1) ttulo

2) delimitacin temporal y espacial del objeto de estudio

3) justificacin terica relevancia social del problema a investigar,
4) metodologa
5) hiptesis
6) calendario de metas
7) bibliografa
4. Metodologa de investigacin
4.1 Precauciones terico-metodolgicas
Antes de iniciar con el despliegue del apartado, es indispensable realizar cinco
precauciones terico-metodolgicas con el fin de justifi
car la seleccin, la referencia y el uso de ciertas imgenes extradas de la historia
del arte en el presente documento. La primera precaucin terico-metodolgica reside e
n destacar que no se recurre a esta disciplina desde su visin tradicional o, en tr
minos de Laurence Le Bouhellec (2005), a partir de la historia continua del arte
. Ello es debido a que, a raz de la publicacin de los libros de Esttica de Alexande
r Baumgarten en 1750 y Crtica del juicio de Immanuel Kant en 1790 (Larry Shiner,
2004 y Jacques Rancire, 2005), la historia continua del arte inici, ancl y embalsam
su fundamentacin en []valores eternos con pretensiones de universalidad y atemporal
idad[] (Le Bouhellec, 2005: 101); tales son los casos particulares de la belleza (
o la esttica) (Shiner, 2004) y del gusto (Barthes, 2000; Bourdieu, 2000 y Shiner,
2004). La procedencia (Herkunft) de ambos valores se remonta al estrato del pens
amiento del siglo XVIII; poca en la cual floreci la emergencia (Entstehung) de la
categora de obra de arte. Cabe advertir que el uso de sta subentiende pensar la prct
ica artstica como algo nico, elevado, refinado (Michaud, 2007) e investido por una
aura (Benjamin, 2003). Dicha concepcin emergi bajo el sistema moderno del arte (S
hiner, 2004) o, en otras palabras, dentro del rgimen de pensamiento del arte dura
nte el arte. Despus de tres siglos, y a pesar de la emergencia (Entstehung) del
tercer sistema del arte (Shiner, 2004) o del nacimiento del proceso de gasificac
in del arte (Michaud, 2007), la historia continua del arte sigue enclaustrndose en
la reactivacin y reciclaje ad nauseam y ad vitam aeternam de la utilizacin de la
s categoras, tales como la belleza y el gusto para abordar cualquiera prctica artst
ica. Adems, dicho reciclaje ha desembocado en la invalidacin del arte como objeto
digno de pensamiento y, por tanto, de reflexin intelectual y experimentacin terica (
Le Boullehec, 2005). En parte ello ha sido ocasionado a raz de la discriminacin (k
rinien) y sobrevaloracin de la forma, de la sensibilidad o del envoltorio sensibl
e por encima del contenido o ncleo racional de la prctica artstica. Lo antes mencio
nado ha trado como consecuencia, en pleno siglo XXI, el reflorecimiento de vision
es dieciochescas acerca del arte. Tal es el caso particular de Jorge Juanes. Segn
Juanes (Artes Electroacsticas, 2009), el arte debe ser pensado desde el arte. Dich
a enunciacin retroalimenta y reactiva la creencia dieciochesca sobre la autonoma d
e la prctica artstica frente a los dems saberes o disciplinas del universo social (
Shiner, 2004). Empero, a mediados del siglo XIX y en los albores del siglo XX, e
xistieron historiadores del arte que, por un lado, lograron cortocircuitar el di
scurso reduccionista del arte sedentarizado en una mera problemtica formal y axio
lgica; y, por otro lado, reivindicaron la reflexin del arte no slo desde el campo d
e su manifestacin sensible, sino a partir de sus contenidos o significados. Es dec
ir, desde los ncleos racionales que, a travs del devenir histrico, hicieron posible
el florecimiento de los mltiples lenguajes artsticos. Tales son las propuestas ter
icas de Erwin Panofsky (1978 y 2008) y Alois Riegl (1980). En el caso de Panofsk
y (2008: 49), su propuesta terica, basada en el anlisis iconolgico de las imgenes, t
oma en cuenta la significacin intrnseca o contenido; misma que [] se aprehende inves
tigando aquellos principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad bsica
de una nacin, de una poca, de una clase social, de una creencia religiosa o filosfi
ca, matizada por una personalidad y condensada en una obra. Basndonos en la formul
acin anterior de Panofsky, se deduce que el contenido no est dado inmediatamente e
n la apariencia visible o en lo tradicionalmente llamado estilo, sino debe ser ex
humado desde cierta episteme (Foucault, 2006) o conjunto de vnculos y redes coexi
stentes entre los saberes de un determinado contexto socio-cultural e histrico. E
n el caso de la propuesta torica de Riegl (1980), en su libro Problemas de estilo
: Fundamentacin para una historia de la ornamentacin, l acu la herramienta conceptual
de Kuntswollen. sta hace referencia a la voluntad artstica de comunicar significa
dos o contenidos de pensamiento, los cuales, a su vez, remiten a una Weltanschau
ung o sistema de representacin del mundo. De ah que la prctica artstica no sea un ob
jeto autnomo del universo social, sino que sta es inseparable del espacio-tiempo (
Deleuze, 1996) donde fue pensada, producida, codificada y puesta en circulacin co
n los objetivos neurales de ser decodificada y consumida. El planteamiento de Ri
egl tiene resonancia con el concepto comportamiento figurativo de Andr Leroi Gouh
ran (1971). Ello es debido a que, segn Leroi-Gourhan (1971), hace aproximadamente
40,000 a 35,000 a. C la emergencia (Entstehung) del lenguaje coincidi con el na
cimiento del arte prehistrico. Desde la visin de Leroi-Gourhan (1971: 382), en ste
ya exista cierta Weltanschauung, relacionada con la concepcin de un universo en el
cual los fenmenos se completan en la oposicin, puesto que, en definitiva, todo si
stema de referencia est basado en la alternancia de los contrarios: da-noche, cali
ente-fro, fuego-agua, hombre-mujer, etc.
Ahora bien, desde la visin de Jacques Rancire (2005), la anulacin del arte como obj
eto de pensamiento o de reflexin intelectual se debe a que tanto las abstraccione
s de la esttica como del gusto son alusiones imprecisas. Rancire (2005: 23) aclara
que, en el libro de Baumgarten, el trmino esttica no hace referencia a la teora de
l arte, sino al [] dominio del conocimiento sensible, de ese conocimiento claro, p
ero todava confuso que se opone al conocimiento claro y distinto de la lgica. En el
caso del gusto, Rancire (2005: 23) elucida que en Crtica del Juicio, Kant reconoce
solamente el adjetivo esttico para designar un tipo de juicio [del gusto o del no-
gusto] y no una categora de objetos. Frente a las referencias equvocas de Baumgarte
n y Kant, Rancire lleve a cabo, en pleno siglo XXI, una redefinicin y un replantea
miento terico del concepto esttica. De acuerdo con dicho pensador (2005: 22), sta n
o es la ciencia o la disciplina que se encarga del estudio del arte, sino [] es un
rgimen histrico especfico de pensamiento del arte, una idea del pensamiento segn la
cual las cosas del arte son cosas del pensamiento. Tal reformulacin terica de Rancir
e tambin la conceptualiza bajo el trmino rgimen esttico del arte (Rancire, 2010, 2011
y 2005). Cabe agregar que este concepto implica una ruptura y reconfiguracin de
la historia continua del arte. Lo anterior se debe a que, sta, desde la formulacin
del rgimen esttico del arte, no es el despliegue acumulativo, lineal, causal y cr
onolgico de obras, escuelas, estilos y gneros, sino, en palabras de Rancire (2005:
61), es la historia de los rgimenes de pensamiento del arte, entendiendo por rgime
n de pensamiento del arte un modo especfico de conexin entre prcticas y un modo de
visibilidad y de pensabilidad de esas prcticas []. Tomando en cuenta el planteamient
o antes mencionado de Rancire, se infiere que el arte no es la divisin ni la polar
izacin entre pensamiento y sensibilidad, sino la rearticulacin y vinculacin de amba
s. La idea anterior es debido a que el pensamiento o el saber de un determinado c
ontexto social e histrico requiere de un arraigo sensible o de una imagen para po
der manifestarse.
La segunda precaucin terico-metodolgica consiste en resaltar que tanto el arte como
la historia del arte no son propiedades privadas de los artistas, historiadores
del arte, filsofos, coleccionistas, crticos y curadores. Lo indicado anteriorment
e se debe a que el arte pone en evidencia no slo algo en comn a todos ellos, sino
tambin a todas las esferas del saber: la existencia del pensamiento de lo inconsc
iente, de lo no-reconocido (mconnaissance
) o, de acuerdo con la terminologa acuada por Michel Foucault (2009 y 2009), de lo
impensado (limpens) y de lo no-dicho o, segn Rancire (2005: 24), de un pensamiento d
e lo que no piensa. Sin embargo, Rancire (2005: 21-42) sostiene que el arte se dis
tingue del resto de las esferas del saber porque aquel es el campo de manifestac
in sensible de efectividad privilegiada del pensamiento de lo inconsciente; es deci
r, de la identidad de los contrarios: de un saber y de un no-saber, de una accin consc
iente y de una produccin inconsciente. Las ideas antes expuestas son englobadas y
conceptualizadas por Rancire (2005: 54) bajo la nocin de lo inconsciente esttico.
La tercera precaucin terico-metodolgica radica en que lo imaginal o lo imaginario,
es decir, el pensamiento o el saber apoyado en imgenes ha sido estigmatizado, dev
aluado, despreciado y marginalizado por la Modernidad (Gilbert Durand, 2012: 25)
. Por eso, no es casual que, segn Michel Maffesoli (2007: 67 y 1997: 199), desde
Ren Descartes hasta Jean Paul Sartre, la imaginacin se calific como aquello que no h
ace posible trabajar bien a la razn o el pensamiento. De ah que, a partir de la vi
sin de Maffesoli (1997: 199), sea necesario reemplazar el espritu iconoclasta occid
ental de la tradicin judeocristiana enraizado en una razn paranoica o esquizofrnica p
or una razn sensible o metanoica, en la cual la imagen est acompaada por el pensamie
nto (o el saber) y viceversa. Tal formulacin tambin es sostenida por George Didi-H
uberman (2004.) Es pertinente destacar que tanto Rancire (2005) como Didi-Huberma
n (2004), sostienen que pese a lo insoportable que pueda ser el saber, ste necesi
ta de su representacin y arraigo a travs de cierta visibilidad o imagen.
Con base en la nocin razn metanoica, cabe aadir que sta puede ponerse en resonancia
con la herramienta conceptual de pensamiento fisonmico de Peter Sloterdijk (2006:
21); misma que, al igual que las nociones de razn sensible y de rgimen esttico, so
stiene la unidad inseparable entre pensamiento y sensibilidad. La indivisibilida
d antes aludida puede ejemplificarse en la lectura propuesta por
Larry Shiner (2004) sobre la pintura Autorretrato como alegora de la pin
tura (1630, The Royal Collection) de Artemisia Gentileschi (vase Anexo, Reproducc
in 2). Shiner (2004: 97) sostiene que dicha pintora se representa a s misma sola, de
lante del lienzo, absorta en su trabajo, aplicando el pincel con un gesto vigoro
so. En su cuadro vemos que mente [pensamiento] y la mano [sensibilidad] son una
cosa []. Esta idea de Shiner puede pensarse como una evidencia concreta del emplaz
amiento imaginal de una razn sensible o pensamiento fisonmico.
La cuarta precaucin terico-metodolgica se basa en la necesidad terica de acuar un nue
vo concepto, el cual entrelace las formulaciones tericas antes referidas de Rancire
, Didi-Huberman Maffesoli, Durand y Sloterdijk sobre la rearticulacin y vinculacin
entre saber (o pensamiento) y visibilidad (o sensibilidad). Dicho concepto es l
o inconsciente esttico de lo imaginal, cuya finalidad principal es la reivindicac
in de las imgenes que no slo han sido reconocidas y validadas social, histrica y cul
turalmente bajo la categora dieciochesca de arte (Shiner, 2004 y Michaud, 2007),
sino tambin cualquier tipo de produccin visible de la imaginacin como objeto de pen
samiento. En lo relacionado con este punto, cabe enfatizar que, a partir de 1950
, el arte dej de tener el monopolio en la produccin de las imgenes. Ello es debido
a que, en pocas pasadas, las manifestaciones artsticas sirvieron para fines de inst
ruccin religiosa, de propaganda poltica, o para usos de la imaginera cientfica (Micha
ud, 2007: 72). Empero, despus de la Segunda Mitad del siglo XX, la situacin antes
mencionada cambi. Las prcticas artsticas y la cultura industrial (diseo, publicidad
y mass-media) no slo entraron en rivalidad y competicin por el territorio de la pr
oduccin de lo imaginal, sino que ambas desataron un intercambio y reciclaje forma
l sin fin, en el cual importa poco cuestionarse sobre si el arte copia a la cult
ura industrial o viceversa (Michaud, 2007). Es por eso que un diagnstico de lo so
cial no debe fundarse sobre una razn esquizofrnica, la cual busca discriminar (kri
nein) y sobrevalorar lo artstico versus lo no-artstico; sino en una razn sensible
que rena (en el doble sentido de la palabra) y vincule las prcticas artsticas y la
cultura industrial como dos universos, en donde se enraza lo inconsciente esttico
de lo imaginal.
La quinta precaucin terico-metodolgica radica en tomar en cuenta, de acuerdo con Ge
orges Didi-Huberman (2008), el fuera-de-campo presente en las i
mgenes. En palabras de Didi-Huberman (2008: 11), la nocin anterior radica en [] sabe
r dnde se sitan nuestro no-saber, nuestros miedos, nuestros deseos inconsci
entes. Basndonos en esta idea de Didi-Huberman, es importante enfatizar que su per
tinencia radica en que asocia lo no-reconocido (mconnaissance), el no-saber, lo n
o-dicho y lo impensado (l impens) en las imgenes con los m
iedos y deseos compartidos colectivamente. Tal caracterstica de lo imaginal trae
como consecuencia que ambos otorguen cohesin a los miembros de una sociedad. Sin
embargo, cabe aadir que tales deseos y miedos cristalizados en lo inconsciente es
ttico de lo imaginal tienen una historia y una memoria pues, segn Giorgio Agamben
(2010: 53), las imgenes son [] la huella de todo lo que los hombres que nos han pre
cedido han esperado y deseado, temido y rechazado. Un ejemplo de los miedos colec
tivos, arraigados en lo inconsciente esttico de lo imaginal a travs del devenir hi
strico, es el sujeto peligroso o cancergeno. En contraparte con ste, una evidencia
de los deseos colectivos, emplazados histricamente en lo inconsciente esttico de l
o imaginal, consiste en la idea de una sociedad saludable y asptica. Tanto el suje
to peligroso como el higienismo del universo social (Maffesoli, 2007) son produc
ciones de lo inconsciente esttico de lo imaginal, cuya procedencia se remonta al
nacimiento de las ciencias humanas durante el siglo XIX.
4.2 Del nacimiento de la imagen de la sociedad como un cuerpo u organismo vivien
te
Las imgenes del sujeto peligroso y el higienismo social nacieron durante el flor
ecimiento y configuracin epistemolgica de las ciencias humanas o sociales; mismas
que no procedieron a causa de una interrogacin sobre la esencia o naturaleza del
ser humano, sino fueron el producto de un racionalismo presionante (Foucault, 2
005), patrocinado por la burguesa industrial durante el siglo XIX. La finalidad p
rincipal de tal auspicio consista en proveer a la clase burguesa industurial de u
n conjunto de saberes, el cual le permitiera organizar la vida (bios) y controla
r mejor los cuerpos-mentes para que stos produjeran ganancias y retroalimentaran
el sistema capitalista. De ah que las ciencias humanas pueden ser repensadas como
las estrategias o tecnologas (Foucault 1990 y 1992) disfrazadas de saber por una
clase dominante. Ello es con el objetivo central de transformar al ser humano en
algo inteligible y fijo, es decir, en un sujeto de conocimiento. La metamorfosi
s socio-histrica y cultural del saber en un poder puede ser comprendida como una
politizacin del pensamiento (Sloterdijk, 2006 y Maffesoli, 1997) o una policializ
acin del saber (Villalpando, 2012).
Desde la perspectiva del anlisis arqueolgico realizado por Michel Foucault (2005:
339-340), las ciencias sociales fundaron su positividad, es decir, su posibilida
d de constituirse como saberes a raz del retiro de la mathesis universalis o, en
otros trminos, de la desmatematizacin acontecida en el campo del saber decimonnico.
Lo anterior trajo como consecuencia que las ciencias humanas definieran mejor s
u positividad y dominio epistemolgico a travs de sus relaciones y conexiones later
ales con los saberes, tales como la biologa, la economa y la filologa. Dicho tipo d
e interacciones y articulaciones, que pueden existir entre los saberes y las prct
icas sociales en un determinado contexto social e histrico y ser la condicin de po
sibilidad (Foucault, 2005: 336 y 2009: 54) del florecimiento de nuevas disciplin
as o de praxis discursivas, son teorizadas por Foucault bajo el concepto de epis
teme (2006: 322-323). Una de las consecuencias de la episteme del siglo XIX fue
la torsin de conceptos biolgicos, econmicos y filolgicos realizada por las ciencias
sociales (Frdrric Gros, 2000: 102). stos, al ser desplazados de su dominio epistemo
lgico, adquirieron una funcin de metfora o imagen de pensamiento. Tal es el caso pa
rticular de la torsin del concepto biolgico de cuerpo; mismo que fue empleado como
una de las metforas de vidas (Foucault, 2006: 19) fundacionales en la construccin
del saber sociolgico. Cabe destacar que dicha metfora de vida trae como consecuenc
ia pensar la sociedad en analoga con un organismo, cuyos sectores, al interrelaci
onarse sin tensiones y sin conflictos, articulan una armoniosa y perfecta unidad
viviente (vase Anexo Reproduccin 3). Un ejemplo visual de lo antes sealado se pued
e ejemplificar en el dibujo el Hombre de Vitrubio de Leonardo Da Vinci (1492, Ga
lera de la Academia de Venecia). En dicho dibujo, aparece representada la imagen
de un cuerpo masculino en dos posiciones sobreimpresas tanto HYPERLINK "http://es.
wikipedia.org/wiki/Brazo" \o "Brazo" brazoscomo de HYPERLINK "http://es.wikipedia.org
/wiki/Pierna" \o "Pierna" piernase inscrita en un HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/
wiki/C%C3%ADrculo" \o "Crculo" crculoy un HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Cua
drado" \o "Cuadrado" cuadrado. Tal dibujo hace alusin a un anlisis de las proporcion
es del cuerpo humano, efectuado a partir de los textos de HYPERLINK "http://es.w
ikipedia.org/wiki/Vitruvio" \o "Vitruvio" Vitruvio, quien fue un arquitecto de la
Roma antigua.
Ahora bien, se puede conformar una armoniosa unidad viviente debido a que sus m
iembros son dominados por el binomio inseparable de razn-lenguaje [logos] o, segn Jr
gen Habermas (1993, 1999 y 2002), por el poder de la racionalidad comunicativa. s
ta no slo les permite coincidir y llegara un consenso universal, sino adems los tr
ansforma, como alguna vez lo anhel Immanuel Kant (1992) a finales del siglo XVIII
, en homo criticus o ciudadanos del mundo. Retomando la imagen de pensamiento so
bre el cuerpo social, mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico (19
94) retroaliment, a finales del siglo XIX, la metfora de vida de concebir al unive
rso social como un organismo saludable e higinico. Por eso, segn Durkheim (1994:
72), la misin del hombre del Estado [] es la del mdico [, quien, segn Foucault (1995)
, desde cierto saber-poder,]: previene la aparicin de las enfermedades apoyndose e
n una buena higiene y, cuando se declaran, trata de curarlas. Una de las consecue
ncias terico-metodolgicas de dicha formulacin de Durkheim radica en la ubicabilidad
de los males, enfermedades o patologas sociales. De ah que este pensador francs (199
7-68) afirme la presencia de capas [sociales] donde se reclutan los asesinos. La c
reencia social sobre la ubicabilidad de patologas sociales tiene resonancia con l
a pintura del Bosco, titulada Extraccin de la piedra de la locura (1475-1480, Mus
eo del Prado, Madrid, Espaa). En esta prctica pictrica aparecen, en el lado izquier
do, dos representaciones de hombres; la primera se encuentra abandonada sobre un
a silla con el fin de que le sea extirpada la piedra de la locura mediante una t
repanacin practicada por la segunda (vase Anexo Reproduccin 4).
Cabe subrayar que la idea de Durkheim sobre la existencia concreta de sectores d
e la sociedad, en donde moran los homicidas trae consigo no slo la afirmacin de la e
xistencia de la creencia social de sujetos peligrosos, sino que tambin stos, en ana
loga con la prctica mdica, pueden ser localizables y, por tanto, extrables del organi
smo social como un cncer. En seguida, se presentan tres ejemplos provenientes del
Mxico actual sobre la vigencia de tal creencia social. El primer ejemplo es form
ulado por Pablo Gaytn Santiago. De acuerdo con Gaytn Santiago (2007), sta se manifi
esta en prcticas, tales como la demarcacin de los vertederos [sociales] mediante si
stemas de mapeo y ubicacin de barrios donde se supone sale la carne de presidio, t
ambin considerados focos de enfermedad (Gaytn Santiago, 2004). El segundo ejemplo
estuvo presente en uno de los discursos polticos de Felipe Caldern,
ex-presidente de Mxico. En palabras de Caldern (2008), Mxico enfrenta un gran
problema de seguridad, ste es un cncer que se ha venido incubando durante aos y al
que no se le dio la debida atencin, pero es un cncer que vamos a erradicar. El terc
er ejemplo apareci en la declaracin de Pablo Godnez Hernndez (2014), secretario de S
eguridad Pblica Municipal de Aguascalientes, quien
revel que [,] dentro de la estrategia del Mando nico[,] est la de vigilar los princi
pales accesos a la ciudad capital y colocacin de filtros policiacos en avenidas d
e alta circulacin para detectar vehculos con vidrios polarizados, placas antiguas
o forneas, as como algn otro elemento que se considere sospechoso como la presencia
de personas tatuadas, datos que sern consultados en el sistema de Plataforma Mxic
o.
4.3 Herramientas torico-metodolgicas
No existe la metodologa a priori y vnculo entre teora y mtodo.
Con respecto a los tres ejemplos anteriores, es importante emplear la genealoga n
ietzscheana (2000) como herramienta metodolgica para comprender los motivos de ut
ilizacin de las imgenes del sujeto peligroso y del foco de enfermedad o vertedero
socio-espacial por parte de las clases dominantes en la sociedad mexicana actual
. Segn Friedrich Nietzsche (2000), la genealoga sostiene que un acontecimiento act
ual no puede ser entendido desde su inmediatez o pasado ms reciente. De ah la nece
sidad de brincar al origen (Ursprung) en una relacin pasado-presente o presente des
de el pasado. Con base en las necesidades de dicha investigacin, lo anterior cons
iste en diagnosticar histricamente los puntos de emergencia (Entstehung) y de pro
cedencia (Herkunft), bajo los cuales florecieron las imgenes del sujeto peligroso
y del foco de enfermedad en Mxico. Empero, la genealoga nietzscheana es insuficie
nte como sendero (Holzwege) metodolgico. Lo anterior se debe a que sta no visualiz
a los procesos ni las relaciones de sobreposicin, conexin, entrelazamiento y coexi
stencia tanto de distintas temporalidades como de diferentes estratos o capas de
l pensamiento de lo social; las cuales fungieron como condicin de posibilidad par
a el nacimiento de las imgenes del sujeto peligroso y del foco de enfermedad en e
l imaginario y sociedad mexicana. Por eso, resulta pertinente el empleo de la ar
queologa foucaulteana (2006). Ello se sustenta debido a que, en un anlisis previo
titulado Reflorecimiento de la imagen del sujeto peligroso en Aguascalientes (Vi
llalpando, 2012), tal herramienta arqueolgica permiti exhumar las races filosficas, s
ociales, histricas y polticas que, al relacionarse y entretejerse, formaron un rgim
en de pensamiento de lo social entre los siglos XVIII y XIX (Villalpando, 2012: 2
); el cual permiti el florecimiento de la visibilidad-pensabilidad del sujeto pel
igroso y del foco de enfermedad. Dicho rgimen se remonta al Mxico Novohispano o Co
lonial, especficamente al nacimiento de la pigmentocracia (Leonard, 1974), a la pi
ntura de castas en la Nueva Espaa (Katzew, 2004 y Lafaye,1988), a la creacin concep
tual de arquitectnica acuada por Immanuel Kant (1988) en el siglo XVIII y al nacim
iento de las ciencias humanas durante el siglo XIX (Foucault, 2005). En lo corre
spondiente con el Mxico Colonial, no nicamente la pigmentocracia y la pintura de c
astas en la Nueva Espaa (Katzew, 2004 y Lafaye, 1988) son los nicos antecedentes d
el contexto novohispano que permiten pensar la emergencia y la procedencia de la
s imgenes del foco de enfermedad y del sujeto peligroso como estrategias para, se
gn la terminologa acuada por Gaytn Santiago (2004: 21-37), basurizar la alteridad de
sde el saber-poder de las castas altas. Tambin la nociones zoolgicas (Castell, 1998)
adquirieron una funcin preponderante para abrir el campo de enunciabilidad y pen
sar al otro no como un ser humano, sino como su degradacin a un mero animal o ser
inferior, al cual se debe domesticar y amansar mediante ciertas tecnologas (Fouc
ault, 1990) o antropotcnicas (Sloterdijk, 2003). Lo antes mencionado es con el o
bjetivo de transformar al ser inferior en un ser explotable econmicamente y, desd
e la visin de Ricardo Macip (2009: 240), en un animal domstico para el lujurioso [y
persverso] uso del colono. Algunas de las nociones zoolgicas antes aludidas son mu
la, coyote, genzaro, lobo, vaca, saltatrs, cambujo, ah o hay te ests, cuartern, tente
en el aire, cholo, jarocho, no te entiendo, puchuela, rayados, etctera (Castell, 1
998: 79). No cabe duda que la pigmentocracia, las Pinturas de Castas y las nocio
nes zoolgicas son prcticas socio-culturales, las cuales no slo favorecieron en la e
mergencia y en la procedencia de las imgenes del sujeto peligroso y del foco de e
nfermedad, sino tambin alentaron el florecimiento de las relaciones sociales de r
acismo, de clase, de explotacin y de violencia en el Mxico Novohispano. Pese al
paso del tiempo, dichas interacciones siguen presentes de una forma no-reconocid
a (mconnaissance), negada e invisibilizada en la sociedad mexicana del siglo XXI.
A tal permanencia y latencia temporales de las prcticas y relaciones sociales de
racismo, clase, explotacin, violencia y basurizacin de la alteridad novohispana, p
ese a la ausencia del colono, podran pensarse y enmarcarse, desde la herramienta
conceptual acuada por Cristbal Kay (1989), de colonialismo interno. De ah que sea i
mposible realizar, segn la concepcin progresista y mecanicista (Maffesoli, 1997) de
l tiempo o del continuum histrico (Benjamin, 2008), una tabula rasa con el period
o socio-cultural novohispano. Por lo tanto, es imprescindible la exhumacin, el re
conocimiento y la teorizacin de las relaciones sociales de racismo, de clase y de
violencia mediante la retroalimentacin de las relecturas crticas del pasado colon
ial, efectuadas por las teoras poscoloniales nacidas desde frica, especficamente la
s contribuciones terico-metodolgicas realizadas por Frantz Fanon (2001) y Achille
Mbembe (2003 y 2001). En lo relacionado con lo antes mencionado, es pertinente r
ealizar dos precauciones metodolgicas. La primera precaucin metodolgica radica en q
ue se est retomando ambos pensadores, ya que, hasta la actualidad, no existe una
historia socio-crtica sobre las interacciones sociales de violencia, de clase y r
acismo novohispano y su vinculacin histrica con la sociedad mexicana actual. La se
gunda precaucin metodolgica consiste en subrayar que la retroalimentacin terica de d
ichos pensadores reconoce las diferencias existentes entre los contextos sociale
s e histricos del frica poscolonial y del Mxico neoliberal. Ello es con el objetivo
central de establecer lmites en las comparaciones analgicas entre ambos universos
socio-culturales (Macip, 2009: 242).
Cabe agregar que el no-reconocimiento, la invisibilizacin y la negacin socio-cultu
ral de las relaciones de racismo, de clase y de violencia en la sociedad mexican
a sera adecuado abordarlas desde la formulacin terico-metodolgica de soci
ologa de las ausencias de Boaventura De Sousa (2012). Lo anterior es debido a que
vivimos en un mundo de desaparicin y homicidio de saberes, prcticas y relacione
s socio-culturales o, en trminos de De Sousa (2012), de epistemicidios. Adems, est
o significa que las clases dominantes proporcionan exclusivamente ciertos sabere
s, los cuales han sido previamente controlados, seleccionados, redistribuidos (
Foucault, 2009) e higienizados de cualquier inters y dominacin de las clases en el
poder. Por lo tanto, slo tenemos acceso a ciertos fragmentos de saber. De ah que
la finalidad central de los epistemicidios sea la reduccin de la realidad a lo qu
e existe (De Sousa, 2012:13) mediante, segn la terminologa acuada por Foucault (2006
), la historia continua; es decir, una temporalidad lineal y cronolgica, la cual e
s presentada estratgicamente por las clases dominantes o grupos en el poder como
la verdadera y la nica. Por eso es necesario emprender como herramienta terico-metodo
lgica una sociologa de las ausencias y aplicarla a la exhumacin y el reconocimiento
de las interacciones sociales de racismo, de clase y violencia; mismas que no s
e han reconocido (mconnaissance) ni teorizado en las historias oficiales y acadmic
as, concretamente en el grupo de saberes histrico-regionales producidos y reconoc
idos acerca del estado de Aguascalientes (Gmez, 1985, 1988, 1994, 2001, 2002 y 20
11; Ramrez, 2011, 2005, 2004, 2001; Topete del Valle, 2001; Gutirrez, 2011; Gonzlez
, 2005, 1999; Arteaga, 1994; Ribes, 1983; Torres, 1982; Iborra, 1981 y Mrquez, 20
11). Por lo tanto, es necesario irrumpir en la historia continua y llevar a cabo
, usando la terminologa de Walter Benjamin (2008), una temporalidad llena, la cua
l no slo reconozca la lucha de clases, sino tambin las interacciones de racismo y
de violencia (Fanon, 2001), producidas en la construccin de la imagen del sujeto p
eligroso tras la fundacin de la Villa de la Asuncin de las Aguas Calientes en 1575
. Lo anterior desembocar terico-metodolgicamente en la construccin y despliegue de u
na historia a contrapelo (Benjamin, 2008 y Gilly, 2006). Desde la perspectiva de
Michael Lwy (2002: 86), sta consiste en [] ir a contracorriente de la versin oficial
de la historia, oponindole la tradicin de los oprimidos []. El planteamiento anteri
or de Lwy, aplicado en la elaboracin de una relectura del Mxico Novohispano, signif
ica oponerse a toda empata (Einfhlung) con los colonizadores ibricos, es decir, []las
potencias europeas que llevaron la religin, la cultura y la civilizacin a las Ind
ias salvajes (Lwy, 2002: 94).
Empero, cabe puntualizar que la emergencia o el nacimiento de la imagen de los s
eres humanos responsables y culpables del caos social se remonta ms all del estrat
o del pensamiento socio-histrico y cultural del Mxico Novohispano; especficamente,
de la sociedad articulada bajo el discurso mtico o, de acuerdo con las perspectiv
as tericas de Agamben (2005a) y Girard (1986 y 2005), del mundo cultual. En ste se
activa el mecanismo del chivo expiatorio (Girard, 1986 y 2005) -el cual es excl
usivamente reconocido por las clases dominantes y no-reconocido (mconnaissance) e
impensado (Foucault, 2005) por el resto de las clases sociales del universo soc
ial- cuando, tras la existencia de conflictos y crisis sociales bajo un rgimen de
inseguridad generalizada (Fanon, 2001), se construye imaginariamente al (o a lo
s) responsable(s) y culpable(s) del origen de las mismas. Paso seguido, se prosi
gue a la identificacin de la alteridad, es decir, de los presuntos responsables
y culpables tomando en consideracin la imagen construida desde el poder-saber de
una elite. Efectuado lo anterior, la alteridad es sacrificada, aniquilada, inv
isibilizada y/o basurizada (Gaytn, 2004). Tales acciones desembocan en la resoluc
in temporal de los conflictos y crisis entre los grupos sociales y, por ende, en
la rearticulacin de las interacciones sociales que brindan cohesin, consenso y est
abilidad momentnea entre los integrantes del universo social. Pese a la lejana tem
poral del estrato de lo cultual con respecto a nuestra actualidad o presente ms c
ercano, las clases dominantes siguen reactivando el mecanismo del chivo expiator
io. Hasta ahora, los antecedentes histricos obtenidos de nuestra problemtica de in
vestigacin sobre de la emergencia de lo inconsciente esttico de lo imaginal sobre
el sujeto peligroso en la ciudad de Aguascalientes se remontan, en una primera a
proximacin, a su reflorecimiento y a la reactivacin del mecanismo del chivo expiat
orio durante el ao de 1982 (Villalpando, 2012). En tal ao fue publicado un artculo
en la seccin policaca del diario El Sol del Centro con el encabezado Descomunal ria
en Las Huertas (El Sol del Centro, 1982). Este artculo no slo describe de modo cari
caturesco y ofensivo una simple ria vecinal, sino tambin incluye un par de fotografas
(vase Anexo Reproduccin). En cada una de las imgenes fotogrficas aparecen dos rostr
os de tez morena de personas del sexo masculino. Ambas fotografas estn seguidas de
sus correspondientes notas al pie. Al igual que el cuerpo del artculo, stas fuero
n redactadas en un tono burlesco y despectivo (vase Anexo Reproduccin). Empero, lo
no-reconocido (mconnaissance) en dicho artculo es que emergi bajo una constelacin de
crisis socio-histricas (luchas y fracasos campesinales, sequas y colapso agrario,
dficit habitacional, divisiones y conflictos pristas, nuevas agrupaciones partidi
stas y no partidistas) (Villalpando, 2012: 17). Sin embargo, como se mencion anter
iormente, el anlisis del florecimiento de la imagen del sujeto peligroso en Aguas
calientes y la activacin del mecanismo del chivo expiatorio deben de remontarse ms
all del ao de 1982 e inclusive anterior a la poca novohispana del siglo XVIII. De
ah la pertinencia de aplicar una arqueologa foucaulteana (2006). Por eso, resulta
necesario, hacer una exhumacin a travs de los anlisis filosficos y antropolgicos de G
irard (2006, 2006a, 2005 y 1986) sobre los primeros estratos de pensamiento de l
a sociedad cultual en Europa para analizar el nacimiento y la funcin jugada por e
l mecanismo del chivo expiatorio en la construccin socio-histrica de la imagen del
sujeto peligroso. Ello es con la finalidad central de diagnosticar sus caracters
ticas principales, ya que stas se sobrepondrn, mezclarn y relacionarn con los siguie
ntes estratos de pensamiento de lo social y se expandirn a otros contextos social
es, histricos y geogrficos; tal es el caso particular de la fundacin de la Villa de
la Asuncin de las Aguas Calientes durante el ao de 1575 y su despliegue y emplaza
miento durante la poca novohispana del siglo XVIII. Ubicados en tal sociedad, se
realizar una relectura crtica y poscolonial, sustentada terica y metodolgicamente en
Fanon (2001) y Mbembe (2008, 2003 y 2001), hacia el conjunto de saberes histrico
-regionales producidos a partir de la fundacin de Aguascalientes y su desarrollo
a lo largo de la poca colonial (Arteaga, 1994; Gmez 2002 y 2001; Torres 1982 y Mrqu
ez, 2011). Lo anterior es no slo con el objetivo de hacer visibles las relaciones
sociales de racismo, clase y violencia, sino tambin para retroalimentar la const
ruccin de la imagen de los chichimecas como sujetos salvajes, inferiores y peligr
osos; misma que se mezclar con las caractersticas principales de lo inconsciente es
ttico de lo imaginal de los sujetos que retroalimentaron el mecanismo del chivo e
xpiatorio en la sociedad cultual. Cabe aadir que a partir de esta fase de la inve
stigacin el objeto de estudio se delimitar exclusivamente a la construccin de la im
agen del sujeto peligroso a travs del tiempo en la sociedad hidroclida. Es pertine
nte subrayar como precaucin terico-metodolgica que con la finalidad de evitar
el regionalismo, en dicha construccin tambin se analizar el cmo sta es afectada por l
os procesos econmicos, histricos, epistemolgicos, culturales y sociales en los niv
eles mundial y nacional. Lo antes aludido se debe a que todo fenmeno macrosocial
(o estructural) no puede entenderse sin su resonancia, vnculo, interaccin y
arraigo en lo microsocial (local) o, como diran Deleuze y Guattari (2000), en la
micropoltica. Es por eso que es necesario excavar en las distintas capas del est
rato de pensamiento de la sociedad moderna europea o, segn palabras de Foucault (
1999), de la poca del Gran Encierro y del Mundo Correcional, ubicada entre los si
glos XVI al XVIII y la cristalizacin de ambos en el proyecto arquitectnico del Pan
optismo a finales del siglo XVIII (Foucault, 2003); del planteamiento de la idea
sobre la arquitectnica por Immanuel Kant (1992 y 1988) en el siglo XVIII y su re
lectura contempornea y crtica por Jacques Derrida (1995); y del nacimiento y despl
iegue de las ciencias humanas (Foucault, 2005) gracias al patrocinio de la burguesa
industrial del siglo XIX (Foucault 2005 y Wallerstein, 1998), concretamente de
la emergencia (Entstehung)de la sociologa durante el siglo XIX (Comte, 1984 y Dur
kheim, 1994). Lo antes formulado es con los objetivos centrales de formular y r
epensar a dicho estrato de pensamiento de lo social y sus respectivas capas como
la emergencia (Entstehung), fundamentacin y justificacin del racismo y clasicismo
cientficos; mismos que servirn de plataforma epistemolgica o, en trminos foucaultea
nos (2006), de episteme para la construccin de la imagen del sujeto peligroso en
la sociedad europea entre los siglos XVIII y XIX y su propagacin mundial. En segu
ida, se analizar no slo la resonancia y el arraigo del estrato de pensamiento de l
a sociedad moderna occidental en Mxico, sino tambin sus particularidades (Ramrez, 2
011; Bolvar, 1994 y 2010; Hernndez, 1992 y Guerra, 1993); las cuales fungieron com
o episteme en la construccin de la imagen del sujeto peligroso en el universo soc
ial mexicano. Posteriormente, se diagnosticarn las caractersticas principales de l
a modernizacin de Aguascalientes durante los siglos XIX y XX (Iborra, 1981; Gmez,
1994, 1988; Ramrez, 2004; Ribes, 1983 y Rojas, 1999) y su influencia en la cons
truccin de la imagen del sujeto peligroso de la (sub)urbe hidroclida. Despus, se tr
ansitar hacia el Mxico revolucionario (Mura, 1997; Benjamin, 1996; Knight, 1996; Gi
lly, 1977 y Brading, 1985) y su impacto y relacin en la sociedad hidroclida (Padi
lla, 2011; Ramrez, 2004; Gonzlez, 1998 y Gmez, 1985); especialmente, la funcin jugad
a de dicho estrato de pensamiento de lo social en la construccin de lo inconscie
nte de lo imaginal del sujeto peligroso en Aguascalientes. A continuacin, se pros
eguir con el anlisis del estrato de pensamiento de lo social del Mxico posrevolucio
nario y su influencia en la configuracin de la imagen del sujeto peligroso en Mxic
o (Prez, 2008; Uraz, 2007; Le Bouhellec, 2012 y Bartra, 1985) y en el Aguascalien
tes de la posrevolucin (Reyes, 1993). Consecutivamente, se vincular el anterior es
trato de pensamiento de lo social con el contexto socio-histrico, climtico, poltico
, cultural y econmico de la dcada de los aos sesenta, setenta y ochenta en Mxico (Gay
tn, 2001a; Massolo, 1992; Rodrguez, 1980; Florescano, 2000; Vellinga, 1989; Villar
eal, 2005 y Martnez, 1985, Bartra, 1985). Cabe indicar que el estrato de pensamie
nto de lo social de cada una de las dcadas antes aludidas ser articulado con la si
tuacin concreta de la sociedad hidroclida (Guardado, 2009; Vzquez, 1996; Bassols, 1
999 y Reyes, 1993), resaltando aquellas caractersticas que retroalimentaron la pr
oduccin de lo inconsciente imaginal del sujeto peligroso. Cabe destacar que segn u
na investigacin previa (Villalpando, 2009) sobre la construccin del sujeto peligro
so durante el ao de 1982, se lleg al resultado que ste emergi como una estrategia d
e la clase poltica-dominante (gobierno del prista) y de la prensa para identificar
, culpabilizar y responsabilizar sin embargo es necesario contextualizarla con e
l fenmeno estructural del fin del estado posrevolucionario a
Enmarcarla, en trmino de Gaytn (2013), dentro de la guerra meditica prolongada

De acuerdo con una investigacin previa (Villalpando, 2009), se obtuvo como result
ado que la construccin del sujeto peligroso en el Aguascalientes en el ao de 1982
cdel fin del estado posrevolucionario estuvo estrechamente vinculada con la docu
mentacin de rias entre pesetistas en el ao de 1982 entre
Estado Neoliberal, entendido desde la nocin benjaminiana de Estado de excepcin, vi
da nuda, biopoltica
necropoltica
Harvey: neoliberalismo como destruccin creativa apuntes de Arte y capitalismo.
Es pertinente aadir que la polarizacin entre arte y artesana emergi durante el siglo
XVIII. Adems, cabe resaltar que en el periodo antes aludido dicha polarizacin inv
isibiliz, no-reconoci (mconnaissance) y, por tanto, ocult la relacin social de clase
entre el artista y el artesano (Shiner, 2004: 136).
En tal contexto socio-cultural tambin brota la emergencia (Entstehung) de las bi
bliotecas pblicas, la Enciclopedia bajo la direccin de Diderot y DAlembert (surgida
con el fin de abarcar y acumular la totalidad del saber), los diccionarios, las
academias de arte [nacidas con la finalidad de imponer a priori un sistema de r
epresentacin del mundo (Weltanschauung)]y las academias del lenguaje (cuyo objeti
vo principal es fijar el sentido oficial de las palabras o, segn Deleuze (2005),
el buen sentido de stas), la figura del crtico de arte [gestada debido a que no cu
alquiera podr hablar sobre arte, nicamente, desde una perspectiva foucaulteana (20
09), la minora social con el derecho exclusivo o privilegiado para enunciar d
iscursos sobre el arte] los museos [stos exigirn, a partir de una perspectiva fouc
aulteana (2009), determinado ritual de circunstancia, el cual vigila, disciplina
y discrimina (krinein) los comportamientos aceptables de los inaceptables dentr
o templo del arte. Ello significa la imposicin de ciertas tecnologas para reprimir
y/o contener el cuerpo], la categora de bellas artes (florecida con el objetivo
de controlar, seleccionar y redistribuir aquello que es reconocido sociocultural
e histricamente como arte), la polarizacin clasista entre arte y artesana, el trmi
no de turista [el personaje social, cuyo inters principal slo reside en contemplar
los envoltorios sensibles de los objetos (Shiner, 2004)]. Empero, lo no-dicho a
cerca de la Modernidad es que a partir de sta naci la sociedad disciplinaria; mism
a que se caracteriz por ser la poca, de acuerdo con la terminologa foucaulteana (19
99), del gran encierro, es decir, del despliegue arquitectnico enfocado en la con
struccin de centros de clausura social, tales como las crceles, los hospitales, la
s fbricas, los manicomios y los colegios. Tales edificaciones se regirn bajo el es
quema panptico. ste se compone por una periferia, la cual est diseada en forma de an
illo y en el centro se sita [] una torre con anchas ventanas que se abren en la car
a interior del anillo. La construccin perifrica est dividida en celdas, cada una de
las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin. Tienen dos ventanas, una
que da al interior, correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que
da al exterior, permite que la luz atraviese la celda de una parte a la otra [] (F
oucault, 2003: 203). Lo antes mencionado permite (que al situar a un vigilante e
n la torre central y encerrar a un enfermo mental, un condenado, un obrero o un
estudiante debido al efecto de contra luz) se tiene la posibilidad de percibir d
esde la torre central, las siluetas en las celdas de la periferia. En stas cada s
ujeto est solo, perfectamente individualizado (o clasificado) y constantemente en
el campo de visibilidad. Cabe sealar que en la construccin panptica se invertirn la
s dos ltimas funciones del calabozo -encerrar, privar de luz y ocultar, ya que se
seguir manteniendo la primera. Si lo anterior se pone en resonancia con el signo
caracterstico de la Ilustracin -el ojo bien abierto- la luz permitir a la mirada d
el vigilante captar mejor los cuerpos que en la sombra, ya que sta anteriormente
los protega (vase Anexo, Reproduccin 1).
Desde la perspectiva de Yves Michaud, no resulta pertinente pensar los procesos
artsticos actuales bajo los discursos fatalistas de Fin, Muerte o Decadencia del
Arte. Todo lo contrario, aquellos necesitan repensarse y reproblematizarse como
una ruptura y reconfiguracin epistemolgicas producidas en el universo de las prctic
as artsticas. Lo anterior trae como consecuencia que stas no representen el Fin,
Muerte o Decadencia del Arte, sino, mejor dicho, el fin de su rgimen de objeto (Mic
haud, 2007: 12). Eso significa que las prcticas artsticas contemporneas dejan de pe
nsarse a partir de la categora dieciochesca de obra de arte y aqullas son repensad
as, segn Michaud (2007: 11) como dispositivos productores de efectos estticos. Parti
endo de la visin de este pensador eso implica que las obras han sido reemplazadas
en la produccin artstica por dispositivos y procedimientos que funcionan como obra
s y producen la experiencia pura del arte, la pureza del efecto esttico casi sin
ataduras ni soporte, salvo quiz una configuracin, un dispositivo de medios tcnicos
generadores de aquellos efectos (Michaud, 2007: 11).
Debido a que la historia del arte no ha construido una dimensin terico-metodolgica
propia a raz de la idea florecida durante el siglo XVIII del arte como dominio esp
iritual autnomo (Shiner, 2004: 119), tal disciplina ha tenido que tomar prestado y
apropiarse de ideas y herramientas conceptuales acuadas por otras esferas del sa
ber, tales como la filosofa, la sociologa, la antropologa, el psicoanlisis, la antip
siquiatra, etc. (Le Bouhellec, 2005 y Ocampo, 1998). Ello es con los objetivos ce
ntrales de pensar y comprender, desde la transdisciplinariedad (Ranciere, 2005),
los objetos reconocidos y validados institucional, histrica, cultural y socialme
nte bajo la categora dieciochesca de arte (Shiner, 2004 y Michaud, 2007).
De ah que Deleuze (2005) sostenga que no existe nada ms frgil que la superficie. Ta
l idea aplicada al arte consistira en tener la precaucin terico-metodolgica de no ll
evar a cabo una historia del arte desde las formas o desde los estilos. Lo anter
ior es debido a que ambos anulan el rgimen histrico especfico de pensamiento que hizo
posible su florecimiento (Rancire, 2006:22).
La categora de estilo se construye a travs del conjunto de caractersticas formales-
homogneas, las cuales son compartidas entre ciertas prcticas artsticas de un contex
to socio-cultural e histrico. Por lo tanto, el anlisis de los fenmenos artsticos de
una poca, tomando como punto de partida dicha categora no slo imposibilita el pensa
r la heterogeneidad artstica, sino tambin excluye las reflexiones sobre la multipl
icidad de pblicos o grupos sociales que retroalimenta determinado tipo de arte.

En su texto Pensado entre disciplinas: una esttica del conocimiento, Rancire (2006
) define esttica no como [] la teora de la belleza o de arte; tampoco es la teora de
la sensibilidad. Esttica es un concepto determinado histricamente, el cual designa
un rgimen especfico de visibilidad e inteligibilidad de arte [] [La traduccin es de
Daniel Villalpando Coln]
[Las cursivas son de Daniel Villalpando Coln]. En lo relacionado con las nociones
de campo de visibilidad, campo de enunciablidad y campo de pensabilidad, es nec
esario y preciso realizar dos aclaraciones terminolgicas. La primera aclaracin ter
minolgica consiste en indicar que, en lo correspondiente con el significado dado
a travs del texto, las siguientes nociones son equivalentes y su utilizacin es ind
iferente: campo de visibilidad = visible o visibilidad; campo de enunciabilidad
= enunciabilidad o enunciable y campo de pensabilidad = pensabilidad. La segund
a aclaracin terminolgica consiste en indicar que el significado otorgado a dichas
nociones es una manera de vincularlas e integrarlas. Lo anterior es debido a que
tal significado hace referencia a aquello que se puede decir (o enunciar), ver
y, por ende, pensar en relacin con los saberes existentes en un determinado conte
xto socio-cultural e histrico o, segn la terminologa foucaulteana (2006), en una ci
erta episteme, la cual, a su vez, remite a una determinada Weltanschauung (siste
ma de representacin del mundo).
Tal es el caso particular de la interrelacin entre forma (campo de manifestacin se
nsible)-contenido (ncleo racional) existente en las prcticas artsticas. Partiendo d
e la visin de Rancire (2006: 61), lo anterior podra comprenderse como el lazo entre
visibilidad-pensabilidad.
La alusin al trmino de lo inconsciente no hace referencia a su conceptualizacin com
o vertedero de pulsiones (Trieb) o frustraciones sexuales, sino como un elemento
intrnseco y constitutivo del ejercicio del pensamiento; ya que lo inconsciente,
frente a la imposibilidad de totalizar el saber y el tiempo, siempre le queda a
lgo inabarcable y en espera por seguir enunciando, reflexionando y cuestionando
intelectualmente. El planteamiento antes referido es aplicable dentro del campo
del arte, pues ste, al ser una de las prcticas del pensamiento, remite de forma ne
cesaria a lo inconsciente; o, en otras palabras, el arte es, segn Rancire (2005: 2
2) un rgimen histrico especfico de pensamiento, en el cual se llevan a cabo procesos
psquicos conscientes-inconscientes.
Ren Descartes consider la imaginacin como la loca de la morada (Michel Maffesoli, 2
007: 67 y Gilbert Durand, 2012: 25).
La razn paranoica o esquizofrnica es la razn que, por un lado, domina y, por otro l
ado, instituye la discriminacin (krinein) entre el pensamiento y lo sensible o la
imagen.
La razn metanoica es la razn que no slo acompaa a lo sensible, sino que lo vincula c
on el pensamiento.
Segn Gilles Deleuze (1996: 35), la tarea fundamental del pensador o del filsofo es
la creacin de conceptos.
Dicho higienismo tiene su procedencia en el pensamiento de lo social del siglo X
IX (Maffesoli, 2007).
El empleo de las nociones de estrategia, tctica o tcnica hace reminiscencia a una
de las contribuciones terico-metodolgicas realizadas por Michel Foucau
lt (1990 y 1992) a la teora del funcionamiento del poder. Tal aportacin consiste e
n que ste no es ostentado como una propiedad o un bien, sino que es ejercido o pr
acticado a travs de la aplicacin de tecnologas, tcnicas, tcticas o estrategias.
De ah que las primera teoras sociales (e inclusive an en la actualidad) se encuentr
en invadidas de metforas de vida. Tal es el caso particular de Auguste Comte. Com
te sostiene que tanto la cultura como el individuo slo obtienen la madurez abstra
cta (y, por ende, la normalidad), si ambas transitan y adecuan su pensamiento sigu
iendo el orden y armazn apriorsticos de los tres estadios tericos: el teolgico (o fi
cticio), el metafsico (o filosfico) y el positivo. Empero, no toda cultura o indiv
iduo ha formado o ha desarrollado su virilidad mental a partir de dichas etapas
(Comte, 1984: 26-34). La concepcin organicista en el discurso comteano se encuent
ra en la idea sobre la apreciacin del estado metafsico o filosfico, ya que, segn Com
te (1984: 37), aquel puede, pues, considerarse [] como una especie de enfermedad c
rnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental, individual o colectiva,
entre la infancia y la virilidad.
Para Jrgen Habermas (1993, 1999 y 2002), la racionalidad comunicativa se manifies
ta a travs de la fuerza vinculante y unificante de la palabra orientada al entend
imiento y a la unin intersubjetiva entre los parlantes. Tal conexin asegura que lo
s hablantes compartan intersubjetivamente un mismo universo; es decir, un mundo
objetivo (o imperio del significante) en el cual sus antagonismos, fragmentacion
es y deterioro sean reparados a travs de la mediacin del poder lingstico. Por lo tan
to, la palabra o significante facilita la construccin de un mismo ambiente de vid
a para todos los seres humanos. Por eso que, a pesar de la complejidad y heterog
eneidad existentes entre los idiomas mundiales, en todos impere un comn denominad
or: la validez del habla (Habermas, 1993). De ah que la fuerza unificante de la p
alabra haga posible, por un lado, la instauracin de concordatos a nivel mundial;
y, por otro lado, el replanteamiento de la concepcin kantiana sobre el ciudadano
del mundo. Sujeto en el cual impera la racionalidad comunicativa o validez del h
abla; misma que lo redime de las situaciones de tensin, conflicto, fuerza y poder
(p. e. luchas, rias y matanzas) y le permite la edificacin de una relacin simtrica
con los dems (una conversacin de sujeto a sujeto).
Tal es el caso de la ciruga llamada psicociruga extereotxica. Dicha prctica quirrgica
es guiada por coordenadas matemticas a un punto clave y se realiza mediante la ex
tereotaxia convencional, que consiste en la aplicacin de electrodos de profundida
d, ya sea con el paciente sedado o despierto. Despus, con la finalidad de introduci
rse en el cerebro, los electrodos se guan mediante imgenes y llegan a generar una
lesin con el calor capaz de destruir o eliminar el tejido neural que est daado. El
paciente no percibe nada porque en el interior del cerebro existe una neurolacin
que no tiene receptor para el dolor, explica el neurocirujano Manuel Hernndez Sal
azar (Garca, 2004: 16-17).
El Mando nico es [] el establecimiento estrecho y eficiente de todas las instancias
competentes [, es decir, las Policas Muncipal, Estatal y Federal] en una red de
informacin como la herramienta primordial para combatir a la delincuencia [] (Plan
Sexenal del Gobierno del Estado de Aguascalientes 2010-2016: 76). El Mando nico e
jemplifica uno de los planteamientos tericos de Michel Foucault sobre el poder, y
a que ste no funciona como un bien o una propiedad, sino que se practica en base
a una organizacin reticular (Foucault, 1990: 144). Las cursivas son de Daniel Vil
lalpando Coln.
La Plataforma Mxico es un concepto tecnolgico avanzado de telecomunicaciones y sist
emas de informacin, que integra todas las bases de datos relativas a la seguridad
pblica, con la finalidad de que se cuente con todos los elementos de informacin,
para que las instancias policiales y de procuracin de justicia de todo el pas, lle
ven a cabo las actividades de prevencin y combate al delito, mediante metodologas
y sistemas homologados (Secretara de Seguridad Pblica, 2008: 2). Tal Plataforma es
la evidencia concreta de una vigilancia panptica debido al escrutinio constante d
e miradas exhaustivas con pretensiones a la omnipresencia y a la totalidad, [] per
o a condicin de volverse ella[s] misma[s] invisible[s] (Foucault, 2003: 217). De a
h que dichas miradas carezcan de rostros, cuya finalidad principal sea convertir
a todo el cuerpo u organismo social en un campo de visibilidad.
Segn Leonard (1974: 65), la sociedad novohispana estuvo conformada por seres huma
nos de una diversidad casi caleidoscpica, la cual coexisti en un entramado de relaci
ones antagnicas y de poder. De acuerdo con este pensador (1974: 66), uno de los m
otivos que produjeron interacciones conflictivas entre la multiplicidad casi cal
eidoscpica fue la pigmentocracia. sta consisti en la jerarquizacin, estigmatizacin y
basurizacin social de las personas segn la cantidad de sangre blanca que circulaba
por sus venas.
En tales prcticas pictricas, las agrupaciones con menor jerarqua socioeconmica fuero
n representadas desde la mirada social de los grupos hegemnicos como los sujetos y
cuerpos responsables de la violencia, suciedad, conflictos y vicios de la sociedad nov
ispana (vase Anexo Reproducciones 5 a X). En oposicin, las castas dominantes eran
representadas de manera pacfica, higinica y en actividades del tiempo libre o spa
time (vase Anexo Reproducciones X a X). Adems, cabe aadir que durante la Primera Mi
tad del siglo XVIII en Europa, el Rococ francs representaba a la clase dominante d
e la misma forma que las castas altas (vase Anexo Reproducciones X a X). Empero,
sera pertinente preguntar: Por qu no aparece representado el europeo blanco, dando r
denes y explotando a sus subordinados? Por qu en estos siglos se ha dejado en lo n
o-dicho, en lo irrepresentable y en lo invisibilizado las relaciones sociales de
clase y de racismo? Las preguntas antes aludidas retroalimentan dos formulacion
es tericas sobre dos pensadores. La primera formulacin proviene del pensamiento de
Walter Benjamin sobre las prcticas culturales. De acuerdo con Benjamin (2008: 42
) no hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. La seg
unda formulacin es de Jacques Rancire en lo relacionado a la imagen. Segn Rancire (2
010: 94), la imagen no es el doble de una cosa [mmesis]. Es un juego complejo de r
elaciones entre lo visible y lo invisible [], [] lo dicho y lo no-dicho. Tal planteam
iento de Rancire sustenta que el arte no es una simple reproduccin fiel y exacta
de la realidad o la representacin de una mmesis; es decir, la prctica artstica no es s
implemente una accin consciente, sino tambin una produccin inconsciente (Rancire, 20
05), la cual, segn los ejemplos de las prcticas pictricas antes aludidas, deja en l
o no-reconocido (mconnaissance) y en lo invisibilizado las interacciones de racis
mo y de clase existentes en el siglo XVIII.
Con respecto a las nociones zoolgicas, Franz Fanon (2001: 37) habla de cmo stas son
empleadas por el colono para animalizar al colonizado en un contexto de interac
ciones de racismo y explotacin.
Tal problemtica es abordada por el director ingls Steve Mcqueen en su film 12 year
s a slave, basado en la vida de HYPERLINK "http://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_
Northup" \o "Solomon Northup" Solomon Northup, un afroamericano nacido libre, quie
n es secuestrado en Washington, D.C. en el ao 1841 y vendido como esclavo. Ello e
s con el objetivo de que trabaje en las plantaciones del estado de Lousiana dura
nte doce aos antes de ser liberado.
En la vinculacin terica de las relaciones sociales de clase y racismo es, como lo a
dvierte Macip (2009: 239), indispensable tomar en cuenta dos precauciones terico-
metodolgicas. La primera precaucin radica en que lo colonial y el capitalismo son
dos procesos histricos, los cuales no deben abordarse de manera diferente. La seg
unda precaucin consiste en que el colonialismo actual forma parte del sistema cap
italista mundial; sin embargo, aqul no puede reducirse a ste. Lo anterior es debid
o a que el proceso hegemnico capitalista no puede ser pensado como algo totalizan
te (Sider, 2003; Roseberry, 1996 y Williams, 2000).
La no utilizacin y el no-reconocimiento (mconnaissance) de la relacin social de vi
olencia en el anlisis y relectura de la historia de la Colonia en la Nueva Espaa c
onllevara a hablar en trminos de la no-violencia. Empero, segn Fanon (2001: 54), di
cha nocin es empleada por la burguesa colonialista para hablar [] de una creacin de l
a situacin colonial; y, por tanto, de una invisibilizacin de las relaciones sociale
s de clase, explotacin, racismo y violencia.
El uso de la palabra latencia hace referencia a su significado psicoanaltico; es
decir, algo que, a pesar de su existencia concreta (por ejemplo: las relaciones
de racismo en la cultura mexicana del siglo XXI) no se ha manifestado o no ha en
contrado su canalizacin adecuada.
Tal concepcin temporal radica en el encadenamiento ad vitam aeternam de causa-efe
cto. De ah que dicha formulacin sobre el tiempo explique un fenmeno socio-cultural,
partiendo del esquema reduccionista de la lgica unvoca de la causalidad.
Sera pertinente poner en resonancia el concepto foucaulteano de historia continua
con los trminos rgimen de historicidad en tiempo real de Pablo Gaytn Santiago (201
3) y continuum histrico de Walter Benjamin (2008). Ello es debido a que dichas hu
ellas conceptuales hacen referencia a la manipulacin temporal realizada de acuerd
o con los intereses de las clases dominantes.
Desde la perspectiva del pensamiento de Franz Fanon (2001: 45), tales saberes hi
strico-regionales se justifican y sustentan con base en la siguiente premisa: el c
olono hace la historia. Su vida es una epopeya, una odisea. Es el comienzo absol
uto: Esta tierra, nosotros la hemos hecho. Empero, como sustenta Fanon (2001:45),
la historia que escribe [el colonizador y/o aquel que, segn Benjamin (2008), esta
blece una relacin de empata (Einfhlung) con las clases dominantes] no es, pues, la
historia del pas al que despoja, si no la historia de su nacin en tanto que sta pi
ratea, viola y hambrea. Adems, es importante destacar que, partiendo del pensamien
to de Fanon (2001: 86), el colonialismo o el rgimen de pensamiento colonialista n
o slo implica una estructura [social] separatista y regionalista, sino tambin episte
molgicamente un saber parcelario; el cual imposibilite una comprensin (Verstehen)
aproximativa del sistema capitalista-colonista (De Sousa, 2012) como un todo int
egrado por las esferas de lo econmico, poltico e ideolgico-cultural (Wallerstein, 1
989). Por lo tanto, dicho sistema no slo tiene las pretensiones, segn Wallerstein
(1989: 4) de autoexpandir y mercancianizar mundialmente todos los procesos o las
prcticas sociales, sino tambin la propagacin de la violencia capitalista-coloniali
sta a travs de prcticas culturales clasistas y racistas. Dicha dispersin puede pens
arse bajo la nocin de rgimen integrador capitalista-colonialista de violencia cult
ural. Tal rgimen se halla encarnado en comportamientos, prcticas, saberes, enunci
aciones e imgenes orientadas a basurizar la alteridad, especficamente a las clases
y grupos raciales subalternos dentro de la fase histrica del sistema capitalista
mundial, llamada neoliberalismo. Tal es el caso particular de los inmigrantes d
el Tercer Mundo. stos se desplazan de su pas de origen debido a las exiguas oportu
nidades laborales, educativas, de salud y vivienda. Lo anterior es con el fin ne
ural de incorporarse legal-ilegalmente a la economa neoliberal y formar parte de
las filas del lumpen-proletariado desechable o del ejrcito industrial de reserva d
esechable (citado en Roseberry, 1997: 37). De acuerdo con Macip (2009: 236), est
e concepto hace referencia [] aquellos segmentos de la poblacin que estn a veces emp
leados, a veces subempleados y a veces desempleados o sin empleo en los ciclos e
conmicos. Ahora bien, el flujo de inmigrantes tercermundistas hacia el Primer Mund
o ha desencadenado un reflorecimiento de relaciones y prcticas racistas por parte
poblacin primermundista. stas slo pueden comprenderse (Verstehen) no slo si realiza
mos una indagacin y exhumacin arqueolgica sobre el estrato del pensamiento colonial
de la Nueva Espaa, especialmente la jerarqua y Pintura de Castas (Castell, 1998; L
afaye, 1998 y Leonard, 1974), sino tambin debemos remontarnos al estrato de pensa
miento cultual (Agamben, 2005a y Girard, 1986 y 2005). Lo anterior es debido a q
ue el punto de emergencia (Entstehung) y procedencia (Herkunft) de la violencia
como relacin humana se activa cuando se pone en riesgo el orden social. De ah la n
ecesidad de reestablecer la estabilidad y cohesin de la sociedad, aunque sea temp
oralmente, mediante la muerte, el sacrificio o el responsabilizar a un individuo
o grupo del caos social. A partir del posicionamiento temporal de la larga dura
cin se podr comprender el rgimen persistente de violencia diagnosticado por Fanon (20
01: 70) despus de la Segunda Guerra Mundial y bajo el contexto socio-histrico de l
a descolonizacin de Argelia.
Fanon (2001: 62) piensa la dominacin colonial bajo la nocin de tiempo muerto. De ah l
a importancia de irrumpir en ste a travs de la violencia practicada por el coloniz
ado hacia la eliminacin del colono y, por consecuencia, hacia su proyecto de libe
racin. Tal es el sendero hacia la descolonizacin. Es por eso que, segn Fanon (2001:
4), sta [] es siempre un fenmeno violento.
Resultara adecuado vincular el concepto benjaminiano de historia a contrapelo con
el trmino foucaulteano de historia discontinua. Lo anterior es debido a que ambo
s formulan una comprensin del tiempo fuera de la lgica cronolgica y lineal; misma q
ue no reconoce ni teoriza sobre las rupturas del continuum histrico.
Las cursivas son de Daniel Villalpando Coln.
Para ejemplificar el uso del lenguaje caricaturesco y peyorativo empleado en el
artculo, citar de manera textual el siguiente fragmento (El Sol del Centro, 1982): Lu
ego Graciela Robles, en lo ms tupido del pleito, se arrastr como pudo entre las pi
ernas de los contendientes y sali a avisar al nico polica de guardia que estaba en
la caseta, Diego Njera Cruz, quien echando gritos al sargento mal pagado, quien [
quiso] imponer su autoridad, pero algn rijoso le solt un peascazo que lo dej bizco,
para luego jalarlo al meollo del pleito y all entre todos acomodarle de muy padre
y seor mo (sic).
Un ejemplo lo inconsciente esttico de lo imaginal de los chichimecas como seres s
alvajes e inferiores en comparacin con los colonizadores o seres civilizados y su
periores se localiza en la pintura mural, cuyo ttulo es La Batalla de la Gran Nop
alera, elaborada por el pintor chileno Osvaldo Barra Cunningham (1922-1999), qui
en fue discpulo de Diego Rivera, y finalizada en el ao de 1991. Tal prctica artstica
est ubicada en la parte derecha del acceso al Palacio de Gobierno del Estado de
Aguascalientes, construido en el siglo XVII (Conaculta, 2014). En su campo icono
grfico, aparece representada un conflicto blico entre chichimecas versus peninsula
res. Cabe subrayar que, en el campo de visibilidad, existen, a grandes rasgos, t
res diferencias entre ambos bandos, las cuales retroalimentan el discurso hegemni
co de la superioridad racial de los blancos sobre los oriundos de la regin de Ari
doamrica. La primera diferencia consiste en que los espaoles, en comparacin con los
indgenas, portan armaduras, es decir, cierta techn (saber-hacer) para proteger su
cuerpo durante el enfrentamiento. En contraposicin, los chichimecas se encuentra
n desnudos. Eso significa que, a diferencia de los colonizadores, no slo estn corp
oralmente indefensos y vulnerables a los ataques de los colonos, sino tambin se e
ncuentran desprovistos de la techn o saber-hacer que caracteriza al hombre civili
zado en oposicin al ser salvaje o, segn Fanon (2001: 37), a la animalizacin del col
onizado desde el saber-poder del colono. Cabe sealar que ser importante retroalime
ntar el modo de representacin visual de los chichimecas con la problemtica terica d
e la desnudez abordada por Giorgio Agamben (2011). La segunda diferencia radica
en que pese a la desnudez de los indgenas, stos cuentan con armas, al igual que lo
s espaoles. Eso puede significar que ambos grupos culturales cuentan con cierta t
echn blica para enfrentarse de forma equitativa. Sin embargo, la historia oficial
sostiene que los chichimecas fueron superados por los conquistadores, ya que stos
contaban con armas de fuego. La tercera diferencia es una reiteracin de la super
ioridad peninsular por encima de la inferioridad chichimeca. Ello es debido a qu
e los indgenas, en contraste con los espaoles, carecen y desconocen la existencia
de la techn de la silla de montar caballos. Es pertinente aadir que habra que compa
rar la imagen oficial y hegemnica de los chichimecas como seres inferiores y salv
ajes con las ltimas investigaciones y aportaciones sobre la reivindicacin de dicha
agrupacin cultual (Fabregas, 2007).
Es pertinente agregar que en las dcadas de los setenta y ochenta -tanto a nivel n
acional como local- deben ser entendidas desde el fenmeno estructural del proceso
de proletarizacin de la clase campesinal, diagnosticado por William Rosberry (19
78 y 1983); y, por ende, su migracin hacia el espacio urbano con la finalidad de
satisfacer dos necesidades principales: bsqueda de una vivienda y de un modo de s
ubsistencia econmica. En el contexto socio-histrico, econmico e ideolgico-cultural d
e Mxico, ambas necesidades fueron aprovechadas por los partidos recin creados por
la reforma federal reyesherolista (Rodrguez Araujo, 1980: 81-100). Tales son los
casos particulares del Partido Demcrata Mexicano (PDM), del Partido Revolucionari
o de los Trabajadores (PRT) y del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) c
reados entre los aos 1974-1977 (Bassols, 1999: 140-173). Dichas organizaciones pa
rtidistas lanzaron la promesa mesinica de vivienda digna para los trabajadores (B
assols, 1999: 172-173 y Rodrguez Araujo, 1980: 204). Ello fue con los objetivos n
eurales de engrosar sus filas con miembros del lumpen proletariado y de los camp
esinos en vas de proletarizacin -a travs de relaciones clientelares- e invadir tier
ras ejidales o intestadas, ubicadas generalmente en la periferia de las ciudades
(Villalpando, 2012). En lo relacionado con el lumpen proletariado mexicano de f
ines de los setenta y principios de los ochenta, sera pertinente repensarlo como
el sujeto peligroso. Lo anterior es debido existencia no slo pone en riesgo part
e de la seguridad de la ciudad mexicana poscolonial interna, sino tambin, de acue
rdo con Fanon (2001: 119), [] significa la pobredumbre irreversible, la gangrena,
instaladas en el corazn del dominio [pos]colonial [interno].