CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

CUARTA PARTE: LA ORACIN CRISTIANA

PRIMERA SECCIN: LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA

CAPTULO TERCERO: LA VIDA DE ORACIN

2697 La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin
embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la
tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un recuerdo de Dios, un
frecuente despertar la memoria del corazn: Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de
respirar (San Gregorio Nacianceno, Oratio 27 [teolgica 1], 4). Pero no se puede orar en todo
tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la
oracin cristiana, en intensidad y en duracin.
2698 La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la
oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de
comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por
medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la
vida de oracin de los cristianos.
2699 El Seor conduce a cada persona por los caminos que l dispone y de la manera que l quiere.
Cada fiel, a su vez, le responde segn la determinacin de su corazn y las expresiones personales de su
oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de
oracin: la oracin vocal, la meditacin, y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo
fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer
en presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin.


ARTCULO 1
EXPRESIONES DE LA ORACIN

I. La oracin vocal
2700 Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales o vocales,
nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms importante es la presencia del corazn ante Aqul a quien
hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino del
fervor de nuestras almas (San Juan Crisstomo, De Anna, sermo 2, 2).
2701 La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por la
oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el Padre Nuestro. Jess no
solamente ha rezado las oraciones litrgicas de la sinagoga; los Evangelios nos lo presentan elevando la
voz para expresar su oracin personal, desde la bendicin exultante del Padre (cf Mt 11, 25-26), hasta la
agona de Getseman (cf Mc 14, 36).
2702 Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una exigencia de nuestra
naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir exteriormente
nuestros sentimientos. Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra splica todo el poder
posible.
2703 Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores en espritu y en
verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota viva desde las profundidades del alma. Tambin
reclama una expresin exterior que asocia el cuerpo a la oracin interior, porque esta expresin corporal
es signo del homenaje perfecto al que Dios tiene derecho.
2704 La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y tan plenamente
humana. Pero incluso la ms interior de las oraciones no podra prescindir de la oracin vocal. La oracin
se hace interior en la medida en que tomamos conciencia de Aqul a quien hablamos (Santa Teresa de
Jess, Camino de perfeccin, 26). Por ello la oracin vocal se convierte en una primera forma de
oracin contemplativa.

II. La meditacin
2705 La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el porqu y el cmo
de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin difcil de
encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro, que a los cristianos no les faltan: las
sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, las imgenes sagradas, los textos litrgicos del da o del
tiempo, escritos de los Padres espirituales, obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la
historia, la pgina del hoy de Dios.
2706 Meditar lo que se lee conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Aqu se abre otro
libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe, se
descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir. Se trata de hacer la verdad
para llegar a la Luz: Seor, qu quieres que haga?.
2707 Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros espirituales. Un
cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres primeras clases de terreno de la
parbola del sembrador (cf Mc 4, 4-7. 15-19). Pero un mtodo no es ms que un gua; lo importante es
avanzar, con el Espritu Santo, por el nico camino de la oracin: Cristo Jess.
2708 La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta
movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn y
fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin cristiana se aplica preferentemente a meditar los
misterios de Cristo, como en la lectio divina o en el Rosario. Esta forma de reflexin orante es de gran
valor, pero la oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento del amor del Seor Jess, a la
unin con l.

III. La oracin contemplativa
2709 Qu es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (Santa Teresa
de Jess, Libro de la vida, 8).
La contemplacin busca al amado de mi alma (Ct 1, 7; cf Ct 3, 1-4). Esto es, a Jess y en l, al Padre.
Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que
nos hace nacer de l y vivir en l. En la contemplacin se puede tambin meditar, pero la mirada est
centrada en el Seor.
2710 La eleccin del tiempo y de la duracin de la oracin contemplativa depende de una voluntad
decidida, reveladora de los secretos del corazn. No se hace contemplacin cuando se tiene tiempo, sino
que se toma el tiempo de estar con el Seor con la firme decisin de no dejarlo y volverlo a tomar,
cualesquiera que sean las pruebas y la sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo momento,
pero s se puede entrar siempre en contemplacin, independientemente de las condiciones de salud,
trabajo o afectividad. El corazn es el lugar de la bsqueda y del encuentro, en la pobreza y en la fe.
2711 La entrada en la contemplacin es anloga a la de la Liturgia eucarstica: recoger el corazn,
recoger todo nuestro ser bajo la mocin del Espritu Santo, habitar la morada del Seor que somos
nosotros mismos, despertar la fe para entrar en la presencia de Aquel que nos espera, hacer que caigan
nuestras mscaras y volver nuestro corazn hacia el Seor que nos ama, para ponernos en sus manos
como una ofrenda que hay que purificar y transformar.
2712 La oracin contemplativa es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en
acoger el amor con el que es amado y que quiere responder a l amando ms todava (cf Lc 7, 36-50;
19, 1-10). Pero sabe que su amor, a su vez, es el que el Espritu derrama en su corazn, porque todo es
gracia por parte de Dios. La contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del
Padre, en unin cada vez ms profunda con su Hijo amado.
2713 As, la oracin contemplativa es la expresin ms sencilla del misterio de la oracin. Es undon,
una gracia; no puede ser acogida ms que en la humildad y en la pobreza. La oracin contemplativa es
una relacin de alianza establecida por Dios en el fondo de nuestro ser (cf Jr 31, 33). Es comunin: en
ella, la Santsima Trinidad conforma al hombre, imagen de Dios, a su semejanza.
2714 La oracin contemplativa es tambin el tiempo fuerte por excelencia de la oracin. En ella, el
Padre nos concede que seamos vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre
interior, que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados y cimentados en
el amor (Ef 3, 16-17).
2715 La oracin contemplativa es mirada de fe, fijada en Jess. Yo le miro y l me mira, deca a su
santo cura un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario (cf F. Trochu, Le Cur d'Ars Saint Jean-
Marie Vianney). Esta atencin a l es renuncia a m. Su mirada purifica el corazn. La luz de la mirada
de Jess ilumina los ojos de nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su
compasin por todos los hombres. La contemplacin dirige tambin su mirada a los misterios de la vida
de Cristo. Aprende as el conocimiento interno del Seor para ms amarle y seguirle (cf San Ignacio de
Loyola, Exercitia spiritualia, 104).
2716 La oracin contemplativa es escucha de la palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esta escucha es la
obediencia de la fe, acogida incondicional del siervo y adhesin amorosa del hijo. Participa en el s del
Hijo hecho siervo y en el fiat de su humilde esclava.
2717 La contemplacin es silencio, este smbolo del mundo venidero (San Isaac de Nnive,Tractatus
mystici, 66) o amor [...] silencioso (San Juan de la Cruz, Carta, 6). Las palabras en la oracin
contemplativa no son discursos sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio,
insoportable para el hombre exterior, el Padre nos da a conocer a su Verbo encarnado, sufriente,
muerto y resucitado, y el Espritu filial nos hace partcipes de la oracin de Jess.
2718 La oracin contemplativa es unin con la oracin de Cristo en la medida en que ella nos hace
participar en su misterio. El misterio de Cristo es celebrado por la Iglesia en la Eucarista; y el Espritu
Santo lo hace vivir en la contemplacin para que sea manifestado por medio de la caridad en acto.
2719 La oracin contemplativa es una comunin de amor portadora de vida para la multitud, en la
medida en que se acepta vivir en la noche de la fe. La noche pascual de la resurreccin pasa por la de la
agona y la del sepulcro. El Espritu de Jess, no la carne que es dbil, hace que llevemos a la vida en
la oracin contemplativa los tres tiempos fuertes de la Hora de Jess. Es necesario aceptar el velar una
hora con l (cf Mt 26, 40).

Resumen
2720 La Iglesia invita a los fieles a una oracin regulada: oraciones diarias, Liturgia de las Horas,
Eucarista dominical, fiestas del ao litrgico.
2721 La tradicin cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de oracin: la oracin
vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Las tres tienen en comn el recogimiento del
corazn.
2722 La oracin vocal, fundada en la unin del cuerpo con el espritu en la naturaleza humana,
asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn a ejemplo de Cristo que ora a su Padre y ensea
el Padre Nuestro a sus discpulos.
2723 La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la imaginacin,
la emocin, el deseo. Tiene por objeto la apropiacin creyente de la realidad considerada, que es
confrontada con la realidad de nuestra vida.
2724 La oracin contemplativa es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada de
fe, fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza la unin con la
oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio.


ARTCULO 2
EL COMBATE DE LA ORACIN

2725 La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone siempre un
esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los
santos con l nos ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros mismos y
contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible por separar al hombre de la oracin, de la
unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se ora. El que no quiere actuar
habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su Nombre. El combate
espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la oracin.

I. Obstculos para la oracin
2726 En el combate de la oracin, tenemos que hacer frente en nosotros mismos y en torno a nosotros
a conceptos errneos sobre la oracin. Unos ven en ella una simple operacin psicolgica, otros un
esfuerzo de concentracin para llegar a un vaco mental. Otros la reducen a actitudes y palabras rituales.
En el inconsciente de muchos cristianos, orar es una ocupacin incompatible con todo lo que tienen que
hacer: no tienen tiempo. Hay quienes buscan a Dios por medio de la oracin, pero se desalientan pronto
porque ignoran que la oracin viene tambin del Espritu Santo y no solamente de ellos.
2727 Tambin tenemos que hacer frente a mentalidades de este mundo que nos invaden si no
estamos vigilantes. Por ejemplo: lo verdadero sera slo aquello que se puede verificar por la razn y la
ciencia (ahora bien, orar es un misterio que desborda nuestra conciencia y nuestro inconsciente); es
valioso aquello que produce y da rendimiento (luego, la oracin es intil, pues es improductiva); el
sensualismo y el confort adoptados como criterios de verdad, de bien y de belleza (y he aqu que la
oracin es amor de la Belleza absoluta [philocala], y slo se deja cautivar por la gloria del Dios vivo y
verdadero); y por reaccin contra el activismo, se da otra mentalidad segn la cual la oracin es vista
como posibilidad de huir de este mundo (pero la oracin cristiana no puede escaparse de la historia ni
divorciarse de la vida).
2728 Por ltimo, en este combate hay que hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la
oracin: desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos totalmente al Seor, porque tenemos
muchos bienes (cf Mc 10, 22), decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia voluntad; herida
de nuestro orgullo que se endurece en nuestra indignidad de pecadores, difcil aceptacin de la
gratuidad de la oracin, etc. La conclusin es siempre la misma: Para qu orar? Es necesario luchar con
humildad, confianza y perseverancia, si se quieren vencer estos obstculos.

II. La humilde vigilancia de la oracin frente a las dificultades de la oracin
2729 La dificultad habitual de la oracin es la distraccin. En la oracin vocal, la distraccin puede
referirse a las palabras y al sentido de estas. La distraccin, de un modo ms profundo, puede referirse a
Aqul al que oramos, tanto en la oracin vocal (litrgica o personal), como en la meditacin y en la
oracin contemplativa. Dedicarse a perseguir las distracciones es caer en sus redes; basta con volver a
nuestro corazn: la distraccin descubre al que ora aquello a lo que su corazn est apegado. Esta
humilde toma de conciencia debe empujar al orante a ofrecerse al Seor para ser purificado. El combate
se decide cuando se elige a quin se desea servir (cf Mt6,21.24).
2730 Mirado positivamente, el combate contra el nimo posesivo y dominador es la vigilancia, la
sobriedad del corazn. Cuando Jess insiste en la vigilancia, es siempre en relacin a l, a su Venida, al
ltimo da y al hoy. El esposo viene en mitad de la noche; la luz que no debe apagarse es la de la fe:
Dice de ti mi corazn: busca su rostro (Sal 27, 8).
2731 Otra dificultad, especialmente para los que quieren sinceramente orar, es la sequedad. Forma
parte de la oracin en la que el corazn est desprendido, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y
sentimientos, incluso espirituales. Es el momento en que la fe es ms pura, la fe que se mantiene firme
junto a Jess en su agona y en el sepulcro. El grano de trigo, si [...] muere, da mucho fruto (Jn 12,
24). Si la sequedad se debe a falta de raz, porque la Palabra ha cado sobre roca, no hay xito en el
combate sin una mayor conversin (cf Lc 8, 6. 13).

Frente a las tentaciones en la oracin
2732 La tentacin ms frecuente, la ms oculta, es nuestra falta de fe. Esta se expresa menos en una
incredulidad declarada que en unas preferencias de hecho. Cuando se empieza a orar, se presentan
como prioritarios mil trabajos y cuidados que se consideran ms urgentes; una vez ms, es el momento
de la verdad del corazn y de su ms profundo deseo. Mientras tanto, nos volvemos al Seor como
nuestro nico recurso; pero alguien se lo cree verdaderamente? Consideramos a Dios como asociado a
la alianza con nosotros, pero nuestro corazn contina en la arrogancia. En cualquier caso, la falta de fe
revela que no se ha alcanzado todava la disposicin propia de un corazn humilde: Sin m, no podis
hacer nada (Jn 15, 5).
2733 Otra tentacin a la que abre la puerta la presuncin es la acedia. Los Padres espirituales
entienden por ella una forma de aspereza o de desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la
ascesis, al descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. El espritu [...] est pronto pero la
carne es dbil (Mt 26, 41). Cuanto ms alto es el punto desde el que alguien toma decisiones, tanto
mayor es la dificultad. El desaliento, doloroso, es el reverso de la presuncin. Quien es humilde no se
extraa de su miseria; sta le lleva a una mayor confianza, a mantenerse firme en la constancia.

III. La confianza filial
2734 La confianza filial se prueba en la tribulacin, ella misma se prueba (cf. Rm 5, 3-5). La principal
dificultad se refiere a la oracin de peticin, al suplicar por uno mismo o por otros. Hay quien deja de
orar porque piensa que su oracin no es escuchada. A este respecto se plantean dos cuestiones: Por qu
la oracin de peticin no ha sido escuchada; y cmo la oracin es escuchada o eficaz.

Queja por la oracin no escuchada
2735 He aqu una observacin llamativa: cuando alabamos a Dios o le damos gracias por sus beneficios
en general, no estamos preocupados por saber si esta oracin le es agradable. Por el contrario, cuando
pedimos, exigimos ver el resultado. Cul es entonces la imagen de Dios presente en este modo de orar:
Dios como medio o Dios como el Padre de Nuestro Seor Jesucristo?
2736 Estamos convencidos de que nosotros no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26)? Pedimos
a Dios los bienes convenientes? Nuestro Padre sabe bien lo que nos hace falta antes de que nosotros
se lo pidamos (cf. Mt 6, 8), pero espera nuestra peticin porque la dignidad de sus hijos est en su
libertad. Por tanto es necesario orar con su Espritu de libertad, para poder conocer en verdad su deseo
(cf Rm 8, 27).
2737 No tenis porque no peds. Peds y no recibs porque peds mal, con la intencin de malgastarlo
en vuestras pasiones (St 4, 2-3; cf. todo el contexto de St 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16). Si pedimos con un
corazn dividido, adltero (St 4, 4), Dios no puede escucharnos porque l quiere nuestro bien, nuestra
vida. Pensis que la Escritura dice en vano: Tiene deseos ardientes el espritu que l ha hecho habitar
en nosotros (St 4,5)? Nuestro Dios est celoso de nosotros, lo que es seal de la verdad de su amor.
Entremos en el deseo de su Espritu y seremos escuchados:
No pretendas conseguir inmediatamente lo que pides, como si lograrlo dependiera de ti, pues l
quiere concederte sus dones cunado perseveras en la oracin (Evagrio Pontico, De oratione, 34).
l quiere que nuestro deseo sea probado en la oracin. As nos dispone para recibir lo que l est
dispuesto a darnos (San Agustn, Epistula 130, 8, 17).

Para que nuestra oracin sea eficaz
2738 La revelacin de la oracin en la Economa de la salvacin ensea que la fe se apoya en la accin
de Dios en la historia. La confianza filial es suscitada por medio de su accin por excelencia: la Pasin y
la Resurreccin de su Hijo. La oracin cristiana es cooperacin con su Providencia y su designio de amor
hacia los hombres.
2739 En san Pablo, esta confianza es audaz (cf Rm 10, 12-13), basada en la oracin del Espritu en
nosotros y en el amor fiel del Padre que nos ha dado a su Hijo nico (cf Rm 8, 26-39). La transformacin
del corazn que ora es la primera respuesta a nuestra peticin.
2740 La oracin de Jess hace de la oracin cristiana una peticin eficaz. l es su modelo. l ora en
nosotros y con nosotros. Puesto que el corazn del Hijo no busca ms que lo que agrada al Padre,
cmo el de los hijos de adopcin se apegara ms a los dones que al Dador?.
2741 Jess ora tambin por nosotros, en nuestro lugar y en favor nuestro. Todas nuestras peticiones
han sido recogidas una vez por todas en sus palabras en la Cruz; y escuchadas por su Padre en la
Resurreccin: por eso no deja de interceder por nosotros ante el Padre (cf Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24). Si
nuestra oracin est resueltamente unida a la de Jess, en la confianza y la audacia filial, obtenemos
todo lo que pidamos en su Nombre, y an ms de lo que pedimos: recibimos al Espritu Santo, que
contiene todos los dones.

IV. Perseverar en el amor
2742 Orad constantemente (1 Ts 5, 17), dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en
nombre de Nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 20), siempre en oracin y suplica, orando en toda ocasin
en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos (Ef6, 18).No nos
ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar constantemente; pero s tenemos una ley que nos manda orar
sin cesar (Evagrio Pontico, Capita practica ad Anatolium, 49). Este ardor incansable no puede venir
ms que del amor. Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate de la oracin es el
del amor humilde, confiado y perseverante. Este amor abre nuestros corazones a tres evidencias de fe,
luminosas y vivificantes:
2743 Orar es siempre posible: El tiempo del cristiano es el de Cristo resucitado que est con nosotros
todos los das (Mt 28, 20), cualesquiera que sean las tempestades (cf Lc 8, 24). Nuestro tiempo est
en las manos de Dios:
Conviene que el hombre ore atentamente, bien estando en la plaza o mientras da un paseo:
igualmente el que est sentado ante su mesa de trabajo o el que dedica su tiempo a otras labores,
que levante su alma a Dios: conviene tambin que el siervo alborotador o que anda yendo de un
lado para otro, o el que se encuentra sirviendo en la cocina [...], intenten elevar la splica desde lo
ms hondo de su corazn (San Juan Crisstomo, De Anna, sermn 4, 6).
2744 Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar por el Espritu caemos en la esclavitud del
pecado (cf Ga 5, 16-25). Cmo puede el Espritu Santo ser vida nuestra, si nuestro corazn est lejos
de l?
Nada vale como la oracin: hace posible lo que es imposible, fcil lo que es difcil [...]. Es
imposible [...] que el hombre [...] que ora [...] pueda pecar (San Juan Crisstomo, De
Anna, sermn 4, 5).
Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se condena ciertamente (San Alfonso Mara de
Ligorio, Del gran mezzo della preghiera, pars 1, c. 1)).
2745 Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo amor y de la misma
renuncia que procede del amor. La misma conformidad filial y amorosa al designio de amor del Padre. La
misma unin transformante en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess. El
mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess nos ha amado. Todo lo que pidis al
Padre en mi Nombre os lo conceder. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15, 16-
17).
Ora continuamente el que une la oracin a las obras y las obras a la oracin. Slo as podemos
cumplir el mandato: Orad constantemente (Orgenes, De oratione, 12, 2).


LA ORACIN EN LA HORA DE JESS
2746 Cuando ha llegado su hora, Jess ora al Padre (cf Jn 17). Su oracin, la ms larga transmitida por
el Evangelio, abarca toda la Economa de la creacin y de la salvacin, as como su Muerte y su
Resurreccin. Al igual que la Pascua de Jess, sucedida una vez por todas, permanece siempre actual,
de la misma manera la oracin de la Hora de Jess sigue presente en la Liturgia de la Iglesia.
2747 La tradicin cristiana acertadamente la denomina la oracin sacerdotal de Jess. Es la oracin
de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su paso [pascua] hacia el Padre donde l
es consagrado enteramente al Padre (cf Jn 17, 11. 13. 19).
2748 En esta oracin pascual, sacrificial, todo est recapitulado en l (cf Ef 1, 10): Dios y el mundo,
el Verbo y la carne, la vida eterna y el tiempo, el amor que se entrega y el pecado que lo traiciona, los
discpulos presentes y los que creern en l por su palabra, la humillacin y su gloria. Es la oracin de la
unidad.
2749 Jess ha cumplido toda la obra del Padre, y su oracin, al igual que su sacrificio, se extiende
hasta la consumacin de los siglos. La oracin de la Hora de Jess llena los ltimos tiempos y los lleva
hacia su consumacin. Jess, el Hijo a quien el Padre ha dado todo, se entrega enteramente al Padre y,
al mismo tiempo, se expresa con una libertad soberana (cf Jn 17, 11. 13. 19. 24) debido al poder que el
Padre le ha dado sobre toda carne. El Hijo que se ha hecho Siervo, es el Seor, el Pantocrtor.
Nuestro Sumo Sacerdote que ruega por nosotros es tambin el que ora en nosotros y el Dios que nos
escucha.
2750 Si en el Santo Nombre de Jess, nos ponemos a orar, podemos recibir en toda su hondura la
oracin que l nos ensea: Padre Nuestro!. La oracin sacerdotal de Jess inspira, desde dentro, las
grandes peticiones del Padre Nuestro: la preocupacin por el Nombre del Padre (cf Jn17, 6. 11. 12. 26),
el deseo de su Reino (la gloria; cf Jn 17, 1. 5. 10. 24. 23-26), el cumplimiento de la voluntad del Padre,
de su designio de salvacin (cf Jn 17, 2. 4 .6. 9. 11. 12. 24) y la liberacin del mal (cf Jn 17, 15).
2751 Por ltimo, en esta oracin Jess nos revela y nos da el conocimiento indisociable del Padre y
del Hijo (cf Jn 17, 3. 6-10. 25) que es el misterio mismo de la vida de oracin.

Resumen
2752 La oracin supone un esfuerzo y una lucha contra nosotros mismos y contra las astucias del
Tentador. El combate de la oracin es inseparable del combate espiritual necesario para actuar
habitualmente segn el Espritu de Cristo: Se ora como se vive porque se vive como se ora.
2753 En el combate de la oracin debemos hacer frente a concepciones errneas, a diversas
corrientes de mentalidad, a la experiencia de nuestros fracasos. A estas tentaciones que ponen en
duda la utilidad o la posibilidad misma de la oracin conviene responder con humildad, confianza y
perseverancia.
2754 Las dificultades principales en el ejercicio de la oracin son la distraccin y la sequedad. El
remedio est en la fe, la conversin y la vigilancia del corazn.
2755 Dos tentaciones frecuentes amenazan la oracin: la falta de fe y la aceda que es una forma
de depresin o de pereza debida al relajamiento de la ascesis y que lleva al desaliento.
2756 La confianza filial se pone a prueba cuando tenemos el sentimiento de no ser siempre
escuchados. El Evangelio nos invita a conformar nuestra oracin al deseo del Espritu.
2757 Orad continuamente (1 Ts 5, 17). Orar es siempre posible . Es incluso una necesidad vital.
Oracin y vida cristiana son inseparables.
2758 La oracin de la Hora de Jess, llamada (cf Jn 17) con razn oracin sacerdotal, recapitula
toda la Economa de la creacin y de la salvacin. Inspira las grandes peticiones del Padre
Nuestro.


Fuente: Catecismo de la Iglesia Catlica
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p4s1c3_sp.html
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p4s1c3a1_sp.html
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p4s1c3a2_sp.html