Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Bellas Artes

Profesorado y Licenciatura en Historia de las Artes. Orientacin Artes Visuales
Historia del Arte II - Amrica Anti!ua
A!osto de "#$#
%l &roceso art'stico del mundo de la Amrica Anti!ua en el marco de un sistema de
&ensamiento m'tico
(aniel )or!e *+nc,e-
Introduccin

La mirada esttica, a pesar de su debilidad en trminos de lgica simblica, es un agente privilegiado para indagar los
aspectos constitutivos de las sociedades. Lo que actualmente se entiende por arte, lo institucionalizado como tal, permite, a
partir de esa supuesta debilidad, abordar lo subyacente que hay en cada produccin de sentido. Generalmente all pueden
interpretarse las claves de una sociedad, lo fundante y constitutivo. Lo que se da en llamar imagen de mundo
!
o
significaciones imaginarias
"
que es algo m#s de lo que vulgarmente se entiende como ideologa desde su acepcin
mar$ista.
La distancia cultural y temporal que nos separa de la %mrica %ntigua, o por lo menos la sensacin de distancia que
aparece a primera vista, requiere dimensionar acerca del papel que cumpla el arte en este tipo de sociedades. La vivencia
esttica era diferente a la occidental. &n principio e$ista una unificacin de lo que 'abermas denomina dimensiones ob(etiva,
valorativa y e$presiva
)
que se mane(an de modo autnomo en occidente a partir, fundamentalmente, del proceso histrico
moderno.
*eg+n George ,ubler - las funciones ticas, estticas y sociales son e$perimentadas como una entidad incons+til y
comunicada por un sistema +nico de met#foras-
.
y seg+n /ctavio 0az -el goce esttico no se daba aislado, sino unido a
otras e$periencias
1
. &n palabras de Graciela 2rago3s4y -la obra es la materializacin del mito 5-6 el rol que cumple el
hacedor de la obra es el de un especialista calificado en el conocimiento tcnico, a travs del cual se poda consustanciar en
materia la imagen divina-
7
.
&l proceso artstico en el mundo de la %mrica %ntigua, act+a en el marco del pensamiento mtico, en una dimensin
sagrada y desde un dispositivo ritual8 lo que nosotros entendemos como obra de arte es la materializacin del mito, hace
presente al mismo.
&l papel del mito era capital, no slo en el aspecto iconogr#fico, esto es el tema de la obra, sino en todo el proceso de
sentido. 'ay un pensamiento mtico, una cosmovisin particular, sobre la cual se hace necesario refle$ionar para intentar
comprender el papel de estas producciones simblicas, que el mundo occidental entiende como artsticas.
Los marcos tericos
2esde un enfoque materialista se utilizar#n algunas refle$iones del filsofo 9:rgen 'abermas, de quien se toma el
concepto de imagen de mundo. ;na de las caractersticas que distingue el pensamiento de 9:rgen 'abermas es su mirada
positiva hacia lo que l denomina la racionalidad, esa capacidad crtica que tiene el pensamiento cientfico moderno, dada a
partir de una dialctica argumentativa. 2esde su punto de vista el pensamiento moderno puede abordar el mundo, construir
su imagen y transformarla, diferenciando su dimensin ob(etiva, valorativa, e$presiva, lo que permite tener una estrategia de
conocimiento m#s adecuada sobre l.
&n palabras de 'abermas ...en las sociedades arcaicas los mitos cumplen de una forma paradigm#tica la funcin de
fundar unidad propia de las im#genes de mundo... &n el tipo de visin totalizante que caracteriza a las im#genes mticas de
mundo resulta difcil establecer con precisin suficiente las distinciones semiticas a que nosotros estamos habituados entre el
sustrato sgnico de una e$presin ling:stica, su contenido sem#ntico y el referente con que el hablante se relaciona en cada
razn por medio de esa e$presin. Las relaciones m#gicas entre el nombre y los ob(etos designados, la relacin concretista
1
'%<&=>%*, 9:rgen8 5!?@!6 Teora de la accin comunicativa, Aomo B, >adrid, %guilar, !?@?.
2
C%*A/=B%2B*, Cornelius8 5!?D16 Las instituciones imaginarias de la sociedad, Aomo B, <uenos %ires, 'achette, !??E.
3
'%<&=>%*, 9., /p. Cit.
4
,;<L&=, George8 5!?7"6 The art and architecture of Ancient Amrica, Londres, 0enguin <oo4s, !?D1.
5
0%F, /ctavio8 5!?D?6 El arte de Mxico. Materia y Sentido. InMediaciones, <arcelona, *ei$ G<arral.
6
2=%G/H*,I, Graciela8 5!??"6 ;na perspectiva de aborda(e del arte precolombino, en8 Actas del I !ongreso del !AIA GCentro %rgentino de
Bnvestigadores de %rteG, <uenos %ires.
1
entre el significado de las e$presiones y los contenidos y estados de cosas representados por ellas, confirman la confusin
sistem#tica entre ne$os internos de sentido y ne$os ob(etivos e$ternos...
&l lengua(e visual, al cual nosotros le hemos dado la categora de artstico, es un mundo concreto, integrado a la
vida del hombre inserto en el pensamiento mtico. La vivencia esttica es seguramente diferente a la occidental.
La importancia de lo artstico en este tipo de sociedades nos la e$presa LeviG*trauss al definir la mec#nica
especulativa del pensamiento mtico con el nombre de bricoleur
D
, trmino que en algunos (uegos se evoca para hablar de un
movimiento incidente ...y en nuestros das el bricoleur es el que traba(a con sus manos utilizando medios desviados por
comparacin con los del hombre de arte...
@
. 0uede construir siempre a partir de lo dado ...pero a diferencia del ingeniero, no
subordina ninguna de ellas a la obtencin de materias primas, ni de instrumentos concebidos y obtenidos a la medida de su
proyecto. *u universo instrumental est# cerrado...
?
. 2esde este punto de vista, los elementos de la refle$in mtica, al ser
caminos intermedios entre el precepto y el concepto, utilizan al signo, ya que es concreto como la imagen y tiene poder
referencial como el concepto, aunque a diferencia de este +ltimo es limitado. ...La imagen no puede ser idea, pero puede
desempeJar el papel de signo, o m#s e$actamente, cohabitar con la idea de signoK si la idea no se encuentra todava all,
respetar su lugar futuro y hacer aparecer negativamente sus contornos. La imagen est# fi(ada, ligada de manera unvoca al
acto de conciencia que la acompaJa, pero el signo y la imagen que se ha tornado significante, si carecen todava de
comprensin, es decir, de relaciones simult#neas y tericamente ilimitada con otros seres del mismo tipo Glo que es privilegio
del conceptoG son ya permutables.... 0or tanto, aunque enviscado en las im#genes, el pensamiento mtico puede ser
generalizador y por tanto cientfico...
!E
.
Ia sea como reserva de equilibrio entre libertad y abstraccin o como mito materializado, m#s all# en ambos
casos de su (ustificacin histricoGsocial, el estudio del arte nos permite acceder a los elementos inasibles fundantes de las
im#genes de mundo, que son los generadores de sentido a todo el espectro histrico, social y cultural.
2esde otro enfoque m#s vinculado a lo hermenutico simblico y a un proceso de diagnstico de e$periencia
antropolgica, el estudio del proceso artstico implica una refle$in acerca de la vivencia de lo sagrado, que emerge a partir del
an#lisis e interpretacin de los ob(etos o acontecimientos por nosotros considerados artsticos.
Los indicadores elegidos para que act+en como signos, que permiten interpretar esa vivencia, son la concepcin del
espacio, que emerge en su representacin y el ob(etoL imagen. &s a travs de estas representaciones donde me(or trasciende
la vivencia de lo sagrado.
2esde la perspectiva de >ircea &liade, lo sagrado se entiende como una modalidad de estar en el mundo
!!
. &sa
modalidad se manifiesta, trasciende a partir de la e$periencia espacial y el ob(etoLimagen quienes act+an como hierofana
!"
.
&s esta hierofana una de las significaciones imaginarias constituyentes m#s importantes del mundo de la %mrica
%ntigua. %dem#s, estas obras artsticas en cuanto materializaciones hierof#nicas, no slo est#n insertas en la modalidad
sagrada de estar en el mundo, sino que a travs del universo simblico del arte trascienden y representan lo sagrado
utilizando el lengua(e del smbolo que es com+n al mito y los sueJos
!)
.
2e las tres dimensiones fundamentales de la cultura que habla Gadamer
!.
, durante este recorte espacio temporal, lo
que hoy entendemos por arte, tiene caractersticas fundamentalmente simblicas y festivas, lo que hace identificarlo mucho
m#s con lo socialGcolectivo que con lo individual y lo activo desde el lengua(e y la dimensin del smbolo a partir de la accin
ritual.
7
L&MBG*A=%;**, Claude8 5!?1!6 El "ensamiento salva#e, >$ico, NC&, !?7.K pp. )7G)D.
8
L&MBG*A=%;**, C., /p. CitK pp. )7G)D.
9
L&MBG*A=%;**, C., /p. CitK p. )D.
10
L&MBG*A=%;**, C., /p. CitK p. .!.
11
&LB%2&, >ircea8 5!?1D6 Lo sagrado y lo "rofano, <arcelona, 0aids, !??@. &specficamente es en la p#gina !D cuando define a lo
sagrado como actitud. %ll e$presa8 ...&l lector se dar# cuenta enseguida de que lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades
de estar en el mundo, dos situaciones e$istenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia. &stos modos de ser en el
mundo no interesan slo a la historia de las religiones o a la sociologa. 5...6 &n +ltima instancia, lo modos de ser sagrado y profano
dependen de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el cosmos8 Bnteresan por igual al filsofo que al hombre
indagador #vido de conocer las dimensiones posibles de la e$istencia humana...
12
2el griego hierosOsagrado y phainomaiO manifestarse. 5...6 %l manifestar lo sagrado, un ob(eto cualquiera se convierte en otra cosa
sin de(ar de ser l mismo, pues contin+a participando del medio csmico circundante. ;na piedra sagrada sigue siendo una piedraK
aparentemente 5con m#s e$actitud desde un punto de vista profano6 nada la distingue de las dem#s piedras. 0ara quienes aquella
piedra se revela como sagrada, su realidad inmediata se transmuta, por el contrario, en realidad sobrenatural. &n otros trminos8 para
aquellos que tienen una e$periencia religiosa, la naturaleza en su totalidad se puede revelar como sacralidad csmica. &l cosmos en
su totalidad puede convertirse en una hierofana... &LB%2&, >., /p. CitK pp. !.G!1.
13
N=/>>, &ric8 5!?1!6 El lengua#e olvidado, <uenos %ires, 'achette, !?D".
14
-La (ustificacin del arte estriba en que l recoge y conduce a su m#$ima e$presin las tres dimensiones fundamentales de la
cultura, usando esta palabra en sentido estricto. &stas dimensiones son la l+dica, la simblica y la festiva.... G%2%>&=, 'ans8
5!?DD6 La actualidad de lo $ello, <arcelona, 0aids, !??@.
2
O&eratoria de ordenamiento y an+lisis !eneral
&n este modo de desarrollarse, lo que se entiende como proceso artstico en el mundo de la %mrica %ntigua, es Gen
lneas generalesG una caracterstica com+n de las cosmovisiones de los diversos pueblos originarios de %mrica.
Las diferentes vivencias y e$periencias de lo sagrado, que se observan en el estudio de las #reas nucleares de la
%mrica %ntigua pueden ordenarse del siguiente modo8
B. Lo sagrado como cosmovisin,
BB. Lo sagrado como estado de conciencia,
BBB. Lo sagrado como materializacin del poder.
I- .omo cosmovisin/ La e$periencia sagrada se plantea en m+ltiples planos. &l individual sensible, el socialGcultural y el
natural. &stos planos o dimensiones de la realidad se vinculan, se relacionan, interact+an y se materializan de distinto
modo8 espacial, ob(etual, a travs de im#genes.
II- .omo estado de conciencia/ &s la vivencia y e$periencia de lo sagrado desde el individuo, en una dimensin corporalG
mental, como instancia de e$traJamiento y desdoblamiento, materializado posterior o simult#neamente a la instancia de
trance.
III- .omo materiali-acin del &oder/ La interaccin de planos y e$periencias de la realidad, al dimensionarse como
sagradas, construyen una estructura rgida, que se traduce en determinadas instancias de la organizacin socioGcultural en
estamentos (er#rquicos. La produccin simblica materializa y refuerza el sentido de ese ordenamiento
%0es ordenadores y unidades de an+lisis
Bi1lio!raf'a
$. C%*A/=B%2B*, Cornelius8 5!?D16 Las instituciones imaginarias de la sociedad% Aomo B, <uenos %ires, 'achette, !??E.
". 2=%G/H*,I, Graciela8 5!??"6 ;na perspectiva de aborda(e del arte precolombino% en8 %ctas del I !ongreso del !AIA
GCentro %rgentino de Bnvestigadores de %rteG, <uenos %ires.
2. &LB%2&, >ircea8 5!?1D6 Lo sagrado y lo "rofano, <arcelona, 0aids, !??@.
3. N=/>>, &ric8 5!?1!6 El lengua#e olvidado, <uenos %ires, 'achette, !?D".
4. G%2%>&=, 'ans8 5!?DD6 La actualidad de lo $ello, <arcelona, 0aids, !??@.
5. '%<&=>%*, 9:rgen8 5!?@!6 Teora de la accin comunicativa% Aomo B, >adrid, %guilar, !?@?.
6. ,;<L&=, George8
5!?7"6 The art and architecture of Ancient Amrica, Londres, 0enguin <oo4s, !?D1.
7. L&MBG*A=%;**, Claude8 5!?1!6 El "ensamiento salva#e, >$ico, NC&, !?7..
8. 0%F, /ctavio8 5!?D?6 El arte de Mxico. Materia y Sentido. InMediaciones, <arcelona, *ei$ G<arral.
%0e desarrollo conce&tual N9cleo ,istrico cultural
La obra de arte como mito materializado
Aodo el ordenamiento espacial y temporal del mundo de
la %mrica %ntigua
%rte y vivencia de lo sagrado como estado de conciencia
5%rte y shamanismo6
Nundamentalmente producciones de #reas culturales no
nucleares 50ampaG0atagonia, %mazona, Llanura del *ur
/este de %mrica del Porte6
%rte y vivencia de lo sagrado como cosmovisin
Aopografa simblica de las ciudades paradigm#ticas8
Aeotihuac#n, Ai3ana4u, Aenochtitl#n, Cop#n, Chichn
Btz#, Cuzco
%rte y vivencia de lo sagrado como materializacin de
poder
Las culturas pertenecientes a las #reas nucleares del
mundo de la %mrica %ntigua pertenecientes a los
estados formativos, cl#sico y postcl#sico
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