Explican el error del capitalismo

Por excelsior.com.mx | Exclsior Hace 10 horas

El libro El Capital en el siglo 21, de Thomas Piketty, fue publicado el 10 de marzo pasado (2014) y para
abril ya era el ejemplar ms vendido en el portal de Amazon de Estados Unidos.
AP - vie, 9 may 2014 07:58 CDT
CIUDAD DE MXICO, 12 de mayo.- Cuando se habla de un libro imposible de pasar por alto
normalmente se habla de novelas o de tratados polticos.
Pero el libro que hoy sacude al mundo y est en el centro de uno de los debates acadmicos y polticos
ms poderosos es uno de economa.
Casi 150 aos despus de que la aparicin de El Capital, de Karl Marx y Friedrich Engels, sacudiera al
mundo, otro libro dedicado al capital, con un nombre slo ligeramente modificado El Capital en el
Siglo 21 est en el centro de un debate literalmente transatlntico.
Escrito por un joven genio francs, el economista Thomas Piketty, el nuevo Capital explica que el
mundo se encuentra en un creciente proceso de acumulacin de capital en el que otra vez los rentistas
dominan la economa de los pases desarrollados y, como consecuencia, quizs del resto.
Y de acuerdo con su obra, que muchos han calificado como revolucionaria y que no pocos consideran
como uno de los libros seminales de la poca, el actual proceso de concentracin de riqueza es
preocupante, porque no se da a partir de empresarios o innovadores, sino de rentistas o herederos de
rentistas y administradores de grandes empresas.
De acuerdo con Piketty, cuando se habla de capital debe ser en referencia a todo aquello que genere
dividendos monetarios, lo mismo fbricas o bienes races que patentes y marcas, bonos y acciones.
Ese es el punto central: las sociedades donde la ganancia del capital supera el crecimiento econmico
resienten sin remedio una creciente desigualdad.
Algunos crticos literarios y economistas que han reseado El Capital en el Siglo 21 en publicaciones
estadunidenses y britnicas consideran esas sociedades como una reconstitucin de aquellas que
describieron Honor de Balzac, Jane Austen y hasta Charles Dickens.
El tamao del debate, si se puede llamar as, despertado por el libro puede medirse en las reacciones de
economistas estadunidenses, britnicos, franceses y, en consecuencia, alrededor del mundo.
Slo como ancdota, pocas veces, por no decir que eso no pasa, la demanda obliga a la casa editorial a
adelantar la publicacin de un libro, y menos la edicin traducida de un trabajo sobre economa.
El anlisis de Piketty, basado en una amplia investigacin sobre el historial de pago de impuestos en un
grupo de pases durante los ltimos dos siglos, parece al menos comprobar que el capital en su forma
natural no tiende a dispersarse o a escurrir hacia abajo, como alegaron tericos y polticos a partir de
los 80, sino a concentrarse en las manos de unos cuantos.
Para muchos economistas, la poca de oro en cuanto a la reduccin de la desigualdad es la que sigui
a la Segunda Guerra Mundial, cuando la diferencia salarial entre los obreros y los administradores de
empresa, incluso los mayores, no iba ms all de unas 25 veces.
http://periodismo-alternativo.com/2014/01/10/un-
videojuego-chino-invita-a-electrocutar-a-burocratas-corruptos/
Pero tiene poco que ver ahora, cuando el ingreso combinado de un jefe empresarial no el dueo, ni el
inventor principal puede ser 6 mil 200 veces mayor o hasta ms que el promedio de sus asalariados,
como en el caso de la firma Apple.


Pero esa era dorada, segn Piketty, slo pudo darse gracias a las necesidades creadas por la
recuperacin de las guerras, el surgimiento de tecnologas, la presin de sindicatos y la inversin
gubernamental en programas de infraestructura, mientras las empresas mantenan lmites a la paga de
los ejecutivos.
"La desigualdad comenz a subir de nuevo slo cuando Margaret Thatcher (primera ministro britnica
en los 80) y Ronald Reagan (presidente de Estados Unidos en la misma dcada), encabezaron una
contrarrevolucin que redujo las tasas de impuesto a los ricos, diezm a los sindicatos y busc restringir
el crecimiento de los gastos de gobierno, record la revista The New Yorker.
Los datos aportados por Piketty sealan de hecho que ese tipo de capital y de ganancia han crecido en
poder e influencia. Hoy por hoy, en Estados Unidos el diez por ciento ms rico tena en 2010 casi 70 por
ciento de la riqueza; el uno por ciento ms alto tena 35 por ciento.

De acuerdo con Paul Krugman, el celebrado economista y columnista de The New York Times y premio
Nobel de Economa en 2008, uno de los ms importantes puntos del trabajo de Piketty es haber
demostrado que la riqueza heredada reasume su tradicional papel como la fuente preeminente del poder
econmico.
En ese marco, el que seis de las diez mayores fortunas de Estados Unidos sean de herederos no sera
exactamente una virtud del capitalismo.
Peor an, que haya partidos polticos como el Republicano en Estados Unidos, que tiene como orgullo el
recortar impuestos a los ricos y en especial a los herederos y rentistas, habla de una insensibilidad
que no se pierde en publicaciones conservadoras.
"Estas son noticias para aquellos de la derecha que por largo tiempo han alegado los beneficios
igualizadores del capitalismo. Los conservadores hemos sido demasiado complacientes al creer que el
capitalismo es el nico sistema econmico posible y demasiado agresivos al tratar de demoler las
estructuras que mitigan los peores efectos colaterales del capitalismo"
Si Piketty est en lo correcto, esas cifras seran comparables a las proporciones que haba en frica del
Sur en los aos 1960 o en la Colombia de hoy.
Cuando la tasa de retorno generada por el capital crece rpidamente, las familias ms ricas se
benefician desproporcionadamente, consign Piketty, al puntualizar que uno por ciento de la poblacin
cont por 95 por ciento del crecimiento del ingreso en Estados Unidos entre 2010 y 2012.
Pero Piketty no es marxista. Al contrario, lo que propone es una renovacin capitalista. Un capitalismo
donde los ingresos de los estratos ms altos y ms bajos estn separados tal vez por decenas de veces, no
por miles de veces.

Y menos que una visin neo-marxista, algunos creen que es ms bien una visin neo-keynesiana, en
referencia al economista britnico John Maynard Keynes, que haca nfasis en la importancia de la
accin del gobierno para moderar los excesos del capitalismo.
http://makylv-vs-ignorancia.blogspot.mx/2010_04_01_archive.html No ms limosnas!
Para Keynes, como para Piketty, el capitalismo tiene tendencias autodestructivas que pueden ser
moderadas con las polticas correctas. Y es ah donde Piketty va ms all, quiz mucho ms all que
Keynes.
Una de esas polticas, al menos en la visin del economista francs, sera un impuesto progresivo del
capital como un todo: uno por ciento hasta cinco millones de dlares; dos por ciento ms all.

Pero el mismo Piketty hace notar en sus conclusiones que la solucin requiere un alto nivel de
cooperacin internacional y de integracin poltica regional.

En todo caso, l mismo anot el tamao de la apuesta: si la democracia ha de reganar algn da el
control del capitalismo, debe comenzar por reconocer que las instituciones concretas en que se
incorporan democracia y capitalismo necesitan ser reinventadas otra vez.

http://www.excelsior.com.mx/global/2014/05/12/958767
https://mx.finanzas.yahoo.com/noticias/explican-error-capitalismo-065634570.html
Albert Einstein - Por qu Socialismo?
Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949.

Debe quien no es un experto en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una
serie de razones creo que s. Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de vista del
conocimiento cientfico. Puede parecer que no haya diferencias metodolgicas esenciales entre la
astronoma y la economa: los cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad
general para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la interconexin de estos fenmenos tan
claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas existen. El
descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil porque la observacin de
fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son difcilmente evaluables por
separado. Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado
de la historia humana como es bien sabido ha sido influida y limitada en gran parte por causas que
no son de ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen. Por ejemplo, la mayora de los
grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se
establecieron, legal y econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron
para s mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias
filas. Los sacerdotes, con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases una
institucin permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces,
en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social.
Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que
Thorstein Veblen llam la fase depredadora del desarrollo humano. Los hechos econmicos
observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a
otras fases. Puesto que el verdadero propsito del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all
de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica en su estado actual puede arrojar
poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.
En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin tico-social. La ciencia, sin embargo, no puede
establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios
con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por s mismos son concebidos por personas con altos
ideales ticos y si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos son adoptados y llevados
adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolucin lenta
de la sociedad.
Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los mtodos cientficos cuando se trata de
problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los nicos que tienen derecho a
expresarse en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad. Muchas voces han afirmado
desde hace tiempo que la sociedad humana est pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido
gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin que los individuos se sienten indiferentes o incluso
hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al que pertenecen. Como ilustracin, djenme recordar aqu
una experiencia personal. Discut recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza
de otra guerra, que en mi opinin pondra en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray
que solamente una organizacin supranacional ofrecera proteccin frente a ese peligro. Frente a eso mi
visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: Por qu se opone usted tan profundamente a la
desaparicin de la raza humana? Estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habra hecho tan
ligeramente una declaracin de esta clase. Es la declaracin de un hombre que se ha esforzado
intilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo.
Es la expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est sufriendo en la
actualidad. Cul es la causa? Hay una salida? Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil
contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy
consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros
y que no pueden expresarse en frmulas fciles y simples.
El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia
existencia y la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales, y para
desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de
sus compaeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar
sus condiciones de vida. Solamente la existencia de estos diferentes y frecuentemente contradictorios
objetivos por el carcter especial del hombre, y su combinacin especfica determina el grado con el
cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es
muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en lo fundamental, fijada
hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge est determinada en gran parte por el
ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la
que crece, por la tradicin de esa sociedad, y por su valoracin de los tipos particulares de
comportamiento. El concepto abstracto sociedad significa para el ser humano individual la suma total
de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y con todas las personas de generaciones
anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende tanto
de la sociedad en su existencia fsica, intelectual, y emocional que es imposible concebirlo, o
entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es la sociedad la que provee al hombre de alimento,
hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su
pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y
en el presente que se ocultan detrs de la pequea palabra sociedad.
Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no puede ser
suprimido exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la
vida de las hormigas y de las abejas est fijada con rigidez en el ms pequeo detalle, los instintos
hereditarios, el patrn social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio.
La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicacin oral han hecho posibles
progresos entre los seres humanos que son dictados por necesidades biolgicas. Tales progresos se
manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones
cientficas e ingenieriles; en las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede
influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos.
El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitucin biolgica que debemos
considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son caractersticos de la especie
humana. Adems, durante su vida, adquiere una constitucin cultural que adopta de la sociedad con la
comunicacin y a travs de muchas otras clases de influencia. Es esta constitucin cultural la que, con el
paso del tiempo, puede cambiar y la que determina en un grado muy importante la relacin entre el
individuo y la sociedad como la antropologa moderna nos ha enseado, con la investigacin
comparativa de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede
diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de
organizacin que predominan en la sociedad. Es en esto en lo que los que se estn esforzando en
mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por
su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos
mismos.
Si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre deben ser
cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente
conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar. Como mencion antes,
la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos prcticos, inmodificable. Adems, los
progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos siglos han creado condiciones que estn aqu para
quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su
existencia continuada, una divisin del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son
absolutamente necesarios. Los tiempos que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos en los que
individuos o grupos relativamente pequeos podan ser totalmente autosuficientes se han ido para
siempre. Es solo una leve exageracin decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad
planetaria de produccin y consumo.
Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la esencia de la
crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del individuo con la sociedad. El individuo es ms
consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero l no ve la dependencia como un hecho
positivo, como un lazo orgnico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos
naturales, o incluso su existencia econmica. Por otra parte, su posicin en la sociedad es tal que sus
pulsiones egostas se estn acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por
naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su
posicin en la sociedad, estn sufriendo este proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio
egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida. El
hombre slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la sociedad.
La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera
fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo no por la fuerza, sino en general en
conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante sealar que los
medios de produccin es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes
de consumo tanto como capital adicional puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad
privada de particulares.
En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar trabajadores a todos los que no compartan
la propiedad de los medios de produccin aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino.
Los propietarios de los medios de produccin estn en posicin de comprar la fuerza de trabajo del
trabajador. Usando los medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en
propiedad del capitalista. El punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que produce el
trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es
libre, lo que el trabajador recibe est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino
por sus necesidades mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el
nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teora el salario
del trabajador no est determinado por el valor de su producto.
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los
capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la
formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este
proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia
incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. Esto es as porque los
miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran
parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos
prcticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo
de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por
otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o
indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as
extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el
ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos.
La situacin que prevalece en una economa basada en la propiedad privada del capital est as
caracterizada en lo principal: primero, los medios de la produccin (capital) son posedos de forma
privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato
de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. En particular,
debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en
asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores.
Pero tomada en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho de capitalismo puro. La
produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que
tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de
parados. El trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y
trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo
est restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con
frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del
beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la
acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez ms severas.
La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa amputacin de la
conciencia social de los individuos que mencion antes.
Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo
entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado
para adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera futura. Estoy convencido de que hay
solamente un camino para eliminar estos graves males: el establecimiento de una economa socialista,
acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economa as, los medios
de produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa
planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar
entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La
educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara desarrollar
en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del
poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual.
Sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. Una
economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. La realizacin
del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo es
posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la
burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del
individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?
A. Einstein


LA REINA DA ORDENES DE MARCHA A LAS NACIONES UNIDAS
J oan Veon

Referente al discurso de la Reina de Inglaterra a las Naciones Unidas se nos dijo, a travs de la
Misin Britnica de las Naciones Unidas, que la Reina "Tomar una perspectiva global.
Mencionar el progreso realizado desde su ltima visita y los retos que an quedan". Para ser una
mujer que segn dice no est al frente de ningn pais solo jefe de Estado titular de 16 paises,
incluyendo Australia, Canada y Nueva Zelanda y reprensentante nominal de 54 Gobiernos de la
Commonwealth Britnica, quien engaa a quien? Porque tienen que escuchar las personas del
mundo a una pequea viejecita de la Gran Bretaa? La respuesta es porque su herencia lo exige.

La visita de la Reina, que fue descrita como de bajo perfil
una visita de cinco horas fue diseada para posicionar la agenda global de control climtico y
desarrollo sostenible, de nuevo, sobre la ruta planeada. Nada de lo que hace la Reina es de bajo
perfil ya que toda visita, y cada palabra, tiene un significado y una meta para el control total.
Primero echemos un vistazo a la Reina. Segn el libro de Kevin Cahill, "Who Owns the World" (A
Quien le Pertenece el Mundo), la Reina es la duea legal de 6.600 millones de acres de tierra, lo
que equivale a una sexta parte de la superficie no ocanica de la Tierra.

Ella es la nica persona en el mundo que posee pases enteros y que posee pases que no
pertenecen a su propio territorio nacional. Este patrimonio del suelo est separado de su papel
como jefe de Estado y es diferente de otras monarquas como Noruega, Blgica y Dinamarca,
donde no se hace tal reivindicacin. El valor de sus bienes y propiedades es de aproximadamente
33 trillones de dlares, ms que el valor estimado de la totalidad de los recursos naturales de la
tierra que es de 25 trillones de dlares.

Soy Duea, de Toodooo este perro!!

En segundo lugar, la estructura fsica de las Naciones Unidas y su agenda representan la
culminacin del sueo y las aspiraciones del aristcrata britnico Cecil Rhodes, para devolver a
los Estados Unidos, y al resto del mundo, de nuevo bajo la gobernanza britnica. El opinaba que
"...muy poco territorio en el mundo era Britnico... y si hubiramos retenido America... habran
ms millones de Ingleses viviendo". En el testamento de 1877 de Rhodes, se lee: "...la
recuperacin definitiva de los Estados Unidos de Amrica como parte integrante del Imperio
Britnico, la consolidacin de todo el Imperio, la inauguracin de un sistema de representacin
colonial en el Parlamento Imperial que pueda tender a soldar los desarticulados Miembros del
Imperio", que bien pudiera ser alcanzado, en ltima instancia, a travs de la Mesa Redonda que
"publicit" la idea y el nombre de "British Commonwealth of Nations" (Mancomunidad Britnica de
Naciones). Los ejecutores de los seis testamentos de Rhodes tenan dudas y temores sobre el
tipo de estructura que todo esto deba tomar. Segn dice el Dr. Carroll Quigley en su libro "The
Anglo-American Establishment" publicado en 1981, llegaron a la conclusin de que tendran que
transformar el Imperio Britnico en "Una Mancomunidad Britnica de Naciones y despues colocar
ese sistema dentro de una Liga de Naciones." La Organizacin de las Naciones Unidas es la
sucesora de la Liga de Naciones y la Commonwealth est dentro de la ONU. En otras palabras,
nosotros estamos all. Los representantes ante la ONU deberan haberla saludado: "Ave, Csar!"


Cabe sealar que entre 1946 y 1989 el Imperio Britnico le otorg la "independencia" a muchas
de sus antiguas colonias. La manera en que lo llev a cabo fue permitindoles su propio
parlamento con gobierno representativo y su propio primer ministro. Por si acaso piensas que
pueden hacer lo que quieran, la Reina tiene su propio representante designado, llamado Director-
General, quien le informa de todo lo que acontece en el pas y que lee las instrucciones de ella
despus de que el Primer Ministro facilite su informe posteriormente a la apertura de su
parlamento. A medida que cada pas obtuvo la independencia, tambin recibieron un voto en las
Naciones Unidas. Hoy en da la Commonwealth tiene el potencial de 54 votos contrastando con
un solo voto de los Estados Unidos. Si miras al nmero de pases de la Commonwealth que son
miembros de otras agencias de la ONU, como el FMI, el Banco Mundial, la Organizacin Mundial
de la Salud, la Organizacin Mundial del Comercio, etc., los Estados Unidos estn en minora. En
tres entrevistas por separado que mantuve con representantes de tres naciones de la
Commonwealth en 2002, me dijeron, mirndome con miedo y terror al retarles a dejar la
Commonwealth, que no podan. De hecho, la reina hizo referencia a la Commonwealth: "Desde
que me dirig a vosotros la ltima vez, la Commonwealth tambin ha crecido vigorosamente para
convertirse en un grupo de naciones que representan a casi dos billones de personas.

En noviembre pasado, cuando abr la reunin de los Jefes de
Gobierno de la Commonwealth, celebrada en Trinidad y Tobago, le dije a los delegados que la
Commonwealth tiene la oportunidad de liderar. Hoy, os ofrezco el mismo mensaje".

Ves ahora el significado de las palabras y cmo utiliz esas palabras? La reina tambin hizo
mencin a los Objetivos del Desarrollo del Milenio. Sintetizando, esos maravillosos objetivos
socialistas humanitarios, donde los pases ricos del mundo darn una educacin primaria a todos
los nios en el mundo, reducirn la pobreza y la hambruna, el VIH/SIDA, y le darn 50 dlares a
todos los habitantes de los barrios insalubres para mejorar sus vidas, les costar a los ricos entre
40 y 60 billones de dlares anuales, segn las Naciones Unidas. Este dinero ha de venir de una
evaluacin del PIB de cada pas llamado "ODA" (Official Development Assistance o Asistencia
Oficial al Desarrollo) aplicndole un 0,7%.



En realidad, se le podra llamar un impuesto mundial. Durante todo el tiempo que he estado
cubriendo reuniones globales, esta ha sido una peticin de las Naciones Unidas, ahora es una
peticin de la reina. Alguien sabe quin recibir este dinero? No. Sin embargo, da la casualidad
de que los siguientes diez pases que son "pases pobres altamente endeudados" son miembros
de la Commonwealth: Camern, Gambia, Ghana, Guyana, Malawi, Mozambique, Somalia, Sierra
Leona, Uganda y Zambia. Ves lo que yo veo? La palabra civilizada es "transferencia de riqueza".

"La conclusin es que la mayora del medioambientalismo y sus ideas estan siendo dadas a luz en
Inglaterra" "El coste estimado para implementar el cambio climtico est entre $80 - $100 billones
anuales".
Eso nos lleva al medio ambiente, a la Agenda 21, el desarrollo sostenible y el cambio climtico.
Mientras que la primera Conferencia previa a la de las Naciones Unidas sobre poblacin se
celebr en 1927 con la asistencia de la Liga de Naciones, no fue hasta 1972 que las Naciones
Unidas celebr su propia conferencia sobre el medio ambiente en Estocolmo. Once aos antes,
en 1961, el prncipe Felipe, esposo de la reina y el prncipe Bernardo de los Pases Bajos
fundaron el WWF, World Wildlife Fund, considerado uno de los grupos medioambientales ms
antiguos y ms grandes del mundo. El WWF es el responsable de la publicacin de numerosos
estudios e informes sobre como salvar el medioambiente. Estos documentos han sido utilizados
para apoyar e implementar la Agenda 21.
En 1972, el Club de Roma public Los Lmites del Crecimiento, documento que deca que el
mundo no poda sustentar a la poblacin y que algo tendra que hacerse. Puesto que los dictados
de la Agenda 21 se basan en las hiptesis sobre los Lmites del Crecimiento, en una entrevista en
2006 con Maurice Strong quien presidi las cumbres de la Tierra de 1972 y 1992 le pregunt si
al mirar hacia atrs a las suposiciones y los modelos por computadora utilizados para ese informe
se equivocaron, teniendo en cuenta los datos actuales, l admiti que deban ser revisados.

http://plazamoyua.com/2014/02/06/calentamiento-global-o-
falta-de-enero-2014/
La conclusin es que la mayora del medioambientalismo y sus ideas estn siendo dadas a luz en
Inglaterra. Fue un cientfico britnico, James Lovelock, quien formul la "Hiptesis Gaia", que
postulaba que la tierra es un organismo vivo y que debe ser protegida de ti y de m. El prncipe
Carlos ha estado involucrado en el ecologismo desde 1970 y es responsable de ayudar a
conseguir que la Agenda 21 fuera aprobada por los 25.000 participantes y delegados en la
conferencia UNCED de 1992, a travs de su Foro Internacional de Lderes de Negocios Prncipe
de Gales. Cuando uno estudia la Agenda 21, ve que es bsicamente una vuelta de la tierra al
feudalismo. La idea es que tu y yo no podemos proteger los recursos de la tierra por lo que la
Naciones Unidas tiene que hacerlo, transfiriendo el valor de los recursos naturales de la tierra, 25
trillones de dlares, al balance general de la reina.

El coste estimado para implementar el cambio climtico
est entre 80 y 100 billones de dlares anuales. British Petroleum (BP), que es en gran parte
propiedad de la reina, poda compensar los gastos derivados del actual derrame de petrleo muy
rpidamente si el gobierno de Estados Unidos es tan estpido como para aprobar el "cap and
trade" (impuesto por el que las compaas pueden comprar "derechos de emisines
contaminantes", creando la percepcin de que las empresas que mas emisiones producen pagan
por ello, estas recuperan este gasto pasando luego el cargo al consumidor a travs de precios
ms elevados). Por ltimo, hace varios aos plante la pregunta: Se convertir "la Reina de
Canad" en "Reina de Amrica" a travs del Tratado de Libre Comercio Estadounidense? Segn
mi investigacin, parece ser que si.

Aunque Cecil Rhodes habl de world peace "paz mundial", creo
que la reina est hablando de whole piece "la pieza entera". La operacin de la que estamos
tratando aqu lleva operando 133 aos, contando con muchos protagonistas que contribuyen a su
establecimiento. Estos incluyen muchos industriales y banqueros Britnicos y Americanos como
los Rockefeller, Vanderbilt, los Whitney, los Morgan y los Schiff. Incluye aquellos que son
miembros del Instituto Real de Asuntos Internacionales y su contrapartida en Amrica: el Consejo
de Relaciones Exteriores, que incluye la Cmara de Comercio Internacional, el Foro Econmico
Mundial, y muchas otras organizaciones internacionales y ONG. Para aquellos que todava no
entienden lo que pas en las Naciones Unidas el 6 de julio del 2010 es que la soberana
conquistadora del mundo lleg y pronunci una seca advertencia a los representantes de que ya
es hora de actuar. Ella termin su discurso con: "En el transcurso de mi vida, las Naciones Unidas
ha pasado de ser una aspiracin con slidos principios a ser una fuerza real para el bien comn.
En el mundo de maana, todos debemos trabajar juntos tan duro como siempre, si de veras
queremos ser las Naciones Unidas." Quieres ser las Naciones Unidas o quieres ser los Estados
Unidos de Amrica?

Joan Veon public los libros, "Camisa de Fuerza Global" y "Prncipe Carlos, el prncipe sostenible", entre otros. Joan muri el
pasado 18 de Octubre del 2010 a los 61 aos tras una valiente batalla contra el cncer de mama.

1 AGOSTO 2011 Nmero 3 http://www.laindependientedigital.net/ave-cesar.html

http://www.mujerhoy.com/corazon/realeza/reina-isabel-rodea-mejores-682480062012.html





http://www.verbo10.com/muerte-y-resurreccion-del-capitalismo/