meta desejada. Salienta que estes programas do c-
295
rebro so planos de aco escolhidos com antecedncia
para lidarem com tipos particulares de situaes.
O conceito de semelhantes programas estende-se, claramente,
para alm de qualquer anlise reducionista at fsica dos
impulsos nervosos, ou biologia molecular das clulas nervosas.
Na verdade, uma abordagem holstica da organizao das
actividades cerebrais parece praticamente inevitvel e expresses
como padres integrados e sistemas organizados abundam na
literatura sobre o funcionamento do crebro. At mesmo
Francis Crick, o deo da biologia molecular, foi forado a
concluir
que a actividade dos vrios mecanismos cerebrais tem de
depender de um tipo qualquer de sistema de controlo
global^.
Adeptos da teoria geral dos sistemas tm salientado que as
actividades integrativas do crebro precisam de ser compreendidas
em termos da dinmica de sistemas auto-organizativos^ e
foi dado um passo em direco modelizao matemtica destes
sistemas^o. Mais uma vez, predomina a analogia do
computador:
O crebro um mecanismo de comunicap .tfsado e
dirigido pela auto-organizao da informao." No tem
mais a ver com esta informao do que o computador
com a informao que processa. Apesar da comparao
entre crebro e computador no dever ser levada muito
longe, visto que, at certo ponto, representam princpios
muito diferentes, pode ser til distinguir tambm entre
hardware e software no crebro. A rede de neurnios, ento,
representa o hardware e o software representado,
possivelmente, pela sua dinmica auto-organizativa de
muitos nveis^^
Se isto for considerado como uma forma de materialismo,
no o tipo monstico tradicional, mas o tipo dualista moderno
que aceita a primazia da informao sobre a matria e a energia,
cuja aceitao Norbert Wiener e outros afirmaram ser
essencial para a sobrevivncia do materialismo no mundo
296
moderno (p. 128). Esta abordagem dualista moderna foi resumida,
recenternente, assim:
Aquilo de que a mentalidade depende no de um
substrato fsico particular, mas da organizao funcional
dos processos que torna possvel. Continua a no haver
necessidade de invocar propriedades msticas para explicar
o esprito, mas esta abordagem pode ser informada
pela teoria da computabilidade'^.
E assim regressamos aos computadores e ambgua metfora
da programao.
Em anos recentes, houve tentativas para modelar o funcionamento
do crebro que influenciaram, e por sua vez foram influenciadas,
pelo campo da inteligncia artificial". A esperana
que os progressos nas tcnicas de computao possibilitem
que se faam melhores modelos do processamento da informao
no sistema nervoso; e, de igual modo, que melhores
modelos do sistema nervoso levem a novas compreenses que
aumentem o desenvolvimento da inteligncia artificial. Mas
permanecem dvidas, especialmente entre os empenhados
nesta investigao.
Como que a analogia do computador explica a cognio?
A maior parte dos neurobilogos, reconhea-se,
suspeita da analogia, mas pouco tm para a substituir.
Mas os informticos tambm no sabem at onde levar a
analogia... Nos ltimos anos, a comunidade da inteligncia
artificial habituou-se a afirmar que a nica prova de
que a percepo e a cognio foram compreendidas o
facto de eles (ou algum) poder construir uma mquina
que reproduzir o processo. A estratgia muito sensvel:
se se puder construir uma mquina que reproduza o processo
da viso humana, uma demonstrao do seu poder
persuadir todos os tipos de pessoas de que o problema
da viso foi seriamente estudado. Os cpticos, contudo,
queixar-se-o de que a simulao no o mesmo que a
compreensoi"*.
297
o problema, aqui, comparvel com o que enfrentam os modelos
computacionais da morfognese: a que que os modelos
correspondem exactamente? Ningum pensa que um organismo,
ou um crebro humano em desenvolvimento seja, na realidade,
um computador electrnico feito de chips de silicone e outros
componentes inorgnicos. A plausibilidade destes modelos
depende, no de qualquer semelhana fsica dos computadores
com os organismos, mas da clara distino entre software e
hardware. Os programas organizativos e dirigidos para metas dizem
respeito forma, padro, inter-relao e informao. No se
podem reduzir s interaces dos electres, tomos e molculas
que formam as estruturas materiais. Estes programas dirigidos
para metas so, de facto, como canipos morficos's. A diferena
principal entre os dois conceitos que os programas so supostos
estarem escritos em genes e crebros!*' e armazenados como
vestgios mnsicos, tal como a memria dos computadores
depende de dispositivos de armazenamento, como discos magnticos,
ao passo que os campos mrficos no esto escritos nos
crebros, mas tornam-se presentes pela ressonncia mrfica. A
teoria da organizao do crebro em termo de programa e a hiptese
da causalidade formativa levam, assim, a interpretaes
muito diferentes da natureza da memria, s quais voltaremos.
CREBROS E MEMORIA
A ideia convencional de que a memria deve ser explicada
em termos de vestgios fsicos no sistema nervoso , como j se
afirmou, uma suposio e no um facto emprico. A suposio
foi posta em causa por um certo nmero de filsofos, pelo menos
desde Plotino no sculo iii d.C.^'. A crtica mais estimulante
continua a ser Matria e Memria de Henri Bergson (1911). Mas
alguns argumentos foram avanados mais recentemente, os
quais levantam problemas lgicos fundamentais em relao a
qualquer teoria dos vestgios mnsicos'^.
Um destes problemas surge em relao recuperao das recordaes
dos hipotticos armazns da memria onde, de acordo
com a teoria mecanicista, as recordaes esto presentes numa
forma codificada. Quando estas recordaes precisam de ser
298
consultadas ou reactivadas, so chamadas por um sistema de
recuperao.
Par que o sistema de recuperao consiga identificar
as recordaes armazenadas que procura, deve ser capaz de
as reconhecer. Mas, para isso, deve ele prprio ter uma espcie
qualquer de memria. H, deste modo, um crculo vicioso: se o
prprio sistema de recuperao estiver dotado de um armazin
de memria, ento este, por sua vez, exige um sistema de
recuperao
com memria e assim sucessivamente^'.
Apesar deste argumento, a ausncia de provas empricas quanto
aos vestgios mnsicos e as dificuldades encaradas pelos modelos
mecanicistas de armazenamento da memria num sistema
nervoso dinmico (pp. 227-31), a ideia de vestgios tem sido
notavelmente
persistente. Uma das razes para a sua durabilidade tem
sido a falta aparente de qualquer alternativa; outra que parece
ser apoiada por duas linhas bem conhecidas de provas: que a
leso cerebral pode levar perda de memria e que a estimulao
elctrica de determinadas partes do crebro pode evocar
recordaes.
Vamos, agora, considerar estas provas em mais pormenor.
LESO CEREBRAL E PERDA DE MEMORIA
A leso cerebral pode resultar na perda de memria de duas
maneiras diferentes, conhecidas como amnsia retrgrada e an-
tergrada. Na amnsia retrgrada, ou perda de memria para
trs, h perda da capacidade de lembrar coisas que aconteceram
antes da leso ocorrer. Na amnsia antergrada, h uma
perda da capacidade para lembrar coisas que aconteceram depois
de o crebro ter sido lesionado.
Do ponto de vista mecanicista, as amnsias retrgradas podem
dever-se quer a destruies dos vestgios mnsicos, quer a
uma destruio da capacidade para recuperar as recordaes
do armazm da memria (ou a uma combinao de ambas).
Pelo contrrio, do ponto de vista da hiptese da causalidade
formativa, a capacidade de os padres de actividade passados
influenciarem o presente por ressonncia mrfica no pode ser
destruda; pelo contrrio, a leso cerebral pode afectar a
capacidade
do crebro de se sintonizar com os seus padres de actividade
passados.
299
Como veremos, os factos conhecidos podem ser interpretados,
plausivelmente, de ambos os pontos de vista. O objectivo
da presente discusso demonstrar que os efeitos da leso
cerebral sobre a perda de memria no fornecem provas persuasivas
a favor da teoria materialista, tal como normalmente
se depreende. A hiptese da causalidade formativa adapta-se
to bem, seno melhor, aos factos.
O exemplo mais bem conhecido da amnsia retrgrada a
perda de memria de acontecimentos que precederam a comoo.
Na comoo, em resultado de uma pancada sbita na cabea,
uma pessoa perde a conscincia e fica paralisada. A perda
de conscincia pode durar apenas alguns momentos ou muitos
dias, dependendo da gravidade do impacte. A medida que
uma pessoa se recompe e recupera a capacidade de falar, pode
parecer normal sob muitos aspectos, mas ser incapaz de se lembrar
dos acontecimentos que precederam imediatamente o acidente
ou que ocorreram semanas, meses, ou anos antes.
Geralmente, medida que a recuperao prossegue, os primeiros
dos acontecimentos esquecidos a serem lembrados so os
que ocorreram h mais tempo e a memria de acontecimentos
mais recentes regressa progressivamente. ^_
Nestes casos, o trauma afecta, obviamente, a capacidade de
lembrar experincias passadas, mas a amnsia no pode,
eventualmente,
dever-se destruio dos vestgios mnsicos, porque
as recordaes perdidas regressam. Do ponto de vista convencional,
depende da recuperao da capacidade para encontrar
estas recordaes nos armazns da memria; ao passo que,
do ponto de vista da causalidade formativa, depende da recuperao
da capacidade para se sintonizar com elas pela ressonncia
mrfica.
Contudo, os acontecimentos que precederam, imediatamente,
a pancada na cabea podem nunca ser lembrados: pode haver
um perodo de esquecimento permanente. Por exemplo, um
motorista talvez se lembre de se ter aproximado do cruzamento
quando o acidente ocorreu, mas de mais nada. Uma amnsia
retrgrada
momentnea semelhante tambm ocorre em resultado
de terapia por electrochoques, administrada a doentes mentais
fazendo passar uma descarga elctrica pelas suas cabeas. Estes
300
pacientes normalmente no se conseguem lembrar do que aconteceu
imediatarhente antes da administrao do choque^o.
Uma explicao possvel pode ser em termos do recalcamento
de acontecimentos intimamente associados a uma experincia
desagradvel.
Mas outros tipos de leses na cabea que no provocam
perdas de conscincia, por exemplo devidas a ferimentos ou
embate de balas, normalmente no afectam os acontecimentos
que precederam a leso. A explicao geralmente aceite para estas
amnsias que representam um fracasso no estabelecimento
das recordaes de longo prazo. Os acontecimentos e as informaes
da memria a curto prazo so esquecidos devido a uma perda
de conscincia que impede que sejam ligados a padres de
relacionamento
que podem ser lembrados (pp. 281-3).
O fracasso em estabelecer estas conexes e, por isso, em
transformar as recordaes de curto prazo em recordaes de
longo prazo, persiste, muitas vezes, durante algum tempo depois
de um paciente lesionado ter recuperado a conscincia: esta
amnsia antergrada , por vezes, tambm descrita como
defeito de memorizao. As pessoas nesta situao esquecem,
rapidamente, os acontecimentos quase to depressa quanto
ocorreram. Podem, por exemplo, esquecer uma refeio que
acabaram de comer ou uma notcia que acabaram de ouvir.
De um ponto de vista convencional, o fracasso destes pacientes
em estabelecer recordaes de longo prazo, seja por que razo
primria for, deve-se a um fracasso em produzir vestgios mnsi-
cos. Do ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, deve-
se a um fracasso em estabelecer novos campos mrficos.
Ocorrem vrios defeitos de memria caractersticos em resultado
de leso do crtex central causada por pancadas, leso
acidental, ou cirurgia. Alguns, tais como leses importantes dos
lbulos frontais, tm efeitos gerais sobre a capacidade de
concentrao
e, por isso, afectam a formao de recordaes recentes.
Outros tm efeitos perfeitamente especficos sobre as capacidades
para reconhecer e recordar2i. A capacidade para reconhecer
rostos, por exemplo, pode perder-se em resultado de
uma leso do crtex visual secundrio do hemisfrio direito.
Um paciente pode deixar de reconhecer os rostos, mesmo da
mulher e dos filhos, apesar de continuar a conhec-los pelas vozes
e de outras maneiras.
301
A esta incapacidade para reconhecer os rostos chama-se
prosopagnosia (do grego prosopon, rosto, e agnosis, no saber) e
um dos muitos tipos de perda do poder de reconhecer a recepo
dos estmulos sensoriais. Os neurologistas descreveram
as agnosias quanto s cores, sons, objectos animados, msica,
palavras, etc. So, por vezes, descritas em termos tais como
cegueira
mental ou surdez palavra.
Alguns neurologistas consideram que as agnosias, em geral, se
explicam melhor em termos de defeitos nos nveis superiores do
sistema hierrquico atravs do qual caractersticas detectadas
pelos
rgos dos sentidos se combinam em padres reconhecidos e
nomeados. Outros sugeriram que algumas agnosias se explicam
melhor em termos de desconexes entre regies cerebrais intactas,
tais como as regies da linguagem e visual do cortex, que
impedem que os objectos sejam nomeados e so, assim, responsveis
pela incapacidade aparente de os reconhecer. Nenhuma destas
interpretaes mecanicistas das agnosias as atribui destruio
dos vestgios mnsicos, o que significativo.
Aplica-se o mesmo em relao a outros tipos de perturbaes,
tais como as afasias (perturbaes do uso da linguagem)
devidas a leses em vrias partes do crtex do hemisfrio
esquerdo; e as apraxias, a perda de capacidades adquiridas
anteriormente
para manipular objectos de uma maneira coordenada.
So, geralmente, atribudas a perturbaes dos padres
de actividade organizados no crebro, e no a uma perda de
vestgios mnsicos^z.
Segundo a hiptese que nos interessa, estas capacidades perdem-
se porque a leso cerebral afecta partes do crebro a que
os campos mrficos esto geralmente associados. Se um padro
apropriado de actividade cerebral deixar de estar presente, os
campos no podem sintonizar-se ou provocar os seus efeitos
organizadores.
Esta interpretao torna muito mais fcil compreender o facto
de que as capacidades perdidas muitas vezes regressam; os
pacientes
recuperam, muitas vezes, em parte ou completamente, da
leso cerebral, mesmo se as regies do crebro lesionadas no se
regenerarem. Os padres apropriados de actividade entram em
operao noutra regio do crebro. Isto quase impossvel de
302
compreender se os programas existirem enquanto hardware no
sistema nervoso; mas os campos podem mudar as regies de
actividade
e reorganizarem-se de uma maneira que as estruturas
materiais fixas no podem. Estas recuperaes so reminiscncias
das capacidades regenerativas das plantas e dos animais e
colocam o mesmo tipo de problema explicao mecanicista.
Em geral, depois de uma leso traumtica da cabea,
as recordaes e aptides regressam a um ritmo rpido
durante os primeiros seis meses, com uma recuperao
mantida a ritmo inferior at 24 meses. Os defeitos nas
funes sensoriais, motoras e cognitivas causadas pela leso
cerebral devida a ferimentos penetrantes so caracterizadas
por uma enorme resilincia da funo na grande
maioria dos casos, levando, finalmente, a pouco ou nenhum
defeito detectvel23.
Um dos investigadores mais importantes dos efeitos a longo
prazo da leso cerebral, Hans Teuber, aps anos de estudo da
recuperao de veteranos feridos da Segunda Guerra Mundial
e das guerras da Coreia e do Vietname, concluiu que esta
recuperao
impressionante das funes continua, na minha opinio,
inexplicada24.
Estamos longe de compreender como que o crebro est
organizado, ou como que a memria funciona, como que a
leso cerebral leva amnsia, ou como que as pessoas podem
recuperar das leses cerebrais. As interpretaes mecanicistas
destes fenmenos continuam a ser vagas e especulativas, apesar
de dcadas de investigao intensiva. A hiptese da causalidade
formativa oferece uma abordagem nova destes problemas,
que pode, por sua vez, ser mais frutuosa; mas, actualmente,
a questo est por resolver.
As provas relativas evocao das recordaes pela estimulao
elctrica do crebro so to ambguas como as informaes
acerca da perda de memria resultante de leso cerebral;
pode interpretar-se em termos de ressonncia mrfica, ou em
termos de vestgios mnsicos hipotticos, que permanecem to
incompreensveis como antes.
303
A EVOCAO ELECTRICA
DAS RECORDAES
No decurso de operaes sobre pacientes conscientes com
vrias perturbaes neurolgicas, Wilder Penfield e os seus
colegas testaram os efeitos da estimulao elctrica ligeira das
vrias regies do crebro. Quando o elctrodo tocava em partes
do crtex motor, deviam ocorrer movimentos apropriados dos
membros. A estimulao do crtex primrio auditivo ou visual
evocava alucinaes auditivas ou visuais: raios de luz, zumbidos,
etc. A estimulao do crtex secundrio visual deu origem
a alucinaes visuais complexas, reconhecveis, de flores,
animais,
pessoas conhecidas, etc. E, nos epilpticos, quando se tocavam
algumas regies do crtex temporal, alguns pacientes
recordavam sequncias memoriais aparentemente especficas,
por exemplo, uma noite num concerto ou uma conversa telefnica.
Os pacientes aludiam, muitas vezes, ao facto destas experincias
serem semelhantes a sonhos^s.
A evocao elctrica destas recordaes podia significar que
estavam armazenadas no tecido estimulado, tal como Penfield
depreendeu inicialmente; ou podia significar que a estinjulao
dessa regio activava outras partes do crebro que esfavam
implicadas
na recordao do episdio^fe. Mas tambm podia significar
que a estimulao resultava num padro de actividade
que se sintonizava com a memria por ressonncia mrfica.
De maneira significativa, o prprio Penfield, em resultado
de mais reflexes acerca destas e doutras descobertas, abandonou
a interpretao original:
Em 1951, propus que determinadas partes do crtex
temporal deviam chamar-se crtex da memria e sugeri
que o registo neuronal se localizava no crtex perto
de pontos onde o elctrodo estimulador pode provocar
uma reaco experimental. Foi um erro. ... O registo no
est no crtex^'^.
Penfield, tal como Lashley e Pribram (pp. 223-5), desistiram
da ideia dos vestgios mnsicos localizados no crtex a favor da
304
teoria de que, alternativamente ou tambm, estavam distribudos
por vrias outras partes do crebro. A vantagem desta hiptese
era que explicava o fracasso repetido das tentativas para
encontrar estes vestgios; a desvantagem que impossvel de
testar na prtica. luz da causalidade formativa, a dificuldade
de encontrar vestgios mnsicos tem uma explicao muito
simples: no existem. Pelo contrrio, a memria depende da
ressonncia mrfica de padres de actividade do prprio crebro
no passado. Sintonizamo-nos connosco mesmos no passado;
no transportamos todas as nossas recordaes dentro
do crebro. Mas, e se nos sintonizarmos, tambm, com
outras pessoas?
SINTONIZAO COM OUTRAS PESSOAS
Segundo a hiptese da causalidade formativa, a razo por
que temos as nossas prprias recordaes que somos mais
semelhantes
connosco no passado do que com outra pessoa qualquer;
estamos sujeitos a uma auto-ressonncia altamente especfica
dos nossos prprios estados passados. Mas tambm somos
semelhantes aos membros da nossa prpria famlia, aos
membros dos grupos sociais a que pertencemos, s pessoas que
partilham a nossa lngua e cultura e, na verdade, at certo
ponto, somos semelhantes a todos os outros seres humanos,
passados e presentes.
Se somos influenciados pela ressonncia mrfica de indivduos
particulares com quem estamos, em certa medida, ligados
ou conectados, ento concebvel que possamos recolher imagens,
pensamentos, impresses, ou sentimentos deles, quer durante
a vida desperta, quer enquanto sonhamos, de uma maneira
que vai para alm dos meios de comunicao reconhecidos
pela cincia contempornea. Estas conexes ressonantes seriam
possveis mesmo se as pessoas implicadas estivessem a milhares
de quilmetros de distncia. Haver alguma prova de que
este processo acontece realmente? Talvez haja: porque um processo
destes pode ser semelhante, seno idntico, ao misterioso
fenmeno da telepatia. H uma srie de provas da ocorrncia
305
de telepatia^, muitas pessoas afirmam t-la experimentado^', e
foi detectada em muitas experincias parapsicologicas-'o. Estas
provas so, evidentemente, muito discutidas, em grande parte
devido ao ponto de vista cientfico convencional de que a
telepatia,
tal como outros supostos fenmenos de parapsicologia,
teoricamente impossvel. Pelo contrrio, no contexto da
ressonncia
mrfica, teoricamente possvel.
A ressonncia mrfica tambm pode fornecer uma interpretao
nova para um fenmeno relativamente raro, mas bem documentado:
a memria das vidas passadas. Algumas crianas
dizem, espontaneamente, lembrar-se de uma vida anterior e,
por vezes, cio pormenores sobre a vida e a morte da pessoa
anterior que afirmam ter sido. Investigao cuidada demonstrou
que alguns dos pormenores c]ue fornecem no podiam ser
conhecidos delas pelos meios normais. Dzias de estudos de casos
deste tipo tambm tm sido documentados em pormenor^'.
(Descries de vidas anteriores tambm foram dadas por adultos
sob hipnose, mas muitas parecem conter um grande quinho
de fantasia e a prova de memria paranormal so muito menos
impressionantes do que nos casos espontneos em crianas.)
Aqueles que aceitam as provas de recordaes de vidas anteriores
normalmente explicam-nas em termos de reeticarnao
ou renascimento. Contudo, a hiptese da causalidade formativa
fornece uma perspectiva diferente; em casos destes, uma pessoa
pode, por uma razo qualquer, sintonizar-se, pela ressonncia
mrfica, com uma pessoa que viveu no passado. Isto pode
ajudar a explicar a transferncia de recordaes sem termos de
supor que a pessoa presente a outra pessoa cujas recordaes
pode recolher.
Contudo, a principal maneira como somos influenciados pela
ressonncia mrfica de outras pessoas pode ser atravs de
um tipo de memria de fundo. J abordmos a influncia colectiva
dos hbitos de outras pessoas na aprendizagem das lnguas
e na aquisio de aptides fsicas e mentais e considermos
as maneiras como esta possibilidade , ou tem sido, testada
experimentalmente (captulo 10). A ideia de que uma memria
colectiva est subjacente nossa actividade mental segue-
se como consequncia natural da hiptese da causalidade
306
formativa. Uma ideia muito semelhante j existe no conceito do
inconsciente colectivo desenvolvido por Cari Jung e outros
psiclogos
das profundidades.
As memrias colectivas so como hbitos no sentido de que
a repetio de padres de actividade semelhantes apaga a
particularidade
de cada instncia individual do padro; todos os
passados padres de actividade semelhantes contribuem para
o campo mrfico pela ressonncia mrfica e fundem-se. O
resultado uma composio ou mdia destes padres semelhantes
anteriores, que podemos imaginar por analogia com
fotografias sobrepostas (Fig. 6.4). Jung chamou a estes padres
habituais arqutipos e pensou que eram construdos pela repetio
colectiva:
H tantos arqutipos quantas situaes tpicas na vida.
A repetio infindvel gravou estas experincias na nossa
constituio psquica... Quando uma situao ocorre
e corresponde a um dado arqutipo, esse arqutipo
activa-se32.
Antes de voltarmos a abordar as ideias de Jung no captulo
14, no contexto dos aspectos sociais e culturais da vida
mental humana, vamos considerar o papel da causalidade formativa
na organizao das sociedades animais.
307
CAPITULO 13
OS CAMPOS MRFICOS
DAS SOCIEDADES ANIMAIS
Do ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, os
grupos sociais so ordenados pelos campos mrficos sociais,
campos que abrangem e contm os organismos individuais na
unidade social ou holon. Estes campos, tal como os campos
mrficos em todos os outros nveis de complexidade, so moldados
e estabilizados pela ressonncia mrfica.
Neste captulo, vamos considerar a organizao das sociedades
animais e, nos dois captulos seguintes, a organizao das
sociedades e culturas humanas. Esta discusso aborda o papel
dos campos mrficos na coordenao do comportamento social
e da ressonncia mrfica na herana social e cultural.
AS SOCIEDADES ANIMAIS COMO ORGANISMOS
As sociedades de trmitas, formigas, vespas e abelhas podem
conter milhares ou mesmo milhes de insectos individuais.
Constroem ninhos amplos e elaborados (Fig. 13.1), exibem
uma diviso complexa do trabalho e reproduzem-se.
Muitas vezes foram comparadas a organismos ou descritas
como superorganismos.
No surpreende, pois, que tenha havido um longo debate
sobre se estas sociedades so, realmente, tipos novos de
organismos
ou sistemas a um nvel acima do dos animais indivi-
309
duais; ou, por outro lado, se so agregados complexos totalmente
explicveis em termos das propriedades e do comportamento
dos indivduos que os compem. Tero de ser pensados
holisticamente como sistemas ou organismos a um nvel novo
de complexidade com propriedades irredutveis? Ou podero
ser compreendidos de uma maneira reducionista como sendo
apenas a soma das suas partes e das interaces entre elas?
Actualmente, as sociedades animais so estudadas geralmente
pelos bilogos num esprito reducionista. Mas este mtodo
mecanicista s h muito pouco tempo substituiu a abordagem
holstica. Edward O. Wilson, o fundador da Socio-
biolologia, descreveu o declnio do conceito de superorganismo
deste modo:
Durante cerca de quarenta anos, de 1911 a cerca de
1950, este conceito foi um tema dominante na literatura
sobre os insectos sociais. Depois, no suposto apogeu da
sua maturidade, declinou e, hoje, poucas vezes explicitamente
discutido. O seu declnio exemplifica a maneira
como as ideias inspiradoras, holsticas, em biologia do
frequentemente origem a abordagens experimentais, re-
ducionistas, que as suplantam. Para a gerao aetar, que
to dedicada filosofia reducionista, o conceito de
superorganismo
fornecem uma miragem muito apelativa.
Impeliu-nos para um ponto no horizonte. Porm, medida
que nos aproximvamos, a miragem desvaneceu-se
pelo menos por enquanto deixando-nos no meio de
terreno no familiar, cuja explorao acabou por exigir a
nossa total ateno'.
Contudo, tal como no caso da abordagem reducionista da
morfognese, do comportamento, da memria e da psicologia,
esta abordagem das sociedades animais no resultou, at agora,
nunia sua compreenso mecanicista. Pelo contrrio, continua
Wilson, existe, entre os experimentalistas, uma f comum que
caracteriza o esprito reducionista em biologia de uma maneira
geral, em que, com o tempo, todas as anlises fragmentrias
vo permitir a reconstruo total do sistema in vitro. Porm,
admite de bom grado, actualmente, no podemos aproximar-
310
Fig. 13.1 Montes feitos por trmitas australianas. Os lados
amplos (em
cima) esto voltados para leste e oeste; os lados estreitos (em
baixo)
esto voltados exactamente para norte e para sul. Expem, assim,
uma superfcie mnima luz do sol a meio do dia, evitando o calor
excessivo. (Segundo von Frisch, 1975.)
311
-nos deste feito^. Portanto, tal como noutras partes da biologia,
a questo continua em aberto. A f reducionista tem sido frutuosa
ao estimular muitas investigaes pormenorizadas, mas
no h provas de que alguma vez fornea explicaes convincentes
para as propriedades holsticas dos organismos de qualquer
nvel de complexidade.
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, a organizao
dos sistemas sociais depende de hierarquias encaixadas de
campos mrficos, com o campo global da sociedade organizando
os animais individuais no seu seio atravs dos respectivos campos
mrficos, que, por sua vez, organizam os rgos componentes
e assim por diante at aos nveis celular e subcelular.
Alguns tipos de sociedades animais in\plicam uma integrao
to ntima dos indivduos num todo de nvel superior que
parece haver acordo geral, mesmo entre os sociobilogos, de
que seria melhor consider-los como organismos unitrios.
Uma ampla variedade de invertebrados coloniais consiste em
indivduos to harmoniosamente ligados uns aos outros que,
primeira vista, so facilmente confundidos com um organismo
simples. Este tipo de organizao chega ao extremo nas colnias
da ordem Siphonophorae, que se assemelha, vagamente, s
medusas e que vive no mar alto, onde usam os tentculos picantes
para capturarem peixes e outras presas pequenas. Um
exemplo bem conhecido a caravela portuguesa; outro
Nanomia, que consiste em muitos organismos individuais
especializados
(Fig. 13.2). No cimo, est um indivduo transformado
em flutuador cheio de gs. Por baixo, esto organismos que actuam
como pequenos foles, lanando jactos de gua que propulsionam
a colnia; alterando a forma das aberturas, conseguem
alterar a direco dos jactos. Atravs da aco coordenada,
a colnia Nanomia consegue deslocar-se vigorosamente, virar
em qualquer ngulo e em qualquer plano, chegando a executar
loopings. Mais abaixo, h outros organismos especializados
na ingesto e digesto de nutrientes para o resto da colnia.
Tentculos compridos saem deles e so usados para capturar as
presas. Tambm h brcteas, que consistem em organismos
inertes, semelhantes a escamas, que cobrem a parte de baixo
e ajudam a proteg-lo de leses fsicas. Finalmente, h organismos
sexuais, que produzem gmetas que, por meio da fertilizao,
do origem a colnias novas.
312
Estes indivduos especializados dentro da colnia so,
efectivamente,
como rgos dum organismo e alguns esto mesmo
ligados e so coordenados atravs de nervos. Estas formas de
vida parecem ser quer colnias, quer organismos"*. Outros
invertebrados
coloniais, tais como os corais, podem, de igual modo,
considerar-se como ambas as coisas ao mesmo tempo.
flutuador
nectforo
gastrozide
Fig. 13.2 Uma colnia de sifonforos Nanomia cara. Os
flutuadores que
biam acima da colnia, os nectforos que a propulsionam, os
gastrozides que capturam e digerem a presa e outros organismos
membros, tais como as brcteas, so modificados a tal extremo
que se comparam a rgos de um animal linico. (Segundo
G. O. Mackie, 1964, Royal Society Proceedings B159, 366-91.)
313
AS SOCIEDADES DE INSECTOS
Os insectos sociais, tal como os invertebrados coloniais, tambm
exibem uma especializao marcada dos indivduos. A rainha
, geralmente, maior do que os outros membros da sociedade
e especializada em pr ovos, em algumas colnias de trmitas
produzindo at 30 000 ovos por dia^ Entre as obreiras estreis,
em muitas sociedades de formigas e trmitas, h castas distintas,
incluindo soldados com peas bocais poderosas. At mesmo
nas sociedades de abelhas, em que as obreiras se assemelham
umas s outras, h uma diviso de trabalho notvel. Nos
cortios, por exemplo, algumas limpam os alvolos e alimentam
a rainha e as larvas, algumas constroem e selam os alvolos do
cortio, algumas guardam o cortio e outras saem para se
abastecerem.
Qualquer destas obreiras pode desempenhar todos estes
papis e f-lo, de uma maneira geral, sequencialmente, comeando
como limpadora e acabando como abastecedora.
Os membros das sociedades de insectos comunicam uns
com os outros atravs da troca de alimentos, por meio de vrias
substncias qumicas, pelo tacto e de muitas outras maneiras,
sendo a mais notvel a famosa dana das abelhas, por n\ejo da
qual as abastecedoras, ao regressarem, indicam s outras onde
se pode encontrar comida\
Estas sociedades tm propriedades impressionantes de auto-
-organizao. As abelhas, por exemplo, mantm a temperatura
da colmeia com uma constncia formidvel; desde a Primavera
at ao Outono, a temperatura interior situa-se, quase sempre,
entre os 34,5 e os 35,5 graus centgrados. Este grau de controlo
facilitado pela maneira como tapam todas as fendas e intervalos,
deixando, apenas, um nico buraco para entrada. A produo
de calor pelos prprios insectos a fonte de aquecimento e
em resposta ao tempo frio, renem-se em grupos mais ou menos
compactos. Com tempo quente, as obreiras arrefecem a colmeia
batendo as asas; e, se isto no bastar, algumas renem
gua e transportam-na para a colmeia, distribuindo-a pelos
alvolos; outras espalham-na numa pelcula, cuja evaporao
rpida, enquanto um terceiro grupo expulsa o ar hmido
dos alvolos para fora da colmeia^.
314
Segundo a hiptese que nos interessa, para alm dos campos
comportamentais dos insectos individuais existem os campos
mrficos da sociedade no seu todo, que coordena as actividades
dos indivduos. Estes campos estendem-se espacialmente e
abrangem toda a colnia; os indivduos vivem dentro deles.
atravs destes campos supra-individuais que a colnia nasce e
mantm a sua estrutura e organizao, apesar da mudana contnua
de obreiras individuais, cuja esperana de vida , geralmente,
muito mais curta do que a da colnia no conjunto. As
propriedades de auto-organizao destes campos so aquilo
que possibilita que as colnias se ajustem aos acidentes, danos
e flutuaes ambientais e que reparem os ninhos.
A necessidade deste conceito pode ilustrar-se considerando
a maneira como as trmitas constroem os ninhos, que podem
atingir tamanhos enormes e, em algumas espcies, so extremamente
complexos, incorporando, mesmo, aquilo que s se pode
descrever como um sistema de ar condicionado.
A trmita africana Macrotermes natalensis, forma amplas colnias
que duram vrios anos e que, na maturidade, contm cerca
de dois milhes de insectos. O ninho desenvolve-se a partir de
uma pequena cmara subterrnea feita pelo casal real e pode
atingir uma altura de mais de trs metros acima do solo. Na base
do monte est o ninho, com a clula real ao centro. Nas suas
muitas cmaras, que esto ligadas por inmeras passagens,
encontram-
se massas de madeira finamente mastigada, na qual as
trmitas cultivam os fungos que comem. Por cima, h um grande
espao ao ar livre, que encerrado pelo invlucro exterior
do monte, em cujo exterior esto sulcos e contrafortes. Canais
do dimetro do brao de um homem irradiam em muitas pequenas
condutas dentro dos contrafortes. O ar nas cmaras dos
fungos aquecido pelo processo de fermentao e pelas prprias
trmitas; este ar quente sobe e empurrado para dentro do
sistema de condutas dos sulcos, cujas paredes so to porosas
que permitem a troca de gs: o dixido de carbono sai e o oxignio
penetra do exterior. A partir destes pulmes, o ar arrefecido
e regenerado desce, agora de novo por meio de outro
sistema de condutas amplas para a base, de onde regressa ao
ninho^.
315
Estas estruturas so construdas pelas obreiras com bolas de
terra colados com excrementos ou saliva. Mas, como que sabem
onde colocar estes materiais? Nas palavras de E. O. Wilson:
impossvel conceber como que um membro da
colnia pode abranger mais do que uma fraco diminuta
do trabalho ou perspectivar, na sua totalidade, o plano de
tal produto acabado. Alguns destes ninhos exigem muitas
vidas de obreiras e cada nova adio deve, de algum
modo, ser disposta de maneira adequada s anteriores.
A existncia destes ninhos leva, inevitavelmente, concluso
de que as obreiras interagem de uma maneira muito
ordenada e previsvel. Mas, como que as obreiras comunicam
to eficazmente durante perodos to longos de
tempo? E j agora, quem possui o plano do ninho? s.
Observaes detalhadas da actividade de construo mostraram
que, mais do que a comunicao directa entre os insectos,
a estrutura do ninho completada que influencia o trabalho
que ser feito a seguir. Por exemplo, na construo de arcos,
as obreiras constroem, primeiro, colunas e, depois, se outra
coluna for construda suficientemente perto, inclin^_m-na
em direco outra (Fig. 13.3) at que as duas extremidades
inclinadas das duas colunas se juntem^. Ningum sabe como
fazem isto. As obreiras no podem ver a outra coluna: so cegas.
No h provas de que andem para trs e para diante na
base das colunas a medir a distncia. Alm disso, improvvel
que no meio da confuso ambiente, consigam reconhecer
sons distintos vindos da coluna conduzidos atravs do subs-
trato^o. Por um processo de eliminao, supe-se geralmente
que devem conseguir localizar a outra coluna farejando-a, de
alguma forma".
Em suma, sabe-se muito pouco, actualmente, acerca da maneira
como as trmitas constroem estas estruturas prodigiosas.
Alm disso, a ideia convencional de que as capacidades instintivas
esto, de certo modo, programadas no sistema nervoso,
podia levar-nos a esperar que as trmitas que constroena estes
ninhos tivessem sistemas nervosos maiores e mais complexos
do que as espcies que constroem ninhos muito mais simples.
Mas, de facto, no tmi2.
316
Fig. 13.3 A construo de um arco por obreiras das trmitas da
espcie
Macrotermes natalensis. Cada coluna construda com bolas de
terra
e excrementos, transportadas pelos insectos nas mandbulas.
Quando a coluna atinge uma determinada altura, as trmitas, que
so cegas, comeam a inclin-la num ngulo em direco a uma
coluna
prxima. (De Animal Architecture por Karl von Frisch, ilustrado
por Turid Holldobler. Copyright 1974 por Turid Holldobler.
Reproduzido por autorizao de Harcourt Brace Jovanovich, Inc.)
A hiptese da causalidade formativa fornece uma abordagem
alternativa e sugere que as estruturas dos ninhos so organizadas
pelos campos mrficos que abrangem os ninhos como
conjuntos, com uma hierarquia encaixada de campos associados
aos vrios elementos da estrutura geral. Estes campos no
esto dentro das trmitas individuais; pelo contrrio, os insectos
individuais esto dentro dos campos sociais.
Se assim , a actividade organizativa dos campos devia estender-
se para alm do alcance a que os insectos individuais comunicam
uns com os outros pelo olfacto ou por meios mecnicos.
Esta ideia testvel experimentalmente e, na verdade, j h
provas sugestivas de que estes efeitos ocorrem.
H mais de sessenta anos, o naturalista sul-africano Eugene
Marais fez uma srie de observaes sobre a maneira como as
317
obreiras da espcie Eutermes reparavam grandes brechas que
ele fizera nos montes. Ficou impressionado com a maneira como
as obreiras se punham ao trabalho nas brechas, vindas de
todos os lados e, contudo, trabalhavam coordenadamente de
modo que as novas peas se juntavam correctamente, embora
as trmitas que trabalhavam em lados diferentes da brecha no
tivessem entrado em contacto umas com as outras e, sendo cegas,
no se pudessem ver.
Em seguida, procedeu a uma experincia simples, mas
impressionante.
Pegou numa grande chapa de ao com vrios centmetros
de largura e mais alta do que o formigueiro e passou-a
pelo centro da brecha de tal forma que dividiu o monte e todo o
formigueiro em duas partes separadas.
Os construtores num dos lados da brecha nada sabem
dos do outro lado. Apesar disto, as trmitas constroem
um arco ou torre semelhante de cada lado da chapa.
Quando, finalmente, se retira a chapa, as duas metades
adaptam-se perfeitamente ciepois de o corte ter sido reparado.
No podemos deixar de concluir que existe, algures,
um plano preconcebido que as trmitas se limitam a
executaria. ^ '--
Aconteceu a mesma coisa quando a chapa de ao foi, primeiro,
metida e, em seguida, se fez uma brecha de cada lado.
Aparentemente, esta experincia fascinante nunca foi repetida;
valeria a pena faz-lo, de preferncia usando material
que desse um melhor isolamento acstico do que uma chapa
de ao.
Marais pensou que a rainha era como que o crebro da colnia
e estava, em certa medida, ligada directamente a toda a
colnia, para alm das influncias qumicas e outras que eram,
fisicamente, levadas aos outros membros da colnia pelas
obreiras que a serviam. Segundo a hiptese que nos interessa,
poderia pensar-se nesta ligao em termos de campo mrfico
alargado que abrange quer a rainha, quer os outros membros
da colnia. Marais afirmou ter demonstrado a existncia destas
conexes no materiais por meio de experincias simples tais
como esta:
318
Enquanto as trmitas fazem o trabalho de restaurao
de ambo^ os lados da chapa de ao, cavem um tnel que
lhes permita alcanar a clula da rainha, perturbando o
ninho o menos possvel. Exponham a rainha e destruam-
-na. Toda a comunidade deixa, imediatamente, de trabalhar
dos dois lados da chapa'*.
Mais uma vez, parece que no se trabalhou mais neste assunto;
mas seria, interessante descobrir at que ponto este efeito
imediato; porc|ue um efeito mediado pelo campo mrfico
da colnia podia ser imediato, ao passo que um efeito que
dependesse,
apenas, da comunicao sensorial normal, no.
Nestas experincias, no seria necessrio matar a rainha; bastaria
retir-la da colnia.
Provavelmente, com trmitas ou outros insectos sociais
que se podem fazer as experincias mais decisivas, para distinguir
entre a abordagem de campo das sociedades animais e a
abordagem mecanicista convencional.
CARDUMES, BANDOS E REBANHOS
Tambm nos vertebrados a coordenao dos indivduos dentro
de um grupo , por vezes, to ntima que quase impossvel
no pensar neles como um tipo de organismo compsito.
Muitas espcies de peixes formam cardumes.
A distncia, um cardume de peixes assemelha-se a
um grande organismo. Os membros, em nmero de dois
ou trs milhes, nadam em formao cerrada, giram e
mudam de direco quase em unssono. Os sistemas de
dominncia no existem ou so to fracos que tm pouca
ou nenhuma influncia sobre a dinmica do cardume como
um todo. Quando o cardume se volta para a direita, ou
para a esquerda, os indivduos anteriormente localizados
no flanco assumem a dianteira^s.
Os cardumes exibem padres caractersticos de comportamento,
particularmente em resposta aos predadores poten-
319
ciais. Quando atacado, um cardume pode responder formando
um buraco enorme ou vacuole em redor do predador (Fig.
13.4). Mais frequentemente, o cardume divide-se ao meio e as
duas metades voltam-se para o exterior, acabando por nadar
para trs em redor do predador e juntando-se novamente. Isto
conhecido como o efeito de fonte e deixa o predador frente
do cardume. Sempre que o predador se volta, acontece a
mesma coisa.
^Tir -'-
^
rX
Fig. 13.4 A formao de um espao vazio no interior de um
cardume de
peixes em redor de um predador. (De The Oxford Companion to
Animal Behaviour, editado por D. McFarland, Oxford University
Press, 1981. Reproduzido com autorizao.)
A defesa mais espectacular do cardume a expanso relmpago
, chamada assim porque, em filme, se parece com a exploso
de uma bomba quando cada peixe se afasta simultaneamente
do centro do cardume quando o grupo atacado. Toda a expanso
pode ocorrer em no mais que um quinquagsimo de segundo
e o peixe pode acelerar at uma velocidade de dez a vinte
comprimentos do corpo por segundo dentro desse tempo.
Contudo, os peixes no colidem. No apenas cada peixe sabe.
320
com antecedncia, para onde nadar se for atacado, mas tem tambm
de conhecer para onde vai nadar cada um dos outros i''.
Continua a ser um mistrio a maneira como o comportamento
do cardume coordenado. A viso desempenha, sem
dvida, um papel importante; mas algumas espcies continuam
a nadar em cardumes noite. Alm disso, em experincias
em que os peixes foram impossibilitados de ver tendo-se-lhes
colocado lentes de contacto opacas, continuaram a ser capazes
de se juntar e de manterem as posies indefinidamente dentro
de um cardume de peixes normais. Talvez conseguissem calcular
a posio dos vizinhos por meio de rgos especiais sensveis
presso, conhecidos como as linhas laterais, que correm
ao longo do seu corpo. Mas esta ideia foi testada danificando as
linhas laterais ao nvel das guelras. Os peixes continuaram a
comportar-se normalmente^^.
Mesmo se se compreendesse o meio pelo qual tm conscincia
das posies uns dos outros, isso continuaria a no explicar
respostas to rpidas como a expanso relmpago: um peixe
no pode sentir previamente para onde os vizinhos se vo mudar
Se, contudo, o cardime for organizado por um campo mrfico
que abranja todos os peixes, as propriedades deste campo
podiam estar subjacentes ao comportamento do cardume como
um todo e ajudar a explicar o comportamento coordenado do
peixe individual. evidente que uma compreenso pormenorizada
da operao do campo teria de ser determinada por experincias
apropriadas; sabe-se to pouco actualmente que s
pode ser concebida em termos bastante vagos e gerais.
Os bandos de pssaros, tal como os cardumes de peixes,
mostram uma coordenao to notvel dos membros individuais
que tambm eles foram, muitas vezes, comparados a um
organismo simples. O naturalista Edmund Selous, por exemplo,
escreveu o seguinte sobre o movimento de um grande
bando de estorninhos:
Cada massa deles se voltava, rodava, invertia a ordem
de Yoo, mudava, num instante, do castanho ao cinzento,
do escuro ao claro, como se todos os indivduos que a
compunham fossem peas componentes de um organismo
individual^**.
321
Tambm observou a maneira como os bandos de pavonci-
nhos, gaivotas e outros pssaros levantavam voo ao mesmo
tempo, muitas vezes sem razo exterior aparente.
Um bando de galinholas diria entre 150 a 200
pousou numa praia de vasa. Ao fim de algum tempo e
quando apontava os binculos para elas, apanhando-as
todas, levantaram voo ao mesmo tempo, instantaneamente,
sem qualquer causa estranha visvel. Em breve pousaram
de novo e h um cisne que os sobrevoa, a trinta ou
cinquenta centmetros acima delas. Se levantassem voo
agora, quem se admiraria? Mas no foi este o caso. Um
certo nmero levantou, quando o cisne lhes passou por
cima, mas apenas alguns centmetros acima do solo e
pousou novamente enquanto o resto ficou onde estava.
Alguns minutos depois, sem qualquer provocao discer-
nvel, todas levantaram voo de novo ao mesmo tempo".
Selous estudou o comportamento destes bandos durante
trinta anos e convenceu-se de que no havia qualquer explicao
sensorial normal: Pergunto como que, sem um processo
qualquer de transmisso de pensamento to rpida que "seria,
praticamente, equivalente ao pensamento colectivo simultneo,
se podem explicar estas coisas2o?
Recentemente, os movimentos relativos ao levantar voo de
grandes bandos de estorninhos tm sido estudados em filmes
em cmara lenta, observando a maneira como se inicia o movimento
do bando. Revelaram que o movimento no era exactamente
simultneo, mas, pelo contrrio, comeava ou por um indivduo
ou por dois ou trs pssaros juntos. Esta iniciao podia
ocorrer em qualquer lado dentro do bando e as manobras
propagavam-se sempre pelo bando como uma onda que irradiasse
a partir do lugar da iniciao. Estas ondas moviam-se muito
rapidamente, levando, em mdia, 15 milissegundos a passar de
vizinho para vizinho.
Foram feitos testes laboratoriais em estorninhos cativos para
descobrir a que velocidade reagiam a um estmulo sbito. O
tempo mdio de reaco de surpresa a um raio de luz sbito foi
322
de 38 milissegundos. Isto significa que muito improvvel que
levantem voo m resposta ao que os vizinhos faam, visto que
esta resposta de levantar voo ocorre muito mais depressa do
que o tempo de reaco de surpresa.
Contudo, quando se examinaram os filmes muito minuciosamente,
verificou-se que, no incio do movimento do bando,
os vizinhos do pssaro que o inicia reagiram mais lentamente
do que a velocidade a que a onda de reaco se espalhou pelo
resto do bando. Em mdia, os vizinhos imediatos levaram 67
milissegundos a reagir.
Wayne Potts, que levou a cabo este estudo fascinante, props
aquilo a que chamou a hiptese ou da chorus Une para o explicar.
Baseia-a em experincias realizadas nos anos 50 com
corpos de baile humanos. Os bailarinos ensaiaram movimentos
particulares; depois, estes eram iniciados por uma pessoa
particular sem aviso e a velocidade a que se propagavam ao
longo da linha foi calculada a partir de filmes. Foi, em mdia,
de 107 milissegundos de uma pessoa para outra, quase duas
vezes mais rpida que o tempo de reaco visual humano
mdio de 194 milissegundos. Potts sugere que isto foi realizado
pelos indivduos que viam aproximar-se a onda de manobra
e que avaliavam a altura da chegada com antecedncia.
Apoiou esta hiptese com as descobertas em relao aos
estorninhos:
o tempo de reaco mais lento dos vizinhos imediatos
dos pssaros que iniciavam o movimento ocorria porque no
podiam ver a onda avanar, pois esta onda ainda no se tinha
desenvolvido^!.
A primeira vista, isto parece fornecer uma explicao claramente
mecanicista para o fenmeno do cardume e eliminar a necessidade
de factores msticos tais como a transmisso de pensamento
ou, como Potts talvez gostasse de acrescentar, campos
mrficos. Mas, ser que assim? Vale a pena examinar a hiptese
de Potts em pormenor, porque a mais plausvel na verdade
quase a nica explicao convencional para a maneira
como estes bandos se comportam como conjuntos.
Em primeiro lugar, porque estas ondas se podem propagar
em qualquer direco no interior bando, Potts tem de supor
que os pssaros sentem e reparam nestas ondas quase imediatamente,
mesmo se vierem directamente de detrs deles. Isto
323
exigiria que tivessem uma ateno visual praticamente contnua
de 360 graus, o que no parece ser uma suposio muito
plausvel.
Todavia, por uma questo de argumentao, partamos do
princpio de que este o caso. Surge, ento, um segundo problema.
Os pssaros no respondem aproximao da onda de
manobra de uma maneira reflexa no especfica, tal como a reaco
de surpresa a um raio de luz sbito. Mudam o padro de
voo de uma maneira precisa; o ngulo, a velocidade e a durao
do movimento so precisamente integrados nos do resto do
bando; assim, apesar de densamente juntos, nenhum dos pssaros
colide com outro. Apesar de haver um nmero limitado
de padres de manobras do bando, tais como levantar voo, no
esto estereotipados nos pormenores quantitativos. So mais
flexveis do que um corpo de baile bem ensaiado que faz movimentos
de rotina. Isto significa que no apenas os pssaros teriam
de sentir a aproximao de uma onda, mas tambm que
teriam de sentir a partir dela o local exacto para onde se devem
voltar. O tempo de reaco para esta resposta podia perfeitamente
ser maior do que para a reaco de surpresa no especfica.
Se for assim, isto significa que os pssaros teriam dg sentir
a onda de manobra, incluindo a direco, o ngulo e ai velocidade,
mesmo com muito mais antecedncia do que Potts supe,
criando assim uma exigncia ainda mais estrita de uma vigilncia
imperturbada de 360 graus do bando.
Isto tambm significaria que os pssaros teriam de perceber
e responder onda de manobra como um gestalt, apreendendo
o movimento do bando como um todo e respondendo-
-Ihe, precisamente, de acordo com a sua posio dentro dele.
Mas este continuum do bando como um todo e o movimento
dos padres atravs dele assemelha-se muito a um exemplo de
um fenmeno de campo. Implica, segundo a nossa hiptese, o
campo mrfico do bando.
A alternativa convencional para esta concluso implicaria
supor que a onda de manobra foi apreendida no espao perceptual
ou de processamento de dados dos pssaros e respondida
atravs das actividades programadas dos sistemas nervosos
dos pssaros individuais. Porm, uma petio de princpio.
324
porque a natureza destes programas ou princpios organizativos
no sistema nervoso so completamente desconhecidos.
Segundo a hiptese que nos interessa, estes princpios
organizativos
so eles mesmos campos mrficos.
A hiptese da linha da chorus Une de Potts coloca outra questo.
Parte do princpio de que a propagao muito rpida de
manobras ao longo de um corpo de baile humano bem ensaiado
, ela prpria, explicvel, mecanisticamente, em termos de
princpios
fsicos conhecidos. No h provas disto. Sob o ponto de
vista que nos interessa, as rotinas dos corpos de baile podem,
elas prprias, depender dos campos mrficos que so estabilizados
pela ressonncia mrfica de ensaios e actuaes anteriores.
Assim, mesmo se aceitarmos a hiptese da linha da chorus line,
ela no pode, s por si, dar uma explicao para o levantar
voo dos bandos de pssaros: a natureza da onda de manobra e
a resposta dos pssaros continuam inexplicadas mecanisticamente
e prestar-se-iam mais adequadamente a uma explicao
em termos de campos mrficos.
Tal como muitas espcies de peixes formam cardumes e de
pssaros formam bandos, assim muitas espcies mamferas formam
rebanhos e matilhas. Estes grupos tambm se movem de
uma maneira coordenada, por vezes a grande velocidade e os
animais no colidem. Tambm neste caso, a organizao do
grupo pode ser encarada em termos de campos mrficos22.
Mais uma vez, esta no uma alternativa comunicao entre
os membros do rebanho atravs dos sentidos, tais como a vista,
o som e o olfacto. Os campos mrficos no suplantam a necessidade
da comunicao sensorial; pelo contrrio, fornecem o
contexto estruturado dentro do qual ocorrem as comunicaes
e as respostas dos animais.
A ORGANIZAO
DAS SOCIEDADES ANIMAIS
Os cardumes, os bandos e os rebanhos oferecem exemplos
espectaculares de coordenao das actividades dos animais
individuais
dentro de um conjunto maior; mas, de facto, todas as
325
sociedades animais, pela sua prpria natureza, implicam padres
de organizao e coordenao. Os animais sociais respondem
e relacionam-se uns com os outros dentro do contexto ou
quadro destas estruturas.
Em muitas espcies, a estrutura social relativamente simples
e pode ser apenas temporria por exemplo, quando machos
e fmeas se encontram durante o perodo reprodutivo e
cooperam no acasalamento e alimentao dos jovens, e depois
se separam de novo para levarem uma vida mais ou menos solitria.
Na outra extremidade do espectro, est uma ampla
variedade de estruturas sociais complexas e durveis, tais como
as de trmitas e chimpanzs.
Os etlogos descreveram, em pormenor, muitos padres de
organizao social, por exemplo hierarquias de dominncia, tal
como na ordem de bicadas das galinhas, e actividades cooperativas
complexas, tais como o comportamento de caa de uma
alcateia de lobos^s.
Toda a gente est de acordo em que os padres de organizao
destas sociedades so, em grande medida, herdados. A
suposio convencional que so, em grande medida, programados
geneticamente e que a ordem social, at certo^aonto,
surge ou emerge das interaces entre os^-animais
individuais. Mas isto limita-se a repor o problema por outras
palavras. Como que surgem ou emergem os padres de organizao
social? Segundo a hiptese que nos interessa, so
atribuveis aos campos mrficos e estes campos so estabilizados
pela ressonncia mrfica de sociedades passadas semelhantes:
os padres da organizao social no so herdados
nos genes.
Mais uma vez, o conceito destes campos mrficos sociais
no uma alternativa s muitas formas conhecidas de interaco
e de comunicao entre os animais dentro do grupo. Mas
um sinal fsico ou qumico, um gesto, ou um chamamento de
um animal para outro tem um significado apenas dentro de um
contexto na verdade, qualquer coisa que tenha um significado
s o tem em virtude do seu relacionamento com outras
coisas. Os campos mrficos so o que est subjacente a estes
padres de relacionamento.
326
De igual modo, os campos mrficos no so alternativas s
influncias fisiolgicas sobre o comportamento, tais como as
hormonas. Uma maior quantidade de hormonas sexuais no fluxo
sanguneo dos pssaros, por exemplo, pode resultar na entrada
numa fase de acasalamento. Mas o comportamento caracterstico
dos pssaros na corte, construo do ninho, incubao
dos ovos e criao dos jovens no se pode atribuir, apenas,
qumica das hormonas sexuais: espcies diferentes tm padres
de comportamento muito diferentes, mas as mesmas hormonas
sexuais. Pelo contrrio, estas hormonas provocam alteraes
fisiolgicas
e biot|umicas especficas nos pssaros, que os sintonizam
com os campos mrficos do comportamento de acasalamento,
incluincio os campos sociais que moldam as actividades
complementares dos machos e das fmeas.
A HERANA CULTURAL
Tal como um animal individual se comporta de uma maneira
que caracterstica d espcie e dentro desta estrutura mostra
vrios hbitos e peculiaridades prprias, assim uma sociedade
animal se assemelha a outras na mesma espcie, de modo mais
ou menos aproximado, mas, ao mesmo tempo, tem os seus prprios
costumes, hbitos, ou tradies. Muitos destes padres
comportamentais esto relacionados com o territrio particular,
ou o microambiente onde o grupo habita e so adoptados pelos
membros novos do grupo, especialmente pelos animais jovens
que crescem dentro dele. H, com efeito, uma espcie de memria
social. Exemplos espectaculares deste comportamento tradicional
so fornecidos por muitos animais migratrios. As manadas
de renas, por exemplo, seguem caminhos migratrios tradicionais
e regressam, anualmente, aos mesmos terrenos de procriao;
vrias espcies de patos, gansos e cisnes migram em
bandos de idades mistas ao longo de vias tradicionais ano aps
ano; e alguns dos terrenos de acasalamento dos pssaros coloniais
so conhecidos por terem sido usados durante sculos^*.
Estes padres de comportamento de grupo tm uma autonomia
que depende do prprio grupo; no so herdados individualmente.
Os jovens animais de um grupo criados dentro de
327
outro da mesma espcie adoptam, geralmente, os padres do
grupo dentro do qual cresceram. Estes hbitos ou tradies
desenvolvem-
se atravs da participao de muitos membros individuais
em muitas geraes. So formas de herana cultural.
H, geralmente, acordo entre os bilogos em que a herana
cultural no pode ser explicada geneticamente, mas depende,
pelo contrrio, de outro tipo de transmisso que tem lugar no
contexto do grupo.
Talvez as formas mais simples de herana cultural se expliquem
em termos de aprendizagem imitativa individual. Por
exemplo, em espcies de pssaros que aprendem a cantar ouvindo
os adultos prximos, desenvolvem-se, muitas vezes, dialectos
locais. Porm, na medida em que as tradies culturais
dependem do comportamento do grupo como um todo, a tradio
transmitida pelo prprio grupo.
Do ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, as
formas de comportamento social so moldadas pelos campos
mrficos do grupo. Pela ressonncia mrfica estes campos sero
influenciados pelo comportamento sob circunstncias semelhantes
de todos os grupos semelhantes no passado, ao longo da
histria da espcie. Porm, porque um dado grupo se assemelha,
em geral, a si mesmo no passado, mais intimamente do que
se assemelha a outros grupos, ser influenciado, mais for|e e
especificamente,
pela ressonncia mrfica dos seus prprios padres
de actividade passados. Esta auto-ressonncia o meio
pelo qual as tradies do grupo so transmitidas. Os campos
mrficos do grupo contm uma espcie de memria de grupo.
Neste captulo, vimos como a ideia dos campos mrficos sociais
possibilita que as sociedades animais sejam concebidas como
unidades mrficas sociais, ou holons sociais, ou superorga-
nismos e como esta ideia permite compreender a coordenao
do comportamento dos organismos inciividuais dentro da unidade
social: a colnia, o cardume, o bando, o rebanho, a matilha,
o grupo ou o casal. A herana destes campos sociais tem
lugar por ressonncia mrfica de unidades sociais semelhantes
anteriores; e a auto-ressonncia do prprio passado de um
grupo estabiliza as suas caractersticas e tradies particulares.
Vamos, agora, considerar como que estes princpios se
aplicam s sociedades e culturas humanas.
328
CAPITULO 14
OS CAMPOS DAS SOCIEDADES
E CULTURAS HUMANAS
As sociedades e culturas humanas tm padres caractersticos.
Nas sociedades tradicionais do passado, as estruturas sociais
e culturais permaneceram, muitas vezes, perfeitamente estveis
durante muitas geraes, apesar do facto de as pessoas
individuais no seu seio estarem continuamente a mudar. At
mesmo as sociedades modernas tm padres distintos de longa
durao: por exemplo, o modo de vida americano
caracteristicamente
diferente do polaco ou japons. E, dentro das sociedades
modernas, h, evidentemente, muitas entidades sociais,
culturais e religiosas distintas: famlias, profisses,
assembleias
de freguesia, sindicatos, foras policiais, fbricas, igrejas,
quartetos
de cordas, clubes, escolas, partidos polticos, etc. Tudo isto
tem os seus padres caractersticos de organizao, regras
escritas
ou tcitas, costumes e tradies.
A existncia de padres de organizao social e cultural
reconhecida
em diversos graus por toda a gente. No poderamos
funcionar como membros da sociedade sem um certo conhecimento
dos usos e costumes, expectativas, hierarquias, etc.
Neste captulo, vamos abordar a ideia de que estes padres so
organizados pelos campos mrficos sociais e culturais.
Esta abordagem implica mais do que a simples introduo
de uma nova terminologia, pelo menos por duas razes. Em
primeiro lugar, permite-nos ver padres da organizao social e
cultural num contexto muito mais amplo do que o habitual;
porque os campos mrficos sociais e culturais so da mesma
329
natureza geral dos campos morfogenticos das molculas proteicas,
ou dos salgueiros, ou embries de frango, dos campos
comportamentais das aranhas ou dos melharucos azuis, dos
campos sociais das trmitas ou dos bandos de pssaros e dos
campos mentais implicados na aritmtica ou na elaborao de
planos. Os esquemas sociais e culturais humanos dependem da
causalidade formativa, que se exprime atravs dos campos
mrficos em sistemas de a todos os nveis de complexidade.
Em segundo lugar, os campos mrficos das sociedades e culturas,
tal como os campos mrficos de outros tipos, so estabilizados
pela ressonncia mrfica de sistemas semelhantes anteriores.
Este princpio lana uma luz nova sobre a transmisso
dos padres sociais e culturais, que continua a ser muito mal
compreendida.
Vamos comear por uma abordagem da organizao das sociedades
e culturas humanas e pelas maneiras como esta organizao
interpretada nas teorias convencionais cias cincias sociais.
AS SOCIEDADES HUMANAS
COMO ORGANISMOS
Apesar da sua grande diversidade, todas as sociedades humanas
tm determinadas caractersticas fundamentais em comum.
Todas implicam a incorporao dos indivduos em grupos sociais;
todas tm lngua; todas tm estruturas de parentesco e de
organizao
social; todas tm mitos e rituais que esto, de certo modo,
relacionados com a origem do grupo social e da sua continuao;
todas tm costumes, tradies e usos; todas impem, s pessoas
no seu seio, uma variedade de expectativas, obrigaes, regras e
leis; todas tm sistemas morais; e todas funcionam como todos
mais ou menos coesos, auto-organizadores.
Alm disto, todas as sociedades e grupos sociais implicam
uma conscincia do grupo como uma unidade. As pessoas no
pertencem apenas a famlias, tribos, cls, comunidades, naes,
equipas, escolas, regimentos, colgios, empresas, corporaes,
clubes, ou associaes, mas tambm sabem que so membros do
grupo e tm uma certa coiicepo dele como entidade. So, de
330
igual modo, conscientes da existncia de outras entidades
sociais a que no pertencem.
A ideia de que as sociedades so todos maiores do que a soma
das partes individuais parece ser admitida quase universalmente.
Todos ns crescemos com ela. O paralelo entre sociedades
e organismos to evidente que se encontra em expresses
correntes, tais como corpo poltico e o brao da lei. Tambm se
concebem as economias como se fossem organismos vivos:
desenvolvem-
se e crescem, criam necessidades, consomem recursos,
podem estar saudveis ou doentes, etc. O discurso poltico
est cheio de frases que assumem a realidade de entidades
colectivas,
tais como partidos, grupos de presso, classes sociais,
sindicatos, empresas, corporaes, corpos governantes.
Conceitos to vagamente definidos como a vontade do povo, o
interesse nacional, as esferas de influncia e a defesa do
territrio
no so meras abstraces: desempenham um papel essencial
na determinao das aces polticas e tm efeitos importantes
sobre o mundo.
As vises orgnicas da sociedade so tradicionais por todo o
lado e continuam a predominar mesmo no Ocidente. O nico
desafio importante que tm de enfrentar provm da filosofia do
individualismo, que comeou a desempenhar um papel importante
na filosofia poltica no sculo xvii. O seu desenvolvimento
fez-se a par da cincia mecanicista e da filosofia atomista da
natureza.
O individualismo representa uma concepo atomista da
sociedade. A comunidade no uma forma superior de unidade
a que o indivduo est subordinado; pelo contrrio, o indivduo
a realidade principal e as sociedades so conjuntos de
indivduos.
Contudo, levado ao extremo lgico, o individualismo conduz
a uma doutrina de anarquia pura e poucas pessoas esto inclinadas
a ir to longe. No pensamento poltico, o individualismo
interpretado como significando, apenas, que o Estado no
deve interferir mais do que o necessrio com a liberdade
individual.
esta a premissa central da tradio poltica liberal e dos
derivados modernos de direita. A supremacia do Estado na
manuteno
da lei e da ordem, na cobrana de impostos, nas relaes
exteriores, na guerra e de muitas outras maneiras, aceite
mais ou menos incontestavelmente. Na prtica, as ideologias
colectivistas, tais como as do socialismo e as ideologias
individua-
331
listas, tais como as da nova direita, diferem, apenas, em grau.
Todas so fundamentalmente colectivistas. Todas reconhecem
todos sociais, como partidos polticos, sistemas jurdicos,
exrcitos
e estados-nao, que so maiores do que a soma das partes.
Do ponto de vista da hiptese da causalidade formativa, todas
estas entidades sociais so organizadas pelos campos mrficos.
Tal como no caso de outros sistemas organizados de todos
os nveis de complexidade, desde as molculas at aos
ecossistemas, estes campos mrficos so organizados em hierarquias
encaixadas de campos dentro de campos (Fig. 5.9).
A HERANA CULTURAL
Cultura vem da raiz latina colre, lavrar ou cultivar; na lngua
inglesa*, a palavra continua a reter este significado primrio no
contexto da agricultura. Tal como a agricultura implica a
imposio
de uma nova ordem na terra que, no estado natural, selvagem
e inculta, a cultura humana , por implicao, no natural.
No surge espontaneamente nas crianas em desenvolvimento;
somos todos incultos, ou cultos medida que crescemos.
Neste sentido, cultura ope-se a natureza. - * '
Porm, num outro sentido, a cultura natural; nenhum ser
humano existe sem cultura e as prprias culturas podem ser
comparadas a organismos vivos. Tm formas, que so herdadas
e reproduzidas constantemente; so auto-organizadoras em
vrios graus; e mudam e evoluem. A mesma ambiguidade
inerente prpria agricultura; num sentido, artificial, mas
noutro, as culturas que crescem nos campos so naturais: tm
uma vida prpria; desenvolvem-se de acordo com os ritmos naturais
do dia e da noite, as estaes e o tempo; e quer as prprias
culturas, quer os sistemas de agricultura mudam e evoluem.
H um acordo quase universal quanto ao facto de que a
herana da cultura no pode explicar-se geneticamente^.
perfeitamente
evidente que, medida que os bebs crescem, aprendem
a lngua dos pais naturais ou adoptivos e assimilam a cultura
' O mesmo acontece na lngua portuguesa (N. do R.)
332
existente. Mais, dentro de uma dada sociedade, os costumes e
tradies
passam 'de gerao em gerao e, seja como for que esta
transmisso ocorre no pode ser gentica. At mesmo os scio-
bilogos, os defensores mais acrrimos do neodarwinismo, no
defendem que as formas culturais sejam programadas geneticamente.
E. O. Wilson, por exemplo, limita o papel da evoluo gentica
capacidade humana inata na verdade, a tendncia preponderante
para desenvolver uma, ou outra, cultura. Na medida
em que os pormenores especficos da cultura no so genticos,
podem ser extrados do sistema biolgico e postos de lado
como um sistema auxiliar^. Richard Dawkins levou mais longe
esta abordagem ao propor o conceito de mmes, que define como
unidades de herana cultural^. Compara-os aos genes egostas:
Exemplos de mmes so canes, ideias, slogans, modas
de vesturio, maneiras de fazer potes ou de construir arcos.
Tal como os genes se propagam na pool gentica, saltando
de corpo para corpo atravs do esperma e dos
ovos, os mmes propagam-se na pool dos mmes saltando
de crebro para crebro atravs de um processo que, em
sentido amplo, se pode chamar imitao... Tal como o
meu colega N. K. Humphrey to bem resumiu, os mmes
deviam ser considerados como estruturas vivas e no
apenas metaforicamente, mas tecnicamente^.
Dawkins parece considerar os mmes como unidades atomis-
tas da herana cultural, tal como considera os genes como unidades
atomistas da herana biolgica; e este aspecto da sua
proposta foi muito atacado pelos cientistas sociais e
antroplogos,
a maior parte dos quais pensa nas culturas organistica-
mente, como todos com padres coerentes de interconexo entre
os vrios elementos. Todavia, o conceito de mme til porque
centra a ateno nas analogias entre herana biolgica e
cultural e, tambm, no carcter distinto dos processos.
Os campos mrficos tm algumas das caractersticas que
Dawkins atribui aos mmes: so estruturas vivas, propagadas
no seio das sociedades por meio de um processo que, em sentido
amplo, se pode chamar imitao. Porm, os campos mr-
333
ficos culturais no so unidades atmicas de cultura que se
possam deslocar e permutar ao acaso; tal como todos os outros
tipos de campos mrficos, so estruturados em hierarquias
encaixadas de campos.
A vida pessoal e mental de todos os seres humanos moldada
pela cultura, nomeadamente pela lngua e as heranas culturais
que veicula: pense-se, por exemplo, nas diferenas entre
pessoas criadas na Alemanha e em Itlia. E todas as sociedades
humanas tm estruturas e padres que so inseparveis da herana
cultural dessa sociedade. Segundo a hiptese que nos interessa,
medida que as crianas crescem, ficam sob a influncia
de vrios campos mrficos sociais e sintonizam-se com
muitos dos creodos da cultura, cuja aprendizagem facilitada
pela ressonncia mrfica: por exemplo, os rapazes americanos
aprendem a jogar beisebol, os rapazes ingleses aprendem cr-
quete. Os papis sociais que as pessoas desempenham os papis
de alunos de escolas, de secretrias, de guarda-redes, de
mes, de patres, de trabalhadores, etc. so moldados pelos
campos mrficos estabilizados pela ressonncia mrfica com os
que desempenharam antes estes papis. De igual modo, os padres
de relacionamento entre os vrios papis sociais por
exemplo, entre os trabalhadores e os patres so mofdados
pelos campos mrficos da unidade social, mantida pela ressonncia
mrfica do prprio passado do grupo e de outros grupos
mais ou menos semelhantes.
AS TEORIAS DA ORGANIZAO SOCIAL
E CULTURAL
No sculo XIX, a principal preocupao dos tericos sociais
era a mudana e o desenvolvimento sociais. O sculo comeou
no despertar das Revolues Francesa e Americana e quando a
Revoluo Industrial em Inglaterra ganhava flego. As mudanas
sociais eram realidades inconfundveis e foi dentro deste
contexto que comeou a sociologia. Os seus fundadores, tais
como Saint-Simon e Augusto Comte, conceberam a sociedade
como um organismo em desenvolvimento que se podia com-
334
preender no esprito positivista da cincia. E no apenas a
sociedade
podia er compreendida em termos de leis sociolgicas,
mas tambm este conhecimento podia ser usado para controlar
o comportamento humano e, em particular, para ajudar
ao desenvolvimento do socialismo. Contra este pano de fundo,
Karl Marx formulou a sua teoria da mudana social atravs do
conflito entre as classes e tentou discernir as leis que as
sociedades
em desenvolvimento deveriam seguir medida que avanavam
em direco ao Estado comunista final, uma sociedade
sem classes em que as tenses histricas desapareceriam. Visto
que a luta de classes era o motor da histria, a realizao
deste Estado final seria o fim da histria normal.
As teorias desenvolvimentistas da sociedade no foram o
monoplio dos socialistas e comunistas. Tambm floresceram
teorias capitalistas, especialmente na Gr-Bretanha e na
Amrica, particularmente sob a influncia de Herbert Spencer.
O seu principal interesse residia na evoluo social e muito fez
para popularizar o conceito evolucionista em geral, precedendo,
mais do que seguindo, Darwin, no uso da palavra evoluo
(p. 74). Porm, apesar de Spencer salientar a ideia de sociedade
como um organismo, interpretou-a de uma maneira paradoxalmente
individualista. A sociedade um organismo cuja vida
associativa deve ser submetida s partes, em vez de as vidas das
partes estarem submetidas ao todo associativo-^.
Darwin e os seus seguidores salientaram a importncia da
competio entre os organismos individuais na luta pela
sobrevivncia.
O princpio da sobrevivncia do melhor, combinado
com uma teoria individualista da sociedade, deu uma justificao
aparentemente cientfica para o capitalismo e afirmou que
as desigualdades de riqueza, posio e poder eram inevitveis.
Este princpio, contudo, no se limitava aos indivduos dentro de
uma dada sociedade, mas alargava-se a grupos sociais inteiros.
Supunha-se que a competio e o conflito entre estes grupos
deveria
ter elevado o nvel evolutivo da sociedade em geral. Esta
ideia engendrou uma srie de teorias especulativas da evoluo
social, colectivamente conhecidas como darwinismo social^.
Estas teorias tiveram uma influncia poltica considervel e foram
normalmente invocadas para apoiar o imperialismo em geral
e o Imprio Britnico em particular. Nos Estados Unidos da
335
Amrica, fornecerann uma explicao conveniente para a dominao
das raas brancas avanadas e a sua expanso no territrio
dos ndios Vermelhos primitivos; na Austrlia, para
usurpao da terra aos Aborgenes atrasados; etc. A explicao
seguinte da evoluo social, tirada da edio de 1911 da
Encyclopaedia Britannica, resume os princpios gerais:
As primeiras sociedades organizadas devem ter-se desenvolvido,
tal como qualquer outra vantagem, sob as
condies mais severas da seleco natural. No fluxo e
mudana da vida, os membros destes grupos de homens
que, em condies favorveis, foram os primeiros a mostrar
tendncia para a organizao social, adquiriram uma
grande vantagem em relao aos semelhantes e estas
sociedades desenvolveram-se simplesmente porque possuam
elementos de fora que levaram ao desaparecimento,
antes deles, de outros grupos de homens com quem
entraram em competio. Estas sociedades continuaram a
florescer, at que, por sua vez, tiveram de dar lugar a outras
associaes de homens de eficcia social superior. No
processo social nesta fase, todos os costumes, hbitos,
instituies
e crenas que contriburam para prodizif uma
eficcia orgnica superior da sociedade seriam, naturalmente,
seleccionados, desenvolvidos e perpetuados^.
Diferentes autores completaram este esquema geral com os
pormenores que lhes pareceram adequados; e, aqui, como noutros
casos, o darwinismo prestou-se a especulaes quase ilimitadas.
FUNCIONALISMO E ESTRUTURALISMO
Houve uma reaco geral contra este tipo de teorizao de
salo, nas primeiras dcadas deste sculo, e muitos socilogos e
antroplogos salientaram a necessidade do estudo emprico
das sociedades tal como so na realidade, sem ter em conta
como se transformaram. O quadro terico mais popular para es-
336
tes estudos chamou-se funcionalismo e permaneceu predominante,
sob vrias formas, at aos anos 60. A metfora principal
era fisiolgica: do mesmo modo que estruturas tais como o corao,
o fgado e os rins funcionam em relao s necessidades
do organismo como um todo e para a sua manuteno, num estado
mais ou menos estvel, assim as instituies e actividades
sociais tm funes relacionadas com a manuteno da sociedade
como um todo, como existe no seu ambiente.
Intimamente aparentada com o funcionalismo a teoria dos
sistemas, que forneceu o modelo dominante na sociologia dos
anos 50 e 60*^. Salientava os princpios de interaco, feedback e
homeostase, familiares, por um lado, aos fisilogos e, por outro,
aos engenheiros que lidavam com o controlo dos sistemas. A teoria
dos sistemas foi muito influenciada pela ciberntica, a teoria
da comunicao e do controlo e foi aplicada no estudo dos
processos
polticos, da industrializao, das organizaes complexas,
etc. Forneceu a base para os modelos computacionais, que
acabaram por ser amplamente usados nas organizaes comerciais,
governamentais e militares.
A escola estruturalista, que se desenvolveu a partir da
Segunda Guerra Mundial, tem muito em comum com o funcionalismo
e partilha a sua suposio de que as sociedades so todos
orgnicos. Em vez de tentarem explicar todas as estruturas
sociais e culturais em termos das funes sociais, os
estruturalistas
tentam discernir as estruturas no observveis que esto
subjacentes aos fenmenos observveis, tais como mitos, sistemas
de parentesco, classificaes de animais e plantas e padres
de troca de bens. Sob vrios aspectos, o estruturalismo
ultrapassou o funcionalismo, que pode ser considerado no
tanto como uma teoria oposta, mas como uma verso rudimentar
do estruturalismo'^.
A abordagem estruturalista foi amplamente influente,
no apenas na antropologia e na sociologia, mas tambm na
lingustica, especialmente atravs da obra de Noam Chomsky
(pp. 250-3), no estudo da arte e literatura e como uma abordagem
da forma biological". Os modelos matemticos dos campos
morfogenticos de Ren Thorn (pp. 144-5) e Goodwin e
Webster (pp. 102-5) foram avanados num contexto geral
estruturalista.
337
Porm, o que so estas estruturas subjacentes? Por vezes, parecem-
se com as Ideias ou Formas platnicas. Alguns estruturalistas
parecem, na verdade, pertencer tradio platnica ou
idealista; outros negam que sejam idealistas e procuram reduzir
estas estruturas aos mecanismos fsico-qumicos. Lvi-Strauss,
por exemplo, toma a ltima via e assimila as estruturas de cultura
e sociedade aos mecanismos hipotticos do crebro. O seu
prprio desenvolvimento intelectual foi muito influenciado,
durante os anos 40, pelo trabalho pioneiro sobre a ciberntica, a
informtica e a teoria da informao; props que a lgebra do
crebro pode ser representada como uma matriz rectangular
de pelo menos duas (mas talvez vrias) dimenses que se podem
1er de cima para baixo ou lateralmente como palavras cruzadas".
As oposies binrias, representadas por + e -, so
comparveis aos cdigos binrios com que trabalham os
computadores.
E voltamos assim, de novo, metfora dos computadores,
quanto ao esprito humano.
Quer o estruturalismo quer o funcionalismo enfrentam uma
grande dificuldade, na medida em que implicam que as sociedades
so organismos integrados harmoniosamente, cujas instituies
servem para manter um estado mais ou menos estvel.
Muitas sociedades e instituies sociais esto longe denser
harmoniosas
e no esto equilibradas: mudam. Pense-se, por
exemplo, nas mudanas na Rssia, no Brasil, no Qunia, ou, na
verdade, em todos os lados durante o sculo passado. Nem o
funcionalismo, nem o estruturalismo parecem oferecer uma
explicao
adequada para estas mudanas; talvez seja esta a sua
maior fraqueza e uma razo importante para um declnio da
sua influncia. As explicaes da mudana social em termos de
conflito, concorrncia, oposio e tenso parecem mais plausveis
do que as teorias funcionalistas de um estado social estvel,
ou do que as teorias estruturalistas de padres imutveis
no esprito humano; e foram estas que os marxistas e os darwi-
nistas salientaram, de uma ou outra maneira. Entretanto, o estudo
emprico da mudana social, por exemplo em resposta
urbanizao ou ao desenvolvimento rural, tornou-se o centro
de ateno de muitos socilogos e antroplogos contemporneos.
Uma interpretao dos padres sociais e culturais em termos
de campos mrficos fornece uma maneira de reter as intuies
338
importantes do funcionalismo e do estruturalismo e, ao mesmo
tempo, vai para alm do dualismo platnico-reducionista que
at agora no conseguiram superar. O funcionalismo salienta as
inter-relaes funcionais entre as partes de uma sociedade e o
estruturalismo os padres, ou estruturas, subjacentes. Ambos
parecem eminentemente compatveis com a ideia dos campos
mrficosi2. Estes campos estruturam a linguagem humana, o
pensamento, os costumes, a cultura e a sociedade e organizam
as inter-relaes das partes componentes. So estabilizados pela
auto-ressonncia do prprio passado de uma sociedade e
pela ressonncia mrfica de sociedades semelhantes anteriores.
Visto que os campos mrficos so estruturas de probabilidade,
as regularidades sociais e culturais deveriam ser estatsticas por
natureza e no precisamente determinadas; e isto est, na verdade,
de acordo com os factos.
E, ento, a mudana social e cultural? Os campos mrficos
tm, em geral, um efeito estabilizador e conservador; no podem,
por si mesmos, ser responsveis pela iniciao da mudana.
Estas dependem, sem dvida, de uma srie de factores, incluindo
o contacto, ou o conflito, entre sociedades, classes, ou
sistemas culturais diferentes; de mudanas no ambiente; do
desenvolvimento
de tecnologias novas; etc. Aqui, como noutros
casos, a origem de campos novos depende das circunstncias e
dos processos criativos que no se podem explicar em termos de
repetio (ver captulo 18). Mas, tendo surgido novos padres
de actividade, a difuso e a adopo destas inovaes pode muito
bem ser facilitada pela ressonncia mrfica. E os padres muitas
vezes repetidos da mudana social no processo de urbanizao,
por exemplo podem ser moldados pelos creodos e
estabilizados pela ressonncia mrfica.
ESPIRITOS DE GRUPO
As influncias sociais intangveis so uma questo da experincia
comum. H muitas expresses na linguagem de todos
os dias que se lhes referem: o poder da tradio, a presso
social,
a fora da conformidade, etc. Todos ns experimentmos os
sentimentos
de vergonha que esto associados desaprovao so-
339
ciai e os sentimentos positivos engendrados pela aprovao
social; e conhecemos as influncias invisveis referidas em termos
de solidariedade social, lealdade, moral e esprito de equipa.
Emile Durkheim encarou estas influncias organizadoras
como aspectos da conscincia colectiva. A palavra francesa
conscience
abrange os significados quer de consciousness, quer de
conscience em ingls. Definiu-a como o conjunto de crenas e
sentimentos comuns aos membros mdios de uma sociedade
nica que formam um sistema determinado que tem uma vida
prpria. Tem as suas prprias propriedades distintas, condies
de existncia e modo de desenvolvimento. Transcende as
vidas dos indivduos: eles passam e ela fica^^.
Sigmund Freud, de igual modo, foi levado concluso de
que este conceito era necessrio:
Tomei como base de toda a minha posio a existncia
de um esprito colectivo, em que os processos mentais
ocorrem tal como no esprito do indivduo... Sem a suposio
de um esprito colectivo, que torna possvel desprezar
as interrupes dos actos mentais causados pela
extino do indivduo, a psicologia social em gej-al no
pode existir. A menos que os processos psiqulc'os continuem
de uma gerao para outra, se cada gerao fosse
obrigada a adquirir a sua atitude perante a vida de novo,
no haveria progresso neste campo, nem desenvolvimento.
Isto levanta outras duas questes: quanto se deve
atribuir continuidade psquica na sequncia das geraes?
E quais so as maneiras e meios empregados por
uma gerao a fim de passar os seus estados mentais seguinte?
No vou assumir que estes problemas esto suficientemente
explicados ou que a comunicao e a tradio
directas que so as primeiras coisas a ocorrer a
algum bastam para explicar o processo^^.
Freud concluiu que uma parte importante desta herana
mental colectiva foi transmitida inconscientemente.
William McDougall (que levou a cabo as experincias com
ratos sobre a transmisso do comportamento aprendido, descri-
340
tas no captulo 9) foi um psiclogo social influente que, de
igual modo, chegou concluso de que as sociedades tm uma
autonomia que se concebe melhor em termos de um esprito de
grupo:
Uma sociedade, quando goza uma vida longa e se torna
altamente organizada, adquire uma estrutura e qualidades
que so bastante independentes das qualidades
dos indivduos que entram na sua composio e fazem
parte, durante um curto espao de tempo, da sua vida.
Torna-se um sistema organizado de foras que tem uma
vida prpria, tendncias prprias, um poder de moldar
todos os indivduos componentes e um poder de se perpetuar
como um sistema auto-idntico, sujeito, apenas,
mudana lenta e gradual... Podemos, justamente, definir
um esprito como um sistema organizado de foras mentais
ou intencionais; e, no sentido assim definido, pode
dizer-se que muitas sociedades humanas altamente organizadas
possuem um esprito colectivo. Porque as aces
colectivas que constituem a histria de qualquer sociedade
destas so condicionadas por uma organizao que s
pode ser descrita em termos do esprito e que, contudo,
no est compreendida dentro do esprito de qualquer indivduo;
a sociedade , pelo contrrio, constituda pelo
sistema de obteno de relaes entre os espritos individuais
que so as suas unidades de composio^s
Ideias como estas tiveram uma influncia generalizada nos
primeiros decnios deste sculo, mas, recentemente, perderam
o respeito dos intelectuais. Em parte devido ao clima cada vez
mais reducionista do mundo acadmico e, talvez, tambm, devido
s manifestaes aterradoras da psique colectiva na
Alemanha nazi e noutros movimentos nacionalistas. A ideia de
princpios organizadores invisveis para alm dos indivduos
numa sociedade permaneceu, evidentemente, mas cada vez so
mais mencionados em termos mais neutros, tais como padres
de relacionamento^^ estruturas sociais e consenso social. So,
contudo, to vagos como o esprito de grupo e levantam o mesmo
tipo de problemas: tentativas para os reduzir a mecanismos nos
crebros das pessoas individuais parecem inadequadas e incon-
vincentes, ao passo que as interpretaes em termos de Formas
341
platnicas imutveis parecem incompatveis com a realidade
histrica em mudana. A hiptese da causalidade formativa
possibilita que estas estruturas, padres e consensos sejam
abrangidos dentro da ideia dos campos mrficos, juntamente
com as noes de esprito de grupo e a conscience colective.
O COMPORTAMENTO COLECTIVO
Comportamento colectivo um termo usado pelos socilogos
para se referiram s maneiras como as pessoas se comportam
em conjunto em multides, estados de pnico, manias, modas,
fantasias, cultos, partidarismos, movimentos sociais de reforma
e revolucionrios e outros agrupamentos semelhantes^^.
Foi definido como o comportamento dos indivduos sob a influncia
de um impulso que comum e colectivo, por outras
palavras, que o resultado da interaco social'*^. Tm sido
feitos
muitos estudos sobre a difuso de boatos, anedotas, fantasias
e manias, contgio histrico, o comportamento de multides
amotinadas, etc; mas no h teorias que comunguem do acordo
geral que expliquem estes fenmenos^.
Como vimos, o comportamento de cardumes, bandos'J'rebanhos
de animais sociais sugere a ideia de que os campos abrangem
todos os indivduos dentro deles (pp. 312-20). A ideia destes
campos de influncia tambm pode lanar muita luz sobre o
comportamento colectivo humano. As multides, por exemplo,
foram comparadas, muitas vezes, a organismos compsitos,
com as suas leis e propriedades prprias. Uma classificao til
das multides, de Elias Canetti distingue vrios tipos com
propriedades
perfeitamente distintas, que, do ponto de vista que
nos interessa, podem ser usadas para representar tipos diferentes
de campo de multido. Um tipo bsico a multido aberta:
A multido, que surge subitamente onde nada havia
antes, um fenmeno misterioso e universal... Assim que
existe, quer consistir em mais pessoas: a nsia de crescer
o primeiro e supremo atributo da multido... A multido
natural a multido aberta; no h limites para o seu
crescimento;
no reconhece casas, portas, nem fechaduras e
342
aqueles que se fecham so suspeitos... A multido aberta
existe en'quanto cresce; desintegra-se assim que deixa de
crescer 20.
Canetti compara este tipo extremo de multido espontnea
com a multido fechada:
A multido fechada renuncia a crescer e prefere a permanncia.
A primeira coisa que se nota nela que tem um
limite... O limite evita o aumento desordenado, mas tambm
torna mais difcil que a multido se disperse e, por isso,
adia a dissoluo. Desta maneira, a multido sacrifica a
possibilidade de crescimento, mas ganha poder de permanncia.
protegida das influncias exteriores que se tornariam
hostis e perigosas e pe a esperana na repetio^^.
Porm, nas multides de ambos os tipos bsicos h igualdade:
por mor da igualdade que as pessoas se tornam multido e
tendem a desprezar tudo o que as possa desviar dela. Alm disso,
a multido tem uma meta ou direco. Uma meta exterior aos
membros individuais e comum a todos eles dissimula todas as
metas diferentes privadas que so fatais para a multido como tal.
A direco essencial para a existncia contnua da multido...
Uma multido existe enquanto tiver uma meta no atingida22.
As multides so temporrias e, precisamente por esta razo,
podem revelar-nos algumas das caractersticas da organizao
social colectiva que so to facilmente aceites sem prova em
grupos mais permanentes. As equipas so outro tipo de grupo
temporrio do qual a maior parte de ns teve uma experincia
directa. Tambm aqui, apesar de uma equipa ser mais estruturada
e disciplinada do que uma multido, o indivduo est subordinado
ao comportamento colectivo dirigido para uma meta
comum em muitos jogos, literalmente, a marcao de golos*.
Quando um conjunto de indivduos se junta pela primeira
vez como uma equipa, comea, na verdade, a reagir
como uma unidade de cinco cabeas ou onze cabeas.
goal, (N. do R.)
343
em vez de como um agregado de cinco ou onze indivduos;
quase se pode ouvir o clique: surge um novo tipo
de realidade... Uma equipa de basquetebol, por exemplo,
pode entrar e sair desta realidade muitas vezes durante o
mesmo jogo; e cada jogador, assim como o treinador e os
fs, conseguem detectar a diferena. ... Para aqueles que
participaram numa equipa que conheceu o clique da comunidade,
a experincia inesquecvel23.
Quando se pergunta a desportistas bem sucedidos sobre as
suas experincias como membros de equipas, alguns falam de
um sexto sentido que lhes permite estarem no lugar certo na
altura certa; outros falam de empatia e intuio. Em geral,
desenvolve-
se, muitas vezes, um incrvel poder de comunicao
entre os membros de uma equipa, onde um pode antecipar os
movimentos do outro^*.
Estes fenmenos podem ser, e so muitas vezes, interpretados
em termos de esprito de grupo. Uma interpretao em termos
de campos mrficos d uma alternativa que incorpora o
conceito de esprito de grupo e, alm disso, d uma explicao
natural para a edificao dos hbitos de grupo pela ressonncia
mrfica do prprio grupo no passado e de outros grupos ^ue se
lhe assemelhavam. Pense-se, por exemplo, na equipa de futebol
Manchester United, ou na Orquestra Sinfnica de Boston, ou na
igreja metodista local: cada um deles tem as suas prprias
tradies
e ethos caractersticas e, ao mesmo tempo, semelhanas
genricas com outras equipas de futebol, orquestras, ou igrejas
metodistas.
O INCONSCIENTE COLECTIVO
O inconsciente colectivo de Cari Jung tem muito em comum
com o conceito de esprito de grupo e aquilo a que Jung chamou
arqutipos assemelha-se quilo a que Durkheim chamou
representaes colectivas25. Jung escreveu o seguinte:
O inconsciente colectivo uma parte da psique que
pode ser negativamente distinguida de um inconsciente
344
pessoal pelo facto de que no deve, tal como o ltimo, a
sua existncia experincia pessoal e, consequentemente,
no uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo, eventualmente, por contedos que
foram, outrora, conscientes, mas que desapareceram da
conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, o
contedo do inconsciente colectivo nunca foi consciente
e, por isso, nunca foi adquirido individualmente, mas
deve a existncia exclusivamente hereditariedade.
Enquanto o inconsciente pessoal consiste, na sua maioria,
em complexos, o contedo do inconsciente colectivo
formado, essencialmente, por arqutipos^^.
Uma das razes por que Jung adoptou esta ideia foi porque
encontrou padres recorrentes nos sonhos e mitos que sugeriam
a existncia de arqutipos inconscientes, que interpretou
como um tipo de memria colectiva herdada. Foi incapaz de
explicar como que esta herana ocorria e a sua ideia
claramente
incompatvel com a suposio mecanicista convencional
de que a hereditariedade depende das informaes codificadas
nas molculas de ADN. Mesmo se se devesse supor que os
mitos, digamos, de uma tribo Yoruba podiam, de certo modo,
vir a ser codificados nos seus genes e a sua estrutura arquetpica
ser herdada pelos membros subsequentes da tribo, isto no
explicaria como um suo poderia ter um sonho que parecia
surgir do mesmo arqutipo. A ideia de Jung do inconsciente
colectivo simplesmente no faz sentido dentro do contexto da
teoria mecanicista da vida; consequentemente, no levada a
srio dentro da ortodoxia cientfica actual. Contudo, faz^entido
luz da hiptese da causalidade formativa.
Pela ressonncia mrfica, as estruturas do pensamento e da
experincia que eram comuns a muitas pessoas no passado
contribuem para os campos mrficos. Estes campos contm, em
certa medida, as formas mdias da experincia anterior definida
em termos de probabilidade. Esta ideia corresponde
concepo de Jung de arqutipos como estruturas psquicas
inatas.
No h nenhuma experincia humana, nem experincia
sria possvel, sem a interveno de uma aptido sub-
345
jectiva. O que esta aptido subjectiva? Consiste numa
estrutura psquica inata. ... Assim, toda a natureza do
homem pressupe a mulher, quer fsica, quer espiritualmente.
O sistema dele est sintonizado para se preparar
para um mundo perfeitamente definido onde h gua,
luz, ar, sal, hidratos de carbono, etc. A forma do mundo
no qual nasceu j inata nele como imagem virtual. Tal
como os pais, mulher, filhos, nascimento e morte so inatos
nele como imagens virtuais, como aptides psquicas.
Estas categorias a priori tm, por natureza, um carcter
colectivo; so imagens de pais, mulheres e filhos em
geral. ... So, num certo sentido, o depsito de todas as
nossas experincias ancestrais27.
Apesar de Jung pensar que o inconsciente colectivo era
comum a toda a humanidade, no o considerou como inteiramente
indiferenciado. No h dvida de que a um nvel anterior
e mais profundo do desenvolvimento psquico... todas as
raas humanas tinham uma psique colectiva comum. Mas, com
o incio da diferenciao racial, desenvolveram-se diferenas
essenciais tambm na psique colectiva^.
Marie-Louise von Franz levou esta ideia mais^k)nge
(Fig. 14.1). Abaixo do nvel do inconsciente pessoal, reside um
inconsciente de grupo de famlias, cls, tribos, etc. Abaixo
deste, h um inconsciente comum de unidades nacionais amplas.
Podemos ver, por exemplo, que as mitologias australianas
ou ndias sul-americanas formam uma famlia mais ampla
de motivos religiosos relativamente semelhantes que, contudo,
no partilham com toda a humanidade. Abaixo disto, reside
a soma dessas estruturas arquetpicas psquicas universais
que partilhamos com o conjunto da humanidade^^.
Esta concepo est de acordo com a ideia da ressonncia
mrfica, cuja especificidade depende da semelhana: membros
de grupos sociais particulares so, em geral, mais semelhantes
aos membros passados dos mesmos grupos do que aos grupos
sociais de raas e culturas inteiramente diferentes; mas,
subjacentes
a todos os grupos humanos, h determinadas semelhanas
gerais atravs das quais todos participam numa herana
humana comum.
346
Fig. 14.1 Diagrama que mostra a estrutura do inconsciente
colectivo como
foi interpretado por von Franz. A, ego consciente; B, inconsciente
pessoal; C, inconsciente de grupo; D, inconsciente de grandes
unidades
nacionais; E, inconsciente comum a toda a humanidade,
contendo estruturas arquetpicas universais. (Segundo von Franz,
1985.)
347
CAPITULO 15
MITOS, RITUAIS
E A INFLUNCIA DA TRADIO
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, surgem
campos mrficos sociais e culturais novos no decurso da histria
humana e, depois, atravs da repetio, tornam-se cada
vez mais habituais. Organizam os padres sociais e culturais
particulares.
A abordagem estruturalista, como vimos no captulo anterior,
implica uma tentativa para discernir estes padres sociais e
culturais
subjacentes e tem muito em comum com uma interpretao
em termos de campos mrficos. Contudo, os estruturalistas no
foram capazes, at agora, de escapar dualidade platnico-redu-
cionista inerente viso mecanicista do mundo. Alguns
estruturalistas
tratam estes padres como se fossem Formas platnicas
que transcendessem o tempo e o espao e, por isso, so incapazes
de mudana evolutiva; outros, tal como Lvi-Strauss, tentam
reduzi-
los a mecanismos hipotticos nos crebros humanos (p. 331).
Esta abordagem reducionista implica uma tentativa para preencher
o vazio entre as cincias leves da sociologia e da antropologia
e as cincias pesadas da biologia e da qumica, em que
o paradigma mecanicista continua a predominar. Contudo, a
abordagem mecanicista ao funcionamento do crebro muito
mais suave do que pode parecer primeira vista. Na realidade,
sabe-se muito pouco acerca da organizao dos processos fsico-
-qumicos no crebro, ou acerca da natureza da memria (captulos
9-12). Alm disso, as especulaes mecanicistas sobre a
programao
do crebro implicam metforas dualistas em que o
349
hardware do crebro organizado pelo software, cuja natureza
fsica continua a ser obscura (captulo 12).
Uma interpretao das estruturas sociais e culturais em termos
de campos mrficos permite uma maneira diferente de
preencher o abismo entre as cincias leves e as pesadas. Os
campos sociais e culturais so de uma natureza semelhante aos
campos mrficos que organizam os sistemas biolgicos e qumicos,
apesar de no serem, evidentemente, redutveis a estes
campos biolgicos e qumicos. Tal como os campos mrficos
dos sistemas de todos os nveis de complexidade, os campos
sociais e culturais so estabilizados pela ressonncia mrfica de
sistemas semelhantes no passado, incluindo a auto-ressonncia
do prprio passado dos sistemas. Deste modo, a ideia da
causalidade
formativa transcende o dilema do estruturalismo convencional,
com as alternativas platnicas ou reducionistas; e
oferece uma abordagem potencialmente mais frutuosa da compreenso
da herana cultural e da evoluo dos hbitos culturais.
Neste captulo, vamos considerar a natureza dos mitos, rituais,
tradies e iniciaes no contexto da ressonncia mrfica.
A interpretao destes fenmenos em termos de causalidade
formativa no contradiz muito as interpretaes estruturalistas
convencionais, mas prolonga-as. Poderia, mesmo, sef considerada
como um tipo de estruturalismo evolucionista.
MITOS E ORIGENS
Os mitos so histrias das origens. Dizem respeito aos feitos
de deuses, heris e seres super-humanos e explicam a maneira
como as coisas so como so. So simultaneamente explicaes
e exemplos: exemplos no sentido em que so repetveis e
servem de modelos e justificaes para todas as aces humanas'.
Nas sociedades tradicionais, no h o sentido de um
desenvolvimento
progressivo: o que acontece agora repete aquilo
que aconteceu antes e esta repetio refere-se, sempre, primeira
vez que aconteceu, no tempo mtico das origens. Este tempo foi
no passado, mas tambm est, em certa medida, presente
agora, porque os padres originais se repetem continuamente.
350
A descrio seguinte feita por um antroplogo que passou
grande parte da vida entre os aborgenes do Aranda do Norte
na Austrlia:
O antepassado gurm caa, mata e come perameles e os
filhos fazem o mesmo. Os cavadores witchetty de Lukara
passam todos os dias da vida a tirar larvas das razes das
accias. ... O antepassado ragia (ameixeira selvagem) vive
de bagas de ragia que est permanentemente a colher para
uma grande vasilha de madeira. O antepassado caranguejo
est, sempre, a construir barragens novas no curso
do fluxo movedio de gua que persegue; e est, para
sempre, empenhado em apanhar peixes. Se os mitos reunidos
na rea aranda do Norte forem tratados colectivamente,
encontrar-se- um relato pormenorizado de todas
as ocupaes que continuam a praticar-se na Austrlia
Central. Nos seus mitos, vemos o nativo na tarefa diria
da caa, pesca, colheita de vegetais, preparao dos alimentos
e fabrico dos instrumentos. Todas as ocupaes
foram originadas pelos antepassados totmicos; e, tambm
aqui, o nativo segue a tradio cegamente: continua
a usar as armas primitivas utilizadas pelos antepassados
longnquos e no pensa em aperfeio-las^.
Esta fidelidade ao passado, concebido como um modelo
intemporal, estranha nossa maneira moderna de pensar.
Vemos o passado em termos de fases num processo histrico
progressivo. Mas nas sociedades tradicionais de todo o mundo
prevaleceu a atitude mtica. Todas as tcnicas, regras e
costumes foram justificados pelo argumento simples de que
os antepassados ensinaram-nos. Nas palavras de Lvi-
Strauss:
A histria mtica apresenta, assim, o paradoxo de ser
disjunta e conjunta com o presente. disjunta, porque os
antepassados originais eram de uma natureza diferente
dos homens contemporneos: eram criadores e estes so
imitadores. E conjunta, porque nada se passou desde o
aparecimento dos antepassados, excepto os acontecimen-
351
tos cuja recorrncia apaga periodicamente o seu particularismos.
Isto assemelha-se bastante a uma descrio da ressonncia
mrfica, atravs da qual os padres de actividade se repetem
uma e outra vez, estabilizados pela ressonncia de todos os
padres semelhantes passados, desde que surgiu o primeiro
campo mrfico.
Uma atitude moderna corrente considerar os mitos das sociedades
tradicionais como histrias fantasistas que, no apenas
so falsas, como evitam o progresso. Contrariamente aos
mitos dos povos primitivos, supe-se, muitas vezes, que os relatos
cientficos modernos da origem do Universo, da evoluo
da vida e do desenvolvimento da civilizao so objectivos e
verdadeiros. Mas esta atitude simplista. As disciplinas da
cincia e da histria so, elas prprias, influenciadas pela
cultura
existente e moldadas pelos paradigmas dominantes. Implicam
suposies implcitas que so, muitas vezes, profundamente
habituais. As teorias cientficas so como mitos no sentido de
que so construes mentais, maneiras de fazer sentido do
mundo; so, tambm, como mitos no sentido de que tjn uma
dimenso cultural. Os paradigmas cientficos so partilhados
pelos membros das comunidades cientficas e, na verdade,
desempenham
um papel importante na definio das actividades
destas comunidades. E, luz da causalidade formativa, quer
os mitos, quer os paradigmas cientficos so moldados pelos
campos mrficos e mantidos pela ressonncia mrfica.
Voltaremos a abordar os paradigmas no final deste captulo.
As prprias teorias cientficas tm origens e esto, muitas
vezes, associadas a histrias que se parecem com mitos. Deste
modo, por exemplo, de acordo com o prprio Descartes, a sua
filosofia foi inspirada por um encontro com o Anjo da Verdade
num sonho; e diz a lenda que a teoria da gravitao de
Newton, a mais importante teoria da fsica clssica, lhe surgiu
debaixo de uma macieira, quando um fruto desta rvore caiu
sobre a sua cabea. H poucos grandes inovadores cujas histrias
de vida estejam isentas de caractersticas lendrias; e alguns,
tal como Einstein, so vistos como possuindo o esprito
352
do gnio; outros, tais como Marx, Darwin e Freud, so muitas
vezes comparados aos profetas do Antigo Testamento.
A principal diferena entre as teorias modernas do progresso
e os mitos tradicionais que as teorias do progresso no se
referem a modelos prottipos do passado, mas sim a metas futuras,
muitas vezes encaradas como estados de paz, prosperidade,
fraternidade e sabedoria. Mas estas noes de progresso
desenvolveram-se dentro de uma cultura moldada pela
tradio judaico-crist e a caracterstica mais distintiva desta
tradio o mito da histria: a ideia do progresso histrico em
direco a um fim que, em certa medida, recria o paraso
primordial
antes do pecado original. Este modelo da histria , ele
prprio, um campo mrfico, fortemente estabilizado pela
ressonncia
mrfica. A civilizao ocidental desenvolveu-se, e continua
a desenvolver-se, dentro deste campo; a cincia ocidental
cresceu dentro dele (captulo 3). At que ponto as teorias
cientficas
modernas da origem do Universo e da evoluo so verses
novas deste modelo tradicional da histria?
Superficialmente, ppde parecer no haver conexo entre esta
viso mtica da histria e o desenvolvimento da cincia e da
tecnologia. A cincia e o crescimento paralelo da compreenso
racional so, afinal, vulgarmente supostos terem libertado o
homem moderno dos sistemas arcaicos de crena perpetuados
pela religio. Deste ponto de vista, a cincia totalmente
diferente
do pensamento mtico primitivo: por meio de uma luta
herica contra as foras do preconceito sacerdotal, grandes
homens,
tais como Galileu e Darwin, tiraram a humanidade das
trevas da superstio e levaram-na para a luz do conhecimento
racional. Mas esta mesma histria familiar assemelha-se muito
a um mito.
O crescimento do conhecimento cientfico , muitas vezes,
suposto ter revelado, convincentemente, que todos os mitos
tradicionais
so falsos: so histrias inventadas que, no melhor dos
casos tm um certo valor potico. Em particular, a histria
bblica
da criao, no primeiro livro do Gnesis, no pode ser levada a
srio luz das teorias modernas da cosmologia e da evoluo.
De acordo com esta histria, no princpio a terra era sem forma,
vazia e as trevas estavam superfcie do abismo. Deus
353
criou, em primeiro lugar, a luz; depois, o firmamento do cu;
depois
a terra e os mares; depois as plantas; depois o Sol e a Lua;
depois as criaturas do mar e os pssaros do ar; depois os rpteis
e os mamferos na terra; e, finalmente, o primeiro homem e a
primeira mulher.
De acordo com a cincia moderna, o que apareceu em primeiro
lugar no big-bang foi a luz. Em seguida, medida que o
Universo se desenvolveu, formaram-se as galxias e as estrelas;
depois, medida que a terra arrefeceu, os mares e a terra seca;
depois, a vida surgiu da sopa primordial; depois, as plantas
comearam
a evoluir; depois os animais, primeiramente na gua
e, mais tarde na terra seca; depois os pssaros e os mamferos
evoluram dos rpteis; e, finalmente, o Homo sapiens surgiu dos
antepassados macacos.
Esta sequncia difere da histria antiga no livro do Gnesis sob
vrios aspectos, sendo talvez o mais notvel a criao do Sol e da
Lua depois da terra e da vegetao sobre ela. Na explicao
cientfica,
evidentemente, supe-se que o Sol foi formado antes deste
planeta, ou, pelo menos, aproximadamente na mesma altura. As
opinies diferem quanto origem da Lua: alguns astrnomos
defendem que apareceu juntamente com a Terra e os planetas;
outros afirmam que foi originada mais tarde e pode,"mesmo,
ter-se separado da Terra*. Outra diferena que o Gnesis coloca
a origem dos pssaros antes da origem dos rpteis, ao passo que
a teoria evolucionista deriva os pssaros dos rpteis.
Todavia, as grandes linhas gerais do mito do Gnesis e o relato
cientfico contemporneo no so dissemelhantes; tm uma
forte semelhana familiar. O relato cientfico , evidentemente,
muito mais pormenorizado e atribui a criatividade ao acaso em
vez de a Deus. Mas ambos, pela sua prpria natureza como relatos
das origens, se referem a acontecimentos que se verificaram
antes de existirem pessoas para os testemunharem e podem,
por isso, apenas ser imaginados, calculados, inferidos, ou
modelados. Nunca podem ser afirmaes de factos observveis
ou observados.
As teorias cientficas da criao desenvolveram-se dentro da
matriz cultural judaico-crist, com a sua concepo paradigmtica
de um princpio, um pecado original, um progresso histrico
354
em direco ao fim da histria e um fim que, em certa medida,
restabelece o princpio. A teoria do big bang e a doutrina moderna
da evoluo universal tm uma semelhana impressionante
com este mito fundamental da nossa cultura. (E pode no ser
uma mera coincidncia que, visto que vivemos actualmente temendo
que a nossa civilizao acabe numa guerra nuclear, tenhamos
elaborado uma histria da criao que comea com uma
grande exploso.)
RITUAIS
Uma definio sociolgica dos rituais que so aces formais
que seguem um padro determinado que exprime, atravs
de smbolos, um significado pblico ou partilhado. Os
smbolos so qualquer gesto, sinal ou conceito que substitua,
signifique, ou exprima outra coisa^.
Todas as culturas tm rituais: a festa judaica da Pscoa, a
missa crist e os servios de casamento so exemplos religiosos
familiares; a apresentao anual do oramento nacional, a abertura
oficial do Parlamento na Gr-Bretanha e o discurso de investidura
do presidente dos Estados Unidos da Amrica so rituais
polticos; costumes nacionais, tais como a noite de Guy
Fawkes em Inglaterra, ou o jantar do dia de Aco de Graas na
Amrica, tm uma qualidade de ritual; e a vida de todos os dias
contm muitos elementos rituais mais ou menos inconscientes,
tais como as formas convencionais de saudao e de despedida.
A prpria palavra adeus, por exemplo, uma forma de beno,
cujo uso persiste, mesmo se o significado original Deus esteja
consigo, j se esqueceu.
Muitos rituais esto associados a histrias das origens que
falam do acto original que o ritual comemora: a Pscoa original
no Egipto, naquela noite terrvel quando os filhos mais velhos
dos Egpcios foram chacinados; a Ultima Ceia de Jesus com os
discpulos na vspera do sacrifcio na cruz; o fracasso do conluio
da plvora de Guy Fawkes; o jantar de aco de graas dos
Pais Peregrinos depois da primeira colheita no Novo Mundo.
Outros rituais, tais como os do nascimento, do casamento e da
355
morte, dizem respeito passagem de um estado para outro.
Mas todos, atravs da sua repetio, em certa medida ligam o
presente ao passado. Temos uma necessidade ou um apetite do
passado que os rituais ajudan\ a satisfazer.
A relao dos rituais com o tempo foi resumida por Lvi-
-Strauss deste modo: Graas ao ritual, o passado 'disjunto' do
mito expresso, por um lado, atravs da periodicidade biolgica
e sazonal e, por outro, atravs do passado 'conjunto',
que une, de gerao para gerao, os vivos e os mortos^.
Um exemplo que usou para ilustrar estes princpios diz respeito
aos rituais de determinadas tribos australianas, que entram
em trs categorias: ritos de controlo, ritos histricos e ritos
de luto. Os ritos de controlo tm a ver com a regulao dos
fenmenos
naturais e espirituais, fixando a quantidade de esprito
ou de esprito-substncia que permitido emanar de lugares
estabelecidos pelos antepassados dentro do territrio tribal.
(A apresentao anual do oramento nacional podia considerar-
se como um reflexo secular de um rito de controlo.)
Os ritos histricos, ou comemorativos, recriam a atmosfera
sagrada e benfica dos tempos mticos a idade do
sonho, como os Australianos lhes chamam que^reflec-
tem os protagonistas e os seus grandes feitos. Os ritos de
luto correspondem a um processo contrrio: em vez de
encarregarem os homens vivos da personificao dos antepassados
remotos, estes ritos asseguram a converso
dos homens, que j no so homens vivos, em antepassados.
Pode, assim, ver-se que a funo do sistema de ritual
vencer e integrar trs oposies: a da diacronia e sincro-
- nia (i.e., da mudana com o tempo e da simultaneidade); a
das caractersticas peridicas e no-peridicas que podem
exibir; e, finalmente, dentro da diacronia, a do tempo reversvel
e irreversvel, porque, apesar do presente e do
passado serem teoricamente diferentes, os ritos histricos
trazem o passado para o presente e os ritos de luto o presente
para o passado e ambos os processos no so equivalentes;
pode, na verdade, dizer-se que os heris mticos
regressam, porque toda a sua realidade reside na sua
personificao;
mas os seres humanos morrem para sempre''.
356
Acredita-se, em todas as culturas, que a eficcia dos rituais
depende da su'a conformidade com os padres elaborados pelos
antepassados: pela sua prpria natureza, as formas rituais
so altamente conservadoras. Os gestos e aces devem ser feitos
da maneira correcta; e as formas rituais da linguagem so
conservadas mesmo quando a linguagem j no est em uso
corrente: assim, a liturgia da igreja copta faz-se na lngua j
extinta
do antigo Egipto; at h pouco tempo, a liturgia romana
era em latim; os rituais bramnicos da ndia so em snscrito,
etc. Mas, por que razo se acredita, to universalmente, que a
eficcia dos rituais depende da ntima semelhana com a maneira
como foram feitos antes? Por que razo esta semelhana
das formas rituais do presente com as do passado deve ser
considerada
como essencial ao estabelecimento de uma conexo
com os antepassados?
A ideia da ressonncia mrfica sugere uma resposta natural.
Atravs da ressonncia mrfica, os rituais podem, na realidade,
trazer o passado para o presente. Quanto maior for a semelhana
entre a maneira como o ritual feito agora e a maneira
como foi feito no passado, mais forte a conexo ressonante
entre os realizadores passados e presentes do ritual.
INICIAES
As formas de comportamento, linguagem e pensamento especficas,
transmitidas culturalmente, no surgem, por definio,
espontaneamente, nos seres humanos, medida que se desenvolvem.
So adquiridas por processos de imitao. Todas
implicam iniciao num sentido amplo da palavra. Isto aplica-se
aprendizagem das lnguas, canes, danas, costumes e maneiras
sociais, aptides fsicas e mentais, ofcios, profisses, etc.
Muita da aprendizagem imitativa, normalmente com pais, avs
e professores, feita informalmente e considerada evidente. De
acordo com a hiptese da causalidade formativa, toda esta
aprendizagem facilitada pela ressonncia mrfica, quer dos
que so directamente imitados, quer de todos aqueles que fizeram
as mesmas coisas antes (captulo 10). Vamos, agora, considerar
as iniciaes sociais e religiosas, que tm lugar por meio
357
de rituais que marcam e favorecem, ao mesmo tempo, a transio
de uma pessoa de um papel social para outro ou de uma
posio para outra.
Os rituais de iniciao dizem respeito ao passar de limites,
tais como os que existem entre adolescncia e maturidade, ou o
estado de solteiro e de casado. De um ponto de vista
antropolgico,
pode considerar-se que residem na categoria mais ampla
de ritos de passagem, que inclui os rituais associados ao
nascimento
e morte e, tambm, ao passar dos limites no espao e
no tempo, por exemplo, de um territrio para outro, ou de um
ano para outro.
Os ritos de passagem tm, tipicamente, trs fases. Na primeira,
o estado inicial eliminado: o estado de infncia em ritos
de maturidade, as responsabilidades de vida em muitos
costumes de funerais, etc. Estes so ritos de separao: o
indivduo
separado do estado inicial e deixado em transio. Este
estado limite caracteriza-se pelo perigo e ambiguidade,
simbolizados,
por exemplo, por se ser vendado, ou levado para o mato,
ou floresta, afastado da vida normal, ou por se ter de passar
por vrias experincias desagradveis. Outro ritual de integrao
termina esta fase e acentua a integrao do indivduo no
novo estado. Estes rituais mostram muitas semelhanas* em vrias
culturas: tomar banho, rapar a cabea, circunciso e outras
mutilaes corporais, atravessar rios e outros obstculos, tudo
indica separao; ao passo que a uno, comer e vestir novas
roupas so aces integrativas comuns^.
Os rituais de iniciao servem para efectuar a passagem dos
indivduos atravs dos limites sociais ou religiosos e, ao mesmo
tempo, servem para definir estes limites e torn-los manifestos.
Assim, por exemplo, os Gisu do Uganda dizem que iniciam os
rapazes para os tornar homens a fim de no ficarem rapazes
no iniciados. H uma circularidade inerente neste processo, no
sentido de que a iniciao serve para definir as prprias
categorias
que pressupe. Estes rituais no so, simplesmente, uma
maneira de marcar uma maturidade biolgica, visto que so levados
a cabo com rapazes em fases diferentes de maturidade;
pelo contrrio, dizem respeito ao passar de limites que so
definidos
culturalmente.
358
Nas sociedades modernas, sobrevivem vrios tipos tradicionais
de iniciao, por exemplo nos rituais do matrimnio.
E muitos outros tipos de cerimnia reflectem algumas das
caractersticas
dos ritos de iniciao: passar nos exames e a entrega
de certificados nas escolas; alcanar graus acadmicos
e as cerimnias de graduao nas quais se conferem; entrada
em corpos profissionais; promoo de oficiais do exrcito, etc.
Um tema frec]uente em muitos ritos de iniciao a morte
da identidade social ou religiosa anterior de uma pessoa e o
nascimento da nova. A pessoa nasce de novo num papel religioso
ou social novo.
Os papis sociais esto associados a normas, que implicam
quer padres de expectativa, quer padres de comportamento
muitas vezes repetidos e que ocorrem vulgarmente. A norma
socialmente esperada no corresponde, necessariamente, ao
comportamento real nem reflecte, simplesmente, o padro mais
frequente; contudo, uma relao entre a norma e o comportamento
de uma pessoa neste papel social mantida por sanes
contra desvios da norma. Na linguagem da sociologia, as normas
so adquiridas por socializao e por interiorizao. O ltimo
conceito exprime o processo pelo qual um indivduo aprende
e aceita como obrigatrios os valores sociais e as normas de
conduta relevantes para o seu grupo social ou sociedade mais
ampla'. As iniciaes rituais dos indivduos marcam as transies
para papis que j esto estabelecidos e so governados
por estas normas; a pessoa assume um papel com normas que
lhe esto associadas e moldada por ele.
Esta adopo de um papel novo, muitas vezes simbolizada
no uso de roupas novas, pode ser encarada em termos de entrada
num campo mrfico novo, que, por um lado, socialmente
reconhecido em termos de uma norma e, por outro, acaba por
estruturar o comportamento e a actividade mental do indivduo.
E neste sentido que interiorizado. Os padres de comportamento
dos indivduos dentro dos papis sociais e, tambm, os
padres de expectativa social, so estabilizados e mantidos pela
ressonncia mrfica dos membros anteriores da sociedade.
De igual modo, nas iniciaes religiosas, tais como a confirmao
e a ordenao dentro da Igreja Crist, uma pessoa entra
numa nova maneira de ser, numa norma nova. O seu desenvol-
359
vimento dentro deste campo mrfico pode considerar-se como
seguindo um creodo, uma via canalizada de mudana (Fig. 6.2)
e, na verdade, em muitas tradies, a metfora da Via ou
Caminho vulgarmente usada. As Vias prototpicas so, muitas
vezes, consideradas como tendo sido estabelecidas pelos
fundadores da tradio, por exemplo, Buda, Jesus e Maom e o
iniciado comea por seguir esta Via, que j foi atravessada por
muitas pessoas antes. Por exemplo, Jesus Cristo proclamou que
Eu sou o Caminho; e, na tradio crist, acredita-se que
Cristo est, em certo sentido, presente nas vidas dos que o seguem
e que so ajudados a seguir a sua via por todos aqueles
que a seguiram antes de si, o que, no Credo dos Apstolos, se
chama comunho dos santos.
A influncia dos seguidores passados de uma via explicitamente
reconhecida em muitas talvez todas tradies religiosas.
Segundo a hiptese que nos interessa, o iniciado
sintonizado, pela ressonncia mrfica, com os que seguiram
este creodo antes. Um exemplo deste princpio dado pelo uso
de mantras em vrias tradies orientais. So palavras, ou
expresses,
sagradas que se transmitem do guru ao discpulo
durante os ritos de iniciao e no decurso da formao espiritual:
A mantra tem poder e significado apenas para o iniciado,
i.e., para aquele que passou por um tipo particular de
experincia ligada mantra. ... Contudo, esta experincia
s pode ser adquirida sob a direco de um guru competente
(sendo a encarnao de uma tradio viva) e pela
prtica constante. Se, aps esta preparao, se usar a mantra,
todas as associaes necessrias e foras acumuladas
das experincias anteriores brotam no iniciado e produzem
a atmosfera e o poder aos quais a mantra se destina'".
TRADIES, ESCOLAS,
ESTILOS E INFLUNCIAS
As histrias das religies, das artes, das ideias e dos movimentos
culturais abundam em conceitos tais como herana, tra-
360
dio e influncia. Dentro das categorias mais amplas tais como
o Islo, a Cristandade, o Ocidente, o Leste, a Idade Mdia, o
Renascimento, o Classicismo e o Romantismo, os historiadores
descrevem o aparecimento e o desenvolvimento de escolas, seitas,
estilos, movimentos, etc. e traam padres de interconexo
e influncia entre eles.
Esta uma rea demasiado vasta para se discutir em pormenor
neste livro, mas vale a pena observar, em termos gerais, que
uma interpretao em termos de hierarquias encaixadas dos
campos mrficos podia fazer sentido em relao a muitos destes
fenmenos e a ideia da ressonncia mrfica aponta na direco
de uma nova compreenso das heranas, tradies e influncias.
As religies podem agrupar-se em famlias, tais como o
Judasmo, o Cristianismo e o Islo, as religies do Livro, tal
como
os muulmanos lhes chamam; a famlia das religies de origem
indiana, incluindo o Hindusmo, o Budismo e o Jainismo;
as famlias de religies dos Aborgenes australianos, dos ndios
norte-americanos; etc. As religies de cada famlia partilham
determinadas crenas e atitudes fundamentais e podia considerar-
se que participam num campo mrfico amplo, dentro do
qual esto os campos de religies especficas, tais como o Islo.
Dentro destes campos esto escolas ou seitas, que podem, ainda,
ser subdivididas em ordens e denominaes, cada uma das
quais com as suas prprias tradies, crenas e prticas
associadas
a campos mrficos caractersticos. H campos dentro de
campos dentro de campos. No Cristianismo, por exemplo, a
Igreja concebida como um todo orgnico, o corpo mstico de
Cristo, que a companhia abenoada de todos os fieis".
Dentro dele, esto as tradies ortodoxa oriental, catlica romana
e protestante; e cada uma delas ainda diferenciada, tal como,
por exemplo, as ordens franciscana e dos jesutas na Igreja
Catlica Romana. De uma maneira caracterstica, todas estas
ordens e subdivises, apesar de reconhecerem a Igreja como
um todo, tm as suas prprias histrias da origem centradas
em redor dos fundadores por exemplo. So Francisco de
Assis e Santo Incio de Loiola tal como as vrias seitas
protestantes
fundadas por Lutero, Calvino, John Wesley e outros.
Cada ordem, seita e denominao tem as suas prprias tradies
e maneiras de iniciao e incorporao de novos membros.
361
E, em seguida, cada comunidade religiosa individual e igreja
local tem as suas prprias vida colectivas e tradies locais. A
medida que os novos membros aumentam, ou so convertidos,
entram, mais ou menos plenamente, no esprito da tradio. Do
o ponto de vista que nos interessa, sintonizam-se pela ressonncia
mrfica com os campos e creodos da tradio.
Aparece um padro semelhante em movimentos culturais
amplos, tais como o Renascimento, e as vrias escolas de arte e
pensamento que se desenvolveram neles. Por exemplo, as escolas
de pintura, incluindo a florentina, veneziana e flamenga,
caracterizaram-
se por estilos, formas artsticas e atmosferas e tinham
um esprito que possibilita que as suas produes sejam
reconhecidas seja por quem for com experincia suficiente. Pode
dizer-se o mesmo das escolas de arquitectura, escultura,
literatura
e msica. Vejamos um exemplo tirado da histria da msica:
A escola de violino francesa, nascida nos primeiros
anos do sculo xviii, teve origem no esprito criado pelas
sonatas de Corelli. Os msicos franceses receberam estas
obras com entusiasmo, mas j tinham desenvolvido um
estilo instrumental suficientemente forte para receber o
novo estilo como um incentivo, em vez de uma yifkincia
avassaladora. Imitando o exemplo italiano, os co'mposito-
res franceses comearam a escrever sonatas, mas, ao princpio,
permaneceram fiis ao esprito da suite, sendo as
primeiras sonatas peas de dana vagamente relacionadas
com uma ria ocasional... A caracterstica unificadora
de todas estas formas foi o traado de dois movimentos
animados separados por um movimento perfeitamente
tranquilo de efeito esttico convincente^^
Exemplos deste tipo podem multiplicar-se indefinidamente:
h dzias deles em quase todos os livros sobre a histria das
artes;
e muitos exemplos comparveis podem encontrar-se na histria
das ideiasi3. As escolas de arte e de pensamento so formadas
por pessoas que foram incorporadas nelas, muitas vezes por
meio de um processo de aprendizagem ou formao e que entram
no esprito'*. As influncias das diferentes escolas umas
sobre as outras implica uma influncia literalmente um fluir
362
para dentro de formas, estilos e esprito. Estas transferncias
entre tradies, assim como a transmisso dentro de uma tradio,
podem ser consideradas em termos de ressonncia mrfica.
Esta hiptese tambm sugere que os estilos e as formas de
arte representam campos mrficos, que so expressos nas pinturas
individuais, sonetos, sonatas, etc. Tal como os campos
mrficos de uma espcie animal se exprimem em animais individuais
e tal como estes indivduos contribuem, cumulativamente,
para os campos mrficos da espcie, assim as obras de
arte individuais, produzidas dentro de uma dada escola, tm
uma influncia cumulativa sobre os campos mrficos da escola.
Estes campos, tal como os campos sociais e culturais que j
considermos,
funcionam atravs dos campos comportamentais e
mentais dos membros individuais e so, por sua vez, influenciados
pelos pensamentos e aces destes indivduos; contudo,
so campos a um nvel supra-individual e tm uma vida, ou
esprito,
ou atmosfera prpria.
A noo de ressonncia mrfica ajuda-nos a compreender a
manuteno de formas e estilos, a continuidade de tradies e a
transmisso de influncia; mas, mais uma vez, no explica a
criatividade, a origem de campos novos.
OS CAMPOS DA CINCIA
As cincias naturais reconhecem, todas, determinados princpios
comuns e grandes fundadores, como Galileu, Descartes e
Newton. Dividem-se em vrios campos amplos, incluindo a fsica,
a qumica, a geologia e a biologia. Estas, por sua vez,
desenvolvem-
se sob a influncia de grandes figuras histricas,
por exemplo Darwin, no caso da biologia. So subdivididas em
campos, tais como a qumica orgnica e a botnica e estas, por
sua vez, abrangem uma gama de disciplinas mais especializadas;
a botnica, por exemplo, inclui a taxinomia, a micologia, a
anatomia vegetal, a fisiologia vegetal, a patologia vegetal, a
gentica
vegetal, etc. Estas, por sua vez, so subdivididas em sub-
disciplinas especializadas: a fisiologia das colheitas, por
exemplo,
apenas um ramo da fisiologia vegetal. Cada uma destas
363
disciplinas e subdisciplinas tem a sua prpria histria e os seus
prprios grandes homens, cujos retratos muitas vezes lanam
um olhar sobre os que so formados e trabalham nelas. Cada
disciplina tem os seus prprios manuais, revistas, circulares,
sociedades
profissionais e conferncias. A cincia praticada por
comunidades profissionais, que se regulam e formam os que
nelas entram. Os membros destas comunidades partilham interesses
e atitudes e reconhecem outros dentro do mesmo campo,
com base na formao e experincia partilhadas.
No contexto que nos interessa, os campos da cincia podem,
na verdade, ser vistos como campos campos mrficos. Por um
lado, abrangem os membros da comunidade profissional e so
campos sociais que coordenam e mantm a solidariedade e coeso
do grupo: so um tipo de conscience collective. Por outro, ordenam
a maneira como o tema percebido e categorizado, as maneiras
como os problemas so resolvidos e, em geral, fornecem o
quadro para o pensamento e a prtica dentro da disciplina.
Estes campos mrficos correspondem, intimamente, quilo a
que Thomas Kuhn chamou paradigmas. Um paradigma
aquilo que os membros de uma comunidade cientfica partilham,
e, reciprocamente, uma comunidade cientfica consiste
em homens que partilham um paradigma^s. Kuhn ajrgifmenta
que a cincia normal uma actividade cumulativa e'progressiva
que consiste em resolver puzzles dentro do contexto de um
paradigma partilhado; mas que as revolues cientficas, que
so extraordinrias e relativamente pouco frequentes, implicam
o estabelecimento de um novo paradigma, ou quadro de base.
De uma maneira geral, pelo menos ao princpio, isto no faz
sentido para os cientistas criados dentro do antigo paradigma;
segue-se um perodo de controvrsia, que s acaba quando os
profissionais existentes ou foram convertidos ao novo paradigma,
ou morreram e foram substitudos por uma nova gerao
familiarizada com ele. Esta fornece, agora, o consenso para
novo perodo de cincia normal.
Kuhn usa a palavra paradigma em dois sentidos principais:
Por um lado, significa toda a constelao de crenas,
valores, tcnicas, etc, partilhados pelos membros de uma
dada comunidade. Por outro, denota uma espcie de ele-
364
mento nessa constelao, as solues de puzzles concretos
que, empregadas como modelos ou exemplos, podem
substituir regras explcitas como uma base para a soluo
dos restantes puzzles da cincia normal^^.
O primeiro sentido do termo paradigma sociolgico e Kuhn
sugere, como alternativa, o termo matriz disciplinar; quanto ao
segundo sentido, de exemplo partilhado, sugere a palavra
alternativa
cxemplar^^.
Esclarece ambos os sentidos da palavra por uma considerao
da iniciao educacional que prepara e forma o estudante
para a prtica profissional^'*. Em parte, isto implica
aprender algo do desenvolvimento do campo atravs de textos
de manuais:
De uma maneira caracterstica, os manuais de cincia
contm apenas um bocadinho de histria, quer num captulo
introdutrio, quer, mais frequentemente, em referncias
dispersas aos grandes heris de uma poca primitiva.
A partir destas referncias, quer os estudantes, quer os
profissionais acabam por se sentir como participantes de
uma tradio histrica de longa durao. Contudo, a tradio
deduzida do manual da qual os cientistas acabam
por julgar participar, de facto, nunca existiu. ... Em parte
por seleco e em parte por distoro, os cientistas de
pocas mais remotas so implicitamente representados
como tendo trabalhado no mesmo conjunto de problemas
fixos e de acordo com o mesmo conjunto de cnones fixos
que a revoluo mais recente na teoria e mtodo cientficos
fez parecer cientfico^o.
Por esta razo, os manuais e as tradies histricas que implicam
tm de ser reescritos aps cada revoluo cientfica. E,
uma vez reescrita deste modo, mais uma vez a cincia acaba
por parecer amplamente cumulativa.
Kuhn prossegue e salienta que os cientistas no so o nico
grupo que tende a ver o prprio passado desenvolvendo-se
linearmente em direco ao ponto de vista presente: a tentao
de escrever histria a partir do presente est muito difundida.
365
Mas os cientistas esto particularmente inclinados a faz-lo, em
parte porque os resultados da pesquisa cientfica no mostram
dependncia imediata e bvia do contexto histrico e, em parte,
porque, em perodos de cincia normal, a posio contempornea
parece muito segura. Dar mais pormenores histricos quer
sobre o presente, quer sobre o passado, s pode servir para
revelar
o papel da idiossincrasia humana, do erro e da confuso:
Porqu dignificar aquilo que os melhores e mais persistentes
esforos da cincia tornaram possvel rejeitar?
A depreciao do facto histrico est profundamente e,
talvez, funcionalmente, enraizada na ideologia da profisso
cientfica, a mesma profisso que atribui o maior valor
a pormenores factuais de todo o tipo2'.
Porm, absorver esta perspectiva quase mitolgica , apenas,
parte da iniciao profissional. Muita consiste em aprender
fazendo, implicando a prtica da soluo de problemas
com papel e lpis e com instrumentos no laboratrio. A medida
que o estudante avana, desde as primeiras classes at
dissertao de doutoramento e para alm disso, os problemas
que lhe so atribudos tornam-se mais complexos'e menos
completamente documentados. Porm, continuam a ser modelados
intimamente de acordo com os sucessos anteriores. Estes
modelos so paradigmas no sentido de exemplares. O estudante
no aprende exclusivamente por meios verbais; tambm
adquire um conhecimento tcito que s vem com a prtica.
Um resultado desta experincia que um estudante adquire a
capacidade de perceber semelhanas entre problemas novos e
os exemplares familiares: Perspectiva as situaes que se lhe
apresentam como cientista segundo a mesma Gestalt dos outros
membros do seu grupo de especialistas. Para ele, j no
so as mesmas situaes que encontrou quando comeou a formao.
Entretanto, assimilou uma maneira de ver testada pelo
tempo e autorizada pelo grupo^z.
Esta maneira de ver adquirida no se limita percepo dos
problemas, mas tambm percepo literal por meio dos sentidos.
Por exemplo, um principiante que olha para fotografias de
366
cmaras de bolhas, s v uma reunio catica de gotas; mas um
fsico das partculas treinado v os vestgios de electres,
partculas
alfa, etc. Do mesmo modo, um principiante que olha atravs
de um microscpio para uma lmina de tecido vegetal s
v uma confuso de cores, linhas e bolhas; mas um anatomista
vegetal v clulas de tipos especficos e ncleos, cloroplastos e
outras estruturas.
A explicao de Kuhn do desenvolvimento cientfico em termos
de perodos delimitados pela tradio, pontuados por intervalos
revolucionrios, tem muitos paralelos na histria das
artes, ideias, pensamento poltico e outras reas da actividade
humana. O seu metaparadigma j foi amplamente aplicado.
Vejamos, por exemplo, uma passagem de um livro recente sobre
a histria da arte:
Sabemos agora que o progresso cientfico exige mais
do que uma simples adio aos conhecimentos existentes
e uma acumulao sistemtica de sucessos. Tambm
sabemos, desde a viragem para o Modernismo, que o
progresso no feito, como outrora se pensou, da acumulao
de conhecimentos dentro das categorias existentes:
feito de saltos para novas categorias ou sistemas. A arte
no uma afirnaao descritiva sobre a maneira como o
mundo , uma recomendao de que o mundo deve ser
olhado de uma determinada maneira^-"*.
Na verdade, estes paralelos so quase inevitveis, dado que
Kuhn foi, originalmente, buscar aos historiadores culturais a
sua percepo bem estabelecida de periodizao em termos de
rupturas revolucionrias no estilo, gosto e estrutura institucio-
nal24. Ele mesmo chamou a ateno para as semelhanas entre
os usos dos paradigmas como exemplares para a soluo de
problemas na cincia e estilos na arte. Suspeito, por exemplo,
de que algumas das dificuldades notrias que afectam a noo
de estilo nas artes podem desaparecer se considerarmos que as
pinturas se modelam umas pelas outras em vez de serem produzidas
em conformidade com alguns cnones abstractos de
estilo^s.
367
Uma interpretao dos paradigmas em termos de campos
mrficos no implica, apenas, a substituio de um termo por
outro, mas ajuda a situar as intuies de Kuhn no contexto
mais amplo da causalidade formativa, quer dentro das culturas
humanas, quer por todo o reino da natureza. A estabilizao
destes campos pela ressonncia mrfica ajuda a explicar a
continuidade
e o conservadorismo das tradies cientficas. A medida
que novos membros so iniciados nas comunidades profissionais
de cientistas, atravs da ressonncia mrfica ficam
sob a influncia cumulativa dos outros membros da comunidade,
remontando aos fundadores da tradio, e assimilam os
hbitos tradicionais.
Mais uma vez o aparecimento de campos mrficos novos,
novos paradigmas, no se pode explicar, inteiramente, em termos
daquilo que se passou antes. Os novos campos comeam
como intuies, saltos intuitivos, adivinhas, hipteses, ou
conjecturas.
So como mutaes mentais. As novas associaes, ou
padres de conexo, surgem, subitamente, por uma espcie de
mudana de gestalt. Os cientistas falam, muitas vezes, de um
relmpago que ilumina um problema anteriormente obscuro,
possibilitando que as suas componentes sejam vistas de uma
maneira nova que, pela primeira vez, permite que sejqpa fesolvi-
dos. Por vezes, a iluminao relevante vem duranfe o sono.
Vejamos, por exemplo, a famosa descrio feita pelo qumico
Friedrich von Kekul do sonho por meio do qual descobriu a
estrutura
do anel do benzeno:
Voltei a cadeira para a lareira e dormitei. ... Mais uma
vez, os tomos danavam em frente dos meus olhos.
Desta vez, os grupos mais pequenos ficaram, modestamente,
ao fundo. O meu olhar mental, que se tornou mais
agudo pelas vises repetidas deste tipo, podia agora distinguir
estruturas maiores, de conformaes mltiplas;
longas filas, por vezes estreitamente ajustadas; todas ondulavam
e se contorciam maneira de uma serpente.
Mas vejam! O que era aquilo? Uma das serpentes abocanhou
a sua prpria cauda e a forma girou trocistamente
em frente dos meus olhos. Acordei, como que perpassado
por um relmpago^fe.
368
Foi assim que o matemtico Henri Poincar descreveu a origem
de uma das suas descobertas fundamentais, a teoria das
funes fuchsianas:
Durante quinze dias, esforcei-me por provar que no
podiam existir quaisquer funes como as que chamei
funes fuchsianas. ... Uma noite, contrariamente aos
meus hbitos, bebi caf e no consegui dormir. As ideias
sobrepunham-se; senti-as colidirem aos pares interligados,
formando, por assim dizer, uma combinao estvel.
Na manh seguinte, determinei a existncia de uma classe
de funes fuchsianas. S tive de escrever os resultados, o
que apenas levou algumas horas27.
Outro grande matemtico, Karl Gauss, descreveu como acabou
por provar um teorema sobre o qual trabalhara, sem xito,
durante quatro anos:
Finalmente, h dois dias, consegui, no com grande esforo,
mas, por assim dizer, pela graa de Deus. Como
um relmpago sbito, o enigma resolveu-se. ... No que
me diz respeito, sou incapaz de dar nome natureza do
fio que ligou aquilo que sabia anteriormente ao que tornou
possvel o meu xito^.
O naturalista Alfred Russel Wallace descobriu o princpio da
seleco natural, independentemente de Darwin, atravs de
uma iluminao sbita, enquanto sofria de um ataque grave de
malria nas ndias Orientais Holandesas^^. E assim por diante.
Tal como Kuhn exprimiu: Nenhum sentido vulgar do termo
"interpretao" se adequa a estes flashes de intuio atravs dos
quais nasce um paradigma novo^o.
Porm, descrever estas intuies criativas no explic-las,
evidentemente. Voltamos ao mistrio das origens.
369
CAPITULO 16
A EVOLUO DA VIDA
A FE EVOLUCIONISTA
A ideia de evoluo est subjacente a grande parte da teoria
poltica, econmica e social moderna; impregna a geologia e a
biologia e tornou-se, recentemente, a base de toda a nossa
cosmologia.
Na verdade, molda a maneira como pensamos praticamente
acerca de tudo. Porm, mais do que uma maneira
predominante de pensar; tambm possui um profundo apelo
intuitivo.
Isto deve-se ao facto de ser uma teoria de unidade original:
explica a diversidade do mundo em termos de uma fonte
comum. A maior escala, tudo no Universo tem a sua origem ltima
na exploso primordial. O Sol nasceu da mesma nuvem galctica
que as outras estrelas na nossa galxia; a Terra, do mesmo
disco giratrio de matria que os nossos planetas irmos.
Todas as formas de vida devem ser oriundas de uma forma ancestral
comum, talvez, mesmo, de uma nica clula primitiva.
Estamos, pois, ligados a todas as coisas vivas e, finalmente, a
tudo no Universo.
Um dos grandes temas dos mitos tradicionais da criao a
diviso de uma unidade primitiva em muitas partes, a emergncia
do Mltiplo a partir do Um. Este papel mtico preenchido,
claramente, por teorias evolucionistas modernas.
Outro aspecto da ideia de evoluo que tem um apelo sedutor
a afirmao de uma criatividade contnua no Universo, na
371
vida e na humanidade. O processo criativo no ocorreu, apenas,
no passado distante, no tempo mtico das origens; existiu e
existir sempre. O nosso fascnio pelas inovaes e a criatividade
humana uma das maneiras pelas quais experimentamos a
evoluo como ideia viva, ou mais do que uma ideia: uma f,
que no , apenas, uma questo de convico, mas tambm implica
confiana. Tal como outras fs, a f evolucionista tem uma
qualidade auto-realizadora e possibilita que as inovaes tenham
lugar a um ritmo cada vez mais acelerado, pelo menos
nos domnios cientfico, tecnolgico e econmico.
At mesmo aqueles que rejeitam a f simples no progresso
material, ou que temem que catstrofes mundiais terrveis resultem
dos avanos da tecnologia, geralmente no rejeitam a ideia
bsica do desenvolvimento evolucionista. Pelo contrrio, salientam
que, assim como em relao ao progresso material, h uma
necessidade urgente de progresso nos domnios poltico, social,
moral ou espiritual, ou em todas as reas ao mesmo tempo.
Quer a f evolucionista seja reconhecida como de natureza
essencialmente religiosa ou ideolgica, provoca algo semelhante
a paixes religiosas nos seus defensores; e tal como as fs
religiosas tradicionais, a evoluo interpretada de njaneira
muito diferente por diferentes seitas e escolas de pensamento.
Na biologia, tal como noutros campos, os debates sobre a natureza
da evoluo tm sido conduzidos, normalmente, dentro
de um esprito sectrio e continuam a s-lo: neodarwinistas
contra neolamarckistas, gradualistas contra saltacionistas, so-
ciobilogos contra marxistas, etc. As paixes suscitadas podem
ser intensas^ A prpria verdade parece estar em jogo e os
opositores
(sejam eles quais forem) parecem estar a propagar teorias
profundamente falsas, geralmente com implicaes polticas,
sociais ou religiosas perigosas.
As vrias interpretaes da evoluo esto, na verdade,
relacionadas,
intimamente, com os sistemas sociais, polticos, ou religiosos.
Assim, por exemplo, uma escola de biologia do Japo
salienta a importncia da cooperao de grupos de organismos
no processo evolutivo, ao passo que os neodarwinistas salientam
a competio entre os indivduos. Ambos os lados se acusam
de reflectirem, apenas, as pressuposies sociais da sua
372
prpria cultura2. De igual modo, os sciobilogos salientam a
importncia ds genes egostas em competio uns com os outros;
os opositores marxistas vem nisto uma reflexo das doutrinas
polticas de direita^; e os prprios marxistas tm, evidentemente,
a sua prpria ideologia colectivista. Os materialistas
acreditam que todo o processo evolutivo no tem objectivo e
resulta
da interaco do acaso cego e da necessidade^; os pantes-
tas acentuam a espontaneidade e o poder criativo da natureza^;
ao passo que os testas acreditam que a prpria natureza surge,
de certo modo, do ser divino e que o processo evolutivo tem
um objectivo espiritual*'.
As vrias escolas de pensamento criticam, vulgarmente,
umas s outras o facto de partirem de suposies preconcebidas.
E fazem-no. Mas quem no faz?
O prprio Darwin baseou, certamente, as suas ideias em suposies
que foram depois questionadas. Vamos reexaminar,
agora, estas suposies, por um lado porque ajuda a esclarecer
a maior parte das controvrsias subsequentes e, por outro, porque
este contexto histrico facilita a compreenso das implicaes
evolucionistas da hiptese da causalidade formativa.
Consideraremos, em seguida, a evoluo dos campos mrficos
e o papel possvel da ressonncia mrfica nos fenmenos de
atavismo e evoluo paralela.
A AMBIGUIDADE DE DARWIN
Subjacente viso evolucionista de Darwin, havia um forte
sentido da autonomia, espontaneidade e criatividade da natureza.
No podia deixar de pensar na natureza como estando viva.
Mas, a fim de afirmar a criatividade da natureza na Terra,
teve de negar a sua dependncia do Deus transcendente da teologia
protestante contempornea. E, na sua negao de qualquer
papel criativo de Deus assim concebido, adoptou a doutrina
do materialismo7. Tentou, em conformidade, retirar tanto
mistrio quanto possvel do trabalho da natureza, reduzindo
tudo operao de leis cegas e acaso cego. Sups que estas leis
incluam alguns dos princpios sociais e econmicos que eram
373
influentes na Inglaterra vitoriana, incluindo a teoria da
populao
de Malthus e uma nfase na competio individual e na
auto-realizao; tambm considerou evidente um tipo de
utilitarismo
de senso comum.
A atitude de Darwin em relao natureza era, inevitavelmente,
ambgua. O seu sentido de que a natureza viva parece
ter sido uma das suas principais intuies; mas, em seguida,
negou-o continuamente, ou, pelo menos, relegou-o para o seu
inconsciente. Como materialista, assumiu, por razes tericas,
que a natureza estava morta. Estava bem consciente desta
ambiguidade:
O termo 'seleco natural' , de determinados pontos
de vista, mal escolhido, porque parece implicar opo
consciente; mas isso ser rapidamente esquecido, quando
adquirir uma certa familiaridade. ... Por uma questo de
economia, por vezes falo da seleco natural como se fosse
um poder inteligente. ... Tambm personifiquei, muitas
vezes, a palavra natureza; porque achei difcil evitar esta
ambiguidade; mas por natureza entendo, apenas, a aco
e o produto combinados de muitas leis naturais e por
leis, apenas a sequncia reconhecida de acontecim^eatos^.
O modelo essencial de Darwin do processo evolutivo foi o
desenvolvimento,
atravs da actividade humana, das muitas geraes
e variedades de animais domsticos e plantas cultivadas.
Baseando-se nas experincias de criadores de animais e plantas,
concluiu que, na transformao evolucionista, estavam implicados
trs princpios fundamentais: a variabilidade espontnea dos
organismos vivos e a tendncia para que a descendncia se
assemelhasse
aos pais; os efeitos do ambiente e do hbito; e a seleco.
Vamos abordar todos eles alternadamente e, depois, consideraremos
como podem ser reavaliados luz da causalidade formativa.
VARIAO ESPONTNEA
Darwin deu muitos exemplos da variao espontnea: a perda
ou ganho de estruturas inteiras, tais como vrtebras, ptalas.
374
mamilos e, mesmo, membros inteiros; alteraes sbitas e
espectaculares'nos padres de crescimento e desenvolvimento;
e muitos outros tipos de variao, por exemplo, na cor, padro
e comportamento. Demonstrou como estas variantes tinham
sido, em muitas ocasies, seleccionadas pelos criadores e formaram
a base de uma nova raa ou variedade; um exemplo
foi o carneiro ano ancon (Fig. 16.1); outro foi o aparecimento
espontneo de nectarinas a partir dos pssegos*^.
Os bilogos que, posteriormente, continuaram esta linha de
pesquisa, forneceram muitos mais exemplos de saltos ou
descontinuidades
espontneos; novos tipos surgiram, directamente, dos
antigos, sem passarem por uma srie de formas intermdias'".
Desde o incio deste sculo que estes foram, geralmente, chamados
mutaes, da raiz latina mutare, mudar. O estudo da herana
destas variaes descontnuas foi a base da cincia da gentica a
partir de Mendel. No decurso deste sculo, ficou claro que, ao
nvel
gentico, as mutaes podem implicar alteraes que vo
desde a perda ou ganho de cromossomas inteiros, passando por
mudanas em grande escala na estrutura dos cromossomas, at
alteraes em simples pares bsicos dentro das molculas do
ADN.
A palavra mutao , agora, usada correntemente para referir
estas alteraes genticas, especialmente as mudanas nas
molculas
do ADN; e isto parece implicar que a variao espontnea
dos organismos pode ser reduzida variao espontnea
dos genes. Porm, um organismo mutante aquele em que estas
alteraes esto expressas e esta expresso tem lugar dentro
do contexto dos seus desenvolvimento e comportamento coordenados.
Por exemplo, as mutaes genticas nas moscas-do-
-vinagre que levaram ao desenvolvimento de quatro asas em
vez de duas (Fig. 5.6) alteram a morfognese de todo um segmento
da mosca; mas, como vimos, o gene mutante no contm
nem programa este desenvolvimento. Lembremos a analogia
com a televiso: a mutao de um condensador no circuito de
sintonizao pode fazer com que sintonize para um canal diferente;
mas o programa neste canal no est codificado no condensador
mutante. O prprio Darwin estava muito consciente
daquilo a que chamou o poder coordenador comum a todos
375
os seres orgnicos que, de acordo com a hiptese da causalidade
formativa, se deve aos campos mrficos. Darwin atribuiu
esta capacidade organizadora ao nisus formativus, o impulso
formativo postulado pelos vitalistas do sculo xix. Por exemplo,
podemos inferir que, quando qualquer parte ou
rgo quer grandemente aumentado de tamanho, quer
totalmente suprimido, atravs da variao e da seleco
contnua, o poder coordenador da organizao tender
continuamente a pr, de novo, todas as partes em harmonia
umas com as outras".
Desde Darwin, um certo nmero de bilogos influentes viu,
nestas mutaes em grande escala, a maneira mais provvel de
surgirem novos tipos de organismos^^. O gentico Richard
Goldschmidt, por exemplo, exprimiu uma verso bastante extrema
desta perspectiva:
As espcies e as categorias superiores originam-se em
passos simples macroevolucionistas como sistemas genticos
completamente novos. O processo gentico envolvido
consiste numa reorganizao dos cromossotras, que
produz um sistema gentico novo. (...) Este sistema gentico
novo... produz uma mudana no desenvolvimento
que se chama mutao sistmica. (...) Os dados do desenvolvimento,
especialmente os fornecidos pela
embriologia experimental, demonstram que as potencialidades,
a mecnica do desenvolvimento, permitem a ocorrncia
de grandes mudanas num nico passo^^.
Goldschmidt chamou a estes organismos radicalmente mutantes
monstros promissores. Esta nfase nas alteraes em grande
escala reduz o papel criativo da seleco natural no processo
evolutivo
e controversa precisamente por esta razo. Localiza a
principal fonte da criatividade evolucionista na prpria
organizao
viva: novos tipos de organismos aparecem, simplesmente, de
maneira espontnea. Darwin sabia que isto se aplicava s plantas
e animais domsticos e que fora a origem de muitas raas e varie-
376
JSC-^
Fig. 16.1 Um carneiro normal (acima) comparado com a raa an
ancon
ou otter, juntamente com os esqueletos correspondentes.
(Segundo Stanley, 1979.) Esta raa foi originada por uma mutao
sbita, em vez de passar por formas intermdias graduais.
Darwin descreveu-a assim: Em 1791, nasceu, no Massachusetts,
um cordeiro macho com pernas curtas e torcidas e dorso alongado,
parecido com um hasset. A partir deste cordeiro, criou-se a
raa semi-monstruosa otter ou ancon; como estes carneiros no
conseguiam saltar sobre as vedaes, pensou-se que seriam teis.
...Verificou-se que os ancons se juntam uns aos outros, separando-
-se do resto do rebanho, quando colocados em recintos com outros
carneiros (Darwin, 1875).
dades estabelecidas. Mas negou que desempenhasse um papel
importante na evoluo natural, preferindo salientar o poder
criativo
da seleco natural. Apesar de a variao espontnea continuar
a ser uma caracterstica essencial da sua teoria, enquanto
fonte da novidade evolucionista, tentou minimizar o seu papel; e
377
a maneira mais simples de o fazer foi concentrar a ateno nas
pequenas variaes, em vez de nas grandes. Darwin sentia que,
quanto mais pequenas fossem, menos misteriosas pareceriam e
mais cientfica se tornaria a sua teoria (pp. 78-79).
OS EFEITOS DO HABITO
Na poca de Darwin, supunha-se, geralmente, que as caractersticas
adquiridas podiam ser herdadas. Darwin partilhou
esta convico e citou muitos exemplos para a apoiar'^. Deste
ponto de vista, era um lamarckiano, no tanto por ter sido
influenciado
por Lamarck, mas porque ele e Lamarck aceitaram a
hereditariedade das caractersticas adquiridas como uma questo
de senso comum. Era uma perspectiva to amplamente
aceite que era considerada evidente^'. Como vimos no captulo
8, de acordo com a hiptese da causalidade formativa, a herana
de hbitos adquiridos de forma e comportamento deve-se
herana dos campos mrficos pela ressonncia mrfica.
Lamarck deu uma grande importncia ao papel do comportamento
na evoluo: o desenvolvimento de novos hbitos nos ani-
mais de em resposta s necessidades levou ao uso, o Iro uso,
dos rgos, que eram, em consequncia disso, fortalecidos ou
enfraquecidos.
Durante vrias geraes, este processo conduziu a
mudanas estruturais que se tornaram cada vez mais hereditrias
(pp. 195-6). O exemplo mais famoso de Lamarck foi a girafa;
E interessante observar o resultado do hbito na forma
e tamanho peculiares da girafa: sabe-se que o animal, o
maior dos mamferos, vive no interior de Africa, em lugares
onde o solo , quase sempre, rido e estril, de modo
que obrigada a alimentar-se das folhas das rvores e a
fazer esforos constantes para as alcanar. Deste hbito de
longa data mantido em toda a raa, resultou que as pernas
da frente do animal se tornaram mais compridas do
que as de trs e que o pescoo se alongou a tal ponto que
a girafa, sem se pr em p nas pernas traseiras, atinge
uma altura de seis metros i^.
378
Tambm neste caso Darwin concordou com Lamarck e deu
vrias ilustraes dos efeitos hereditrios dos hbitos de vida.
Por exemplo, as aves domsticas, patos e gansos, quase perderam
quer o hbito, quer o poder de voar. Comparou, pormenorizadamente,
os esqueletos de raas domesticadas com a espcie
selvagem parente e demonstrou que tinha havido uma
diminuio geral do peso e tamanho dos ossos das asas e um
aumento dos ossos das pernas relativamente ao resto do esqueleto,
o que pensou ser, provavelmente, o resultado indirecto da
aco dos mscvilos sobre os ossos. No pode haver dvidas
de que com os nossos animais h muito domesticados, determinados
ossos aumentaram de tamanho e de peso devido a maior
ou menor uso^^. Sups que princpios semelhantes se tinham
expresso em condies naturais; os avestruzes, por exemplo,
podem ter perdido o poder de voo atravs da ausncia de uso
das asas e ganho pernas mais fortes atravs de um maior uso
delas ao longo de geraes sucessivas^**.
De facto, Darwin estava muito consciente do poder do hbito,
que era, para ele, quase outro nome para natureza. A natureza,
ao tornar o hbito omnipotente e os seus efeitos hereditrios,
adaptou o Fuegiano ao clima e s produes do
seu miservel pas, escreveu sucintamente'''. Francis Huxley
resumiu a atitude de Darwin deste modo:
Para ele, uma estrutura significava um hbito e um hbito
implicava, no apenas uma necessidade interior, mas
foras exteriores s quais, para o melhor ou para o pior, o
organismo se tivera que habituar. (...) Num determinado
sentido, por isso, podia muito bem ter chamado ao seu livro
A Origem dos Hbitos, em vez de A Origem das Espcies.
Tal como muitos outros, nunca teve a certeza do que era
uma espcie^o.
Muitos bilogos reconheceram, como Darwin, a importncia
dos efeitos cumulativos do hbito e o avestruz continua a ser
um exemplo favorito. Estas aves nascem com calos no traseiro,
peito e pbis, exactamente onde se comprimem contra o solo
quando se sentam (Fig. 16.2). E fcil supor que os antepassados
379
CALOSIDADES
Fig. 16.2 O lado inferior do corpo de um avestruz, mostrando as
calosidades
sobre as quais repousa enquanto sentado. (Cf. Duerden, 1929.)
380
desenvolveram estes calos atravs do hbito de se sentarem; ao
longo de muitas geraes, a tendncia para os desenvolver tornou-
se cada vez mais pronunciada e, finalmente, desenvolveram-
se, mesmo, nos embries. De igual modo, os javalis tm calos
hereditrios nos joelhos, correspondentes ao hbito de se
ajoelharem enquanto escavam o solo2i. Tal como os camelos,
mais uma vez em perfeito acordo com o hbito de se ajoelharem
(p. 195). Ns prprios mostramos estes efeitos, tal como
Darwin salientou:
Toda a gente sabe que um trabalho duro engrossa a
epiderme das mos; e, quando ouvimos dizer que nas
crianas, muito antes de nascerem, a epiderme mais
grossa nas palmas e solas dos ps do que em qualquer
outra parte do corpo... somos, naturalmente, inclinados a
atribuir este facto aos efeitos herdados do uso ou presso
de longa durao22.
Estas ideias lamarcRianas tm um apelo intuitivo imediato e
parecem concordar bem com o senso comum. O problema
que ningum foi capaz de propor um mecanismo plausvel
que explicasse como que as caractersticas adquiridas podem
ser herdadas materialmente. Darwin fez uma tentativa: na sua
hiptese de pangnese, props que todas as unidades do corpo
lanam pequenos gmulos de matria formativa, que se dispersam
por todo o corpo, se multiplicam e juntam nos rebentos
das plantas e nas clulas germinativas, atravs das quais
so transmitidos progenitura^s. Esta teoria nunca foi muito
defendida e parece, agora, altamente improvvel. Tentativas
mais modernas para conceber a herana lamarckiana em termos
da transferncia de material gentico especificamente alterado
das vrias partes do corpo para as clulas germinativas
tambm no tiveram xito.
Os genticos mendelianos, seguindo Weismann, sempre
negaram, axiomaticamente, que esta herana possa ocorrer
(pp. 115-8). Mas ento, como que se podem explicar, por
exemplo, os calos herdados do avestruz? A seleco natural das
381
mutaes aleatrias a resposta pronta neodarwinista; porm,
tal como C. H. Waddington observou:
Podemos, realmente, ficar satisfeitos com uma teoria
que sugere que, puramente por acaso, tenha aparecido
uma mudana hereditria que produz calosidades nos stios
certos e que o hbito de se sentar do avestruz nada
tenha a ver com isso^*?
Waddington, nas suas prprias experincias com moscas-do-
-vinagre, demonstrou que as caractersticas adquiridas podiam,
na verdade, ser herdadas. Explicou este efeito em termos de
creodos ou vias de desenvolvimento e chamou ao processo
assimilao
gentica (Fig. 8.3):
Ao fim de um certo tempo, descobrimos que o caminho
que leva condio adaptada melhor definido do
que o caminho principal e, tambm, que se tornou mais
fcil, para o desenvolvimento, escolher esse canainho. O
limiar entre a alternativa adaptada e o caminho principal
original ter diminudo. Se esta diminuio for suficiente,
a alternativa passar a ser o caminho principare a assimilao
gentica ficar completais.
Tentou explicar este efeito em termos de seleco e acumulao
de genes mutantes no seio da populao e deu, assim, uma
explicao neodarwinista verosimilmente ortodoxa, explicao
essa que foi amplamente adoptada pelos tericos evolucionistas
modernos. Mas, como vimos, reinvestigaes recentes no apoiaram
a sua explicao: o efeito ocorre, mesmo na ausncia da
seleco gentica a favor das moscas com quatro asas e parece
muito mais lamarckiano do que Waddington sups (pp. 197-203).
Como vimos no captulo 8, a herana das caractersticas adquiridas
problemtica sob um ponto de vista mecanicista.
Quer os neodarwinistas, quer os neolamarckistas adoptam a
suposio
mecanicista convencional de que a hereditariedade explicvel
em termos de genes qumicos. Mas, apesar do poder de
seduo do lamarckismo de um ponto de vista evolucionista e.
382
apesar das provas directas da herana das caractersticas
adquiridas,
no h provas de que as modificaes genticas especficas
aconteam efectivamente ou, mesmo, que sejam possveis. A
ideia da causalidade formativa fornece uma maneira de transcender
esta longa controvrsia. As caractersticas adquiridas podem
ser herdadas, mas no devido a modificaes do ADN.
Pelo contrrio, dependem de modificaes dos campos mrficos,
que so herdados no geneticamente pela ressonncia mr-
fica. Atravs da repetio, novos padres de desenvolvimento e
comportamento tornam-se cada vez mais habituais. Os organismos
herdam, na verdade, hbitos de comportamento e de desenvolvimento
corporal, tal como Lamarck e Darv^in supuseram.
A SELECO NATURAL
Que a seleco natural desempenha um papel no processo
evolutivo algo que parece indubitvel: espcies inumerveis
e, na verdade, ecossistemas inteiros extinguiram-se, ao passo
que outros no. Os processos naturais, incluindo a competio
entre os organismos, as alteraes climticas e ecolgicas e,
mesmo, as catstrofes globais levando extino em massa,
tiveram,
de certo modo, um efeito selectivo. A seleco natural
elimina os organismos e as espcies que no esto adaptadas ao
ambiente, seja por que razo for.
Darwin, contudo, atribuiu seleco natural um papel mais
positivo e criativo:
Pode dizer-se, metaforicamente, que a seleco natural
perscruta, diariamente e de hora a hora, em todo o mundo,
as mais pequenas variaes; rejeita as ms e preserva
as boas; trabalha em silncio e insensivelmente, sempre
que e onde quer que haja oportunidade, para o aperfeioamento
de cada ser orgnico, em relao s suas condies
orgnicas e inorgnicas da vida^^.
Na medida em que se refere ao desenvolvimento das variedades,
raas e subespcies adaptadas localmente, esta ideia
383
plausvel; e nunca foi to amplamente disputada, pelo menos
como explicao parcial da adaptao evolutiva: os lamarckis-
tas, tal como o prprio Darwin, salientaram que os efeitos
hereditrios
dos hbitos de vida tambm desempenham um papel
importante. O problema principal que Darwin e os darwinistas
sempre encararam explicar a origem das prprias espcies, ou
dos gneros, famlias e ordens superiores da organizao viva.
A ideia de que estes processos evolutivos em grande escala tm
todos lugar, gradualmente, durante perodos muito longos de
tempo, foi muitas vezes posta em causa. Como que estruturas
complexas, tais como os olhos, as asas e as penas, podem ter
evoludo gradualmente at se tornarem todos funcionais? Por
que razo as plantas e os animais possuem tipos distintos, tais
como fetos, conferas, insectos e pssaros, em vez de se
inscreverem
num espectro contnuo de formas vivas?
Os registos fsseis sempre pareceram apoiar mais a ideia de
que novas formas de vida surgiram subitamente, ou, pelo menos,
rapidamente. Porm, Darwin e os darwinistas sempre argumentaram
que estas descontinuidades nos registos fsseis existem
devido ao seu carcter errtico e s suas imperfeies. Este
argumento foi atacado desde a poca de Darwin e sofe, tam-
hvn hoje em dia, ataques de um certo nmero de palontologis-
tas importantes:
Actualmente, os registos fsseis um rico armazm
de informaes que foi durante muito tempo inexplorado
fora-nos a rever esta perspectiva convencional da
evoluo. Como se verifica, mirades de espcies habitaram
a Terra durante milhes de anos sem evolurem de
maneira notvel. Por outro lado, grandes transies evolutivas
tiveram lugar durante episdios de mudana rpida,
em que novas espcies brotaram, rapidamente, das
antigas. Em suma, a evoluo d-se por saltos^^.
Mas a adeso firme de Darwin e seus adeptos doutrina da
mudana gradual teve pouco a ver com provas empricas: por
detrs desta controvrsia, est uma questo de dogma. O objectivo
principal de Darwin era substituir por processos naturais
384
espontneos a ideia da concepo da natureza por Deus. A teologia
convencional do seu tempo procurava explicar as adaptaes
complicadas das plantas e dos animais em termos de inteligncia
divina; Darwin postulou, pelo contrrio, a seleco natural.
E, para evitar a reintroduo de Deus a fim de explicar os
saltos criativos sbitos, teve de negar que estes saltos tivessem
significado na evoluo da vida, ou, pelo menos, de minimizar
a sua importncia. Equacionou esta negao con. a prpria
cincia. A maior parte dos seus seguidores partilhou esta atitude,
resumida por Richard Dawkins deste modo:
Dentro do contexto da luta contra o criacionismo, o gra-
dualismo mais ou menos sinnimo da prpria evoluo.
Se se rejeitar a gradualidade, deita-se fora exactamente
aquilo que torna a evoluo mais plausvel do que a criao.
A criao um caso especial de salto o saltus o
salto amplo do nada para a vida moderna totalmente formada.
Quando se pensa naquilo contra o qual Darwin
lutou, ser para admirar que tenha voltado, continuamente,
ao tema da mudana lenta, gradual, progressiva^?
A substituio da concepo divina pela seleco natural levou
os darwinistas a um hbito intelectual que, ironicamente, se
assemelha ao da velha teodiceia, a tentativa de justificar as vias
divinas aos homens. De acordo com este tipo de teologia. Deus,
como ser perfeito e omnisciente, deve ter criado o melhor de todos
os mundos possveis, visto que tudo o que acontece deve ter
qualquer razo providencial, mesmo se no for aparente ao
princpio. Os darwinistas, confrontados com uma caracterstica
determinada qualquer de uma espcie, depreendem, geralmente,
que deve ter algum fim ou valor adaptativo e, em seguida,
especulam sobre as presses selectivas que devem ter-lhe dado
origem. Estas especulaes so normalmente no verificadas e
inverificveis; so, de facto, como fbulas: como que o
rinoceronte
obteve o seu corno, como que o pavo adquiriu a sua
cauda, etc. Um dos aspectos sedutores do darwinismo permitir
a inveno de um reservatrio inesgotvel de histrias. Mas,
por muito variadas e engenhosas que muitas vezes sejam, todas
se apoiam na mesma moral do xito competitivo e todas tm
lugar num mundo monotonamente utilitrio.
385
Darwin, com a sua habitual e desarmante honestidade, acabou
por reconhecer que exagerara o papel da seleco natural:
No fui capaz, contudo, de anular a influncia da convico
anteriormente minha e, depois, quase universal,
de que cada espcie foi criada com um objectivo; e isto levou
suposio tcita de que todos os pormenores da estrutura,
excluindo os rudimentos, tinham uma utilidade
especial, apesar de no reconhecida. Qualquer pessoa que
faa esta suposio levar naturalmente longe de mais a
aco da seleco natural, quer no passado, quer no pre-
sente29.
Alguns daqueles que aceitaram a ideia dos saltos sbitos
viram neles, na verdade, a expresso do poder criativo da
natureza,
seno do prprio Deus'"'. Mas outros pensam neles como
sendo, inteiramente, uma questo de acaso, por isso, semelhante,
em termos de natureza, s pequenas mutaes aleatrias em
que se baseia a teoria neodarwinista. Neste caso, h apenas
uma diferena de grau entre o papel evolutivo das grandes mudanas
aleatrias e as pequenas. Contudo, outros salientam que
as mutaes ocorrem no contexto de padres desenvolvimen-
tais e comportamentais que limitam as mudanas possveis que
possam ocorrer. Um cavalo mutante pode ter dedos suplementares,
por exemplo, mas no h cavalos mutantes com asas,
penas, ou flores.
Um dos mais firmes apoiantes de Darwin, T. H. Huxley, avisou-
o, bastante cedo, contra a insistncia na mudana gradual:
A posio do Senhor Darwin podia, julgamos, ter sido
mesmo mais forte do que , se no se tivesse enredado no
aforismo Natura non facit saltum, que aparece tantas vezes
nas suas pginas. Acreditamos que a natureza d saltos
de vez em quando e um reconhecimento deste facto no
de somenos importncia^i.
Porm, Darwin no ouviu este aviso e, em consequncia
disso, a sua teoria foi objecto de uma controvrsia contnua. Tal
386
como observou, com alguma tristeza, aps anos de disputa:
H, contudo, alguns que ainda pensam que as espcies deram
origem, subitamente, atravs de meios totalmente inexplicados,
a formas novas e totalmente diferentes^z. E isto continua a ser
to verdade hoje como quando ele o escreveu h um sculo.
Como vimos, a razo principal por que Darwin e os adeptos
neodarwinistas insistiram tanto nas mudanas graduais radica
na tentativa para tornar o processo evolutivo o menos misterioso
possvel e, acima de tudo, para no deixar lugar para a actividade
criadora de Deus. As desvantagens do dogma do gradualismo
so que entra em conflito com os arquivos fsseis, que sugerem
que grandes mudanas evolutivas ocorreram, de facto, subitamente,
e com o facto bem estabelecido de que as mutaes sbitas
com efeitos a grande escala aconteceram efectivamente
por exemplo, no carneiro ancon que Darwin descreveu (Fig. 16.1)
e nas moscas-do-vinagre mutantes (Fig. 5.6 e 8.2).
A noo de que a evoluo biolgica implica quer saltos sbitos
quer mudanas graduais parece corresponder melhor aos
factos do que a insistncia dogmtica apenas no gradualismo.
Alm disso, est de acordo com aquilo que sabemos acerca da
evoluo noutros domnios, incluindo a evoluo da prpria
cincia. Novas teorias e paradigmas surgem atravs de saltos
sbitos, intuitivos; mas, no seio de um campo estabelecido da
cincia, no quadro de um paradigma geralmente aceite que depressa
se torna habitual, a investigao avana de uma maneira
relativamente gradual e cumulativa (pp. 355-61).
A teoria da evoluo pela prpria seleco natural no excepo.
Como vimos no captulo anterior, ocorreu a Wallace como
uma iluminao sbita, durante uma crise de malria nos
trpicos; e surgiu ao prprio Darwin, de uma maneira igualmente
sbita. Em primeiro lugar, em 1837, sofreu uma converso ao
evolucionismo, abandonando a convico anterior na constncia
das espcies e subitamente, tudo apareceu a uma luz nova33.
Em seguida, a 28 de Setembro de 1838, chegou o momento crucial
de iluminao. Nas prprias palavras de Darwin:
Quinze meses depois de ter comeado a minha pesquisa
sistemtica, aconteceu-me 1er, por prazer, um livro de
387
Malthus sobre a populao e, estando bem preparado para
apreciar a luta pela existncia, que prossegue por todo
o lado, a partir da observao de longa durao dos hbitos
dos animais e das plantas, impressionou-me imediatamente
que, nessas circunstncias, variaes favorveis teriam
tendncia para ser preservadas e variaes desfavorveis
para serem destrudas. O resultado seria a formao
de novas espcies. Tinha aqui, finalmente, uma teoria
sobre a qual podia trabalhar34.
Depois desta intuio essencial, a teoria de Darwin amadureceu
gradualmente, durante muitos anos, at publicar
A Origem das Espcies, em 1859. Deste modo, a prpria evoluo
intelectual de Darv^^in, de modo semelhante ao processo evolutivo
em geral, parece ter implicado quer os saltos sbitos, quer
as adaptaes e as mudanas graduais.
A EVOLUO DOS CAMPOS MRFICOS
A evoluo ocorre a todos os nveis de organizao^ Isde os
tomos s galxias. A cada nvel de organizao, oS sistemas
organizados molculas de insulina, moscas-do-vinagre, os
padres instintivos do comportamento de construo de ninhos
nas vespas, bandos de pssaros, sociedades tribais, teorias
cientficas
so todos: gestalts, unidades mrficas, holons. A hiptese
da causalidade formativa implica, inevitavelmente, que o processo
evolutivo est intimamente ligado evoluo dos campos
mrficos. H quatro consequncias principais desta perspectiva.
Em primeiro lugar, o aparecimento de novos padres de
organizao de tipos novos de cristais, por exemplo, ou
novas classes de organismos, tais como os mamferos, ou novas
teorias cientficas est associado ao aparecimento de novos
campos mrficos. No captulo final abordam-se fontes criativas
possveis de novos campos; para o que nos interessa de momento,
a questo importante que o aparecimento de novos
campos implica, inevitavelmente, um salto ou descontinuidade.
Estes campos so todos e, precisamente devido sua irredut-
388
vel integridade, tm de aparecer subitamente. Todos de qualquer
nvel de complexidade, tal como os quanta da fsica quntica,
quer existam quer no, pela sua prpria natureza, no podem
aparecer gradualmente.
evidente que os campos mrficos novos implicam continuidade
com aquilo que aconteceu antes, assim como descontinuidade.
Todos os campos novos abrangem unidades mrficas de
nvel inferior que existiam antes do seu aparecimento; estes
holons de nvel inferior so as partes que entram em relao
umas com as outras na nova sntese. Por exemplo, novos tipos
de molculas incluem, dentro de si, tomos tais como carbono e
oxignio, que evoluram h muitos milhares de milhes de anos;
quando as clulas com ncleos apareceram pela primeira vez,
provavelmente incorporavam clulas microbianas preexistentes
dentro de si-^s; muitos elementos da forma rptil ancestral
estavam
includos no plano corporal dos primeiros pssaros; novos
instintos incluem elementos comportamentais que j tinham sido
praticados durante geraes sem conta; novas teorias incluem,
dentro de si, ideias j existentes, como, por exemplo, a teoria de
Darwin da evoluo por seleco natural foi uma nova sntese
conceptual que incorporou as ideias preexistentes da transformao
evolutiva e da luta pela existncia. De uma maneira geral,
os novos padres incluem os antigos dentro de si; contudo, so
novos e aparecem subitamente; tm uma globalidade e uma
integridade
que no admitem o aparecimento gradual.
Em segundo lugar, os campos mrficos esto sujeitos seleco
natural. Os campos dos novos padres de organizao que no
so viveis, no sero estabilizados pela ressonncia mrfica.
Apenas os padres que so capazes de sobreviver conseguem
ocorrer uma e outra vez; e quanto mais frequentemente ocorrerem,
mais fortes se tornaro os seus campos mrficos, devido aos
efeitos cumulativos da ressonncia mrfica, e, assim, mais
provvel
a recorrncia dos padres. A seleco natural favorece alguns
hbitos mais do que outros; e quanto maior xito tiver um hbito,
mais fortemente ser estabilizado pela ressonncia mrfica. No
domnio da biologia, este processo est implicado na evoluo da
dominncia e na tendncia para predominarem os padres mais
comuns de forma e comportamento na linguagem da gentica,
isto conhecido como a dominncia do tipo selvagem (captulo 8).
389
Em terceiro lugar, esta hiptese admite uma herana das
caractersticas
adquiridas que no depende da modificao selectiva
dos genes, tal como fazem as teorias neolamarckianas, mas,
pelo contrrio, baseia-se nas niodificaes herdveis dos campos
mrficos em resposta aos hbitos de vida. A herana dos
campos mrficos por ressonncia mrfica de organismos semelhantes
anteriores tambm permite que novos padres de desenvolvimento
ou comportamento se difundam mais rapidamente
do que a transmisso gentica convencional permitiria.
Um exemplo possvel a difuso do hbito de abrir garrafas de
leite pelos melharucos europeus (pp. 243-6).
Em quarto lugar, os campos mrficos sofrem diferenciao
ou especializao no sentido de que algumas verses dos padres
gerais que organizam se tornam mais provveis do que
outras. Na verdade, grande parte do processo evolutivo parece
implicar o aparecimento de variaes sobre temas mrficos bsicos.
Os animais domesticados e as plantas fornecem uma ilustrao
clara deste princpio; pense-se, por exemplo, nas variaes
do tema co representadas por raas tais como os buldo-
gues e os dachshunds.
Muitos paleontologistas deduziram dos registos fsseis que,
quando comeam novas linhas evolutivas quando-eprecem
novos esquemas corporais bsicos h, muitas vezes, uma
intensa irradiao de tipos, uma 'fase explosiva' na primeira
parte da sua filogenia e que s um nmero limitado dos ramos
continua a desenvolver-se e com velocidade decrescente36. Um
exemplo a irradiao adaptativa dos man\feros depois da
extino
sbita dos dinossurios h mais de 60 milhes de anos.
A maior parte das ordens de mamferos apareceu h cerca de
12 milhes de anos: carnvoros, baleias, golfinhos, roedores,
marsupials, papa-formigas, cavalos, camelos, elefantes, morcegos
e muitos outros. Na verdade, a maior parte das formas mamferas
bsicas que apareceu ento, ainda existe^^.
Nestas ramificaes evolutivas, seja a que nvel for ordens,
famlias, gneros, ou espcies , talvez seja mais provvel que
as vrias verses alternativas de um campo mrfico comum
tenham aparecido por salto. Muitas das novas variantes podem
ter surgido em resultado de alteraes cromossmicas e muta-
390
es genticas; algumas podem ter sido estabilizadas em resultado
de acidentes histricos, por exemplo, porque ocorreram
em populaes pequenas, isoladas; algumas podem ter evoludo
como resposta adaptativa s condies de vida; algumas podem
ter evoludo gradualmente maneira darwinista clssica.
Mas, seja como for que tenham aparecido, se provaram ser viveis
e se se reproduziram com xito, as suas verses caractersticas
dos campos mrficos bsicos devem ter sido progressivamente
reforadas pela ressonncia mrfica.
Nenhuma destas consideraes nega o papel da seleco natural
ao nvel gentico; os organismos cuja constituio gentica
est associada a padres mais viveis de organizao sero
favorecidos
pela seleco natural e as alteraes nas frequncias
genticas no seio das populaes ocorrero consequentemente,
tal como os darwinistas supem. Mas a hiptese que nos interessa
significa que a evoluo implica mais do que uma alterao
nas frequncias genticas: implica a seleco natural e a
estabilizao
dos padres de organizao trazidos pelos campos
mrficos. Os prprios campos tambm evoluem. A sua expresso
afectada pelas condies e hbitos de vida, assim como
pelas mutaes genticas.
Esta hiptese est, surpreendentemente, de acordo com grande
parte do pensamento de Darwin, incluindo a sua forte acentuao
do poder do hbito. Difere na medida em que admite quer alteraes
sbitas quer graduais e deixa em aberto a questo da criatividade.
EXTINO E ATAVISMO
Espcies sem conta extinguiram-se por muitas razes,
incluindo mudanas climticas e catstrofes globais. Desapareceram
ecossistemas complexos. Lnguas e culturas humanas
inteiras desapareceram e muitas aptides e elementos de cultura
se perderam. O que aconteceu aos seus campos mrficos?
De acordo com a hiptese da causalidade formativa, estes
campos continuam a existir, em certa medida, apesar de no se
poderem exprimir porque nada h para se sintonizar com eles.
At mesmo os campos dos dinossurios esto, potencialmente.
391
presentes aqui e agora; mas no existem sistemas apropriados
de sintonizao, tais como ovos de dinossauros vivos, que os
possam apanhar por ressonncia mrfica.
Se por uma razo qualquer por exemplo, uma mutao
gentica, ou uma presso ambiental invulgar um sistema vivo
qualquer entrar em ressonncia com os campos de um tipo
ancestral, ou extinto, ento estes campos podem exprimir-se de
novo e as estruturas arcaicas podem reaparecer subitamente^.
Este fenmeno , de facto, bem conhecido e , normalmente,
referido
como reverso, ou atavismo.
Darwin chamou a ateno para muitos exemplos de reverses
conhecidos dos criadores de plantas: Com a maior parte
dos nossos vegetais cultivados, h uma certa tendncia para a
reverso para o que se sabe ser, ou se pode depreender que
seja, o seu estado originaP^. Uma tendncia semelhante bem
conhecida nos animais domesticados e foi observada muitas
vezes quando voltaram a ser selvagens. Os porcos selvagens,
por exemplo, tornam-se mais hirsutos, tendem para voltar a
desenvolver
presas e, nos jovens, reaparecem as riscas
coloridas dos jovens porcos selvagens. Tal como Darwin
comentou: Neste caso, tal como em muitos outros, s podemos
dizer que qualquer mudana nos hbitos de vida favorece,
aparentemente, uma tendncia, inerente ou latente na espcie,
para regressar ao estado primitivo*.
Estes fenmenos esto intimamente relacionados com aquilo
a que os genticos chamam a dominncia do tipo selvagem
(pp. 207-7) ; em termos de ressonncia mrfica, os campos de tipo
selvagem ancestrais existem h muito mais tempo e esto mais
fortemente estabilizados do que os das formas domesticadas e,
por isso, tendem para predominar, a menos que sejam impedidos
de o fazer pela actividade e a seleco humanas.
Darwin julgou que o atavismo estava subjacente a muitos
dos mistrios da variao espontnea e concluiu a discusso do
assunto reflectindo que o germe possui uma srie de caracteres
invisveis... separados da actualidade por centenas, ou mesmo
milhares de geraes: e estes caracteres, tal como os escritos
no papel com tinta invisvel, esto prontos para ser evocados,
sempre que a organizao for perturbada por determinadas
condies conhecidas ou desconhecidas*^.
392
Um impressionante exemplo humano de atavismo o nascimento
ocasional de bebs com caudas; outros incluem o aparecimento
de pernas traseiras nas baleias e asas em insectos que no
voam-^. Um dos casos melhor estudados o aparecimento de dedos
suplementares nos cavalos. Os cavalos modernos representam
o limite de uma tendncia evolutiva para a reduo de dedos:
tm apenas um. O casco a unha do dedo do p. Os antepassados
putativos, h mais de 20 milhes de anos, tinham trs
ou quatro e, contudo, os progenitores ainda mais antigos tinham
o complemento mamfero original de cinco. Os cavalos modernos
s desenvolveram vestgios dos segundo e quarto dedos como
estiletes curtos de osso situados muito acima do casco.
De vez em quando, aparecem cavalos anormais com dgito
extra e tm sido objecto de muito interesse, desde, pelo menos, a
poca de Jlio Csar. Um exame pormenorizado destes animais
mostrou que, na maior parte dos casos, o dedo adicional um
duplicado do terceiro dgito funcional, mas alguns ligam-se aos
antepassados remotos, desenvolvendo um ou ambos os estiletes
laterais como dedos completados com cascos (Fig. 16.3)4-^.
Nos antepassados rpteis dos pssaros, os dois ossos das
pernas entre os joelhos e os tornozelos, a tbia e o pernio,
tinham
o mesmo comprimento e a regio do tornozelo em baixo
inclua uma srie de pequenos ossos. Na maior parte dos pssaros
modernos, incluindo as galinhas, o pernio est reduzido e
um estilete e os ossos do tornozelo embrionrio so submergidos
pela tbia crescente e fundem-se com ela (Fig. 16.4). Em algumas
experincias simples e engenhosas com embries de
frango, o padro arcaico reapareceu. Isto aconteceu, por exemplo,
quando foi inserida uma pequena placa de mica entre a tbia
e o pernio numa fase primitiva do desenvolvimento embrionrio.
O pernio desenvolveu-se at dimenso total e os
ossos do tornozelo permaneceram separados^*.
Talvez o exemplo mais estranho de todos seja o desenvolvimento
de dentes a partir de tecido embrionrio de frango.
Archaeopteryx, que suposto ser o primeiro pssaro fssil,
possua
dentes, mas nenhum pssaro fssil os produziu durante os
ltimos 60 milhes de anos. Foi tirado o epitlio das lminas
branquiais dos frangos (as estruturas que deram origem s
mandbulas nos vertebrados) e cultivaram-se, em laboratrio.
393
Fig. 16.3 esquerda, o dedo de um cavalo normal, com os
vestgios dos segundo
e quarto dedos como pequenos estiletes de ambos os lados
(cf. Fig. 4.4). Ao centro, um mutante, no qual se formou um dedo
extra por duplicao do terceiro dedo; os estiletes laterais
continuam
presentes. A direita, um mutante atvico, em que um dos estiletes
laterais se desenvolveu num dedo extra. (Segundo Marsh, 1892.)
juntamente com o tecido embrionrio de rato capaz de formar o
osso e a dentina dos dentes, mas no o esmalte. Estes tecidos
combinados deram origem a dentes com esmalte de frango^s.
Alm disto, os dentes no se pareciam com os dos ratos.
Stephen Jay Gould sugeriu que se podem ter assemelhado
forma de um dente latente de pssaro**'.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, tambm se
podem esperar fenmenos comparveis de atavismo nos domnios
social e cultural. Esta possibilidade foi, certamente, susci-
394
fib
ia
O
tarsos ^^ ^?
O o o
tbia
pernio
metatorsos
8I1
DU
tibial -^ C^
tibial
peronial
pernio
Rpteis
Archaeopteryx
ial
peron
3 metatorsos
fundidos
Pssaros
Fig. 16.4 Uma comparao das partes inferiores dos membros
traseiros dos
rpteis, do Archaeopteryx, e dos pssaros modernos. Repare-se na
reduo de tamanho dos pernios e no nmero de ossos do tarso
e do metatarso no Archaeopteryx, e suas posteriores redues e
fuses nos pssaros. (Segundo Hall, 1984.)
tada muitas vezes por aqueles que, ao longo das pocas, temeram
um colapso da civilizao e uma reverso da ordem social
a um estado primitivo ou brbaro. Mas podem ter existido maneiras
muito menos espectaculares de os padres ancestrais extintos
terem reaparecido no decurso da evoluo social e cultural:
alguns como revivificaes deliberadas e outros inconscientemente.
Este , obviamente, um frtil campo de especulao.
PLAGIO EVOLUTIVO
Os fenmenos de atavismo sugerem que os campos mrficos
podem saltar de espcies passadas para as presentes atravs de
395
diferenas temporais e espaciais. Mas no h razo para que os
campos saltem, apenas, dos antepassados para os seus descendentes:
tambm podem saltar para o lado, de certo modo, de
um grupo ou tipo de organismo para outro, mesmo se estes
organismos
viverem em continentes diferentes. Esta transmisso
podia ocorrer por ressonncia mrfica se, atravs da mutao
gentica, ou atravs da influncia do ambiente, os organismos
de uma espcie se sintonizassem com os campos mrficos de
outra. Este processo permitiria uma espcie de plgio mrfico,
mesmo na ausncia de qualquer conexo material no espao ou
no tempo entre os organismos que copiam e os que so copiados.
Os campos mrficos no esto sujeitos a um princpio de
direitos de autor evolutivos.
No domnio humano, h muitos exemplos de padres sociais
e culturais paralelos que parecem ter tido origem
independentemente
em partes diferentes do mundo. Invenes e descobertas
paralelas na cincia e tecnologia so relativamente vulgares:
um caso clssico a inveno independente do clculo
diferencial por Newton e Leibniz.
Em alguns casos, estes paralelismos podem explicar-se em
termos de difuso ou, por outras palavras, transferncias por
meios normais de comunicao humana. Outros surgita'm,
provavelmente,
em circunstncias em que indivduos ou grupos
sociais foram confrontados com problemas semelhantes e chegaram
s mesmas solues. E no h dvida de que as solues
que funcionaram foram, muitas vezes, favorecidas de maneira
semelhante por um processo de seleco natural.
A ideia de ressonncia mrfica complementar em relao a
todas estas explicaes bem conhecidas. A difuso seria auxiliada
pela ressonncia mrfica, que facilita o processo de aprendizagem
(captulo 10). O confronto com problemas semelhantes
deve favorecer uma sintonizao com solues a que outros j
chegaram noutros locais. E, devido ressonncia mrfica,
padres bem sucedidos de actividade, atravs da repetio,
mostram uma tendncia cada vez maior para reaparecer. Deste
modo, os campos mrficos sociais e culturais devero mover-se
de um grupo para outro, quer por difuso, quer por saltos, por
uma espcie de aco a distncia.
396
o plgio mrfico, atravs da adopo, por um grupo de
organismos, dos campos mrficos de outro via ressonncia mr-
fica, pode ter ocorrido, frequentemente, no decurso da evoluo
biolgica. Talvez esteja subjacente ao fenmeno da evoluo
paralela, em que padres semelhantes aparecem em espcies
vegetais e animais mais ou menos intimamente relacionadas.
Em alguns casos, tambm se encontram semelhanas impressionantes
entre organismos que esto apenas muito distantemente
relacionados e que se designam, em termos gerais, convergncias
evolutivas.
Richard Dawkins salientou-o em domnios estatsticos, seguindo
clssicas suposies neodarwinistas:
cada vez menos provvel que a mesma via evolutiva
seja seguida duas vezes. E parece igualmente improvvel,
pelas mesmas razes estatsticas, que duas linhas de evoluo
convirjam no mesmo ponto de chegada vindas de
pontos de partida diferentes. ainda mais impressionante...
que se encontrem inmeros exemplos na natureza
real, em que linhas independentes de evoluo parecem
ter convergido, vindas de pontos de partida muito diferentes,
naquilo que se assemelha muito ao mesmo ponto
de chegada'*^.
No reino vegetal, os exemplos mais comuns de evoluo paralela
encontram-se nas formas das folhas, onde apareceram,
frequentemente, padres muito semelhantes em gneros e famlias
separados. As semelhanas so to impressionantes que
muitas espcies e variedades so, na realidade, denominadas
com base nestas formas de folhas, que, em certa medida, se vo
buscar a outros tipos de plantas: salicifolius significa com
folhas
de salgueiro; ilicifolius, com folhas de azevinho, etc.
Em alguns casos, a evoluo paralela ocorre de uma maneira
notvel em regies geogrficas particulares. Um exemplo, para
o qual E. W. Went chamou a ateno, o de arbustos da Nova
Zelndia com ramos intricados e entrelaados e folhas pequenas
com forma esfrica.
A frequncia com que se encontra esta tendncia para
a divergncia na Nova Zelndia (ao passo que mal se co-
397
nhece noutra parte qualquer do mundo) ilustrada pelo
facto de que, na Nova Zelndia, h um total de cerca de
50 espcies de arbustos, divididas por 21 famlias, com ramos
entrelaados, tortuosos e folhas reduzidas. Muitos
destes arbustos so to parecidos, sem flores, que nem se
consegue identificar a famlia, visto que vrias espcies...
tm, exactamente, a mesma tendenciais.
Estranhamente, na maior parte dos casos, este hbito de
crescimento aparece, apenas, em arbustos jovens, como fase juvenil
e, depois, d origem ao hbito de crescimento tpico do
gnero; noutras espcies aparece, apenas, na fase madura e no
na juvenil.
Went considerou, ponderadamente, a explicao usual de
que este hbito , simplesmente, uma adaptao ao ambiente
favorecida pela seleco natural e demonstrou que dificilmente
consistente com os factos. Em primeiro lugar, a ideia de que
protege as plantas contra os animais que pastam implausvel,
porque a Nova Zelndia a nica regio geogrfica extensa
sem grandes herbvoros nativos. Em segundo lugar, o hbito
s aparece em determinadas fases do crescimento e no substituiu,
completamente, o mais vulgar. Em terceiro luga^, s-algu-
mas espcies mostram este hbito, no assim outras formas
intimamente
relacionadas que sobrevivem igualmente bem na
Nova Zelndia. Finalmente, visto que este hbito ocorre em
tantos arbustos de habitats diferentes, no parece ser uma
adaptao ao ambiente*^.
Este fenmeno intrigante no se limita Nova Zelndia: podem
encontrar-se muitos outros exemplos em todo o mundo.
Estes paralelismos so to impressionantes que Went considera
altamente implausvel uma explicao en\ termos de mutaes
aleatrias e chegou concluso de que indicam um tipo de
transferncia de carcter no sexual. Para o explicar, chegou
a sugerir que segmentos inteiros de cromossomas podem, de
certo modo, ter sido transferidos corporalmente de um gnero
ou famlia para outro^o. Contudo, este mecanismo hipottico s
poderia funcionar a distncias curtas e muitos outros exemplos
de paralelismo ocorrem em lugares muito distantes, nos reinos
vegetal e animal.
398
Nas borboletas, por exemplo, encontram-se grandes semelhanas
nos padres da colorao das asas, quer no interior de,
quer entre, famlias (Fig. 16.5). Algumas so familiares como
exemplos normais de mimetismo, que se supe, geralmente, ser
favorecido pela seleco natural, se uma espcie de aspecto
semelhante
que vive no mesmo ambiente for protegida dos inimigos
por vim gosto desagradvel. Os predadores tm tendncia
para evitar quer os insectos de gosto desagradvel, quer os que
os imitam, Mas muitos outros casos de paralelismo podem no
ter esta explicao, especialmente quando a espcie que se
assemelha
ocorre em lugares muito diferentes^i.
Melinaea imitata
(Ithomiinae)
Heliconius telchinia
(Heliconiinae)
Dismorphia praxinoe
(Pieridae)
Fig. 16.5 Trs espcies de borboletas sul-americanas que se
mimam intimamente
umas s outras. Pertencem a famlias totalmente diferentes.
As cores so as mesmas: preto, branco e laranja brilhante (partes
sombreadas). (Segundo Hardy, 1965.)
Talvez os exemplos mais espectaculares sejam fornecidos pelos
dois ramos principais dos mamferos, os placentrios e os
marsupials,
que se pensa terem divergido de um antepassado protoma-
mfero comum h mais de 60 milhes de anos. Os marsupials da
Austrlia evoluram isolados de mamferos placentrios doutros
locais e, contudo, deram origem a toda uma gama de formas
semelhantes:
verses com bolsa de papa-formigas, toupeiras, esquilos
voadores, gatos, lobos, etc. (Figs. 16.6 e 16.7). Alm disso,
grande parte do mesmo fenmeno ocorreu na Amrica do Sul,
onde os marsupials deram origem, independentemente, a uma
gama de formas paralelas52 E entre os prprios mamferos
placentrios,
h muitos exemplos impressionantes de evoluo paralela,
tais como os porcos-espinhos da Amrica do Sul e do Velho
Mundo. So to parecidos que se chegou a sugerir que
cruzaram o Atlntico em jangadas de vegetao53.
399
Ainda mais misteriosa a evoluo convergente de estruturas
semelhantes em organismos que so, quanto ao resto, extremamente
diferentes. Os olhos dos vertebrados, por exemplo,
tm muitas caractersticas em comum com os olhos dos cefal-
podes, tais como o polvo. Quando se visita um aqurio, uma
experincia estranha olhar para um polvo nos olhos; esta
semelhana
extraordinria num animal to diferente misteriosa.
Contudo, h, evidentemente, tambm diferenas; facto notvel
que a retina dos vertebrados invertida os nervos que saem
das fotoclulas apontam em direco luz ao passo que a retina
dos cefalpodes no.
A explicao neodarwinista clssica destes paralelismos e
convergncias
dupla: em primeiro lugar, que evoluram com base
em mutaes ao acaso que sobreviveram devido a presses de
seleco
semelhantes; em segundo lugar, que estas convergncias
em pontos de chegada semelhantes ocorrem devido a presses
estruturais
semelhantes: pode, por exemplo, existir apenas um nmero
muito limitado de maneiras de conceber um olho. Tal como
Dawkins o expressou, estas semelhanas convergentes
fornecem as demonstraes mais impressionantes do
poder da seleco natural de desenvolver boas con-
cepes*. ... A razo bsica que, se uma concepo for
suficientemente boa para se desenvolver uma vez, o
mesmo princpio de concepo suficientemente bom
para se desenvolver, de pontos de partida diferentes, em
partes diferentes do reino animal'*.
Porm, o que so estas boas concepes e o que so os
princpios de concepo os princpios dos porcos-espi-
nhos, por exemplo? Permanecem inexplicados em termos mecanicistas
(captulos 5 e 6). Do ponto de vista que nos interessa,
so inerentes aos campos mrficos. Esta hiptese no s
contradiz a explicao habitual como vai para alm dela. A
seleco
natural continua a desempenhar um papel importante;
mas j no o grande poder criativo, o arquitecto e o suporte
de todas as formas de vida, o derradeiro princpio explicativo
* Designs (N. do R.)
400
placenta rios
^
Fig. 16.6 Exemplos de evoluo paralela. A e B, um falanger
voador marsupial e
um esquilo voador placentrio; C e D, gerbos marsupials e
placent-
rios; E e F, toupeiras marsupials e placentrias (Segundo Hardy,
1965.)
401
Figura 16.7 Outro exemplo de evoluo paralela. esquerda, o
lobo tasmaniano,
um marsupial; direita, o lobo placentrio familiar. Os cnios
correspondentes
mostram-se em baixo. (Segundo Hardyl^65.)
que substitui o Deus da teologia natural do sculo xix. As
concepes
dos organismos vivos no lhes so impostas do exterior
por Deus ou pela seleco natural mas so inerentes
aos prprios organismos. Surgem dos campos mrficos; e
estes campos no esto codificados nos genes, mas so transmitidos
pela ressonncia mrfica. Normalmente, so herdados
por organismos subsequentes da mesma espcie; mas, ocasionalmente,
podem ser adoptados por organismos de espcies
totalmente diferentes e mostrarem-se como formas mutantes.
Se estes mutantes plagiadores forem favorecidos pela seleco
natural, as suas formas tendero para ser repetidas uma e
outra vez e, assim, pela ressonncia mrfica, tornam-se
caractersticas
habituais da espcie plagiadora. Podem, depois,
evidentemente, ser passadas para as outras espcies que descendem
delas.
402
A ideia da causalidade formativa lana uma luz nova sobre
a evoluo biolgica e alarga grandemente a concepo de
Darwin da seleco natural a fim de incluir a seleco natural
dos campos mrficos. Salienta o papel do hbito, como fez o
prprio Darwin e permite uma transferncia por ressonncia
mrfica, no apenas no seio de uma espcie, mas tambm para
outras espcies. Deste modo, fornece uma compreenso nova
dos fenmenos de atavismo e de evoluo paralela e convergente.
Mas a discusso neste captulo limitou-se, em grande
parte, a alguns aspectos da evoluo das formas das plantas e
dos animais. Ser possvel alargar esta reinterpretao evoluo
celular e molecular, por um lado e, por outro, evoluo
dos instintos, sociedades animais, associaes simbiticas,
ecossistemas
e sociedades e culturas humanas. A hiptese da causalidade
formativa ainda est numa fase inicial de desenvolvimento
e as implicaes evolutivas nestas reas apenas comearam
a ser exploradas.
403
CAPITULO 17
A CAUSALIDADE FORMATIVA
NA EVOLUO CSMICA
A teoria neodarwinista uma tentativa para compreender a
evoluo da vida no contexto de um Universo mecanicista
um Universo terico de matria e energia eternas, governado
por leis eternas da natureza (captulo 3). Esta viso do mundo
mecanicista como que uma cama de Procusto a que a evoluo
biolgica foi forada a adaptar-se. Ao longo dos ltimos decnios,
muitos bilogos acreditaram, com convico profunda,
que o neodarwinismo a nica maneira de se poder conceber,
cientificamente, a evoluo, sem recorrer a explicaes msticas
ou ao poder criativo de Deus. Esta teoria, com a nfase central
na seleco natural dos genes, foi elaborada nos anos 30 e 40 e o
seu desenvolvimento posterior foi edificado sobre as fundaes
tericas estabelecidas nessas decnios.
Contudo, a viso mecanicista do mundo pressuposta pela
teoria neodarwinista foi, entretanto, ultrapassada por uma
grande revoluo na cosmologia. O cosmos parece, agora, mais
um organismo em desenvolvimento do que uma mquina
eterna. Actualmente, nos finais dos anos 80, os fsicos tericos
encontram-se no processo de desenvolvimento, inteiramente
novo, de novas concepes evolutivas da matria e dos campos
fundamentais da natureza.
A hiptese da causalidade formativa, diferentemente da teoria
mecanicista da natureza, baseia-se na ideia de que toda a
natureza evolutiva.
405
Neste captulo, vamos considerar a ideia da causalidade formativa
no contexto das teorias evolucionistas da fsica contempornea.
A EVOLUO DOS CAMPOS CONHECIDOS
DA FISICA
A viso irrealizada de Einstein era elaborar uma teoria unificada
dos campos: uma teoria que permitisse que os campos fundamentais
reconhecidos pelos fsicos, os campos gravitacional,
electromagntico e de matria quntica, fossem compreendidos
em termos de um nico campo fundamental. A meta final era
encontrar
um nico conjunto de equaes que pudessem ser usadas
para prever todas as caractersticas destes diferentes tipos de
campos. Esta viso continua a atrair muitos fsicos tericos e a
meta de muita teorizao contempornea. Se esta meta fosse
atingida se os fsicos compreendessem as leis bsicas da
criao
e a evoluo subsequente do Universo^ ento a fsica terica
teria alcanado o seu fim. Alguns fsicos tericos, nomeadamente
Stephen Hawking2, pensam que este fim j est vista.
J foi dado um passo em direco a uma teoria unificada do
campo pela unificao do campo electromagntico e o campo
de fora fraca associado a partculas tais como os electres de
os neutres. Ao longo dos ltimos anos, vrias abordagens de
outras unificaes tiveram lugar a partir da fsica das partculas
de elevada energia. Um dos tipos de esquema conceptual tem o
nome de grandes teorias unificadas, ou GTU*; outro chama-se
super simetria. Segundo as palavras de Paul Davies:
Juntas, estas investigaes apontam para uma ideia
imperiosa, a de que toda a natureza , em ltima instncia,
controlada pelas actividades de uma nica super for a.
A superfora teria o poder de fazer nascer o Universo e
de lhe fornecer luz, energia, matria e estrutura. Mas a
superfora corresponderia a algo mais do que apenas um
Grand Unified Theories, (N. do R.)
406
agente criativo. Representaria uma amlgama de matria,
espao-tempo e fora num quadro integrado e harmonioso
que conferiria ao Universo uma unidade at ento
insuspeitada-^.
Uma das conjecturas que vrios campos e foras surgem
de onze dimenses, dez de espao e uma de tempo.
Apesar de as sete dimenses suplementares nos serem
invisveis, continuam a manifestar a sua existncia como
foras. Aquilo que pensamos, por exemplo, como uma
fora electromagntica , realmente, uma dimenso espacial
invisvel em aco. A geometria das sete dimenses
suplementares reflecte as simetrias inerentes s foras.
Por isso no h, na realidade, quaisquer campos de fora,
apenas espao-tempo vazio com onze dimenses enrolado
em padres. O mundo, segundo parece, pode
ser construdo mais ou menos a partir de um nada estru-
turado"!.
At cerca de finais de 1984, uma teoria da supergravidade
construda neste quadro de onze dimenses foi apoiada, por
muitos tericos importantes, como representando a abordagem
mais promissora de uma Teoria do Tudo (TOE*). Mas, a partir
de finais de 1984, uma nova abordagem, usando, apenas, dez
dimenses, a teoria das supercordas, entrou rapidamente na
moda. Nesta teoria, as partculas j no so tratadas como pontos,
mas como cordas vibratrias e rotativas. Algumas teorias
das supercordas tratam-nas como cordas abertas com extremidades
abertas; outras postulam cordas fechadas unidas em
anis. Estas teorias implicam uma profunda generalizao do
quadro convencional da teoria do campo^.
Estas novas teorias do campo incorporam uma concepo de
um campo unificado original, cuja natureza unificada se manifesta
em energias ultra-elevadas tal como ocorreu, muito brevemente,
no incio do Universo. A medida que o Universo se ex-
:<Theory Of Everything (N. do R.)
407
10'o anos
Presente
105 anos
3 min
1 seg
Hadronizao
10-10 seg
10-36 seg
10-''* seg -
TEMPO
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^
-n
o
o
O
1
SIMETRIA
TOTAL
Fig. 17.1 A rvore evolutiva dos campos da natureza que subjazem
aos
quatro tipos conhecidos de fora. De acordo com as teorias de
campo modernas, nos prinneiros tempos, os campos da^ natureza
que se vem agora como distintos estavam unificados;- os campos
conhecidos da fsica evoluram atravs de processos sucessivos de
quebra de sin^etria. (Segundo Pagels, 1985.)
pandiu, um a um os campos conhecidos da fsica separaramse
em termos de identidade do campo unificado que, contudo,
continua a existir, embora a sua natureza unificada j no seja
manifesta (Fig. 17.1). A medida que os campos se separaram, a
energia deu origem matria: Passo a passo, as partculas que
vo construir toda a matria do Universo adquiriram as identidades
presentes. Foi tambm nesta fase que se geraram os incios
das galxias*'.
Um estudo de milhares de constelaes de galxias demonstrou
que o seu padro de distribuio no espao no pode
explicar-se, simplesmente, em termos de processos gravitacio-
nais. Uma hiptese recente explica isto em termos de cordas
csmicas, que correspondem, imperfeitamente, a vrtices
408
superfluidos no vcuo csmico. Supe-se que as cordas csmicas
formaram, 'originalmente, uma densa rede.
Mas (elas) evoluem rapidamente, medida que o
Universo se expande at formar uma fina rede de cordas
infinitas (abertas) e escombros de anis de cordas oscilantes
fechadas que saram da rede. So os anis que se pensa
terem formado as galxias acumulando gravitacional-
mente matria em redor de si mesmos. Porque as localizaes
dos anis no so determinadas pela gravidade
mas, pelo contrrio, pela maneira como e onde saram da
rede de cordas abertas, de esperar que se encontrem correlaes
invulgares nas localizaes das galxias e constelaes.
(...) Na medida em que as propriedades estatsticas
de um sistema de cordas evoluem auto-semelhantemente
no tempo, de esperar que, entre os anis de cordas, se
desenvolva
uma autocorrelao de escala livre''.
Todo este assunto est numa fase de intensa fermentao e
parece conduzir em direco a uma concepo inteiramente nova
dos campos fsicos. Um dos ingredientes desta concepo que
os campos evoluram de tal maneira que a vida inteligente
emergiu, pelo menos na Terra. Este o Princpio Antrpico
Cosmolgico (p. 29), que alguns fsicos pretendem que significa
que h uma direco e objectivos subjacentes ao processo
csmico evolutivo^.
A EVOLUO DOS CAMPOS MRFICOS
natural que os fsicos tenham concentrado a sua ateno
nos campos conhecidos da fsica. So campos situados nas
extremidades
opostas da escala de magnitude: por um lado, os
campos de extenso universal, gravitacionais e electromagnticos
e, por outro, os campos submicroscpicos das partculas
subatmicas,
que do origem fora forte e fora fraca. At
agora, os fsicos mal comearam a considerar a ideia de campos
de sistemas que residem entre estes extremos, em parte pela
simples razo de que as cincias naturais se dividem em com-
409
partimentos: o estudo das molculas e dos cristais o domnio
no dos fsicos, mas dos qumicos, dos cristal grafos,
bioqumicos
e bilogos moleculares; os organismos vivos residem no domnio
da biologia e os espritos no da psicologia.
Nestas reas est, normalmente, implcita a velha filosofia
atomista: os espritos devem ser redutveis aos crebros, os
crebros
e todos os sistemas vivos fsica e qumica e a prpria
qumica deveria, finalmente, ser redutvel s propriedades dos
ton\os e partculas subatmicas e ser totalmente explicvel em
termos de teoria quntica. Estas redues, de facto, no se
provaram
possveis, mas h a esperana de que sejam realizveis
no futuro. Esta esperana depende de vrias suposies implcitas.
Uma que os fsicos conhecem todos os campos fundamentais
da natureza. Consequentemente, os qumicos, cristalgrafos,
bilogos e psiclogos normalmente no se sentem livres para
postular novos tipos de campos fundamentais, porque a teoria
do campo fundamental o domnio da fsica. Mas os prprios
fsicos
no sentiram esta restrio; abaixo do nvel do tomo, os
campos proliferaram prodigiosamente. Cada tipo de partcula
e numerosas tm sido identificada tem o seu prprio campo
de matria.
Apesar das profundas revolues por que tem pass^a^io, a fsica
continua a ser penetrada pelo esprito reducionista que
herdou da filosofia atomista. A maior parte dos fsicos continua
a acreditar que h entidades fundamentais no sentido atmico,
mesmo se, agora, so pensadas como quarks ou como supercor-
das em vez de tomos. Por isso, os campos destas entidades ltimas
so considerados como campos fundamentais e, juntamente
com os campos gravitacionais e electromagnticos, so
os campos fundamentais da natureza. Os campos dos sistemas
a nveis superiores de complexidade no so fundamentais no
mesmo sentido, mas derivativos.
Em contrapartida, a hiptese da causalidade formativa, no
esprito da filosofia do organismo, considera os campos mrficos
dos sistemas a todos os nveis de complexidade como fundamentais,
em vez de derivados dos campos conhecidos da fsica.
Deste ponto de vista, os campos de matria da fsica quntica
podiam ser considerados como os campos mrficos das
partculas, ncleos e tomos. Porm, tal como os diferentes ti-
410
pos de campo subatmico no se podem reduzir uns aos outros,
assim o campos mrficos dos holons, tais como clulas,
plantas e sociedades, no podem reduzir-se uns aos outros e
ainda menos aos campos das partculas subatmicas. Pelo contrrio,
h hierarquias encaixveis de campos: os campos das
molculas contm e abrangem os dos tomos, ncleos e partculas
subatmicas; os campos das clulas contm e abrangem
os das molculas; etc.
Todos estes campos so estabilizados pela ressonncia mr-
fica de sistemas semelhantes existentes anteriormente. No caso
das partculas subatmicas, tomos, molculas e cristais, que
existiram em nmeros sem conta durante milhares de milhes
de anos, os campos so to fortemente estabilizados que, para
todos os efeitos, aparecem imutveis; a ideia convencional de
que so governados por leis imutveis est mais ou menos correcta.
Mas, apesar destas leis poderem parecer assemelhar-se s
Ideias platnicas, segundo a hiptese que nos interessa referem-
se a hbitos, profundamente enraizados, mas hbitos de
qualquer modo. Aplica-se o mesmo a todos os sistemas, fsicos
e biolgicos, que se tm repetido muito frequentemente. S no
caso das novas estruturas de actividade que os efeitos
cumulativos
da ressonncia mrfica talvez sejam detectveis experimentalmente
medida que se edificam hbitos novos.
,Uma extenso natural da abordagem do campo mrfico seria
considerar os ecossistemas vivos como organismos complexos
com campos mrficos que abrangem as comunidades de organismos
dentro de si e, na verdade, considerar planetas inteiros
como organismos com campos mrficos caractersticos e, de
igual modo, os sistemas planetrios, as estrelas, as galxias e
as constelaes de galxias. evidente que as galxias, as
estrelas
e as constelaes de galxias se podem classificar em tipos ou
espcies. Do ponto de vista que nos interessa, os exemplos
individuais
de cada tipo so organizados por campos mrficos caractersticos
estabilizados pela ressonncia mrfica de sistemas semelhantes
anteriores. Pode pensar-se no seu desenvolvimento
como creodos: os vrios tipos de estrelas, por exemplo, devem
sofrer um desenvolvimento progressivo, mais ou menos previsvel,
terminando algumas como supernovas que explodem, outras
implodindo e tornando-se buracos negros. E talvez a teoria
411
das cordas-de-formao das galxias a partir de anis fechados,
em turbilho, vibratrios, de cordas csmicas esteja j a apontar
para uma concepo dos campos mrficos das galxias.
Nada se sabe acerca dos sistemas planetrios noutras partes
do Universo, porque so indetectveis pelos instrumentos
astronmicos
actuais. Contudo, supe-se, geralmente, que devem
existir muitos milhares de milhes de sistemas planetrios.
Talvez entrem em tipos distintos, associados a campos
caractersticos.
O nosso prprio sistema planetrio pode no ser nico;
e, se houver outros como ele, ento o campo do nosso pode ser
influenciado pela ressonncia mrfica vinda deles e, por sua
vez, influenci-los. O mesmo pode aplicar-se aos vrios planetas:
tambm eles representam espcies que ocorrem algures,
uma espcie Mercrio, uma espcie Vnus, uma espcie Terra,
etc. E, evidentemente, noutros sistemas solares pode haver
muitos outros tipos de planetas que no existem no nosso.
A possibilidade de haver outros planetas semelhantes ao
nosso abre, imediatamente, outra hiptese de especulao.
Porque, se estes planetas existem, a Terra pode estar a seguir
uma via desenvolvimental que j est estabelecida e estabilizada
pela ressonncia mrfica; e talvez todo o processo da evoluo
biolgica seja organizado por um creodo antigo.". * '
Por outro lado, possvel que a Terra seja o primeiro planeta
em que evoluiu a vida do tipo da nossa; nesse caso, no haveria
qualquer creodo evolucionista estabelecido; pelo contrrio, est
a desenvolver-se um novo. Se formas de vida semelhantes surgiram,
depois, noutros planetas semelhantes, ou vo surgir no
futuro, o seu curso geral de evoluo pode ser moldado pela
evoluo que se processa aqui e pode, por assim dizer, copi-la.
Quando aparece na Terra um novo padro de organizao
digamos, um tipo novo de molcula, ou um padro novo
de comportamento animal se o mesmo padro j existiu
milhares de milhes de vezes algures, os campos mrficos devem
estar bem estabilizados, supondo, como postulado, que a
ressonncia mrfica no se esgota com as distncias astronmicas.
Consequentemente, esta ressonncia de fundo aumentaria
o efeito da ressonncia mrfica dos novos padres de
organizao aqui na Terra. Nenhum dos testes experimentais
412
da hiptese da causalidade formativa poderia funcionar,
porque dependem da deteco de mudanas na fora dos campos
mrficos.
Por outro lado, o fracasso destes testes aos efeitos da
ressonncia
mrfica significaria, evidentemente, que a hiptese est
errada. As leis e campos da Natureza podem, na verdade, ser
imutveis, tal como se sups convencionalmente.
Em contrapartida, se as experincias, ou mesmo apenas algumas,
derem resultados positivos, isto pode significar que a
ressonncia mrfica desaparece e se torna insignificante a
distncias
astronmicas, ou ainda pode significar que estes padres
novos de actividade foram, realmente, originados aqui, de
modo que eram nicos quando apareceram pela primeira vez.
Um processo evolutivo verdadeiramente criativo pode estar a
acontecer aqui, na Terra, que no repete, pelo menos em pormenor,
apenas o que aconteceu algures.
Aquilo que sabemos do resto do Universo indica que padres
semelhantes de organizao aparecem uma e outra vez
em toda a extenso do espao. Estes padres so aparentes ao
mais alto nvel de organizao, nas galxias e estrelas e, tambm,
ao mais baixo: o^ espectros de luz emitidos pelas estrelas
indicam que surgiram por processos nos tomos que se
comportam da mesma maneira no nosso prprio Sol e na
Terra. E evidente que podamos supor que isto demonstra,
simplesmente, que todos obedecem a leis universais imutveis.
Mas tambm podamos supor que estas semelhanas so
mantidas pela ressonncia mrfica atravs de distncias
astronmicas.
Pode haver uma rede universal de ressonncia
mrfica entre as galxias, estrelas e tomos. E, se for assim,
ento sensato supor que tambm h uma rede universal
de ressonncia entre as molculas, os cristais e as formas
de vida.
Quando se consideram os efeitos possveis da ressonncia
mrfica a distncias astronmicas, surge, inevitavelmente, a
questo da velocidade a que esta influncia pode viajar. H, pelo
menos, trs possibilidades. Ou esta influncia se propaga
sua prpria velocidade caracterstica, que pode ser maior ou
menor do que a da luz. Ou se propaga velocidade da luz. Ou
os seus efeitos podem, de certo modo, ser anlogos s correla-
413
es no locais na teoria quntica, que so, em determinado
sentido, instantneas. Actualmente, parece no haver uma base
para decidir entre estas possibilidades.
A AUTO-RESSONANCIA UNIVERSAL
Na fsica clssica, a conservao da matria e do movimento
era considerada bvia. Os tomos eram considerados imutveis
e eternos e os princpios de conservao afirmavam que a massa
e a energia, o movimento, a carga elctrica, etc., se conservavam.
So eternos, tal como as leis da natureza so eternas (captulo
2).
Contudo, a cosmologia evolutiva levanta, no apenas a questo
da evoluo dos campos da natureza, mas tambm a questo da
razo por que qualquer coisa se mantm, persiste, ou continua.
O conceito de campos mrficos ajuda a explicar por que razo
os padres de organizao de todos os nveis de complexidade
se repetem uma e outra vez. Tambm sugere uma explicao
para a persistncia de qualquer sistema particular no espao
e no tempo: os seus campos mrficos so estabilizados por uma
ressonncia cumulativa dos seus prprios estados passados.
Em geral, um sistema assemelha-se a si mesmo mai^ intimamente
no passado imediato e, por isso, a auto-ressonhcia mais
especfica ser dos seus prprios estados mais recentes.
Talvez a persistncia de fotes de luz-energia em movimento
possa, de igual modo, depender da auto-ressonncia com o
prprio movimento vibratrio passado. Isto pode, aparentemente
continuar indefinidamente: a luz que nos alcana vinda
de galxias distantes incorpora uma memria delas, tal como
eram h milhes de anos-luz, e a luz continua a alcanar-nos
vinda de estrelas que morreram h muito tempo. E a radiao
csmica de fundo talvez tenha sido originada no prprio big
bang e tenha continuado desde ento no seu movimento.
O Universo contm estruturas de actividade de todos os nveis
de complexidade e magnitude, das partculas subatmicas
at aos grupos de galxias. Ex hypothesi, todas elas esto
associadas
a campos mrficos caractersticos. Talvez faa sentido pensar
em todo o Universo como um organismo que engloba tudo.
Se assim for, ento, por analogia com todos os tipos de organis-
414
mos dentro dele, todo o Universo deve ter um campo mrfico
que inclui, influencia e interconecta os campos mrficos de todos
os organismos que contm.
Se existir um campo universal destes, as suas propriedades
e estrutura sero moldadas pela ressonncia mrfica. Mas o
Universo , por definio, nico. Talvez pudesse, em princpio,
ser influenciado pela ressonncia mrfica de outros
universos anteriores. Porm, no temos maneira de saber se
os houve e por isso esta questo parece no ter resposta. Seja
como for, o campo universal ser sujeito ressonncia mrfica
dos seus prprios estados passados, mais especificamente do
passado imediato, mas voltando ao princpio. Esta auto-resso-
nncia pode ajudar a explicar a continuidade do Universo, assim
como a continuidade dos sistemas materiais no seu seio.
A sua prpria persistncia, como vimos, pode depender da
auto-ressonncia com os prprios estados passados; mas a
auto-ressonncia do campo universal no qual residem e atravs
do qual esto interligados pode ajudar a apoiar as
suas posies, movimentos e interaces. Isto talvez sugira,
entre outras coisas, uma compreenso mais profunda do fenmeno
da inrcia.
A ORDEM IMPLICADA
Por muito radical que seja, a nova fsica evolucionista tem-
-se limitado, em grande parte, ao tema tradicional da fsica. A
vida e a conscincia so reconhecidas como uma pr-condio
para a fsica, quer atravs do papel dos tericos e observadores
humanos, quer atravs do princpio antrpico cosmolgico.
Contudo, a natureza da vida e da conscincia no so, na prtica,
tidas em conta na teoria real da fsica. So uma preocupao
de outros departamentos. Mas, se uma teoria verdadeiramente
unificada tem de emergir, os organismos vivos e os espritos
conscientes devem ser includos dentro dela, juntamente com
as partculas e os campos da fsica. H uma necessidade de
uma nova filosofia natural que v mais longe do que a fsica, s
por si, pode ir, mas que permanea em harmonia com ela.
415
Talvez a mais profunda das filosofias naturais seja a teoria
da ordem implicada, proposta pelo fsico David Bhm. De acordo
com esta teoria, h trs domnios principais da existncia: a
ordem explicada, a ordem implicada e uma fonte, ou fundamento,
para alm de ambas. A ordem explicada o mundo das
coisas-acontecimentos verosimilmente separadas e isoladas
no espao e no tempo. A ordem implicada um domnio em
que todas as coisas e acontecimentos esto envolvidos numa
globalidade e unidade totais, que, em certa medida, est
subjacente
ordem explicada do mundo que experimentamos atravs
dos sentidos.
A ordem implicada no est, em certa medida, inserida em
sistemas materiais no espao e no tempo; pelo contrrio, os
sistemas
materiais e o espao e o tempo desenrolam-se todos a
partir desta ordem subjacente. Qualquer acontecimento descri-
tvel, objecto, ou entidade no mundo vulgar, explicado, uma
abstraco de uma totalidade desconhecida e indefinvel de
movimento fluido. Este fluxo universal chamado por Bhm
o holomovimento. O holomovimento, que "vida implcita",
o fundamento quer da "vida explcita", quer da "matria
inanimada"
e este campo que primrio, auto-existente e univer-
saP. O holomovimento portador da ordem implieda e
uma totalidade contnua e no divididaio.
Bhm argumenta que uma concepo da globalidade no dividida
est implcita quer na relatividade, quer na fsica quntica.
Einstein props que a realidade devia ser considerada a
partir do incio como constituda por campos. As partculas so
regies de campo intenso que se podem mover atravs
do espao. A ideia de que so separadas e existem de modo
independente,
no melhor dos casos, uma abstraco que fornece
uma aproximao vlida s num determinado domnio limitado
".
A teoria quntica implica a globalidade indivisa por trs razes.
Em primeiro lugar, a aco composta por quanta indivisveis
e, por isso, as interaces entre entidades diferentes (e.g.,
electres) constituem uma estrutura nica de laos indivisveis
. Em segundo lugar, as entidades, tais como os electres,
podem mostrar propriedades diferentes (tipo partculas, tipo
ondas, ou qualquer coisa intermdia), dependendo do contexto
416
ambiental. Em terceiro lugar, as entidades que se combinaram
originalmente mostram uma relao no local peculiar que
pode descrever-se melhor como uma conexo no causal de
coisas que esto distantesi2. (Este o paradoxo Einstein-
Podolsky-Rosen".)
Os hologramas do-nos uma analogia para a ordem implicada,
em que o padro de interferncia em cada regio da chapa
fotogrfica
relevante para a estrutura global e cada regio da estrutura
relevante para o todo do padro de interferncia na
chapais. Contudo, esta analogia tem a limitao bvia de ser
esttica
e no capturar a ideia de holomovimento.
Bhm salienta a importncia, para a fsica, a biologia e a
psicologia,
da noo de causalidade formativa como um movimento
ordenado e estruturado que essencial para aquilo que as
coisas so. Qualquer causalidade formativa deve, evidentemente,
ter um fim ou meta que, pelo menos, seja implcito aquilo a que
Aristteles chamou uma causa final. Assim, por exemplo, no
possvel referirmo-nos ao movimento interior da bolota que d
origem ao carvalho senj, simultaneamente, nos referirmos ao
carvalho
que vai resultar deste movimento. Bhm salienta que na
antiga viso, a noo de causa formativa era considerada como
sendo essencialmente da mesma natureza para o esprito, como
era para a vida e o cosmos como um todoi5.
Bhm relaciona a ideia de causa formativa com o holomovimento
e v a organizao das partculas vivas, dos organismos
vivos e dos espritos em termos da hierarquia das ordens
implicadas
neste processo no dividido de fluxo. Experimentamos
esta actividade formativa do esprito no movimento fluido da
nossa prpria conscincia. Cada momento da conscincia tem
um certo contedo explcito e um contexto implcito que um
pano de fundo correspondente. A estrutura, funo e actividade
do pensamento esto na ordem implicada. A distino entre
implcito e explcito no pensamento , deste modo, considerada...
como essencialmente equivalente distino entre implicado
e explicado na matria em gerah^'.
A teoria de Bhm da ordem implicada mais fundamental
do que a hiptese da causalidade formativa, mas as duas abordagens
so perfeitamente compatveis. Bhm e eu discutimos a
417
sua relao possveP^ e ele resumiu a sua interpretao dos
campos mrficos assim:
Pode pensar-se na ordem implicada como um fundamento
para alm do tempo, uma totalidade, a partir da
qual cada momento projectado na ordem explicada.
Para cada momento que projectado para o explicado haver
outro movimento em que esse momento ser injectado
ou introjectado de novo na ordem implicada. Se
houver um grande nmero de repeties deste processo,
comear a formar-se uma componente bastante constante
desta srie de projeco e injeco. Ou seja, estabelecer-
-se-ia uma disposio fixa. A questo que, atravs deste
processo, as formas passadas teriam tendncia para se repetir,
ou replicar, no presente e isso muito semelhante
quilo a que Sheldrake chama campo morfogentico e
ressonncia mrfica. Alm disso, um campo destes no se
localizaria em lado nenhum. Quando se projecta de novo
na totalidade (a ordem implicada), visto que a o espao e
o tempo, no so relevantes, todas as coisas de uma natureza
semelhante se podiam conectar, ou ressoar em totalidade.
Quando a ordem explicada se envolve-rmando
ordem implicada, que no tem qualquer espao, todos os
lugares e todos os tempos so, por assim dizer, fundidos,
de modo que aquilo que acontece num lugar interpenetrar
aquilo que acontece noutro lugar i.
E SE A RESSONNCIA MORFICA
NO FOR DETECTVEL?
E se as experincias concebidas para testar os efeitos da
ressonncia
mrfica no revelassem, nunca, os efeitos previstos?
Haveria, pelo menos, trs interpretaes possveis, duas das
quais j consideradas.
Em primeiro lugar, h a possibilidade de a maior parte, seno
todos os novos padres de actividade que aparecem na
Terra terem j aparecido, frequentemente, algures no Universo,
418
ou noutro, ou em anteriores universos. A ressonncia rarfica
destes sistema^ pode abafar os efeitos previstos.
Em segundo lugar, a suposio da hiptese da causalidade
formativa de que a ressonncia mrfica apenas tem lugar
oriunda do passado pode estar errada. Talvez emane tambm
do futuro. Se for assim, a ressonncia dos inumerveis sistemas
futuros podia tornar indetectveis as alteraes na fora dos
campos mrficos.
Em terceiro lugar, a hiptese pode, simplesmente, estar errada.
Esta concluso bvia talvez obrigasse a um regresso ideia
convencional de que as leis da natureza so imutveis. A luz da
cosmologia evolutiva, estas leis imutveis deviam, em certa
medida, ter existido antes do Universo e, assim, transcender o
espao e o tempo. Na verdade, apareceriam como as Ideias
platnicas
e esta , evidentemente, a maneira como os fsicos pensaram
nelas. Porm, o que era, antes, uma pura suposio, metafsica
por natureza, seria, agora, apoiado por provas experimentais;
as tentativas para desafiar e refutar a suposio teriam
falhado. Por isso, haveria razes mais fortes para a aceitar do
que se no tivesse sido desafiada ou testada.
Por outro lado, se os testes experimentais quanto ressonncia
mrfica apoiam a hiptese da causalidade formativa, dando
resultados que concordam com as previses, podem existir,
mais uma vez, vrias interpretaes possveis.
Em primeiro lugar e a mais bvia, a possibilidade de que a
hiptese seja verdadeira, no sentido de que concorda com os
factos.
Em segundo lugar, os resultados obtidos nestas experincias
podem, simplesmente, ser aceites como factuais, sem a necessidade
de aceitar a superestrutura terica da hiptese da causalidade
formativa e conceitos tais como os campos mrficos e a ressonncia
mrfica. Os efeitos previstos por esta hiptese podiam
descrever-se por meio de qualquer lei geral que no fizesse
tentativas
para oferecer uma estrutura explanatria. Por exemplo,
uma lei destas podia ser expressa assim: Quanto mais vezes
tiverem ocorrido antes, mais vezes as estruturas da actividade
tendem para ocorrer. Seria uma lei com valor preditivo e o seu
desenvolvimento e elaborao implicariam tentativas para definir
termos como estruturas de actividade mais precisamente.
419
Em terceiro lugar, a terminologia terica da hiptese da
causalidade
formativa podia traduzir-se noutras terminologias que
parecem mais adequadas para ligar a hiptese da causalidade
formativa a outras reas de pesquisa. Por exemplo, numa
extremidade,
h a terminologia esotrica de corpos subtis e registos
acshicosi9; na outra extremidade, a terminologia da fsica
quntica com as conexes e correlaes no locais.
Em quarto lugar, as caractersticas essenciais da hiptese seriam
incorporadas noutros mbitos tericos, tal como a teoria
de Bhm da ordem implicada.
420
CAPITULO 18
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,

O MISTRIO DA CRIATIVIDADE
A hiptese da causalidade formativa explica as regularidades
da natureza em termos de hbitos. Explica a maneira como os
padres
de organizao se repetem constantemente por exemplo,
na formao das molculas de hemoglobina, no desenvolvimento
do trigo, nos instintos de nidificao dos pssaros em termos
de campos mrficos mantidos pela ressonncia mrfica de sistemas
semelhantes anteriores. Mas no explica como aparece qualquer
padro novo de organizao, tal como um novo tipo de cristal
ou um novo instinto ou teoria cientfica. Estes novos padres so
organizados por campos mrficos novos. De onde vm estes novos
campos mrficos? Como so criados?
A criatividade um mistrio profundo, precisamente porque
implica o aparecimento de padres que nunca existiram
antes. A nossa maneira normal de explicar as coisas em termos
de causas preexistentes: a causa, de certo modo, contm o
efeito; o efeito segue a causa. Se aplicarmos esta maneira de
pensar criao de uma nova forma de vida, a uma nova obra
de arte, ou a uma nova teoria cientfica, somos levados
concluso
de que, em certo sentido, o novo padro de organizao
j estava presente: era uma possibilidade latente. Dadas as
circunstncias
apropriadas, este padro latente torna-se real. A
criatividade consiste, assim, na manifestao, ou descoberta,
desta possibilidade preexistente. Por outras palavras, o novo
421
padro no foi criado; manifestou-se, apenas, no campo fsico,
enquanto antes, no era manifesto.
Esta , em essncia, a teoria platnica da criatividade. Todas
as formas possveis sempre existiram como Formas intemporais,
ou como potencialidades matemticas implcitas nas leis eternas
da natureza: O possvel teria existido sempre, um fantasma
espera da sua hora; ter-se-ia tornado real pela adio de algo,
por qualquer transfuso de sangue ou de vida, como disse
Henri Bergson^. Tambm afirmou que era uma concepo inerente
s filosofias europeias tradicionais:
Os antigos, platnicos em maior ou menor grau... imaginaram
que o Ser era dado de uma vez por todas, completo
e perfeito, no sistema imutvel das Ideias; o mundo que se
desenrola perante os nossos olhos nada podia, por isso,
acrescentar-lhe; era, pelo contrrio, apenas diminuio ou
degradao; os seus estados sucessivos avaliavam, em certa
medida, a distncia maior ou menor entre aquilo que ,
uma sombra projectada no tempo e o que devia ser. Ideia
estabelecida na eternidade. Os modernos, certo, tm um
ponto de vista totalmente diferente. J no tratam o Tempo
como um intruso, um perturbador da eternidade; Tris gostariam
muito de o reduzir a uma simples aparncia. O temporal
, pois, apenas a forma confusa do racional. Aquilo
que percebemos como sendo uma sucesso de estados,
concebido pelo nosso intelecto, depois de o nevoeiro assentar,
como um sistema de relaes. O real torna-se mais uma
vez o eterno, com esta simples diferena, que na eternidade
das Leis que os fenmenos se resolvem em vez de ser
a eternidade das Ideias que lhes servem de modelos 2.
Quer a filosofia platnica, quer as teorias da fsica mecanicista
foram concebidas no contexto de um mundo que no evolua.
As Formas, ou leis, eternas pareciam suficientemente apropriadas
num Universo eterno. Mas so, inevitavelmente, postas em
causa pela ideia de evoluo como um processo de desenvolvimento
criativo. J no podemos ignorar a possibilidade de que a
criatividade seja real; nem tudo pode ter sido dado previamente;
novos padres de organizao podem ser elaborados medida
422
que o mundo avana. Tudo o que acontece de novo possvel no
sentido tautolgico de que s o possvel pode acontecer. Mas no
precisamos de atribuir a estas possibilidades, que no so conhe-
cveis at realmente acontecerem, uma realidade preexistente
transcendendo o tempo e o espao.
Neste captulo, vamos considerar uma srie de maneiras de
encarar a criatividade do processo evolutivo; mas importante
reconhecer, no incio, que nenhuma delas pode ter xito na soluo
do mistrio. Se decidirmos adoptar uma abordagem platnica,
ficamos com o mistrio de um domnio transcendente
de possibilidades latentes. Se, por outro lado, aceitarmos que
h uma criatividade genuna no processo evolutivo, como poderemos
explic-lo? Podemos atribu-lo a Deus, ou a espritos
inteligentes, tais como anjos, deusas, a prpria natureza, acaso,
vida, ou campos. Porm, no podemos explicar por que razo
qualquer destas teria a capacidade de criar novos padres de
organizao: mais cedo ou mais tarde, alcanaremos os limites
da nossa compreenso. Se atribuirmos a criatividade a poderes
divinos, ou a inteligncias sobre-humanas, por um lado, ou ao
acaso por outro, alcanamos estes limites mais cedo; se
reconhecermos
que as capacidades criativas so inerentes aos prprios
campos mrficos, alcanamos estes limites mais tarde,
mas alcanamo-los igualmente.
Comearemos por considerar a concepo da criatividade
inerente viso mecanicista do mundo na sua forma original,
do sculo dezassete, e a mudana radical que foi realizada pela
teoria da evoluo.
COMO A EVOLUO DEVOLVE
A VIDA NATUREZA
Na filosofia mecanicista da natureza, tal como foi originalmente
concebida no sculo dezassete, toda a criatividade era
atribuda a Deus. Ele era a fonte iinica de toda a matria e
movimento,
de todas as leis da natureza e de todos os desenhos de
plantas e animais. A prpria natureza era inanimada cega,
inconsciente e mecnica, sem liberdade nem espontaneidade.
A natureza no era criadora; era criada.
423
Antes do advento da filosofia mecanicista, a natureza fora
concebida como viva; o prprio mundo era animado, tal como
eram todos os seres dentro dele. Tinham uma vida prpria e os
seus prprios objectivos internos. Quando a natureza foi
personificada,
era a Grande Me. Quando foi despersonificada, a
Me tornou-se matria em movimento, continuando fonte e
substncia de todas as coisas, mas j no com qualquer vida ou
espontaneidade; era governada, sob todos os aspectos, pelas
leis eternas do Pai Celeste. Com efeito, a filosofia mecanicista
tratava todo o mundo material como se fosse inanimado-'; no
tinha vida prpria (captulos 2 e 3). Na medida em que as
estruturas
das flores, as estruturas de rgos tais como o olho, ou
os instintos de nidificao dos pssaros pareciam ter concepes
finalistas, estes, tal como todos os outros aspectos do mundo
natural, reflectiam a suprema inteligncia do Deus do mundo
mquina.
Porm, este mundo mecanicista da fsica newtoniana no
evolua: tudo fora concebido e criado por Deus no incio ou
melhor, para aqueles que tinham rejeitado esta ideia de Deus, o
Universo e as leis que o governavam eram eternos e auto-sub-
sistentes; no havia necessidade de qualquer criatividade, porque
tudo continuava como uma necessidade inexorv^l, mecnica,
e era, em princpio, inteiramente previsvel.
A medida que a viso evolucionista se desenvolveu no sculo
dezanove, comeou a devolver a vida natureza. Voltou
a emergir uma espontaneidade criativa no mundo natural.
Darwin tornou isto muito claro. A fonte da criatividade
evolucionista
no est fora da Natureza, nos desgnios e planos
eternos de um Deus construtor de mquinas, o Deus da
Teologia natural de Paley (captulo 3). A evoluo da vida teve
lugar espontaneamente, dentro do mundo material. A prpria
natureza deu origem a todas as mltiplas formas de vida.
Darwin no podia deixar de personificar a natureza
(pp. 364-5). E, em termos personificados, aquilo que a sua
teoria nos diz que a Me Natureza, em vez do Pai Celeste, a
fonte de toda a vida. A Grande Me prodigiosamente frtil;
mas , tambm, cruel e terrvel, a devoradora da sua prpria
descendncia. Foi este aspecto destruidor da natureza que
424
impressionou Darwin to profundamente e, sob a forma da seleco
natural, tornou-a o primeiro poder criativo, um poder
incessantemente pronto para a aco''.
Deste modo, luz da teoria darwinista da evoluo, a natureza
torna-se criativa e adquire, pelo menos, alguns atributos
da arcaica deusa Me, de cujo tero surge toda a vida e qual
toda a vida regressa. Quando despersonificada, pode, simplesmente,
ser chamada natureza, ou matria, ou vida, ou evoluo
emergente. E, assim, a criatividade evolutiva pode ser atribuda
quer prpria Grande Me, quer s abstraces despersonifica-
das que a substituem e da qual surgem novas formas de vida.
No materialismo dialctico, por exemplo, a fonte criativa de
tudo chama-se matria e sofre um desenvolvimento contnuo,
espontneo, dialctico, que resolve conflitos e contradies em
snteses sucessivas. Porm, a matria, neste sentido, tem,
claramente,
propriedades criativas prodigiosas que a matria da
fsica newtoniana no tinha; os tomos bola-de-bilhar permanentes
no tinham o poder de criar clulas, ou girafas, ou as
teorias filosficas de Marx e Engels. Nem mesmo os tomos
dinmicos, auto-organizadores, da fsica quntica moderna tm
este poder criativo. E, se alargarmos o significado da palavra
matria a fim de incluir no apenas matria tal como os fsicos a
concebem, mas tambm campos e energia e, na verdade, toda a
realidade fsica, ento podemos, igualmente, chamar-lhe natureza;
mas no, evidentemente, a natureza inanimada, no criativa
da fsica newtoniana, mas a natureza criativa de um mundo
evolutivo.
Henri Bergson atribuiu esta criatividade ao lan vital ou impulso
vital. Tal como os darwinistas, marxistas e outros crentes
na evoluo emergente, negou que o processo evolutivo fosse
concebido e planeado com antecedncia no esprito eterno de
um Deus transcendente; pelo contrrio, espontneo e criativo:
A natureza mais e melhor do que um plano em curso
de realizao. Um plano um termo atribudo a um
trabalho; encerra o futuro cuja forma indica. Perante a
evoluo da vida, pelo contrrio, os portais do futuro permanecem
escancarados. E uma criao que continua para
425
sempre em virtude de um movimento inicial. Este movimento
constitui a unidade do mundo organizado uma
unidade prolfica, de uma riqueza infinita, superior a
qualquer coisa que o intelecto pudesse imaginar, porque
o intelecto , apenas, um dos seus aspectos ou produtos^.
A teoria neodarwinista da evoluo partilha esta viso da
evoluo como um processo amplo, espontneo e criativo. Tal
como o bilogo molecular Jacques Monod disse no seu livro sobre
a viso neodarwinista do mundo, O Acaso e a Necessidade, a
emergncia evolutiva, devido ao facto de que surge do
essencialmente
imprevisvel, a criadora da novidade absoluta^.
Aquilo que Bergson atribuiu ao lan vital, Monod atribuiu aos
recursos inesgotveis do poo do acaso^, expresso atravs de
mutaes aleatrias no ADN.
Nesta concepo, o papel criativo do acaso, daquilo que
indeterminado, expresso na interligao com a necessidade,
aquilo que determinado. Mais uma vez, esclarecedor ver o
que acontece quando estes princpios abstractos so
personificados.
Tal como a natureza se torna a Grande Me, tambm
eles ganham vida sob a forma de deusas. Na Europa pr-crist.
Necessidade era um dos nomes para Fado ou Destino, rauitas
vezes representado pelas Trs Parcas, as mulheres que tecem,
dividem e cortam o fio da vida, atribuindo aos mortais o seu
destino ao nascerem. Esta antiga imagem encontra um paralelo
no pensamento neodarwinista, de uma maneira curiosamente
literal. O fio da vida, que determina o destino gentico de um
organismo, consiste nas molculas helicoidais do ADN combinadas
nos cromossomas em forma de filamentos.
Por outro lado. Acaso um dos nomes da deusa Fortuna. As
voltas da sua roda, a Roda da Fortuna, conferem quer prosperidade,
quer infortnio. a padroeira dos jogadores; outro dos
seus nomes tradicionais Lady Luck^. A deusa da Fortuna
cega. E o acaso tambm:
O acaso s por si est na origem de toda a inovao, de
toda a criao na biosfera. O acaso puro, absolutamente
livre mas cego, est na origem do edifcio prodigioso da
evoluo: este conceito central da biologia moderna j
426
no uma entre outras hiptese possveis ou concebveis.
, hoje, a nica hiptese concebvel, a nica compatvel
com o facto observado ou testado. E nada apoia a suposio
(ou a esperana) de que as concepes acerca disto
devam, ou possam, ser revistas'*.
Contudo, o mundo material, o domnio onde o acaso e a necessidade
dominam, , apenas, um aspecto da viso mecanicista
do mundo. A outra o domnio platnico das Formas eternas,
leis, ou frmulas matemticas. Alguns bilogos preferem ver neste
domnio, e no nas obras do acaso cego, a origem de todas as novas
formas de vida. A evoluo dos dinossurios, ou da estrela-
-do-mar, ou das palmeiras representa a manifestao de arqutipos
no materiais preexistentes (p. 152). Estes mesmos arqutipos
no evoluem, estando fora do espao e do tempo. Ou so Ideias
no esprito de Deus, ou, se excluirmos Deus, tm uma existncia
independente
que inexplicvel em termos de qualquer outra coisa.
Deste modo, o neodarwinismo leva a um impasse. Na medida
em que a criatividade evolutiva depende da manifestao
das Formas eternas ou princpios de ordem, no autntica
criatividade, mas, apenas, a manifestao de padres que sempre
existiram num domnio no material. E, na medida em que
a criatividade depende do acaso cego, essencialmente inteligvel
e s nos resta deix-la assim.
De uma maneira tradicional, na Europa, o domnio transcendente
tem sido considerado como a provncia do Pai Celestial e
o domnio material a provncia da Grande Me. Nestes termos
personificados, a abordagem platnica salienta o princpio
criativo
racional, masculino; ao passo que a abordagem materialista
salienta os aspectos da criatividade no racionais, femininos.
Ser que estes arqutipos personificados representam uma maneira
mais profunda de compreender o mistrio da criatividade
do que as abstraces despersonificadas do pensamento moderno?
Ou ser que estas abstraces impessoais representam
uma forma superior de compreenso que ultrapassou os modos
de pensamento primitivos, personificados, encontrados nos domnios
do mito e da religio? Esta , obviamente, uma questo
de opinio; porm, seja qual for a maneira como preferirmos
427
ver a questo, as maneiras arcaicas e modernas de explicar a
criatividade apresentam paralelos impressionantes.
S podemos ir at aqui no contexto do neodarwinismo. A filosofia
evolucionista do organismo permite-nos ir mais longe.
Os princpios organizativos da natureza no esto para alm dela,
num domnio transcendente, mas dentro dela. No s o
mundo que evolui no espao e no tempo, os prprios princpios
organizativos imanentes tambm evoluem. De acordo com a hiptese
da causalidade formativa, estes princpios organizativos
so campos mrficos, que contm uma memria inerente.
Em termos gerais, os campos herdaram muitas das propriedades
tradicionais atribudas s almas nas filosofias pr-meca-
nicistas da natureza e o desenvolvimento das teorias dos campo
pode ser considerado como outra das maneiras de voltar a dar
vida natureza, como eu agora considero. Passarei a abordar
como a criatividade expressa dentro do contexto dos campos
mrficos existentes e, depois, abordarei como podem surgir
campos mrficos novos.
2
A+-(), A.+A) & +A/"A
Aquilo que a filosofia mecanicista do sculo xvii rejeite 'que
os mecanicistas continuam a rejeitar, a ideia de que o mundo e
todos os seres vivos no seu seio so animados, por outras
palavras,
que so organizados por uma alma no material, ou anima,
ou psique. Esta ideia antiga foi desenvolvida sistematicamente
por Aristteles e pelos neoplatnicos. Perpassou a filosofia
medieval
e renascentista. Persistiu neste sculo na biologia dentro da
tradio vitalista. E, durante os ltimos sessenta anos, tem sido
revivida,
sob uma forma evolutiva moderna, na filosofia holstica do
organismo. Neste processo, a ideia de almas como princpios
organizadores
finalizados foi substituda pelos conceitos de campos
organizadores, relaes organizadoras, princpios de auto-organi-
zao, esprito na natureza, padres que conectam, a ordem
implicada,
informao e princpios organizadores com outros nomes.
evidente que, de um ponto de vista mecanicista, quer o
animismo tradicional, quer o organicismo moderno implicam
uma projeco invlida das qualidades e objectivos da vida
humana no mundo animal que nos rodeia. Esta a falcia
428
pattica. Segundo as palavras de Monod, a crena animista, em
que incluiu quer o organicismo, quer o materialismo dialctico,
consiste, essencialmente, numa projeco, na natureza inanimada,
da conscincia que o Homem tem do funcionamento intensamente
teleonmico do seu prprio sistema nervoso'".
Este tipo de projeco leva, inevitavelmente, a uma iluso, se
a natureza for de facto, inanimada e mecanicista. Mas isto
uma petio de princpio, porque deixa por explicar o
funcionamento
intensamente teleonmico dos nossos prprios sistemas
nervosos, a teleonomia de todos os organismos vivos e as
propriedades auto-organizadoras dos sistemas naturais a todos
os nveis de complexidade.
Ironicamente, a prpria abordagem mecanicista parece ser mais
antropomrfica do que a animista. Projecta um tipo particular de
actividade humana, a construo e o uso de mquinas, sobre o
conjunto da natureza. A teoria mecanicista retira a sua
plausibilidade
precisamente do facto de que as mquinas tm, realmente,
concepes finalistas* cuja origem reside nos espritos vivos.
De facto, a fsica clssica est cheia de termos que implicam
todas as espcies de correspondncias entre a vida humana e o
domnio da natureza, palavras cujas associaes animistas
foram, durante muito tempo, mais ou menos inconscientes: por
exemplo, lei, fora, trabalho, energia e atraco. A fsica
quntica,
erradamente, acrescentou mais algumas como a noo de encanto.
E, tambm na biologia ortodoxa, encontramos terrnos explicativos
essenciais que no pertencem propriamente a um mundo
inanimado: funo, adaptao, seleco, informao, programas,
etc.
A cincia mecanicista desenvolveu-se contra um pano de
fundo animista, num mundo em que a magia ainda era levada
a srio. Um certo nmero de concepes mgicas so
surpreendentemente
semelhantes a elementos essenciais da fsica clssica
e moderna. Deste ponto de vista, a discusso seguinte, pelo
antroplogo James Prazer particularmente interessante:
Se analisarmos os princpios do pensamento em que a
magia se baseia, veremos provavelmente que se resolvem
Purposive desings (N. do R.)
429
em dois: primeiro, que o semelhante produz semelhante,
ou que um efeito se assemelha causa; e, segundo, que
as coisas que outrora estiveram em contacto umas com
as outras, continuam a agir umas sobre as outras distncia
depois do contacto fsico ter sido interrompido. O
primeiro princpio pode chamar-se a Lei da
Semelhana, o segundo princpio a Lei do Contacto ou
Contgio. A partir do primeiro destes princpios, nomeadamente
a Lei da Semelhana, o mgico infere que pode
produzir qualquer efeito que desejar, apenas pela sua
imitao: do segundo, infere que faa o que fizer a um
objecto material, isso afectar, igualmente, a pessoa com
quem o objecto esteve, outrora, em contacto, quer tenha,
ou no, feito parte do seu corpo. (...) Os mesmos princpios
que o mgico aplica na prtica da sua arte so admitidos
implicitamente, por ele, como reguladores das operaes
de natureza inaninnada; por outras palavras, ele
assume, tacitamente, que as Leis da Semelhana e do
Contacto so de aplicao universal e no se limitam s
aces humanas".
Estes mesmos dois princpios desempenham, de v^tjas maneiras,
um papel essencial na fsica clssica; e, luz da no-lo-
calidade inerente teoria quntica, a lei do contacto adquitiu
um significado novo.
Os fsicos, tal como os mgicos de Prazer, adquirem o seu
poder imitando a natureza: a maten\tica provou ser unn meio
muito eficaz de o fazer. Os fsicos criam modelos matemticos
dos processos naturais, construes mentais no espao matemtico
imaginrio. Nem todos os modelos que fazem tm xito.
Porm, os que tm parecem corresponder, de qualquer maneira
misteriosa, aos vrios aspectos do mundo fsico. E em virtude
destes modelos que os aspectos da realidade se podem prever,
controlar e manipular. Estes modelos esto no mago de todas
as tecnologias modernas.
Tal como o mundo do mgico, o mundo dos fsicos est
cheio de conexes invisveis que atravessam, o espao
aparentemente, vazio. Tal como Frazer afirmou, as leis da
430
magia supem que as coisas actuam umas sobre as outras
distncia, atravs de uma simpatia secreta, sendo o
impulso transmitido de uma para outra por meio daquilo
que podemos conceber como um tipo de ter invisvel,
no muito diferente do que postulado pela cincia moderna
para um objectivo precisamente semelhante, nomeadamente
para explicar como as coisas se podem afectar,
fisicamente, umas s outras atravs de um espao que parece
estar vazio^^,,
Neste caso, os prprios campos, em vez dos campos de ter,
so concebidos como o medium das simpatias secretas da natureza.
De acordo com as antigas filosofias animistas, a anima
mundi, a alma do mundo e as almas de todos os seres no seu
seio eram imutveis. Influenciavam a matria com a qual
estavam associadas, mas a sua natureza no era alterada por
ela: no evoluam; permaneciam as mesmas. At h pouco
tempo, os campos da fsica eram concebidos de maneira semelhante.
Permaneciam iguais: a sua natureza no era alterada
pela energia que continham e organizados por aquilo que
acontecia dentro deles. Mas, agora, pensa-se que evoluram:
possuem uma histria.
As teorias contemporneas da evoluo dos campos fsicos
sobrepem, com dificuldade, dois paradigmas muito diferentes:
a concepo tradicional de leis matemticas eternas e a
ideia do Universo como um grande organismo em evoluo.
Ser que as estruturas matemticas de uma grande teoria unificada
ou uma teoria de tudo so mais reais do que os campos
atravs dos quais se manifestam no espao e no tempo? Ou
ser que os campos so mais reais do que a matemtica pela
qual so descritos e modelados?
Se as leis matemticas so mais reais do que os campos, ento
a realidade ltima continua a estar no domnio transcendente das
Ideias ou leis eternas. Foi isto que a maior parte dos fsicos
sups.
Se, por outro lado, os campos forem mais reais do que a matemtica
que usamos para os modelar, ento encontramo-nos
num Universo em evoluo em que os seus princpios organizadores
esto a evoluir com ele.
431
CAMPOS MRFICOS CRIATIVOS
A evoluo dos campos organizadores uma ideia pouco familiar.
E alheia aos animismos tradicionais, alheia s tradies da
fsica e alheia filosofia mecanicista. Porque, se os campos
evoluem,
j no apropriado explic-los em termos de essncias
imutveis ou de leis imutveis; nem o conceito de acaso cego
parece suficiente para explicar o aparecimento destas estruturas
integradas de ordenao.
Antes de abordarmos, em mais pormenor, os papis possveis
dos campos mrficos na criatividade evolutiva, lembremos
as propriedades hipotticas destes campos de todos os nveis
de complexidade:
1. So todos auto-organizativos.
2. Tm um aspecto espacial e temporal e organizam os
padres espacio-temporais da actividade vibratria ou rtmica.
3. Atraem os sistemas sob a sua influncia em direco a formas
e padres de actividade especficos, cuja gaes'orga-
nizam e cuja integridade mantm. Os fins ou metas em direco
aos quais os campos mrficos atraem os sistemas
sob a sua influncia chamam-se atractores.
4. Inter-relacionam e coordenam as unidades mrficas ou ho-
lons que residem dentro deles, que, por sua vez, so todos
organizados pelos campos mrficos. Os campos mrficos
contm outros campos mrficos dentro de si numa hierarquia
encaixada ou holarquia.
5. So estruturas de probabilidade e a sua actividade organizadora
probabilista.
6. Contm uma memria inerente dada pela auto-ressonn-
cia com o prprio passado de uma unidade mrfica e pela
ressonncia mrfica com todos os sistemas semelhantes
anteriores. Esta men\ria cumulativa. Quanto mais vezes
os padres particulares de actividade se repetirem, mais
tendem para se tornar habituais.
432
Ao longo deste livro, considermos a expresso destas propriedades
aos nveis molecular e cristalino, na morfognese das
plantas e dos animais, no comportamento animal e humano, na
aprendizagem humana e na memria, na organizao social e
na cultura e no processo evolutivo. At aqui, a questo da
criatividade
ficou em aberto. Numa tentativa para a abordarmos,
veremos, em primeiro lugar, como a criatividade se exprime
deiitro dos campos mrficos existentes e, depois, consideraremos
como podem originar-se campos inteiramente novos.
O tipo de criatividade expresso no contexto de campos mrficos
j existentes criatividade num sentido fraco da palavra. Os
pontos de chegada, ou metas, ou atractores dados pelos campos
continuam a ser os mesmos; o que so novas so as maneiras de
os alcanar. Este tipo de criatividade expresso, vulgarmente,
por palavras tais como adaptabilidade, flexibilidade, engenho e
recursos.
O aparecimento de campos inteiramente novos com as suas
prprias metas ou atractores implica uma ordem superior de
criatividade
ou originalidade. Algumas pessoas preferem, provavelmente,
limitar o uso de criatividade para este ltimo sentido,
mais forte. Mas esta palavra muitas vezes usada no discurso
contemporneo de uma maneira ampla e geral que inclui os sentidos
fraco e forte e a discusso seguinte adopta esta utilizao
geral.
A razo principal para os bilogos desenvolvimentais proporem
a ideia de campos morfogenticos foi porque os organismos
podem reter a sua globalidade e recuperar a forma mesmo
se partes deles forem danificadas ou removidas (Fig. 5.3). O
campo, em certo sentido, contm a forma ou padro de toda a
unidade mrfica e atrai para ele o sistema em desenvolvimento
ou em regenerao. Se o processo de desenvolvimento for desviado
da via normal, pode regressar a ela tal como uma bola
atirada por uma encosta acima, pode descer de novo em direco
ao vale e retomar a via canalizada de mudana normal, no
modelo de um creodo de Waddington (Fig. 6.2).
Em todos os processos de regulao e regenerao, o processo
desenvolvimental ajusta-se de tal modo que recupera uma
estrutura mais ou menos normal de actividade por um caminho
mais ou menos novo. Por outras palavras, h um elemento
433
de novidade ou criatividade no processo desenvolvimental.
Um exemplo impressionante a maneira como o olho de um
trito se regenera depois da remoo cirrgica do cristalino. No
desenvolvimento embrionrio normal, o cristalino desenvolve-
-se a partir de uma dobra do tecido epidrmico embrionrio
que cobre o olho em desenvolvimento; mas, em resposta
remoo do cristalino de um olho j na maturidade, surge um
novo cristalino a partir da borda da ris (Fig. 18.1).
Muitos outros exemplos de regulao ou ajustamento so fornecidos
pela maneira como os organismos em desenvolvimento
respondem s mutaes genticas. Os organismos mutantes no
so, apenas, o produto de genes mutantes: so o resultado de
processos desenvolvimentais que se ajustaram s novas condies
internas de tal modo que organismos inteiros, integrados,
continuam a produzir-se mesmo se forem anormais de vrias
maneiras. Na medida em que as mutaes aleatrias so uma
fonte de criatividade evolutiva, a criatividade inerente no
tanto
s mudanas cromossmicas e genticas, como s maneiras
como os organismos respondem e se ajustam a elas: uma expresso
da actividade organizadora dos campos mrficos.
As alteraes ambientais, tal como as mutaes genticas, impem
novas necessidades aos organismos. A necessidade a
me da inventividade: mas as invenes so produzidas pelos
organismos. O ajustamento da forma e funo das plantas e dos
animais s condies de vida, a sua adaptao ao ambiente, ocorre
de inmeras maneiras; e estas adaptaes finalistas, que tanto
impressionaram Lamarck e Darwin, tendem para se tornar cada
vez mais hereditrias e habituais, quanto mais vezes se repetiram
e so uma fonte importante de criatividade no processo evolutivo.
De igual modo, no domnio do comportamento, encontramos
capacidades de ajustamento criativo comparveis s mutaes
genticas, leso e s mudanas no ambiente. Os animais
nascidos com corpos anormais por vezes conseguem sobreviver,
a despeito disso, atravs de ajustamentos apropriados dos
movimentos e comportamento. Criaturas que perderam um
membro ou qualquer outra estrutura ajustam-se muitas vezes
leso mais ou menos eficazmente; por exemplo, um co pode
434
Lentes
Dias depois da remoo cirrgica do cristalino
Fig., 18.1 Regenerao de um cristalino a partir da margem da
ris num
olho de trito depois da remoo ciriirgica do cristalino. (Cf.
Needham, 1942.)
aprender a correr sobre trs pernas e os cegos desenvolvem
maneiras
de se orientarem confiando nos outros sentidos. Muitas
vezes, os estragos causados aos ninhos das trmitas so reparados.
Se se colocarem obstculos no caminho de animais ou pessoas
que querem ir para um lado qualquer, conseguem descobrir
um caminho em redor do obstculo e chegar l por
uma via diferente. Normalmente, os animais e as pessoas
transferidas
para ambientes novos e pouco familiares conseguem
ajustar-se-lhes mais ou menos adequadamente.
claro que nem todos os tipos de mutaes, leso e mudana
ambiental suscitam respostas bem sucedidas. Muitas so
imediatamente letais. Outras so demasiado extremas para que
a adaptao ocorra com xito. Mas, dentro de determinados limites,
as respostas inovadoras ocorrem em todos os nveis de
organizao. Os campos mrficos parecem ter uma criatividade
inerente, que se reconhece, precisamente, porque as novas vias
de desenvolvimento ou comportamento parecem muitas vezes
muito adaptativas e finalistas.
At certo ponto, todos os organismos individuais e todos os
elementos da sua estrutura e comportamento representam
uma resposta criativa s suas condies interiores e exteriores.
No h dois organismos do mesmo tipo que sejam exactamente
435
idnticos; esto em lugares diferentes, em microambientes
diferentes,
so constitudos por tomos e molculas diferentes e
esto sujeitos a flutuaes aleatrias do nvel quntico. Os
campos mrficos no so rgidos; so estruturas de probabilidade
e produzem os efeitos ordenadores atravs de uma influncia
probabilista; tm uma flexibilidade inerente. Integram
a singularidade das unidades mrficas individuais num campo
de probabilidade que define a estrutura e os limites do tipo;
so, na linguagem da dinmica, atractores ou bacias de atraco
(pp. 144-5).
Querer poder. O querer dado pela meta, ou atractor
mrfico, o qual, do ponto de vista do presente organismo, reside
no futuro. O progresso de um sistema em direco ao seu
atractor mrfico implica ajustamentos, grandes e pequenos, das
partes componentes e das suas inter-relaes; encontra uma
via, uma maneira
1
. Na medida em que impedido de seguir a
via normal, habitual, pode encontrar um meio mais ou menos
novo de alcanar a mesma meta.
Muita da criatividade humana deste tipo geral: implica encontrar
novas maneiras de atingir as metas ou os fins habituais maneiras
inventivas de dizer ou de fazer coisas; iftaneiras
0
engenhosas de
reparar coisas; a resoluo de quebra-cabeas e de problemas; o
fabrico de melhores ratoeiras.
A descoberta de novas maneiras
2
diferente, em grau, do
processo pelo qual aprendemos as nossas maneiras habituais
de nos comportarmos, falarmos e pensarmos, mas no parece
ser de tipo diferente. Quando aprendemos qualquer coisa, o
xito na obteno das metas dadas depende de a fazermos de
1
.It finds a way. Way significa maneira e via, caminho. O autor joga com
este duplo sentido no texto que se segue !. do ".#.
2
.Ways $!. do ".#
uma maneira que se adapte aos nossos corpos, aptides e
circunstncias.
E sempre que fazemos qualquer coisa, ou falamos, ou pensamos, os
nossos hbitos ajustam-se mais ou menos bem s condies ditadas
por essa situao particular.
436

Grande parte deste ajustamento inconsciente. Mas, mesmo
quando usamos os nossos espritos conscientes para ajustar,
adaptar, encontrar uma maneira nova, ou resolver um problema,
consideramos geralmente difcil dizer como o fizemos. A resposta
surge, acontece, damos com ela. como se as novas
maneiras surgissem atravs da conscincia; mas os prprios
processos criativos so inconscientes, esto por baixo ou por
detrs da nossa conscincia.
A tendncia inerente aos sistemas para encontrar um caminho
para os seus atractores mrficos, ou para encontrar um caminho
de regresso a eles, tambm se exprime no contexto dos
campos sociais e culturais. O comportamento coordenado dos
insectos sociais, tais como as abelhas, por exemplo, organizado
pelos campos mrficos da sociedade; e se a colmeia for danificada
e os membros da colnia forem mortos, o comportamento
dos insectos sobreviventes , muitas vezes, regulado de tal
modo que o dano compensado e restaurado o funcionamento
harmonioso da colnia. O ajustamento das famlias humanas,
comunidades e sociedades mais amplas aos acidentes, perdas
de vida, ameaas exteriores ou interiores, perturbaes e
calamidades
parece comparvel: os indivduos respondem medida
que o campo colectivo, o esprito de grupo ou a conscience
collective se ajusta s novas condies e restaura,
progressivamente,
a sociedade numa integridade coordenada.
Estes campos funcionam atravs da sua influncia sobre as
pessoas dentro deles. Algumas pessoas podem ter mais conhecimento
do que outras daquilo que preciso fazer e os lderes
de vrios tipos geralmente tm a capacidade de o comunicar.
Quer este conhecimento, quer as respostas das pessoas a ele so
influenciados pelo campo colectivo e no so apenas o produto
de espritos separados, individuais. Nem os dirigentes,
patriarcas,
matriarcas, xams, profetas, padres, lderes, ou outras
pessoas de autoridade afirmam que falam apenas como indivduos:
fazem-no sob a gide dos deuses ou anjos da guarda ou
antepassados, dos valores ou tradies do grupo. Nem afirmam
estar a falar e a actuar s por si, mas a bem da vida e
sobrevivncia
do grupo inteiro.
437
HABITO E CRIATIVIDADE
A ideia subjacente discusso precedente que os campos
mrficos tm uma criatividade inerente. A ideia salientada em
captulos anteriores deste livro que so de habitual natureza.
Estes dois aspectos so complementares, e no contraditrios.
Os campos mrficos contm metas ou atractores que, na verdade,
so habituais e conservadores; a criatividade que ocorre
dentro deles implica encontrar maneiras novas de alcanar estas
metas. Alm disso, a expresso de qualquer padro habitual de
desenvolvimento ou actividade exige uma certa flexibilidade e
adaptao s circunstncias; os hbitos dificilmente poderiam ser
viveis sem um certo grau de adaptabilidade criativa.
Contudo, medida que os campos evoluem e que os creo-
dos habituais ficam estabelecidos dentro deles, h um sentido
em que a sua criatividade inerente reduzida. As irradiaes
evolutivas, ou as fases explosivas que parecem ocorrer muito
antes na histria de um novo filo, ordem, famlia, gnero, ou
espcie implicam vrias diferenciaes ou adaptaes da forma
ancestral. Fases explosivas comparveis podem ter ocorrido na
evoluo de padres de comportamento instintivo, assim como
na evoluo das lnguas humanas e das formas sociais, polticas
e culturais. Um processo semelhante ocorre na evoluo das
religies,
artes, cincias, medida que seitas distintas, escolas e
tradies surgem no seu seio. No domnio da tecnologia, h,
muitas vezes, uma proliferao comparvel de verses e modelos
que se seguem inveno de um tipo novo de mquina:
pensem, por exemplo, na variedade de carros no mercado, ou
na variedade de microcomputadores.
H uma razo bvia para que o aparecimento de novas variaes
dos temas bsicos tenda para ser menos frequente medida
que o tempo passa: o nmero de formas variantes possveis
pode ser finito. A medida que aparecem verses novas e
quer estas morram quer se tornem cada vez mais habituais,
restam, progressivamente, cada vez menos potencialidades a
explorar.
Contudo, nenhuma quantidade de criatividade expressa no
contexto de qualquer campo mrfico a qualquer nvel de
complexidade
pode explicar o aparecimento desse mesmo campo
pela primeira vez.
438
A ORIGEM DE NOVOS CAMPOS
o aparecimento de um tipo novo de campo implica um salto
criativo ou sntese. Surge um novo atractor mrfico e, com ele,
um padro novo de relaes e conexes. Considerem um tipo
novo de molcula, por exemplo, ou um tipo novo de instinto,
ou uma teoria nova.
Uma maneira de pensar nestas snteses criativas in\plica
olhar de baixo, de baixo para cima: vemos, ento, a emergncia
de formas cada vez mais complexas de nveis superiores
de organizao. O aparecimento progressivo de novas snteses
elevado a um princpio geral no materialismo dialctico e
noutras filosofias da evoluo emergente. A evoluo torna-se,
ento, mais do que uma palavra que descreve um processo; implica
um princpio criativo inerente matria, ou energia, natureza,
vida, ou ao prprio processo. Novos padres de organizao,
novos campos mrficos, nascem como resultado desta criatividade
intrnseca. Mas, por que razo devem a matria, a
energia, a natureza, a vida, ou o processo ser criativos? Isto
inevitavelmente misterioso. No se pode dizer muito mais,
para alm de que da sua natureza serem assim.
Outra abordagem consiste em comear de cima, de cima
para baixo, e considerar como podem ter sido originados novos
campos a partir dos campos preexistentes a um nvel superior
e mais inclusivo de organizao. Os campos surgem
dentro de campos. Por exemplo, um novo hbito de comportamento,
tal conao a abertura das garrafas de leite pelos n\e-
Iharucos (Fig. 9.5), implica o aparecimento de um campo mrfico
novo. Do ponto de vista de baixo para cima, isto
deve ter emergido pela sntese de padres comportamentais
preexistentes, tais como arrancar cascas de ramos (pp. 243-6),
num todo novo, de nvel superior. Do ponto de vista de cima
para baixo, este campo novo surgiu no campo mrfico de
nvel superior, mais inclusivo, que organiza a busca de comida
e todas as actividades envolvidas na alimentao. Este
campo de nvel superior pode, de certo modo, ter formado
dentro de si mesmo um novo campo de nvel inferior, o da
abertura da garrafa de leite.
439
Este processo criativo interactivo, no sentido de que os campos
de nvel superior dentro dos quais surgem novos campos
so modificados por estes novos padres de organizao dentro
deles. Tm uma complexidade interna maior, que o contexto
em que se exprime a criao posterior de novos campos.
Estes princpios podem muito bem aplicar-se em todos os
nveis de organizao, dos novos tipos de molculas proteicas
que surgiram dentro dos campos das clulas, at s galxias
dentro do campo do Universo em desenvolvimento. Em todos
os casos, os campos de nvel superior so influenciados por
aquilo que aconteceu no passado e por aquilo que est a acontecer
dentro deles agora; a sua criatividade evolutiva.
Finalmente, esta maneira de pensar remete-nos para o campo
mrfico primordial do Universo como a fonte e campo ltimos
de todos os campos dentro dele. No contexto da cosmologia
evolutiva moderna, este o campo unificado original do qual
derivaram todos os campos da natureza medida que o
Universo se desenvolveu e cresceu (Fig. 17.1).
Em resumo, podemos pensar quer na criao de novos campos
como um processo ascendente, com novas snteses emergindo
a nveis progressivamente superiores de organizao,
quer como um processo descendente, com novos caminhos" surgindo
a partir de campos de nvel superior, que so a sua fonte
criativa. Ou, evidentemente, podemos pensar na criatividade
evolutiva como algo que implica uma combinao destes processos.
( A+-( -!"+(!%"A. %A 'A#*!&1A
o que pode significar a ideia de um campo primordial, unificado,
universal?
O cptico que existe em cada um de ns levado a pensar que no
significa grande coisa. E, apenas, outra teoria especulativa que
nos leva para alm daquilo que podemos observar directamente.
Estamos a deixar para trs a cincia emprica e a entrar no
domnio da metafsica. No vale a pena ir mais longe, porque s
cairamos em teias de especulaes.
440

Se quisermos, realmente, ir mais longe, temos de reconhecer
que estamos, na verdade, no campo da metafsica. Durante bastante
mais de dois mil anos, os filsofos discutiram a origem da
regularidade e ordem no mundo, a natureza do fluxo e da mudana,
a natureza do espao e do tempo e a relao do mundo em mudana da
nossa experincia com a eternidade e a imutabilidade. Numa
tradio importante, enraizada na cosmologia de Plato, estas
questes foram respondidas em termos de anima mundi, a alma do
mundo, uma concepo no muito diferente do campo do mundo da
cosmologia moderna. O mundo est contido na alma do mundo, que,
por sua vez, est contida no esprito de Deus, o domnio das
Ideias para alm do espao
e do tempo. A alma do mundo difere do domnio das Ideias
pelo facto de ter dentro de si tempo, espao e devir. a fonte
criativa de todas as almas dentro dele, tal como o campo do
mundo a fonte de todos os campos da natureza.
Tal como a noo de campo do mundo levanta o problema
da sua relao com as leis eternas, a noo de alma do mundo
levantou o problema da sua relao com o domnio eterno das
Ideias. Para o filsofo neoplatnico Plotino, estas Ideias residem
naquilo a que chama a Inteligncia. A Inteligncia diferia
da Alma na medida em que possua autoconscincia perfeita e
pelo facto de comtemplar as prprias Formas em vez das imagens
das Formas. Tal como a Inteligncia como um enorme
organismo contm, potencialmente, todas as outras inteligncias
, assim a Alma contm, potencialmente, todas as outras
almas.
A Inteligncia no , apenas, una: una e mltipla. Da
mesma maneira, h Alma, e muitas almas. Da Alma una
procede uma multiplicidade de almas diferentes. ... A
funo da Alma enquanto intelectiva, a inteleco. Mas
no se limita inteleco. Se assim fosse, no haveria distino
entre ela e a Inteligncia. Tem funes para alm
da intelectual e estas, pelas quais no , simplesmente,
inteligncia,
determinam a sua existncia distintiva. Ao dirigir-
se ao que lhe superior, pensa. Ao dirigir-se a si.
441
preserva-se. Ao dirigir-se ao que lhe inferior, ordena,
administra e governais.
Abaixo da influncia da Alma, nada podemos encontrar excepto
a indeterminao da Matria^* Mas, em todos os nveis
da existncia, o contedo do mundo organizado pelas almas;
nenhum inteiramente indeterminado ou inanimado.
O todo constitui uma harmonia, em que cada grau inferior
est dentro do seguinte superior.... O lao de unidade
entre os produtos superiores e inferiores da Alma
a aspirao, a actividade, a vida, que a realidade do
mundo do devires
Seja como for que interpretemos as semelhanas e as diferenas
entre a velha ideia da alma do mundo e a nova ideia do
campo do mundo, ambas levantam, inevitavelmente, a questo
da sua prpria origem e a fonte da actividade no seu seio.
Julgou-se, tradicionalmente, que a alma do mundo surgiu de, e
para ser contido em, o Ser de Deus. Alguns fsicos contemporneos
acreditam que o campo do mundo est, em determinado sentido,
contido em ou provm de, leis eternas, transcendentes. Mas, ento,
qual a origem destas leis? Como podem estas leis transcendentes,
no fsicas, ter dado origem realidade fsica do Universo? E,
num Universo evolutivo, por que razo devemos supor que todas
estas leis j estavam fixadas previamente?
evidente que podemos considerar, simplesmente, a origem do
Universo e a criatividade dentro dele como um mistrio
impenetrvel e deix-lo assim. Se decidirmos ir mais longe,
encontramo-nos na presen2a de v3rias tradi24es de pensamento
de longa data so5re a fonte criativa 6ltima, quer seja concebida
como o Uno, Brama, o Nada, o Tau, o abrao eterno de Xiva e
Xakti, ou a Santssima Trindade.
Em todas estas tradies, mais tarde ou mais cedo chegamos
aos limites do pensamento conceptual e, tambm, a um
reconhecimento
destes limites. S a f, o amor, a intuio mstica, a
contemplao, a iluminao, ou a graa de Deus podem levar-
-nos para alm deles.
442
EPILOGO
Vivemos num mundo que nasceu h cerca de quinze milhares
de milhes de anos, um mundo que se tem, sempre, desenvolvido
e que ainda continua a desenvolver-se, um mundo de
galxias, estrelas, sistemas planetrios e planetas em
desenvolvimento.
Neste nosso planeta, a vida tem-se desenvolvido durante
mais de trs milhares de milhes de anos num processo
evolutivo que continua em ns mesmos. O desenvolvimento da
cincia faz parte deste mesmo processo um processo que a
prpria cincia descobriu, em primeiro lugar no domnio da vida
na Terra e, agora, no conjunto da natureza. Em suma, temos,
agora, uma cosmologia evolutiva.
Mas muitos dos nossos hbitos de pensamento desenvolveram-
se de acordo com a imagem de um Universo eterno, semelhana
de uma mquina. No Universo mecanicista, a memria
no era precisa, porque era perpassado, em lodos os tempos
e em todos os lugares, por princpios intemporais de ordem, as
leis eternas da Natureza.
Porm, ser que estas ideias antigas fazem sentido num
Universo evolutivo? As leis para todas as coisas no mundo
desde os protozorios s galxias, das orquestras aos sistemas
planetrios, das molculas aos bandos de gansos estavam
presentes
previamente, espera da altura em que as suas propriedades
harmoniosas e ordenadas se pudessem manifestar no processo
evolutivo? Ou ser que a memria inerente natureza? Ser
que os hbitos se edificam medida que a evoluo prossegue?
443
So estas as perguntas a que respondennos neste livro.
Explormos as implicaes quer da perspectiva da lei eterna,
quer da perspectiva do hbito evolutivo. Estudmos uma srie
de fenmenos, nos domnios qumico, biolgico, social, cultural
e mental, de ambos os pontos de vista, comparando as
interpretaes
que oferecem; e considermos as vrias maneiras de os
testes experimentais poderem revelar-nos qual destas alternativas
est mais de acordo com a maneira como as coisas so.
A questo est, pois, em aberto. possvel que vivamos, afinal,
num mundo amnsico, governado por leis eternas. Mas tambm
possvel que a memria seja inerente natureza; e, se
verificarmos que estamos, na realidade, a viver num mundo destes,
teremos de mudar totalmente a nossa maneira de pensar. Mais tarde
ou mais cedo, teremos de desistir de muitos dos nossos velhos
hbitos de pensamento e de adoptar hbitos novos: hbitos que se
adaptam melhor vida num mundo que vive na presen2a do passado
e que tambm vive na presena do futuro e est aberto criao
contnua.
444

REFERENCIAS
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GLOSSRIO
Adaptao: Um atributo de um organismo que parece ser de valor
para
qualquer coisa, geralmente a sobrevivncia, ou reproduo.
A natureza finalista, ou provavelmente finalista, das adaptaes
pode ser pensada em termos de teleologia ou teleonomia (q.v.).
ADN: cido desoxirribonucleico, uma molcula que consiste num
grande nmero de unidades qumicas chamadas nucletidos, ligadas
em fila simples para formarem um longo cordo.
Normalmente, dois destes cordes so ligados paralelamente um
ao outro e enrolados em hlice. O ADN o material da herana
gentica, mas, nos organismos superiores, apenas uma pequena
proporo do ADN parece estar nos genes. O ADN contm quatro
tipos de nucletidos e a sequncia dos nucletidos a base do
cdigo gentico. Os cordes de ADN passam a sua estrutura para
cpias de si mesmos no processo de replicao e o cdigo gentico
dos genes pode ser traduzido nas sequncias de aminocidos
que se juntam em cadeias para formarem protenas. A sntese das
protenas tem lugar com base em cordes de ARN (cido ribonu-
cleico), que servem de modelos. So transcritos do ADN dos
genes.
Alelo: Cada gene (q.v.) ocupa uma regio determinada de um
cromossoma,
o locus. Num dado locus, podem existir formas alternativas
do gene. Chamam-se alelos um do outro.
Atavismo: O reaparecimento de caractersticas de antepassados mais
ou menos remotos. Tambm chamado reverso.
Atomismo: A doutrina segundo a qual todas as coisas so compostas
de tomos ltimos, indivisveis, de matria dotada de movimento.
Estas partculas ltimas so a base eterna de toda a realidade. Na
461
forma moderna desta filosofia, os tomos foram ultrapassados pelas
partculas subatmicas fundamentais.
tomo: Na filosofia do atomismo (q.v.), a unidade de matria
eterna,
invariante, impenetravelmente dura, homognea, ltima. Em qumica,
a unidade, ou parte, mais pequena de um elemento que
pode fazer parte de uma reaco qumica. Na fsica moderna, uma
estrutura complexa de actividade, com um ncleo central com
electres em rbita. Os ncleos e partculas constituintes deste
so,
por sua vez, estruturas de actividade complexas.
Atractor: Um termo usado na dinmica moderna para indicar um
limite
em direco ao qual se movimentam as trajectrias de mudana
dentro de um sistema dinmico. Os atractores residem, geralmente,
no seio de bacias de atraco. Os atractores e as bacias
de atraco so caractersticas essenciais dos modelos matemticos
dos campos morfogenticos devidos a Ren Thom.
Campo: Uma regio de influncia fsica. Os campos inter-relacionam
e interconectam matria e energia no seio do seu domnio de
influncia.
Os campos no so uma forma de matria; pelo contrrio,
a matria energia ligada dentro de campos. Na fsica actual,
reconhecem-
se vrios tipos de campos fundamentais: os campos
gravitacional e electromagntico e os campos de matria da fsica
quntica. A hiptese da causalidade formativa alarga o conceito de
campos fsicos para incluir os campos mrficos para alm dos
campos conhecidos da fsica. ^ <_
Campo mrfico: Um campo dentro e em redor de uma unicade mr-
fica que organiza a sua estrutura caracterstica e padres de
actividade.
Os campos mrficos esto subjacentes forma e ao comportamento
dos holoiis ou unidades mrficas de todos os nveis de
complexidade. O termo campo mrfico inclui campos morfogenticos,
comportamentais, sociais, culturais e mentais. Os campos
mrficos so moldados e estabilizados pela ressonncia mrfica de
unidades mrficas semelhantes anteriores, que estavam sob a
influncia
de campos do mesmo tipo. Consequentemente, contm
um tipo de memria cumulativa e tendem para se tornar cada vez
mais habituais.
Campos morfogenticos: Campos que desempenham um papel causal
na morfognese. Este termo, proposto, pela primeira vez, nos anos
20, agora amplamente usado pelos bilogos comportamentais,
mas a natureza dos campos morfogenticos permaneceu obscura.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, so considerados
como campos mrficos estabilizados pela ressonncia mrfica.
Causalidade formativa, hiptese da: A hiptese de que os
organismos,
ou unidades mrficas (q.v.), de todos os nveis de complexi-
462
dade, so organizados pelos campos mrficos, que so, eles
prprios,
influenciados e estabilizados pela ressonncia mrfica (q.v.)
de todas as unidades mrficas semelhantes anteriores.
Ciberntica: A teoria da comunicao e mecanismos de controlo nos
sistemas vivos e nas mquinas.
Creodo: Uma via canalizada de mudana dentro de um campo mrfico.
Cromossomas: Estruturas microscpicas, parecidas com fios, que se
encontram no nticleos das clulas vivas e tambm nas clulas sem
ncleos, tais como as bactrias. So feitos de ADN e protenas e
contm cadeias de genes.
Dominncia: Em gentica, um gene dominante aquele que suscita
os mesmos efeitos fenotpicos (q.v.), quer esteja presente numa
dose
nica juntamente com um alelo (q.v.) especificado, quer em
dose dupla. O alelo no eficiente na presena do gene dominante
chama-se recessivo.
Dualismo: A doutrina filosfica que defende que o esprito e a
matria
existem como entidades independentes, no sendo nenhuma
redutvel outra (cf. materialismo).
Energia: Em geral, a capacidade ou poder para produzir um efeito.
No sentido tcnico da fsica, energia a propriedade de um
sistema
que uma medida da sua capacidade para realizar um trabalho.
Trabalho tecnicamente definido como aquilo que se realiza
quando uma fora move o seu ponto de aplicao. A energia pode
ser potencial ou cintica e surge numa variedade de formas:
elctrica,
trmica, qumica, nuclear, radiante, ou mecnica.
Entelquia: Na filosofia aristotlica, o princpio da vida,
identificado
com a alma ou psique. A entelquia tanto a causa formal ou
formativa,
como a causa final, ou fim, de um corpo vivo; assim, h,
sempre, um objectivo interiorizado na vida. No vitalismo (q.v.),
de
Hans Driesch, a entelquia o princpio vital no material, um
factor
directivo, teleolgico, causal responsvel pela harmonia dos
processos desenvoivimentais, comportamentais e mentais (cf.
programa
gentico e campo mrfico).
Epigenese: A origem de novas estruturas durante o desenvolvimento
embrionrio (cf. preformao).
Evoluo: Literalmente, um processo de desenrolamento. Em
biologia,
originalmente aplicado ao desenvolvimento de plantas e animais
individuais, que, de acordo com a doutrina da preformao,
dependiam do desenrolamento ou desenvolvimento de partes
preexistentes.
S nos anos 1830 esta palavra foi aplicada pela primeira
vez transmutao histrica dos organismos; nos anos 1860 e 1870
chegou a referir-se a um processo geral de transmutao, que se
463
supunha, originalmente, ser direccional ou progressivo. A teoria
de Darwin da evoluo por seleco natural possibilitou que este
processo fosse encarado como cego e sem objectivo e esta
interpretao
central no neodarwinismo (q.v.), a ortodoxia dominante na
biologia moderna. Uma srie de outras filosofias evolucionistas
postulam um princpio inerentemente criativo na matria ou na
vida; e alguns vem no processo evolutivo a manifestao de um
princpio direccional ou finalista. De acordo com a cosmologia
moderna, todo o Universo um sistema evolutivo.
Esprito (mind): No dualismo cartesiano, o esprito pensador
consciente
distinto do corpo material; o esprito no material.
Os materialistas fazem derivar o esprito da actividade fsica do
crebro. Os psiclogos das profundidades salientam que o esprito
consciente est associado a um sistema mental muito mais amplo
ou mais profundo, o esprito inconsciente. Na perspectiva de ]ung,
o esprito inconsciente no meramente individual, mas colectivo.
Segundo a hiptese da causalidade formativa, a actividade mental,
consciente ou inconsciente, tem lugar dentro e atravs dos campos
mentais, que, tal como outros tipos de campos mrficos, contm
um tipo de memria inerente.
Fora: Em geral, poder activo; fora ou energia para criar. Em
fsica,
um agente externo capaz de alterar o estado de repouso ou
movimento
de um corpo.
Forma: A configurao, ou estrutura, distinta do seu materjaf. Na
tradio
platnica, o termo Forma usado para traduzir o termo
grego eidos e intermutvel com o termo Ideia. As coisas
particulares
que experimentamos no mundo participam das suas Formas
eternas, que transcendem o espao e o ten^po. Pelo contrrio, na
tradio aristotlica, as formas das coisas so imanentes s
prprias
coisas. Do ponto de vista nominalista, as formas no tm realidade
objectiva independente dos nossos prprios espritos.
Fentipo: A aparncia efectiva de um organismo; os seus atributos
manifestos. Oposto ao gentipo, que o material gentico
particular
que o organismo herdou dos pais.
Fisicalismo: Uma forma moderna de materialismo. A doutrina segundo
a qual todas as proposies cientficas podem, em princpio,
ser expressas na terminologia das cincias fsicas, incluindo as
proposies acerca da actividade mental.
Gene: Uma unidade do material hereditrio. Os genes consistem em
ADN e esto situados nos cromossomas; um gene individual
uma curta extenso de cromossoma que influencia um carcter
particular ou conjunto de caracteres de um organismo de uma
464
numeira particular. As formas alternativas do mesmo gene
chamam-se alelos. A unidade do gene definida de maneiras
diferentes
para fins diferentes: para os bilogos moleculares, considerada,
normalmente, como um cistro, uma extenso de ADN
que codifica uma cadeia de aminocidos numa protena. Para
algumas escolas do neodarwinismo, o gene a unidade de seleco
e a evoluo a mudana das frequncias genticas nas
populaes.
Gentipo: A constituio gentica de um organismo (cf. fentipo).
Gestalt: Um termo alemo que significa, aproximadamente, forma,
configurao, ou essncia. O termo usado para se referir a todos
unificados, estruturas completas, ou totalidades que no podem
ser reduzidas soma das partes.
Hbito: Uma disposio corporal ou mental; uma tendncia
estabelecida
para aparecer ou comportar-se de certa maneira, geralmente
adquirida por repetio frequente; uma prtica estabelecida,
costume
ou uso. A palavra hbito tambm significa vesturio, como
no caso do hbito do monge. Em biologia, usada para indicar o
modo caracterstico de desenvolvimento duma planta ou dum animal;
e os cristalgrafos falam dos hbitos dos cristais, referindo-se
s formas caractersticas que assumem. Segundo a hiptese da
causalidade formativa, a natureza das unidades mrficas de todos
os nveis de complexidade tende para se tornar cada vez mais
habitual
atravs da repetio, devido ressonncia mrfica.
Hereditariedade: A transmisso de caracteres dos antepassados aos
descendentes.
Originalmente compreendida num sentido amplo que
inclua a transmisso de caractersticas adquiridas e de hbitos
de
vida; limitada na biologia moderna ao significado de herana
de genes (ver transmisso mendeliana, neodarwinismo). De acordo
com a hiptese da causalidade formativa, a hereditariedade inclui
quer a herana gentica quer a herana dos campos mrficos por
ressonncia
mrfica.
Holismo: A doutrina que afirma que os todos so mais do que a soma
das partes (cf. reducionismo).
Holon: Um todo que tambm pode ser parte de um todo maior. Os
holons esto organizados em hierarquias encaixadas multinivela-
das ou holarquias. Este termo, que se deve a Artur Koestler,
equivalente,
em significado, a unidade mrfica (q.v.)
Informao: Informar significa, literalmente, pr em forma. A
informao
, actualmente, de uma maneira geral considerada como
sendo a origem da forma ou ordem no mundo; a informao
informativa
e desempenha o papel de uma causa formativa, tal
como acontece, por exemplo, no conceito de informao gentica.
465
Interaccionisnto: Uma forma de dualismo (q.v.) de acordo com a
qual
os acontecimentos mentais podem provocar acontecimentos fsicos,
e vice-versa.
Mecnica: No sentido amplo, tradicional, o corpo dos conhecimentos
prticos e tericos relacionado com a inveno e a construo das
mquinas, a explicao da sua operao e o clculo da sua
eficcia.
Na fsica, o estudo do comportamento da inatria sob a aco da
fora. Neste sculo, a mecnica newtoniana foi substancialmente
modificada pela teoria da relatividade e substituda pela mecnica
quntica como um mtodo de interpretar os fenmenos fsicos que
ocorrem a uma escala muito pequena.
Materialismo: A doutrina segundo a qual tudo o que existe
matria
ou depende inteiramente da matria para existir.
Materialismo dialctico: Uma forma de materialismo que v a
matria,
no como algo esttico, a que se tm de a impor a mudana e o
desenvolvimento, mas como contendo, na sua prpria natureza,
aquelas tenses ou contradies que fornecem a fora principal
da mudana.
Matria: Aquilo que, tradicionalmente, tem sido contrastado com
forma ou com esprito. Na filosofia do materialismo, a matria a
substncia e base de toda a realidade e , normalmente, concebida
no esprito do atomismo. Na fsica newtoniana, a matria, distin-
g;uida por massa e extenso, foi contrastada com energia. De
acordo
com a teoria da relatividade, massa e energia so transformveis
mutuamente e os sistemas materiais so, agora, considerados como
formas de energia.
Mme: Um termo inventado por Richard Dawkins, que o define como
uma unidade de herana cultural, hipoteticamente anloga ao
gene particular e como naturalmente seleccionada em virtude das
consequncias "fenotpicas" sobre a sua prpria sobrevivncia e
replicao no ambiente cultural.
Molcula: Uma unidade qumica. A mais pequena quantidade de
uma substncia qumica que capaz de existncia independente.
Cada tipo de molcula tem uma composio atmica caracterstica,
uma estrutura especfica e propriedades fsicas e qumicas
especficas.
Memria: A capacidade de lembrar, recordar, reunir, ou reconhecer.
Do ponto de vista mecanicista, a memria animal e humana
depende dos vestgios mnsicos materiais dentro do sistema
nervoso. Do ponto de vista da hiptese da causalidade formativa,
a memria, nas suas vrias formas, quer conscientes quer
inconscientes,
deve-se ressonncia mrfica.
Morfognese: A gnese da forma.
466
Mutao: Uma mudana sbita. As mutaes so observadas nos
fentipos dos organismos e podem, geralmente, ser reconduzidas a
mudanas no material gentico. O termo mutao , hoje em dia,
geralmente
aceite como significando uma mudana aleatria num gene.
Mutao hometica: Uma mutao que faz com que uma parte do
corpo se desenvolva de uma maneira apropriada a outra parte:
por exemplo, uma perna que cresce onde cresce, normalmente,
uma antena, numa mosca-do-vinagre.
Natureza: Tradicionalmente, personificada como Me Natureza.
O poder criativo e controlador c[ue opera no mundo fsico e a
causa imediata de todos os fenmenos dentro dele. Ou a combinao
inerente e inseparvel de qualidades essenciais que pertencem
a tudo e a tudo conferindo o seu carcter fundamental. Ou o
poder, ou impulso inerente pelo qual a actividade dos organismos
vivos dirigida ou controlada. Segundo o ponto de vista
convencional
da cincia, a natureza constituda por matria, campos e
energia e governada pelas leis da natureza, normalmente pensadas
como eternas.
Neodanvinismo: A verso moderna da teoria darwinista da evoluo
por seleco natural. Difere da teoria de Darwin no facto de negar
a possibilidade da transnaisso lamarckiana (q.v.); a
hereditariedade
explicada em termos de genes transmitidos pela transmisso
mendeliana (q..v). Os genes sofrem mutaes aleatrias e as
propores das verses alternativas dos genes, ou alelos, dentro
de
uma populao so influenciadas pela seleco natural. Na forma
mais extrema, o neodarwinismo reduz a evoluo s mudanas
das frequncias de genes nas populaes.
Organicismo: Uma forma de holismo de acordo com o qual o mundo
consiste em organismos (ou holons, ou unidades mrficas, q.v.) de
todos os nveis de complexidade. Os organismos so todos
constitudos
por partes, que so, elas prprias, organismos, etc; so
organizados em hierarquias encaixadas. As partes dos organismos
s podem compreender-se em relao s suas actividades e funes
no todo. Os organismos neste sentido incluem os tomos, molculas,
cristais, clulas, tecidos, rgos, plantas e animais, sociedades,
culturas, ecossistemas, planetas, sistemas planetrios e galxias.
Neste esprito, todo o cosmos pode ser considerado como
um organismo, em vez de uma mquina (cf. teoria mecanicista).
Paradigma: Um exemplo ou padro. No sentido de T. S. Kuhn (1970),
os paradigmas cientficos so maneiras gerais de ver o mundo
partilhadas
pelos membros de uma comunidade cientfica e fornecem
modelos de maneiras aceitveis de resolver os problemas.
Fitagorismo: A convico segundo a qual o Universo , de certo
modo, essencialmente matemtico. A sua realidade matemtica
467
fundamental transcende o espao e o tempo. Intimamente semelhante
ao platonismo.
Platonismo: A tradio filosfica que, de acordo com Plato,
postula
a existncia de um domnio autnomo das Ideias ou Formas, ou
essncias que existem fora do espao e do tempo e
independentemente
das suas manifestaes no mundo fenomenal.
Preformao: A teoria (que se sabe, agora, falsa), segundo a qual
toda
a diversidade da estrutura dos organismos adultos preexiste no
ovo fertilizado. O desenvolvimento embrionrio consistia,
supostamente,
apenas na manifestao desta estrutura preformada medida
que se alargava e desenrolava, ou evolua (cf. epignese).
Programa gentico: Um programa um plano de procedimentos
intencionais, tal como num programa de um concerto ou num programa
de computador. O conceito do programa gentico implica
que os organismos herdem planos de procedimentos intencionais;
estes planos so supostos ser transportados nos genes.
O programa gentico o pensamento metafrico principal atravs
do qual as concepes de actividade finalista e de causas
formativas
so introduzidas na biologia moderna (cf. entelquia).
Protena: Uma molcula orgnica complexa composta de muitos
aminocidos
ligados em cadeias, chamadas polipptidas. A sequncia
dos aminocidos especificada pela sequncia de nucleotides no
ADN dos genes. Pode haver uma ou mais destas cadeia^s numa
protena e as cadeias so enroladas em configuraes
tridimensionais
caractersticas. As protenas encontram-se em todos os organismos
vivos e h tipos muito diferentes de molculas proteicas.
Muitas protenas so enzimas, os catalisadores das reaces
bioqumicas;
outras desempenham uma srie de papis estruturais e
outros.
Reducionismo: A doutrina segundo a qual fenmenos mais complexos
podem reduzir-se a outros menos complexos (cf. holismo). Em
filosofia, a teoria segundo a qual o comportamento humano pode,
em ltima instncia, reduzir-se ao comportamento da matria
inanimada
governada pelas leis da natureza. Em biologia, a convico
de que todos os fenmenos da vida podem, em ltima instncia,
ser compreendidos em termos de qumica e fsica. Intimamente
associado teoria mecanicista, ao materialismo e ao atomismo
(q.v.).
Regulao: Em embriologia, o desenvolvimento normal de um embrio,
ou parte de um embrio, apesar de uma qualquer perturbao
da sua estrutura, como remoo de parte dele, adio, ou rear-
ranjo. Por exemplo, metade de um jovem embrio de ourio-do-
-mar desenvolver-se- at atingir o estado de uma larva pequena.
468
mas normalmente proporcionada e finalmente de um ourio-do-
-mar normal.
Ressonncia mrfica: A influncia de estruturas anteriores de
actividade
sobre estruturas de actividade semelhantes subsequentes
organizadas pelos campos mrficos. Atravs da ressonncia mrfica,
as influncias causais formativas passam por, ou atravs, do
espao
e do tempo e estas influncias so supostas no desaparecerem
com a distncia no espao e no tempo, mas provm, apenas, do
passado. Quanto maior for o grau de semelhana, maior a influncia
da ressonncia mrfica. Em geral, as unidades mrficas assemelham-
se intimamente no passado e esto sujeitas auto-resso-
nncia dos seus prprios estados passados.
Sinapse: Uma regio de contacto funcional entre clulas nervosas
ou
entre clulas nervosas e efectores, tais como clulas musculares.
Teleologia: O estudo dos fins, ou causas finais; a explicao dos
fenmenos
por referncia s metas, ou objectivos.
Teleonomia: A cincia da adaptao. Com efeito, a teleonomia a
teleologia tornada respeitvel por Darwin (Dawkins, 1982). As
estruturas, funes e comportamento aparentemente finalistas
dos organismos so considerados como adaptaes evolutivas
estabelecidas pela seleco natural.
Teoria da informao: Um ramo da ciberntica (q.v.) que procura
definir
a quantidade de informaes necessrias para controlar um
processo de uma dada complexidade. A informao, neste sentido
tcnico estreito, medida em bits. Um bit a quantidade de
informao
necessria para especificar uma de duas alternativas, por
exemplo, para distinguir entre 1 e O na notao binria usada nos
computadores.
Teoria mecanicista: A teoria segundo a qual todos os fenmenos
fsicos
se podem explicar mecanicamente (ver mecnica), sem fazer
intervir objectivos ou concepes finalistas (ver teleologia).
A metfora central a mquina. No sculo xvii, o Universo era
concebido como uma grande mquina, concebida, feita e posta a
funcionar por Deus e governada pelas suas leis eternas. No final
do sculo xix, foi normalmente considerada como uma mquina
eterna que abrandava lentamente. Em biologia, a teoria mecanicista
afirma que os organismos vivos no passam de mquinas
inanimadas ou sistemas mecnicos: todos os fenmenos da vida se
podem, em princpio, compreender em termos de modelos mecnicos
e finalmente ser explicados em termos de fsica e de qumica.
Teoria dos sistemas: Uma forma de holismo interessada na
organizao
e propriedades dos sistemas a todos os nveis de complexi-
469
dade. Grande parte da inspirao primitiva desta abordagem veio
de uma tentativa para estabelecer paralelos entre sistemas
fisiolgicos
em biologia e sistemas sociais nas cincias sociais. A abordagem
dos sistemas foi profundamente influenciada pela ciberntica
(q.v.). A metfora central em muito do pensamento em termos de
sistemas a mquina auto-reguladora.
Transmisso lamarckiana: A transmisso de caractersticas
adquiridas.
At ao final do sculo xix, acreditava-se, geralmente, que as
caractersticas adquiridas pelos organismos em resposta s
condies
de vida ou em resultado dos seus prprios hbitos podiam
ser herdadas pelos descendentes e quer Lamarck quer Darwin
partilharam
esta opinio geral. A possibilidade deste tipo de transmisso
negada com fundamentos tericos pela ortodoxia actual
da gentica (cf. transmisso mendeliana).
Transmisso mendeliana: Transmisso por meio de pares de factores
hereditrios discretos, agora identificados com genes. Um membro
de cada par vem de cada pai. Os genes podem misturar os seus
efeitos no corpo, mas eles prprios no se misturam e so
transmitidos
intactos s geraes futuras.
Unidade mrfica: Uma unidade de forma ou organizao, tal como
um tomo, molcula, cristal, clula, planta, animal, padro de
comportamento instintivo, grupo social, elemento de cultura,
ecossistema,
planeta, sistema planetrio, galxia. As unidades mrficas
so organizadas em hierarquias encaixadas de unidades d^eniro de
unidades: um cristal, por exemplo, contm molculas, que contm
tomos, que contm electres e ncleos, que contm partculas
nucleares,
que contm quarks.
Vitalismo: A doutrina segundo a qual os organismos vivos so, na
verdade, vitais ou vivos, por oposio teoria mecanicista,
segundo
a qual so inaiiimados e mecnicos. A organizao viva depende
de factores vitais finalistas tais como a entelquia (q.v.), que
no se
podem reduzir s leis vulgares da fsica e da qumica. O vitalismo
uma forma muito menos avanada de holismo do que o organi-
cismo (q.v.), na medida em que aceita a suposio mecanicista de
que os sistemas estudados pelos fsicos e qumicos so inanimados
e essencialmente mecnicos.
470
INDICE REMISSIVO
abelhas, herana comportamental
nas, 219
aborgenes. Australianos:
mitos dos, 350-351
rituais dos, 356
acaso, criatividade e, 426
Acaso e Necessidade (Monod); 426
aco reflexa segundo, 226
activadores, hipotticos, 137
actos consumatrios, 213-217, 433
adaptao, 129, 240
criatividade e, 433-437
transmisso lamarckiana e, 189
ADN (cido desoxirribonucleico),
37,119,121,126-129,193-197
engenharia gentica e, 134
afasias, 302
Agar W. E., 244
Agassiz, Louis, 104
agnosias, 302
Alberts, B 197
alelos, 208
alma do mundo, 55,431, 441
almas, 45, 51-52, 88,108, 428,441
ambiente, 274, 434
alteraes cerebrais e, 230
campos morfogenticos influenciados
por, 150,151-152,159
mutaes e, 198-199
aminocidos, 121,128,177,180,182,
!93,194
amnsia, 299
amnsia retrgrada, 299
amnsia retrgrada, 299, 300
analogia do crebro com o computador,
272, 291-298, 338, 349-350
animais
actividade dos, 158
atavismo nos, 392-394
formados, 103-105,111
plasma germinativo dos, 118-119
hbito e, 378-381
instintos dos, 211-217
classificao lineana dos 102-103
evoluo paralela e, 398-402
regenerao dos, 115-116,117
ver tambm animais especficos
animismo, 45,46
apeiron (Ilimitado), 43
apelos e canes;
herana dos, 220-221, 328
clulas nervosas e, 232
aprendizagem;
acelerao na, 245, 254
nos animais, 36-37, 66, 211-213,
235-247
associativa, 140-241
educao e Q.I. e, 259-262
471
efeitos do experimentador e,
246
habituao, 235-237
transmisso hereditria da, 242-
-247
nos seres humanos, TSi-TIl.
imitativa, 328
impregnao, 240
herana da, 242-251
comportamento instintivo vs.,
211,224,239-240,247-248,
250
instrumental (condicionamento
operante), 240-241
das lnguas, 211,255-259
ressonncia mrfica e, 235-247,
253-272
aptides e, 252-254
tentativa-e-erro, 241
aprendizagem associativa, 240-241
aptides, aquisio fsica das, 253-
-254
Aquino, So Toms de, 45
Archaeopteryx, 383, 395
Aristteles, 45, 108, 122, 417, 428
aristotelismo, 45-46, 51, 88
biologia e, 108-109
a Cristandade sintetizada com,
45-46
epignese e, 115
campos morfogenticos vistos
pelo, 150,152
ARN (cido ribonucleico), 128,132,
134,193-195
molculas de memria, 232
arqutipos, 103-104,109, 344-345,
427
arte, 362, 367
assimilao gentica, 202-204, 382
associao, armazenamento da memria
e, 225
asterides, 81
atavismo (reverso), 391-'395
atomismo, 52-54, 58,109,125, 409
individualismo e, 331
viso matemtica da realidade
sintetizada com, 54-55
tomos, 23, 28, 53,410
etimologia da palavra, 53
forma dos, 98-100
viso organicista dos, 139
permanncia dos, 53, 60
teoria quntica dos, 176-177
diviso dos, 60
estruturas de actividade nos, 158
atractores, 148-149,157, 432, 436, 438
auto-ressonncia, 189-192, 223, 239,
328, 432
habituao e, 279-280
memria e, 280, 304-305
universal, 413-415
avestruzes, hbito e, 379-381
Bacon, Francisco, 79
bandos, 321-325
baries, 59
Bartlett, F.C., 277
Behaviour of the Lower Organisms, The
(Jennings), 236
behavorismo, 240-241 ^ v .
Bergson, Henri, 87, 298, 422, 425-426
Bblia, 70-71, 72, 78-79, 82, 353-354
bijj crunch, T7
biologia;
aristotlica, 108-109
evoluo na, 76-77;
ver tambm evoluo darwiniana
forma 6,102-110
hbito e, 35-39
materialista, 109,154-155,156
organizar campos na, ver campos
morfogenticos
platnica, 102-108
problemas no resolvidos da, 37-
-39
ver tambm temas especficos
biomorfos, 155-156
Blind Watchmaker, The (Dawkins), 86
Bhm, David, 265, 416-420
Bohr, Niels, 99
472
borboletas, evoluo paralela das,
389
Bower, G.H., 277
Broglie. Louis de, 58,170-171,172
budismo, 70
Butler, Samuel, 36-37
cadeias poHpeptdicas, 179-180,182
campo gravitacional, 56,143,170,
406-407,410
campo magntico, 116,118,144,167-
-168
campos de individualizao, 147
campos de matria, 144,171-173,
174,190,406,410
campos electromagnticos, 56,116,
143,161,168,169,175,176,406,
410
campos de matria quntica
comparados com, 171
campos comportamentais, 211-221
finalidade dos, 213-217
hierarquia dos, 211, 223
herana dos, 218-221
comportamento instintivo e, 211-
-217
aprendizagem e, 238-242
memria e, 274-276
campos mentais, memria e, 274,
276
campos mrficos, 109,163-167
das sociedades animais, 309-328
aprendizagem associativa e, 241
interpretao de Bhm de, 417-
-418
criatividade e, 432-442
dominantes vs. recessivos, 207-
211,222
dos ecossistemas, 411
evoluo dos, 388-391, 395-396,
409-414
extino e, 391-395
organizao hierrquica dos,
211-213,253,274,277,312,
332, 411
nas sociedades e culturas humanas,
329-350
informao e, 163-164
do comportamento instintivo,
211-217
mmes comparados com, 333
memria e, 273-279, 283-284, 227,
432-433
seleco natural e, 389, 395-402
novos, aparecimento dos, 164-
-166, 328-329, 438-440
como estruturas de probabilidade,
173-175, 345-346, 432, 435-
-436
enrolamento proteico e, 181-184
campos de matria qunticos
comparados com, 172-173,
174
da religio e arte, 360-363
da cincia, 363-369
uso do termo, 161-163
ver tambm campos comportamentais
campos morfogenticos, 112,141-
-166
entelquia comparada com, 147-
-150,161,162
evoluo dos, 155-156
causalidade formativa e, 150,
156-159
hierarquias dos, 211, 223
modelos matemticos dos, 148-
-155
natureza dos, 150-155
como estruturas de probabilidade,
159
estrutura dos, 157
aspecto temporal dos, 157
ver tambm campos mrficos
campos organizadores, 108-109,163
ver tambm campos mrficos;
campos morfogenticos
campos psicofsicos, 274
campos, teoria dos campos, 28-29,
63, 65,167-171
473
criatividade e, 427-431
desenvolvimento da teoria dos,
143,146-147
perspectivas de Einstein sobre,
23, 57,143,168,169-170, 406,
416-417
evoluo dos, 144,155-156, 405-
-419
propriedades holsticas dos, 116-
-118,144-145
tipos de, 143-145
matria comparada com, 145
morfogenticos, ver campos mrficos;
campos morfogenticos
quantum, ver teoria quntica dos
campos
propriedades regenerativas comparadas
com, 118
ver tambm campos especficos
Canetti, Elias, 342-343
canes, ver apelos e canes,
canes infantis, efeitos da ressonncia
mrfica testados com,
262-265
capitalismo, 335
caractersticas adquiridas, transmisso
das, 119,121,199, 222,
78-383, 390
cardumes de peixes, 318-321
Case of the Midwife Toad, The
(Koestler), 201
causalidade formativa, hiptese da:
na evoluo csmica, 405-420
campos morfogenticos e, 149,
156-159
teorias ortodoxas vs., 159-163,
165
problemas com, 166
provisria, 175-176
resumo da, 107
testes de, 175,183-184,186-188,
206,210,246-247,250-251,
262-272,412-413
ver tambm campos mrficos;
ressonncia mrfica
causalidade, ver causalidade formativa
cavalos, atavismo nos, 393, 394
clula unitria dos cristais, 101
clulas:
probabilismo e, 173-174
estruturas da actividade nas, 158
crebro, 51
animal, 227-234
aprendizagem associativa e, 241
comportamento e, 123
alteraes no, 230
analogia informtica com, 227,
291-298,338,349-350
dualismo e, 292
estimulao elctrica do, 304
efeitos ambientais no, 230
viso materialista do, 292
armazenamento da memria no,
224-235, 273, 275-276, 298-299
relao do esprito com o, 291-
-298
sobreavaliao do, 222
programas do, 275-298
estruturalismo e, 337-338, 349
analogia do telefone com, 227
Chomsky, Noam, 255-258, 337
cincia:
materialista, 52-54
campos mrficos da, 363-369
mitos e, 352-355
inveno paralela e, 396
progresso na, 73-75, 364
influncia pitagrico-platnica
sobre, 46-54, 58-60
desenvolvimento da, 46-47
ver tambm temas especficos
ciberntica, 131,141, 337
citoplasma, 205
cdigo Morse, efeitos da ressonncia
mrfica testados com, 268-270
colnias de trmitas, 90, 309, 311,
315-319
cometas, 82
competio, 335-336, 372-373, 374
474
comportamento:
colectivo, 342, 344
criatividade e, 434-435
perspectivas de Driescti sobre,
124
gentica e, 194-195
grupo, herana cultural e, 327-
-328
instintivo, aprendizagem vs.,
211, 224, 239-240, 247-248, 250
instintivo, campos mrficos do,
211,217
sistema nervoso e, 123
viso sciobiolgica do, 125-126
comportamento agressivo, 212, 213,
218
comportamento colectivo, 342-344
comportamento de coar, 211, 212
comportamento instintivo;
aprendizagem PS., 211-213, 224,
239, 248, 250
campos mrficos do, 211-217
Comte, Augusto, 334
comunismo, 74, 335
conceito de informao posicionai,
138
condicicinamento:
operante (aprendizagem instrumental),
240-241
pavloviano, 226, 240
condicionamento operante (aprendizagem
instrumental), 240-241
condicionamento pavloviano, 226-
-227, 240
conscience collective, 340, 342, 364, 437
conscincia, 274, 279-281
contacto, lei do, 430
contexto, memria e, 287
continuum espao-tempo, 56,143,
170
Coprnico, Nicolau, 46-47
cooperao, 372
creodos, 157,184, 411
comportamentais, 213-217
culturais, 334
assimilao gentica e, 202, 203,
382
hierarquia dos, 255
linguagem, 255, 257
como programas, 295
modelo de Waddington dos,
147-148,382,433
Crew, F.A.E., 244
criatividade, 421-442
perspectivas de Bergson sobre,
425-426
acaso e, 426
perspectivas de Darwin sobre,
424- 425
materialismo dialctico e, 425
evoluo e, 371-373, 376-378,
385-386, 421-442
hbito e, 438
no uso na lingua, 256
mistrio da, 421-423
natureza e, 423-428
perspectivas neodarwinistas
sobre, 426-428
teoria platnica da, 421-422, 427
seitido forte versus fraco da, 433
Crick, Francis, 233, 296
cristais, 66
experincias com, 186,188
forma dos, 101,102
formao dos, 28, 31, 35
hierarquias de, 140
ressonncia mrfica e, 177,185-
-189
Cristandade, 69,361
aristotelismo sintetizado com,
45-46
mito da histria na, 71, 75, 78,
353-355
neoplatonismo e, 44-45
progresso e, 69-73
cromossomas, 120-121,141, 375, 398
cultura;
difuso e, 396
etimologia da palavra, 332
gentica e, 332-333
475
iniciaes e, 357-360
rituais e, 355-357
ver tambm sociedades e culturas,
humana,
Darwin, Charles, 25, 76-87,105,121,
199, 243, 335, 353
sobre o atavismo, 392
suposies evolucionistas de
a Natureza vista por, 372-388,
424-425
darwinismo social, 335
Davies, Paul, 29, 406-407
Dawkins, Richard, 86,126,129,133,
333, 385, 397
de Vries, Marco, 265
Deamer, David, 265
Demcrito, 53, 58,155
Descartes, Ren, 50-54, 78, 352
desencadeador, 212, 213
Deus, 49,145, 373, 385, 442
perspectivas de Darwin sobre,
83, 85, 86, 384-386, 424-425
eternidade e, 22, 33, 51-52, 55
papel evolutivo de, 75, 79, 80, 83,
384-388, 423-424
f no objectivo de, 70-73, 75
filosofia mecanicista e, 51-52
na fsica newtoniana, 55
difuso cultural, 396
dinossauros:
extino dos, 81, 82
campos morfogenticos e, 156
dogma central da biologia molecular,
119,121
dominncia gentica, 207-211, 221-
-222, 389
atavismo, 392
hierarquias de dominncia,
326
doutrina do plasma germinativo,
112,118-121,124-125,149,159,
200
doutrina da preformao, 111,112,
113,115,118
Driesch, Hans, 120-124, 127,147-149
Drosophila, ver moscas-do-vinagre
dualismo, 54,131-132,157,171, 291-
-297, 349-350
Durkheim, Emile, 340, 344
E = mc2,56, 60
Eccles, John, 293
Eddington, Arthur, 57
educao, ressonncia mrfica e,
259-260
efeitos dos experimentadores, 246
Einstein, Albert, 23, 26, 36, 44, 352
teoria do campo, de, 23, 56-58,
143,168,169-170, 396, 416
elan vital, 88, 425-426
electres, 98,158,170, 406, 416
teoria das ondas de, 170, 416-417
electromagnetismo, 56
elementos:
formao dos, 28
sistema peridico dos, 98, 99,100
embries, 158-159
desenvolvimento dos, 36, 37, 38,
107
epignese e, 115
regulao dos, 120, 235
empirismo, 34, 63
nominalismo e, 96, 97
Encyclopaedia Britannica, 336
energia, 22
lei da conservao da, 56, 60-61,
414
eterna, 60-62
das formas, 93-95
na teoria da relatividade, 56
Engels, Frederico, 76, 245
engenharia gentica, 134,197
engramas, 228
entelquia, 130
de Aristteles, 108,122
teoria de Driesch da, 118,122-
-124,127,147-150
campos morfogenticos comparados
com, 147-150,161,162
476
enzimas, 135,182,184
epignese, 114,115
equilbrios pontuados, hiptese
dos, 81
equipas, 343-344
esperma, pr-formao e, 112, 113
esprito, 35
relao do crebro com, 291, 298
viso de Descartes do, 51
de grupo, 339-342
viso materialista do, 53, 292
memria e, 224-225
nominalismo e, 96
teoria da relatividade e, 57-58
espritos de grupo, 339-342
esquecimento, 274, 286-289
leso cerebral e, 228-229, 288,
291, 299-303
Estados Unidos, 335
fundamentos dos, 74
Q.I. nos, 260-261
estilo artstico, ressonncia mrfica
e, 360-363
estrelas, formao das, 28
estruturalismo, 337-339
estruturas homlogas, 103-104
evoluo, 21, 24-39, 67-89
dos tomos, 98-100
comportamental, 247-251, 389-
-390
perspectivas de Bergson da, S7-
-88, 425-426
ramificaes em, 390-391
convergente, 400
criatividade e, 371-372, 376-377,
385, 421-442
darwinista, 25, 70, 77-78, 105,
121,335-336, 373-388; WT
tambm evoluo darwinista;
neodarwinismo
debates sobre a natureza da, 372
interveno divina na, 75-76, 78-
-79, 80, 83, 385-388
f e, 371-373
dos campos, 145,155-156, 406-
-409
gradualismo na, 79, 80, 384-388
viso de Hegel da, 75-76
apelo intuitivo da, 371
da vida, 371-403
dos campos mrficos, 388-391,
396, 409-413
papel da ressonncia mrfica na,
396-403
morfognese e, 107
leis naturais e, 30-34
paralela, 396-402
popularizao da palavra, 76
das protenas, 181, 440
social, 334-336
perspectivas de Spencer da, 76
do Universo, 27-30, 90-91, 354
vises de Wallace sobre, 87
evoluo comportamental, 247-251,
389-390
evoluo convergente, 400
evoluo darwinista, 25, 70, 77-78,
105,121, 335-336
suposies da, 372-388
efeitos do hbito sobre, 374, 378-
-383
seleco natural na, 77, 85-86, 87,
374, 383-391, 400
variao espontnea na, 374-378
sobrevivncia do melhor na, 335-
-336
rvore da vida e, 82-86
ver tambm neodarwinismo
evoluo paralela, 395-402
evoluo social, 334-336
evorao espacial, 284
ter, 161,168-169,175,431
eternidade, leis eternas, 22-23, 30-34,
41-67,413,414
suposio da, 31-32,41, 62-63,166
leis de conservao e, 56-57, 60-62
evoluo da, 78-79
hbitos rs., 32, 34-35, 65-67
desenvolvimento histrico da,
41-60
como metfora, 33
mistrios da, 33
477
experincias repetveis e, 63-67
sobrevivncia da, 62-63
do Universo, 21-23, 36
ver tambm viso materialista da
realidade
etnologia:
conceitos clssicos da, 211-213
padres de aco fixos e, 211-221
compreenso e, 241
exemplar, 365, 367
exrcito dos EUA, testes mentais do,
260
expanso relmpago, 320-321
experincias, repetibilidade das, 63-
-67
Exposio do Sistema do Mundo
(Laplace), 78
extines:
atavismo e, 391-395
explicaes das, 81-82
Faraday, Michael, 168,175-176
f:
evolucionista, 371-373
nos objectivos de Deus, 70-73, 75
no progresso humano, 69, 73-75
f milenria, 72, 74
fenocpias, 198, 201-202
fentipo, 121,124-125,159, 200
Filosofia organicista, 88-91,108-109,
109,172,410,428-429
partculas subatmicas segundo
a, 139
filosofia poltica, 331
Fisher, J., 248-250
fsica
eternidade e, 22-23
evoluo na, 76, 405-409
na filosofia mecanicista, 51
newtoniana, 22, 53, 54-56, 60, 61-
-62, 424
platnica, 98-102,108
quntica, ver teoria quntica do
campo; mecnica quntica;
teoria quntica; partculas
subatmicas
teoria da relatividade na, ver teoria
da relatividade
ver tambm temas especficos
Fsica nevvtoniana, 22, 53, 54-56, 60,
62, 424
fisicalismo, ver materialismo
flocos de neve, 185,186,187
Flynn, J.R., 261
foras, 29,168
forte, 409
super, 406
fraca, 406, 409
ver tambm gravitao
formalismo, 63
formas:
arquetpicas, 103-105,109
perspectivas aristotlica das, 45,
96,108-109,161,162
atmicas, 98-99
biolgicas, 102-110
aparecimento de, ver morfog-
nese
cristalinas, 101-102
comparao diagramtica das
teorias das, 160-162 ^_
natureza fugidia da, 93I95
energia das, 93-95
matemtica das, 105,106
matria versus, 93-95
moleculares, 100-101
natureza das, 93-110
Filosofias das, 95-98,131
viso platnica das, 44-45, 95-96,
98-109,159,160,162
Formas platnicas, 44-45, 95-96,124-
-125,150,156,160-162,411
criatividade e, 421-422, 427
estruturalismo e, 349
formas materiais, ver formas
frmulas estruturais das molculas,
100
frmulas racionais das molculas,
100
fotes, 170,171,414
fotografias compostas, campos mor-
478
fogenticos comparados com,
159,160
Frazer, James, 430
Freud, Sigmund, 287, 340, 353
funcionalismo, 336-339
fundos branquiais, dos embries humanos,
37, 38,107
galxias;
distribuio das, 408-409
formao das, 28
Galileu, Galilei, 49-50
Gauss, Karl, 369
genes egostas, 108,112,124-127, 373
mmes comparados com, 333
Gentica, genes, 37, 39,108,110,193-
-195
cultura e, 332-333
dominante, 207-211, 222, 389, 392
expresso da, 135,193, 375
plasma germinativo e, 111-112,
119,121
hereditariedade vs., 193
mendeliana, 121,134, 200, 207-
-208, 209, 381-382
campos morfogenticos influenciados
pela, 150,151-152,155-
-156,159-160
mutante, ver mutaes
sobreavaliao da, 132-134, 222
egostas, 108,112,124-127, 333,
373
mudana, 197, 203
gentica mendeliana, 121,134, 200,
207-208, 209, 381
gentipo, 121,124, 159, 200, 203
de reserva, 209-210
Gentle, Richard, 263
geologia, 79-80
geometria, 51, 57
Gestalt cientfico, 366, 368
gibes, transmisso de apelos dos,
220-221
Gierer, Alfred, 137,153, 154
girafas, hbito e, 378
Gisu, rituais de iniciao dos, 358
glndula pineal, 51
globalidade, 415, 433
Goethe, Johann Wolfgang von, 103
Goldsmith, Richard, 376
Goodwin, Brian, 105,108,149,151,
160, 337
Gould, Stephen Jay, 384
Gr-Bretanha, 335
nominalismo na, 96-97
revoluo puritana na, 73
gradualismo, na evoluo, 79, 80, 81,
384-388
gramtica, 255-258
gramtica universal, 257
grandes teorias unificadas, 406-407
gravitao, 27
lei de Newton da, 54-56,170, 352
na teoria da relatividade, 56,170
Grcia clssica, 69
eternidade e, 42-45, 52-53
ciclos de tempo da, 70
comportamento de grupo,
herana cultural e, 327-328
Grupo Tarrytown de Nova Iorque,
262
guerra nuclear, 82, 355
Gurwitsch, Alexander, 146,150
hbitos
memria animal e, 235-238
criatividade e, 438
evoluo darwinista e, 374, 378-
-383
leis eternas vs., 32, 34-35, 65-67
desenvolvimento dos, 34-39
histria da ideia dos, 34-37
herana dos, 37,107
memria e, 66-67, 235-238
habituao, 235-238, 274, 279-282
Haeckel, Ernst, 38, 84 ,104
Harmonices Mundi (Kepler), 48
Hartsoeker, Niklaas, 116
Hawking, Stephen, 406
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 75
479
Heisenberg, Werner, 58, 124, 293
hemoglobina, 182-183
herana cultural:
nos animais, 327-328
nos seres humanos, 330-332
herana ou transmisso, 107
de caractersticas adquiridas,
119,121,199-207,222,378-
-383, 390
de campos comportamentais,
218-221
cultural, 327-328, 330-334
campos mrficos dominantes e
recessivos e, 207-211, 221-222
nas moscas-do-vinagre, 201-207
plasma germinativo e, 119
dehbitos, 37,110
comportamento instintivo e, 211-
-217
lamarckiana, 119,199-201, 202,
207, 243-244, 378-383
da aprendizagem, 242-251
mendeliana, 121,134, 200, 207-
-209, 381
ressonncia mrfica e, 192-222
dos campos morfogenticos, 155-
-156
mutaes e, 195-199, 201-202,
204, 206, 207, 218
seleco natural e, 17
ver tambm gentica, genes
hereditariedade, ver herana ou
transmisso
Hertz, Heinrich, 63
hidrognio, 28,176-177
hierarquia:
agnosias e, 302
dos campos comportamentais,
211,223
de estrutura dos cristais, 140
de dominncia, 326
de entelquias, 123,
de holons, 140-141,146,410-411
da ordem implicada, 417
dos instintos, 211-213
das lnguas, 255
dos campos mrficos, 211-213,
253, 274, 277, 312, 332
dos campos morfogenticos, 211,
223
da estrutura das protenas, 182
hierarquias de dominncia, 326
Hinde, R.,A., 248, 250
Hindus, 70
hiptese das cordas csmicas, 408-
-409
hiptese nebular, 78
histria, mito da, 71-72
Ho, Mae-wan, 204-206
Hobbes, Thomas, 97
holarquia, 140
holismo, 88,116,118,137,145-146,
296
sociedades anim.ais e, 309- 310
psicologia do Gestalt e, 274-275
na fsica newtoniana, 55
ver tambm filosofia organsmica;
abordagem dos sistemas
hologramas, 118, 229
ordem implicada e, 416-417
holomovimento, 416, 417
holons (unidades mrficas), 176,190,
432
hierarquias dos, 139-141,146,
410-411
probabilismo e, 173,174-175
Hume, David, 62
Humphrey, N.K., 333
Hutton, James, 79
Huxley, Francis, 379
Huxley, T.H., 386
inconsciente:
colectivo, 307, 344-347
pessoal, 344-345
inconsciente colectivo, 307, 344-347
Idade Mdia, 45-46, 69, 96, 428
idealismo, 97
Ideias, ver Formas platnicas
imitao, iniciaes e, 357
impregnao, 240
indeterminismo:
480
entelquia e, 123-124
ver tambm probabilidades
individualismo, 331-332, 335-336
indstria, progresso na, 73-74
inrcia, 415
influncia, ressonncia mrfica e,
360-363
informao:
campos de, 163-164
matria vs., 131-132
padres de, 108,112,131-132
posicionai, 138
Inglaterra, ver Gr-Bretanha
inibidores hipotticos, 137
iniciaes, 357-360
cientficas, 364-369
insectos:
padres de aco fixos dos, 216-
-221
sociedades de, 314-319
insight ou intuio, 241
insulina, 134,172
inteligncia artificial, 256, 297
inteligncia, perspectivas de Plotino
sobre, 441
interaccionismo, ver dualismo
interiorizao, de normas, 359
James, William, 36
Japo, 372
Q.I. no, 260
Jeans, James, 58
Jennings, H.S., 236, 238
Jung, Carl, 307, 344-346
Kammerer, Paul, 201
Kant, Immanuel, 78
Kekul, Friedrich von, 368
Kepler, Johannes, 47, 48, 57
Koestler, Arthur, 140, 201, 277
Koffka, Kurt, 274-276
Khler, Wolf gang, 241
Kuhn, Thomas, 364-369
Lamarck, Jean Baptiste, 199-200, 378-
379
Laplace, Pierre, 22, 78
Larmor, Joseph, 169
Lashley, Karl, 227-229, 304
Leibniz, Gottfried Wilhelm von, 396
leis:
humanas, 33
naturais, ver eternidade, leis
eternas
ver tambm leis especficas
leis de conservao, 60-62
lembrar, ver memria
leso cerebral:
perda de memria e, 228, 229,
288, 291, 299-303
campos mrficos e, 235
dinamismo do sistema nervoso
e,233
Leucipo, 53
Lvi-Strauss, Claude, 338, 349, 351-
-352, 356
Liebig, Justus von, 122
Life and Habit (Butler), 36-37
ligaes qumicas, teoria das, 172
Lineu, Carolus, 102-103
linguagem:
leso cerebral e, 301-302
criatividade e, 256
hierarquia da, 255
aprendizagem da, 211, 255-259
efeitos da ressonncia mrfica
testados com, 265-268
lembrana e, 282-284
estrutura da, 255-256
loci, mtodo dos, 285-286
Lorentz, Hendrick, 169
Lorenz, Konrad, 212, 240
Lua, origem da, 354
Luria, A.R., 285-286
luz:
no big bang, 354
no mito do Gnesis, 353-354
teoria quntica da, 170,171
na teoria especial da relativida
de, 56
Luzes, sculo das, 75
481
Lyell, Charles, 80
Lysenko, T.D., 200-201
Mackie, G.O., 313
Macrotermes natalensis, 315-316, 317
Me Natureza, ver natureza
magia, 429-431
mahayuga (grande ciclo), 70
Mahlberg, Arden, 268-270
Malthus, Thomas R., 374
mapas cerebrais, 233, 234
mamferos:
irradiao adaptativa dos, 390
evoluo paralela dos, 339-402
manuais cientficos, 364
mquinas de escrever QWERT, 270-
-271
mquinas de escrever russas, efeitos
da ressonncia mrfica testados
com, 270-272
Marais, Eugene, 317-319
Marx, Karl, 76,155, 335, 353, 425
marxismo, 372
massa, 56, 60, 414
matria, 69
atomismo e, 53
hig hang e, 27-28
lei da conservao da, 60
etimologia da palavra, 54
campos comparados com, 145,
167-171
formas vs., 93-95
informao vs., 131-132
materialismo e, 54
princpios organizativos vs., 131-
-132
na teoria da relatividade, 56
aspecto tipo-onda da, 170-171,
172
Matria e Memria (Bergson), 298
materialismo, 52-54, 89, 97, 292-297,
373, 374
biologia e, 109,154-155,156
dialctico, 76, 425, 429
vises de Weiner sobre, 131
materialismo dialctico, 76, 425, 429
matriz disciplinar, 365
Maxwell, James Clarck, 56,153,168,
175
McDougall, William, 243-244, 340-
-341
mecnica:
do desenvolvimento, 120,122
quntica, 58-62, 97, 98,101,124,
176
mecnica do desenvolvimento, 120,
122
mecnica quntica, 58-62,176-177
forma e, 98-99,101
observadores e, 97
probabilidades e, 58,124
Meinhardt, Hans, 136-137,153
melharucos, evoluo comportamental
dos, 247-251
mmes, 333
memria, 273-289
animal, ver memria animal
conscincia e, 279-280
crebro e, 224-235, 273, 275-276,
298-299 ^ - ''-
colectiva,223,305-307"
evocao elctrica da, 304-305
esquecimento e, 228-229, 274,
286-289, 299-303
habituao e, 279-282
de longo prazo, 232-233, 279, 301
perspectiva mecanicista da, 225-
-235, 251, 273, 275, 286-288,
298-299
campos mrficos e, 273-279, 283-
-284, 287,432
ressonncia mrfica e, 164, 223-
-225, 235-247, 273-274,277-
-287, 304-307
campos morfogenticos e, 156,
157
aspecto motor da, 282
sistema de recuperao da, 298-
-299
482
auto-ressonncia e, 279, 305
aspecto sensorial da, 282
de curto prazo, 232, 278-279, 283-
-284, 287, 301
significado como factor na, 227
inconsciente, 37, 224, 280
memria animal, 36-37, 223-251
evoluo comportamental e, 247-
-250
crebro e, 225-235
habituao e, 235-237
aprendizagem e, 36-37, 66,
235-247
transmisso da aprendizagem e,
242-247
memria colectiva, 223, 306-307
memria inconsciente, 37, 224, 279
Mendel, Gregor, 121, 207-208
mtodo cientfico, experincias repe-
tveis no, 63-67
Meyster Verlag, 265
Miller,J. G., 141
Mind of a Mnemonist, The (Luria),
285-286
misticismo, 41-46
mitos, 74, 350-355
inconsciente colectivo e, 345
da criao, 70-71, 78, 371
definidos, 350-351
cincia e, 351-355
mitos da criao, 70-72
modelo inflacionrio do Universo,
27-28
modelo do Universo do big hang, 27-
-28,32,91,354
modelos matemticos, 430
de padres qumicos, 135-138
dos campos morfogenticos, 148-
-156
estruturalismo e, 337
abordagem de sistemas e, 141
molculas, 109, 410
formao das, 28
formas das, 100-101
ressonncia mrfica e, 176-177
replicadoras, 126
estruturas de actividade nas, 158
molculas de acar, frmulas das,
100
molculas replicadoras, 126
Molecular Biology of the Cell (manual),
234
Monod, Jacques, 26,122, 426, 429
monstros promissores, 376
Morgan, T.H., 117
morfogenes, 135
morfognese, 109-141
modificaes qumicas na, 135
teorias qumicas da formao de
padres e, 134-139
definida, 109-110
entelquia e, 118,121-124
epignese e, 114,115
evoluo e, 107
programas genticos e, 111-112,
124,127-130,138
plasma germinativo e, 111,118-
-121,124-125
padres de informao e, 108,
112,131-132
preformao e, 111,112,113,115,
118
das protenas, 177-184
regenerao e, 115-118,120
genes egostas e, 112,124-127
problema no resolvido da, 111-
-112
morfologistas racionais, 102-108
Morse, Samuel, 268
moscas-d o-vinagre, 132,133
transmisso de caractersticas
adquiridas nas, 201-207,
mutaes nas, 197,198, 375, 387
movimento, 60
perspectivas de Descartes sobre,
50-52
perptuo, 22
mudana de Gestalt, 368
mudana social, 334-336, 338-339
mudana social, 334-336, 338-339
483
multides, 342-343
msica, 362
relaes matemticas na, 42-43
das esferas, 43, 48
mutaes, 132,195-199, 374-378, 434
ajustamento e, 434-435
comportamento e, 218
bitorxicas, 133,197-198, 201, 204
hometicas, 197-198, 218-219
recessivas, 207, 208
mutaes bitorxicas, 132-133,197-
-198
mutaes hometicas, 197-198, 218-
-219
Nanomia, 312-313
Natural Theology (Paley), 83
natureza (Me Natureza), 54
criatividade e, 423-428
perspectivas de Darwin sobre,
373-374, 379
leis da, ver eternidade, leis eternas
personificao da, 424-425
campo primordial da, 440-442
navalha de Occam, 96
Needham, ]., 435
Nemesis, 82
neodarwinismo, 105,121,134, 333,
372, 381-382, 405
caractersticas adquiridas vistas
pelo, 200, 201, 202
criatividade e, 426-428
evoluo paralela e, 397, 400
genes egostas e, 125-126
neolamarckianos, 382, 390
neoplatonismo, 44, 428, 441
New Science of Life, A (Sheldrake),
210
New Scientist, 263
Newton, Sir Isaac, 53-56, 352, 396
Nicolau de Cusa, 46
Nietzsche, Friedrich, 35
nisus formativus, 108, 376
nominaUsmo, 96-97
campos morfogenticos e, 150
normas, papis sociais e, 359-360
Nova Atlntida (Bacon), 73
Nova Guin, evoluo comportamental
na, 250-251
Nova Zelndia, evoluo paralela
na, 397-398
objectividade, 49-50, 64, 76, 96-97
observao, 97
On Growth an Form (Thompson),
105
On the Archetype and Homologies of
the Vertebrate Skeleton (Owen),
103
organizao cultural, 334-336
organizao social:
das sociedades animais, 325-327
nas sociedades humanas, 334-
-336
padres de, 329
ordem por flutuaes, 136
organismo, filosofia de Whitehead
do, 89-90,139
organismos, 410-411 ^ <_
sociedades animais como, 309-
-313
sociedades humanas como, 330-
-332
seleco natural e, 77
permutas ou deformaes dos,
105-106,107
planetas como, 411-412
regenerao dos, 115-118
como estruturas de actividade,
89,158
organizao:
novos padres de, 389, 412, 423,
439
ver tambm organizao social
Origem das espcies, A (Darwin), 76,
81,379,388
origens, 78
mitos e, 350-355, 371
rituais e, 355-356
484
Ovenden, Michael, I65
ovos, fertilizados, 159
plasma germinativo e, 118
preformao e. Ill, 112
Owen, Richard, 103-104
padres de aco fixos, 212-221, 238-
-242
herana de, 218-221
Pagels, Heinz, 64, 408
Pais Peregrinos, 72, 74
paisagem epigentica, 147,148
palavras hebraicas, efeitos da ressonncia
mrfica testados com,
264-268
palavras persas, efeitos da ressonncia
mrfica testados com, 265-
-268
Paley, William, 83, 86, 424
pangnese, 381
panspermia, 121
papis sociais, normas e, 359
paradigmas, 352
vises de Kuhn sobre, 364-369
ver tambm eternidade, leis eternas;
evoluo
paradoxo de Einstein-Podolsky-
-Rosen, 417
Parmnides, 53
partculas subatmicas, 53, 58-60,
109
evoluo das, 28-29
massa das, 60
viso organicista das, 139-140
na teoria das supercordas, 407
partculas, subatmicas, ver partculas
subatmicas
Pascal, Blaise
pssaros;
atavismo nos, 393-394
herana cultural dos, 327-328
padres de aco fixos dos, 212-
-214
bandos de, 321-325
memria dos, 247-251
Pauli, Wolfgang, 293
Pavlov, Ivan P., 226-227, 243
Peirce, C. S., 35, 76
peixes, cardumes de, 319-321
Penfield, Wilder, 293, 304
pensamento, ver esprito
peras (Limitado), 43
Pickering, Alan, 267
Pitgoras, 42, 155
pitagricos, 43-44, 46, 70
campos morfogenticos vistos
pelos, 150-152
plgio evolutivo, 395-402
planetas, 78, 371
na teoria heliocntrica, 47
rbitas dos, 47, 48
como organismos, 411
plantas
forma das, 93,111
plasma germinativo das, 119
classificao de Lineu das, 102-
-103
evoluo paralela das, 397-398
regenerao das, 116
platalmintas, regenerao das, 116,
117
Plato, 44, 58, 70,155, 441
platonismo, 44-45, 63
biologia e, 102-108
epignese e, 115
formas vistas por, 44-45, 95-96,
98-108,159,162
Kepler e, 47-49
materialismo comparado com,
53
campos morfogenticos vistos
por, 150-156,159
fsica e qumica e, 95-102
ver tambm neoplatonismo
Plotino, 298, 441
poder de coordenao, 375-376
Poincar, Henri, 369
pontos finais (actos consumatrios),
213-217, 433
Popper, Karl, 64, 293
485
positivismo, 63, 96
Potts, Wayne, 323-325
Pribram, Karl, 229, 304
Prigogine, Ilya, 61,136,154
Princpio Antrpico Cosmolcgico,
29-30, 409
princpio de incerteza, 124
Princpios de Geologia (Lyell), 80
princpios organizadores, 82-89,108-
109
espritos de grupos, 341
matria vs., 131
morfognese e, 109-110,111,124,
131-132
Principies of Development (Weiss), 146
probabilidades 23, 58,124,159
campos mrficos e, 173-175, 345,
432, 435-436
problema mltiplo-mnimo, 180
programas:
do crebro, 295-298
definidos, 295
programas genticos, 111-112,124,
127-130
atraces dos, 127
informao gentica versus, 163-
164
como termo enganador, 128,138
progresso;
Cristandade e, 69-73
humano, 26, 69, 73-75
metfora da viagem e, 71
mitos comparados com, 352-353
prosopagnosia, 301 -302
proteases serinas, 182
protenas, 37-39,132, 134-135, 138
aminocidos nas, 121,128,177-
-178,180,182,193,194
desnaturadas, 177,189
evoluo das, 181
experincias de enrolamento
com, 183-184
estrutura e morfognese das,
177-184
protes, 28, 59, 98,171
psicologia:
behaviorista, 240-241, 256
gestalt, 274-276
psicologia do Gestalt, 274-276
puritanos, 73
quarks, 60
qumica:
teoria do campo e, 172-173
platnica, 98-102
ver tambm temas especficos
quociente de inteligncia (Q.I.), ressonncia
mrfica e, 260-262
razo, 50,104-105, 427
no Iluminismo, 75
pitagricos e, 42-44
rebanhos, 325
recalcamento, 287, 301
reconhecimento, 274, 280-282
recordao, 274, 277, 280-289
contexto e, 287
linguagem e, 283
espacial, 284
recordes de atletismo, melhoria nos,
254 - - *"'
reducionismo, 88-89,109,'137,151,
410
sociedades animais e, 309-310
campos sociais e culturais e, 349,
350
reencarnao, 70, 306
reflexo de retirada das guelras, 236-
-237, 238
reflexos
condicionados, 226-227, 227-228
perspectiva de Descartes sobre,
225-226
retraimento da guelra, 236-237,
239
reflexos ccmdicionados, 226, 227, 243
regenerao, 115-118,120, 235, 433-
434
regenerao da, 115-118,120, 235,
433-434
486
registo fssil, 79-81, I03-104, 384,
387, 390
regulao:
criatividade e, 433-435
dos embries, 120, 235
relaes, 43, 46
religio, 359-362
f evolutiva comparada com, 372
iniciaes e, 359-360
escolas ou seitas da, 360-362
ver tambm Cristandade; Deus;
tradio judaico-crist
Renascimento, 46, 285, 362, 428
repetibilidade, das experincias
cientficas, 64, 67
representaes colectivas, 344
ressonncia mrfica, ver ressonncia
mrfica
ressonncia mrfica, 157-159,161-
-163,174,175-176,181-182,411-
-414
actividade e, 158
campos comportamentais e, 211,
212,213
inconsciente colectivo e, 345-346
na cristalizao, 177,185-189
papel evolutivo da, 396-403
fracasso dos testes para
deteno da, 418-419
primeiros campos e, 165-166
herana e, 191-222, 378
Q.I. e, 260-262
aprendizagem e, 235-247, 253-
-272
memria e, 163, 223-225, 235-247,
273-274, 277-286, 305-307
molecular, 176-177
mitos, rituais e tradies e, 349-
-369
outros tipos de ressonncia comparados
com, 157-158
experincias de enrolamento
proteico e, 183-184
auto-ressonncia e, 189-192, 223,
239-246
semelhana e, 157,158,189
simetria e, 188-189
testes para os efeitos de aprendizagem
da, 262-272
meio de transmisso e, 161
ver tambm auto-ressonncia
Revoluo Francesa, 74, 75
reverso (atavismo), 391-395
ritos de passagem, 358
rituais, 355-360
iniciao, 357-360
Royal Society of London, 73
Roux, Wilhelm, 120
Russell, Bertrand, 26
Russell, E.S., 114
Ryun, Jim, 254
Saint-Simon, Conde de, 334
schemata, 277
Schilling, D., 220
Schwartz, Gary, 266, 267
seleco humana, 85-86
seleco natural:
biomorfos e, 155
na evoluo darwinista, 77, 85-
-86,87,374,383-391,400
da dominncia, 208-210
na evoluo dos cainpos mrficos,
389, 395-402
forma e, 105
mutaes e, 208-210
leis naturais e, 35-36
enrolamento das protenas e, 181
genes egostas e, 125-126
Wallace e, 87, 369
Selous, Edmund, 321
segregao mendeliana, 208
sentidos, habituao e, 279-280
smbolos, 355
simetria, ressonncia interna e, 188-
-189
simulaes computadorizadas da
formao de padres, 137,138,
154
sistema nervoso, 123,173
487
campos comportamentais e, 211,
213, 223
dinamismo do, 232-233
habituao e, 236-237
memria e, 224-234
ver tambm crebro
sistema solar, 54
viso de Coprnico sobre, 46-47
viso de Kepler sobre, 47-49
origem do, 78, 371
sistemas auto-organizativos, 296,
315,432
sistemas mnemnicos, 284-286
Skinner, B.F., 240
sobrevivncia do mais apto, 335-336
socialismo, 332, 335
socializao, normas e, 359
sociedades animais, ver sociedades
animais
sociedades animais:
herana cultural e, 327-238
hierarquias de dominncia nas,
326
insectos, 309, 311,314-319
campos mrficos das, 309-328
como organismos, 309-313
organizao das, 325-327
cardumes, bandos e rebanhos
nas, 319-325
sociedades e culturas humanas:
comportamento colectivo e, 342-
-344
herana colectiva e, 330-334
funcionalismo e, 336-339
espritos de grupo e, 339-342
campos mrficos das, 329-350
como organismos, 330-332, 334,
338
organizao das, 334-336
estruturalismo e, 337-339
sociobiologia, 125, 310, 331, 373
sociologia, fundao da, 334
sol:
estrela companheira do, 82
perspectivos de Kepler sobre, 47
origem do, 354
oscilao do, 82
solipsismo, 97
somatoplasma, 118,121,159, 200
Spemann, Hans, 146
Spencer, Herbert, 76, 335
Sperry, Roger, 293
Stentor, habituao no, 236
subjectividade, 49-50
superfora, 406
supersimetria, 406
Tanikawa, Shuntaro, 263
tecnologia, 56, 74, 372
Teillhard de Chardin, 25
teleologia, 129-130,147-148
teleonomia, 129-130,429
telepatia, 305-306
tempo, 56
ciclos do, 70, 82
evoluo e, 7-82
teologia natural, 83, 85, 424
teoria das catstrofes, de Thom, 150
teoria da informao, \6'-'t'
programa gentico 6,127-130
teoria da ordem implicada, 415-419
teoria da relatividade, 23, 56-58
geral, 23, 36, 56-57,170
restrita, 56, 169
globalidade em, 416
teoria da supergravidade, 407
teoria das supercordas, 407-408
teoria do campo unificado, 144,147,
169,174,406-407
primordial, 440-442
Teoria do Tudo, 407
teoria dos sistemas, 88-89, 109,141,
296, 337
teoria heliocntrica, 46-49
teoria mecanicista, 21-27, 39, 50-56,
139,382,405
da amnsia, 299
criatividade e, 422, 443, 428-429
488
de Descartes, 50-54
dualismo na, 131, 349
epignese e, 115
evoluo e, 77, 78-79, 88, 422
forma e, 109
da linguagem, 256
memria e, 225-235, 251, 273,
275-276, 287, 298
campos morfogenticos e, 152-
-153,155-156,162
vitalismo oposto por, 129-130
teoria quntica, 23,124,170-171
lei do contacto e, 430
globalidade em, 415
teoria quntica do campo, 144,171-
-172,174,190,406,410-411
teorias qumicas da formao de padres,
134-139
termodinmica, 136
leis da, 22, 62
cristalizao e, 185
enrolamento proteico e, 180-181
Terra, 47, 54, 78-82, 412-413
idade da, 79
origem da, 78, 353-355, 371
Teste de Aptido Escolar (TAE), 261
ver tambm partculas subatmicas
Teuber, Hans, 303
Thom, Ren, 148,150, 337
Thompson, D'Arcy, 105,106,107
tipo onda, 170
tradio, 360-362
judaico-crist, ver tradio judai-
co-crist
mitos e, 350-352
tradio judaico-crist:
mito da histria na, 71, 75, 354-
-355
ver tambm Cristandade; Deus
transmisso lamarckiana, 119,199-
-201,202,207,244,378-383
Tryon, R.C., 245
Unconscious Memory (Butler), 37
unidade original, teoria da, 371
unidades mrficas, ver holons
Universidade Invisvel, 73
Universo:
eternidade do, 22-23, 36
evoluo do 27-30, 90-91
viso mecanicista do, 22-23
auto-ressonncia do, 413-415
esttico, 23, 26, 36
utopias, 73
vcuo, 23,171
Varela, Francisco, 131
variao espontnea, 373-378, 392
vestgios mnsicos, 224-235, 251,
273, 275, 287-288, 298-299,
304-305
problema lgico com, 298
viso matemtica da realidade, 46-
-50
atomismo sintetizado com, 54-56
Descartes e, 50-52
Galileu e, 49-50
Kepler e, 48-49
pitagricos e, 42-44
teoria quntica e, 58-60
teoria da relatividade e, 56-58
vitalismo, 89,108,111-112,139, 428
entelquia e, 108,118,121-124,
127,130,148-150,161,162
programas genticos e, 129
geomtrico, 149
nisus formativus e, 108, 376
genes egostas e, 108,112,124-
-127, 333, 373
vitalismo geomtrico, 149
von Franz, Marie-Louise, 346, 347
von Frisch, K., 311,317
Waddington, C.-H., 147,148,152,
382, 433
experincias com a mosca do
vinagre de, 201-204
Wallace, Alfred Russel, 87, 369, 387
Webster, Gerry, 105-106,151, 337
Weiner, Norbert, 131, 296
489
Weismann, August, 125,127,134, 381 William de Occam, 96
doutrina do plasma germinativo Wilson, Edward O., 126, 310, 316,
de, 118-121,124-125,149,159, 333
199-201 Whler, Friedrich, 121-122
Weiss, Paul 146,147,152 Wolff, C.P., 115
Went, F.W., 397-398 Wolpert, Lewis, 138
Whitehead, Alfred North, 89,139, World of Life, The (Wallace), 87
192
Whyte, L.L., 90,141 Young, J.Z., 295-296
490
INDICE
PREFACIO 9
INTRODUO: OS HBITOS DA NATUREZA U
1. ETERNIDADE E EVOLUO 21
A evoluo num mundo eterno 21
A eternidade fsica 22
A evoluo 24
O universo evolutivo 27
Ser que as leis da natureza evoluem? 30
O desenvolvimento dos hbitos 34
2. LEIS IMUTVEIS, ENERGIA PERMANENTE 41
Intuies de uma realidade intemporal 41
Os pitagricos 42
Platonismo, aristotelismo e a emergncia
da cincia ocidental 44
De Nicolau de Cusa a Galileu 46
Descartes e a filosofia mecanicista 50
Atomismo e materialismo 52
A sntese newtoniana 54
A teoria da relatividade 56
A teoria quntica 58
A energia eterna 60
A sobrevivncia das leis eternas 62
Experincias repetveis 64
491
3. DO PROGRESSO HUMANO EVOLUO UNIVERSAL 69
A f nos desgnios divinos 70
A f no progresso humano 73
Evoluo progressiva 75
Tempo de mudana muito lenta 78
A rvore da vida 82
O relojoeiro cego 86
Os organismos evolutivos 88
4. A NATUREZA DAS FORMAS MATERIAIS 93
A natureza fugidia da forma 93
As filosofias da forma 95
Fsica e qumica platnicas 98
A biologia platnica 102
A biologia aristotlica 108
A biologia materialista 109
A morfognese 109
5. O MISTRIO DA MORFOGNESE 111
O problema no resolvido da morfognese 111
Os organismos no so preformados 112
A regenerao da plenitude 115
O plasma germinativo .^......-... 118
A entelquia .'. 121
Os genes egostas 124
Os programas genticos 127
A dualidade da matria e da informao 131
Porque so os genes sobrestimados 132
As teorias qumicas da formao de padres 134
Os todos orgnicos 139
6. OS CAMPOS MORFOGENTICOS 143
Campos de tipos diferentes 148
Os campos morfogenticos 146
A natureza dos campos morfogenticos 149
A evoluo dos campos morfogenticos 155
A hiptese da causalidade formativa 156
influncia atravs do espao e do tempo 159
Os campos mrficos 163
Os campos de informao 163
O aparecimento de campos novos 164
492
7. CAMPOS, MATERIA E RESSONNCIA MORFICA 167
O ter, os campos e a matria 167
tomos e organismos: campos dentro de campos 171
Os campos mrficos enquanto estruturas de probabilidade 173
Uma hiptese provisria 175
A ressonncia mrfica molecular 176
A estrutura ea morfognese das protenas 177
Experincias sobre o enrolamento proteico 183
A ressonncia mrfica na cristalizao 185
Experincias de cristalizao 186
Simetria e ressonncia interna 188
Auto-ressonncia 189
8. A HERANA BIOLGICA 193
Os genes e os campos 193
Mutaes 195
A transmisso lamarckiana das caractersticas adquiridas 199
A transmisso das caractersticas adquiridas na drosfila ???
Campos mrficos dominantes e recessivos 207
Os campos mrficos do comportamento instintivo 211
A transmisso dos campos comportamentais 211
A ressonncia mrfica e a hereditariedade 221
9. MEMRIA ANIMAL 223
A ressonncia mrfica e a memria 223
As recordaes esto armazenadas no crebro? 225
Habituao 235
Aprendizagem 238
A transmisso da aprendizagem por ressonncia mrfica 242
O caso dos melharucos azuis 247
10. A RESSONNCIA MRFICA NA APRENDIZAGEM HUMANA 253
A aquisio de aptides fsicas 253
A aprendizagem das lnguas 255
Educao e QI 259
Alguns testes experimentais 262
Testes com canes infantis 262
Testes com palavras hebraicas e persas 265
Testes com o cdigo Morse 268
Um teste possvel com mquinas de escrever russas 270
493
n. LEMBRAR E ESQUECER 273
Campos comportamentais e mentais 274
Recordaes e ressonncia mrfica 277
Habituao e conscincia 279
Reconhecimento 280
Recordao 282
Esquecimento 286
12. ESPIRITOS, CREBROS E RECORDAES 291
Materialismo versus dualismo 292
Programas do crebro 295
Crebros e memria 298
Leso cerebral e perda de memria 299
A evocao elctrica das recordaes 304
Sintonizao com outras pessoas 305
13. OS CAMPOS MRFICOS DAS SOCIEDADES ANIMAIS 309
As sociedades animais como organismos 309
As sociedades de insectos 314
Cardumes, bandos e rebanhos 319
A organizao das sociedades animais ^.^ 325
A herana cultural .-. 327
14. OS CAMPOS DAS SOCIEDADES E CULTURAS HUMANAS 329
As sociedades humanas como organismos 330
A herana cultural 332
As 332 teorias da organizao social e cultural 334
Funcionalismo e estruturalismo 336
Espritos de grupo 339
Comportamento colectivo 342
O inconsciente colectivo 344
15. MITOS, RITUAIS E A INFLUNCIA DA TRADIO 349
Mitos e origens 350
Rituais 355
Iniciaes 357
Tradies, escolas, estilos e influncias 360
Os campos da cincia 363
494
16. A EVOLUO DA VIDA 3,71
A f evolucionista 371
A ambiguidade de Darwin 373
Variao espontnea 374
Os efeitos do hbito 378
A seleco natural 383
A evoluo dos campos mrficos 388
Extino e atavismo 391
Plgio evolutivo 395
17. A CA US ALIDADE FORMATIVA NA EVOL O CSMICA.... 405
A evoluo dos campos conhecidos da fsica 406
A evoluo dos campos mrficos 409
A auto-ressonncia universal 414
A ordem implicada 415
E se a ressonncia mrfica no for detectvel? 418
18. A CRIATIVIDADE NO SEIO DE UM MUNDO VIVO 421
O mistrio da criatividade 421
Como a evoluo devolve a vida natureza 423
Campos, almas e magia 428
Campos mrficos criativos 432
Hbito e criatividade 438
A origem de novos campos 439
O campo primordial da natureza 440
EPILOGO 443
REFERNCIAS 445
GLOSSRIO 461
INDICE REMISSIVO
495

1
. - O mistrio da criatividade
2
. - Campos, almas e magia
3
Palavra estranha