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RESUMO

Como o Candombl uma religio existente no Brasil e tem a sua festa (o


Xir) em formato de roda, o objetivo dessa monografia refletir sobre a
encruzilhada

que

articula

Psicologia

Analtica

religio,

especificamente com o Candombl. Apesar de cada estrada (ou seja, cada


saber e experincia) levar a um objetivo diferente da outra, acreditamos
que um dilogo entre elas seja mais do que possvel. Todo arcabouo
terico levantado nesta monografia procura estabelecer um dilogo entre
Psicologia Analtica, o simbolismo dos mandalas e o estudo da Religio,
em especial, sobre o Xir (a festa do Candombl). Observamos em
detalhes, na nossa monografia, que todas as reas acima mencionadas
podem compartilhar saberes que engrandecem o homem e o ajudam a
lidar com suas questes, sejam fsicas, comportamentais, sociais e/ou
espirituais.
Palavras-chave: Mandala. Xir, Jung, Candombl

ABSTRACT
How is an existing Candomble religion in Brazil and its party (the Xir) in
wheel shape, the purpose of this monograph is to reflect on the
crossroads

that

articulates

Analytical

Psychology

with

religion,

specifically with the Candomble. Although each road (in other words,
each knowledge and experience)

takes a different purpose from the

other, we believe that a dialogue between them is more than possible. All
theoretical framework raised in this monograph seeks to establish a
dialogue between Analytical Psychology, the symbolism of mandalas and
the study of religion, in particular, on the Xir (the Candombles party).
Observed in detail in our monograph, that all the above mentioned areas
can share knowledge that exalt man and help to deal with their issues,
whether physical, behavioral, social and / or spiritual.
Keywords: Mandala. Xire, Jung, Candomble

SUMRIO

1 INTRODUO...............................................................................10
2 O INCONSCIENTE COLETIVO E SEUS ARQUTIPOS................12
3 A ARTICULAO ENTRE MANDALA E RELIGIO......................20
3.1 Mandala Hindusta...............................................................24
3.2 Mandala Budista...................................................................25
3.3 Mandala de Tara...................................................................26
4 A RODA DO XIR, SEGUNDO A PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA
ANALTICA.......................................................................................28
CONCLUSO....................................................................................40
REFERNCIAS.................................................................................42

SUMRIO DE IMAGENS
FIGURA 1 Roscea da Catedral de Notre-Dame ..........................21
FIGURA 2 Dome of the Rock 3 .....................................................22
FIGURA 3 - Mandala........................................................................24
FIGURA 4 Mandala Tibet..............................................................25
FIGURA 5 Oferenda da Mandala de Tara......................................26
FIGURA 6 Percusso no Candombl ............................................31
FIGURA 7 O barraco est pronto a festa vai comear ...............32
FIGURA 8 Obeb de Oxum ...........................................................36
FIGURA 9 Candombl ..................................................................36
FIGURA 10 Ib Cobre....................................................................37
FIGURA 11 Ib com pombo branco ..............................................37
FIGURA 12 Omolocun ..................................................................37
FIGURA 13 If...............................................................................38

INTRODUO
Este trabalho

pretende manter um dilogo entre Psicologia

Analtica e o Xir, a roda de Candoml. No pretendemos, aqui, mostrar


uma verdade nica acerca do Candombl e menos ainda da Cincia
psicolgica, vale expor que ambos so multifacetados. Estamos convictos
de que no abraamos todas as faces, mas gostaramos de mostrar a
viso que podemos ter sobre um possvel lao de trabalho entre
Psicologia Analtica e religio, neste representada pelo Candombl de
Nao Alaketu, que segundo DE BARROS (2009), foi um reino africano,
de origem Iorub e que se tratando da Nao, foi-se adaptado o
significado cultural da palavra e no tnico.
Para melhor entendimento das questes levantadas neste estudo,
nos basearemos na teoria da Psicologia Analtica, linha psicolgica
proposta por Carl Gustav Jung no sculo XX, quando fundou um novo
olhar da Psicologia, um olhar analtico, arquetpico e antropolgico para o
ser humano enquanto indivduo.
O presente estudo busca a sabedoria dos ancestrais e a compara
aos fatos histricos ou culturais (em seu amplo sentido de cultura), com a
contempornea cincia (Psicologia Analtica).
No captulo que abre esta monografia, o leitor encontrar um
apanhado terico acerca da Psicologia Analtica e especificamente sobre
o Inconsciente Coletivo proposto por Jung.

Abordamos o conceito de

Arqutipo citando o Psiclogo Adenuer Novaes e Nise da Silveira


visando resumir e explicar este complexo conceito. Referenciamos o
prprio Jung ao falar do Arqutipo da Sombra; Roth para conceituar
Animus (o lado masculino da psique) e em paralelo Jung explicando o
conceito de Anima (a parte feminina da psique), aps abordarmos a
questo do sexismo vivido por Jung ao propor a teoria, coube, ento
fazer uma atualizao e comentrio para o pensamento atual, neojunguiano.

Apresentamos a viso arquetpica do Ego, na qual este Arqutipo


responsvel por grande parte da personalidade do indivduo e da vida
consciente do mesmo, indo alm da viso do Ego como o regulador dos
conflitos da conscincia. Baseados em Henderson explanamos o conceito
do Arqutipo do Heri e suas batalhas. Batalhas do homem primitivo para
alcanar a conscincia, ou seja, a importncia do arqutipo para que se
alcance a vida consciente. Referenciados em Von Franz, Neumann e Jung,
trabalhamos o Arqutipo do Self, o mais importante dos arqutipos para o
entendimento desta monografia.
Dedicamos um captulo (captulo quatro) para elucidar as noes
do Xir e de mandala, bem como sua ligao com as religies ocidentais e
com o sagrado. Destacamos o Mandala Hindusta, o Budista (Roda do
Tempo) e o Mandala de Tara.
A proposta deste capitulo fazer uma correlao da Psicologia Analtica
com a roda do Xir, bem como o simbolismo dos mandalas. O captulo
contempla ainda a historicidade do Candombl e o ritual do Xir,

10

2 O INCONSCIENTE COLETIVO E SEUS ARQUTIPOS


O

inconsciente

coletivo

como

podemos

verificar

em

Os

Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, uma camada mais profunda, que j


no tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais, sendo inata.
(JUNG, 2000, p. 15). a estrutura psquica sobre qual a Psicologia
Analtica Junguiana se debrua para seus achados. Aqui se encontra a
grande fonte de trabalho do psicoterapeuta analtico, trabalho onde o
psicoterapeuta alcana os smbolos trazidos pelo paciente para ento
entender o funcionamento do seu psiquismo e do material apresentado
pelo seu inconsciente coletivo.
Jung comparava a psique humana com a alquimia. A correlao
entre Alquimia e a psique humana vem do carter imagtico que as duas
apresentam. E foi justamente atravs de seus estudos alqumicos que
Jung baseia e norteia sua teoria sobre o Inconsciente Coletivo, smbolos e
processo de individuao como o prprio aponta: A meu ver, a ajuda
dada pela alquimia para a compreenso dos smbolos do processo de
individuao da maior importncia (JUNG, 1991, p. 219). No contexto
alqumico a imagem tem papel fundamental, o pensamento proposto por

11

imagens e a linguagem por metforas. O ponto em comum com a psique


humana est justamente embasado no fato de que a imagem um dado
psquico por excelncia, a arte de criar smbolos, arte que a psique
humana possui:

O lugar ou o meio desta realizao no a matria,


nem o esprito, mas aquele reino intermedirio da
realidade
sutil
que
s
pode
ser
expresso
adequadamente atravs do smbolo. O smbolo no
nem abstrato nem concreto, nem racional, nem
irracional, nem real nem irreal. sempre as duas
coisas (JUNG, 1990, p.400).
Os smbolos se tornam as chaves que adentraro o oculto, o
inconsciente e fazem a ligao entre o inconsciente coletivo e a
conscincia. Os arqutipos sero melhor explicados posteriormente.
O inconsciente coletivo contm, portanto, os arqutipos, as imagens
arquetpicas, tudo que h de primordial, primeiro, primitivo, essncia.
Esse inconsciente quer a todo tempo uma comunicao com a conscincia
atravs do contedo arquetpico que deste emana.
Nessa estrutura psquica est contido todo o material herdado de
seus antecessores humanos, pr-humanos e at mesmo uma continuidade
filogentica com os animais. Apesar de contermos essa diversidade
gentica, tnica e ontolgica, no conseguimos nos lembrar delas, tomar
conscincia delas. Tudo que h de coletivo est no inconsciente coletivo,
por isso ele abarca desde o homem de hoje at sua primeira instncia.
O inconsciente coletivo uma parte da psique que
pode distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato
de que no deve sua existncia experincia pessoal,
no sendo portanto uma aquisio pessoal. Enquanto o
inconsciente pessoal constitudo essencialmente de
contedos que j foram conscientes e no entanto
desapareceram da conscincia por terem sido
esquecidos ou reprimidos, mas devem sua existncia
apenas hereditariedade. Enquanto o inconsciente
pessoal consiste em sua maior parte de complexos, o
contedo do inconsciente coletivo constitudo
essencialmente de arqutipos. (JUNG, 2000, p. 53).

12

Para a elaborao dessa teoria, Jung se questiona como indivduos,


que nunca estiveram antes em contato um com o outro, atingem motivos
semelhantes em suas fantasias. Desta maneira Jung conclui que a psique
humana dispe de uma instncia que prpria toda espcie e que cuida
para que imagens significativas ou aes simblicas manifestem-se
fantasisticamente sem a colaborao da conscincia. Desta forma
mantendo o carter de inconscincia e universalidade, coletividade,
conforme o prprio Jung explica:
Eu optei pelo termo coletivo pelo fato de o
inconsciente no ser de natureza individual, mas
universal; isto , contrariamente psique pessoal ele
possui contedos e modos de comportamento, os quais
so cum grano salis os mesmos em toda parte e em
todos os indivduos. Em outras palavras, so idnticos
em todos os seres humanos, constituindo portanto um
substrato psquico comum de natureza psquica
suprapessoal que existe em cada indivduo (JUNG,
2000, p.15).
A partir da elaborao da teoria do inconsciente coletivo, Jung vai
contra a teoria proposta pelo filsofo Locke, que conhecido pela teoria
da tabula rasa1. Jung acreditava que existe um amadurecimento psquico
que pressupe algumas disposies que so dadas necessariamente
desde o comeo.
As principais estruturas que compem o Inconsciente Coletivo so
os Arqutipos, conceito este que ainda hoje motivo de grande discusso
e de indagao devido complexidade de sintetizar em palavras a sua
totalidade. Para o psiclogo baiano Novaes (2005), arqutipos so
estruturas virtuais, primordiais da psique, responsveis por padres e
tendncias de comportamentos comuns. So anteriores vida consciente.
No so passveis de materializao, mas de representao simblica (p.
250).
Os mitos e os contos de fata so comumente considerados pelos
psiclogos
1

junguianos

como

um

rico

manancial

de

contedos

Suponhamos, pois, que a mente [...] um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem
quaisquer ideias; como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a
ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? [...] A isso respondo,
numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado e dela deriva
fundamentalmente o prprio conhecimento. (LOCKE apud CHAU, p. 1996, p. 95)

13

arquetpicos. Jung afirma que uma forma bem conhecida de expresso


dos arqutipos encontrada no mito e no conto de fada. Aqui tambm,
no entanto, se trata de formas cunhadas de um modo especfico e
transmitidas atravs de longos perodos de tempo (JUNG, 2000, p. 17).
Os temas arquetpicos no se restringem uma determinada cultura ou
poca. No mundo contemporneo podemos encontrar representaes
arquetpicas atravs de personagens conhecidos pelo pblico em geral,
como Peter Pan, Batman, o Saci, bruxas, super-heris etc. Esses
personagens expressam, atravs da sua personalidade e de suas
peripcias, temas arquetpicos, tais como a luta do bem contra o mal, a
busca da eterna juventude, a sombra.
Entende-se arqutipo, uma fora psquica que contem traos
histricos e que podem ser atualizados com o evoluir da humanidade.
Pode-se entender ento que todos j nascem com uma gama de
arqutipos em seus inconscientes coletivos, mesmo que no se possa
afirmar sua origem:
Seja qual for sua origem, o arqutipo funciona como
um ndulo de concentrao de energia psquica.
Quando essa energia, em estado potencial, se atualiza,
toma forma, ento teremos a imagem arquetpica. No
poderemos denominar essa imagem de arqutipo, pois
o arqutipo unicamente uma virtude. (SILVEIRA,
1997, p. 69)
A dinmica de um arqutipo muito prpria, ele quem determina
o comportamento humano de maneira inconsciente, de maneira que
independe da experincia individual (e por isso coletiva), de certa forma,
exercendo sobre o indivduo uma presso que sempre vem acompanhada
de carga afetiva e, desta maneira, influencia no modo de pensar, sentir, e
agir (inconscientemente).
A forma pela qual os arqutipos so propagados e atualizados
pela tradio, cultura e linguagem. No entanto, estes podem ser ativados
ou constelados em qualquer lugar e a qualquer tempo, sem que haja
qualquer tipo de transmisso externa (diretamente). Esto sempre em
prontido.

14

Conforme anteriormente mencionado, os arqutipos fazem parte do


inconsciente coletivo e, portanto, so formas de apreenso que se
repetem uniformemente e de maneira regular; representaes de um
padro de comportamento.
A constelao de alguns arqutipos pode assustar. Alguns podem vir
com extrema fora e serem percebidos pelo sentimento de fria voraz e
selvagem, como, por exemplo, o arqutipo da Sombra. Esse o arqutipo
que agrupa tudo aquilo que eu no gosto, tudo aquilo que eu nego e
projeto no outro. A sombra no s negativa, pode haver crescimento
desde que se integre a sombra com a conscincia e que a conscincia
mantenha algum contato com a sombra. Sabendo dar expresso esta
com sabedoria: iluminando o Ego que se conhece e faz crescer a
Sombra.
Esta a primeira prova de coragem no caminho
interior, uma prova que basta para afugentar a maioria,
pois o encontro consigo mesmo pertence s coisas
desagradveis que evitamos, enquanto pudermos
projetar o negativo nossa volta. Se formos capazes de
ver nossa prpria sombra, e suport-la, sabendo que
existe, s teramos resolvido uma pequena parte do
problema. Teramos, pelo menos, trazido tona o
inconsciente pessoal. A sombra, porm, uma parte
viva da personalidade e por isso quer comparecer de
alguma forma. No possvel anul-la argumentando,
ou torn-la inofensiva atravs da racionalizao. Este
problema extremamente difcil, pois no desafia
apenas o homem total, mas tambm o adverte acerca
do seu desamparo e impotncia (JUNG, 2000, p.31)
O arqutipo do Animus est relacionado s questes masculinas da
humanidade como a agressividade, a iniciativa, a energia para a ao,
dentre outras. O animus, conforme Jung, rgido, cheio de princpios,
legalista, dogmtico, reformador do mundo, terico, emaranhando-se em
argumentos, polmico, desptico. Ambos tm mau gosto: a anima
cercada de indivduos medocres e o animus se presta a pensamentos
medocres (JUNG, 2000, p. 129) e justificando a ideia sexista de Jung,
Roth complementa: Ao animus so atribudas propriedades consideradas
fundamental ou tipicamente masculinas, e, segundo a teoria dos

15

arqutipos, isso sempre significa propriedades que j caracterizam o


homem a priori (ROTH, 2011, p.153).
Ao oposto do Animus, a Anima o arqutipo da feminilidade, do
princpio feminino, uma personificao da natureza feminina no ser
masculino (proposta inicial). Por ser um arqutipo, essa imagem de
mulher no se refere especifica ou exclusivamente ao gnero biolgico da
mulher, mas sim uma aglutinao simblica de vrias caractersticas
essenciais do feminino e, por isso considerado um arqutipo, inclui a
vida biogrfica e a inscrio cultural de uma pessoa, mas transcendente
uma considerao pontual, histrica e cultural. Ainda sobre esse
arqutipo Jung o descreve como: voltada para fora, a anima volvel,
desmedida,

caprichosa,

descontrolada,

emocional,

vezes

demoniacamente intuitiva, indelicada, perversa, mentirosa, bruxa e


mstica (JUNG, 2000, p.129). E no livro O Desenvolvimento da
Personalidade ainda o explicita como este arqutipo est para o homem:
Cada homem sempre carregou dentro de si a imagem
da mulher; no a imagem desta determinada mulher,
mas a imagem de uma determinada mulher. Essa
imagem, examinada a fundo, uma massa hereditria
inconsciente, gravada no sistema vital e proveniente de
eras remotssimas (JUNG, 1998, p. 338)
A Psicologia Analtica Junguiana entende o homem como um ser que
se constitui como uma totalidade na qual importantes elementos
psquicos

do

gnero

oposto

se apresentam

em ambos

os

sexos

fisiolgicos. Conforme Roth (2011), o pensamento neo-junguiano acaba


com a ideia de que somente as mulheres constelaro o arqutipo do
Animus e que somente os homens constelaro a Anima. Quebra-se aqui a
ideia sexista proposta por Jung, segundo a qual o arqutipo masculino
somente seria constelado pelas mulheres e vice-versa.
Outro lado da personalidade mostrado pelo arqutipo do Ego,
situando o centro da conscincia, este quem prope o carter de
consistncia e quem d direo vida consciente. Para que a consistncia
da conscincia seja mantida, esse seria o arqutipo regulador dos

16

conflitos da conscincia; ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que


tende a ameaar a fragilidade da conscincia e seu trabalho de nos
convencer que devemos avaliar e planejar cada situao que podemos
experienciar.
De acordo com as ideias de Jacobi (1971), o Ego seria o ncleo da
conscincia, por responsvel pelos processos mentais superiores e tendo
como principais a memria, a linguagem e secundariamente a
identidade. a central de captao de informaes advindas do mundo
externo (sensao) e as organiza. Ele quem faz com que possamos ter
autorreflexo, ele o centro e o causador da tomada de deciso, ao e
escolhas

pessoais

(pensamento,

motivao,

emoo,

cognio

identidade). Portanto o Ego tambm um complexo, de identidade, cujos


elementos mentais se apoiam nos cinco sentidos sensoriais. A relao de
codependncia entre Ego e conscincia to grande que faz com que o
este seja o centro do campo de conscincia. Desta forma, a conscincia
desenvolvida em conjunto com os processos mentais superiores e assim
podemos observar que a proposta junguiana sobre a origem da
conscincia

estar no inconsciente verdadeira, uma vez que o

inconsciente existe desde o nascimento, enquanto a conscincia, o Ego,


vai-se formando no decorrer de sucessivos estgios.
Em seus escritos Jung (1991) usa o termo Ego-Concincia para
elucidar o quanto a conscincia parcial, limitada, uma vez que no se
pode ter conscincia de tudo o que acontece na relao indivduo-mundo
e no se pode registrar o que acontece a todo momento.
Um dos arqutipos mais presente na contemporaneidade o do
heri. Este vem sendo representados em novelas, filmes, contos, mitos e
danas. As sagas heroicas so contadas e recontadas a todo tempo, o que
demonstra seu aspecto restaurador e estruturador da psique. As batalhas
enfrentadas pelo heri representam a luta do desenvolvimento do ego
frente s energias regressivas do inconsciente:
Na luta travada pelo homem primitivo para alcanar a
conscincia, este conflito se exprime pela disputa entre
o heri arquetpico e os poderes csmicos do mal,
personificados por drages e outros monstros. No

17

decorrer do desenvolvimento da conscincia individual,


a figura do heri o meio simblico atravs do qual o
ego emergente vence a inrcia do inconsciente,
liberando o homem amadurecido do desejo regressivo
de uma volta ao estado de bem-aventurana da
infncia, em um mundo dominado por sua me
(HENDERSON, 1977, p. 118)
Desta forma, pode-se observar que o arqutipo do heri tem como
finalidade desenvolver no indivduo a conscincia do ego, conhecendo
seus pontos fracos e suas grandezas, so os limites do ego, de maneira a
prepara-lo para as difceis tarefas da vida.
Como relata Von Franz (2008) em seu captulo dedicado ao
processo de individuao, o Self uma forma simblica, o ncleo mais
profundo da psique. Aqui est ento o maior de todos os arqutipos.
Oposto ao ego, que o sujeito da conscincia; o self o sujeito de toda a
psique inconsciente. o arqutipo representador da totalidade e o
centro regulador da psique. Este , com frequncia, representado
imageticamente por um mandala, ou seja, um smbolo: os smbolos so a
visibilidade manifesta do arqutipo, correspondendo invisibilidade
latente do mesmo (NEUMANN, 1996, p. 22)
O smbolo no criado pela conscincia, ele expresso por esta,
entretanto, por trs das cortinas da conscincia e subentendido no
smbolo (se que assim pode-se dizer) encontra-se o arqutipo, que
pertencente esfera do inconsciente coletivo. O smbolo tem o papel de
mediar o dilogo entre o inconsciente e o consciente, entre as
profundezas ocultas e a claridade do revelado, entre Ego e Self. O
smbolo mantm a vida psquica em constante fluxo e a leva adiante no
sentido do seu objetivo determinado pelo destino (JACOBI, 1991, p. 91)
O smbolo tem a funo de colocar a conscincia em movimento que
com todo seu dinamismo transforma a energia psquica fazendo com que
os contedos, at aqui, inconscientes contidos nos smbolos possam ser
compreendidos pela conscincia. O smbolo, portanto, abarca a totalidade
do sistema psquico (o inconsciente e o consciente).

18

Conforme Jung apud Cortes (2008, p.5) O Self no s o centro,


mas tambm a circunferncia inteira que abraa a conscincia e o
inconsciente; o centro desta totalidade, da mesma maneira que o ego
o centro da conscincia. O Self uma espcie de ncleo arquetpico do
Ego, o sujeito da totalidade, um centro de energia organizada em prol
da formao de determinada personalidade (a partir dos arqutipos que
ele aglutina). o desenvolvimento mximo do ser humano, aqui no se
fala em perfeio, mas em desenvolvimento para plenitude, a inteireza.
Vir a ser SI MESMO
Respeitar-SE
Assumir-SE
Cuidar-SE
Encontrar-SE
Realizar-SE,
Realizar-SE, num contnuo
Orientar-SE (CORTESE, 1993)
O texto acima citado refere-se ao trabalho da terapia junguiana, que
de levar o indivduo a uma ponte que liga Ego-Self (Eixo Ego-Self),
tendo implicaes sobre o seu papel enquanto individuo pertencente
sociedade, natureza, indivduo implicado em seus processos.

19

3 A ARTICULAO ENTRE MANDALA E RELIGIO


Mandala uma palavra que tem como origem uma lngua antiga de
famlia indo-europeia (Snscrito, a lngua clssica da ndia e do
hindusmo); tem como significado a traduo literal de crculo (figura
geomtrica). Etimologicamente manda significa essncia, e la significa
contedo; mandala ento seria entendido como algo que contm a
essncia, crculo da essncia. Pode-se observar que o mandala seria uma
figura geomtrica circular capturadora e ao mesmo tempo dispersora
de energia. Tal figura geomtrica e imagtica costuma ter subdivises em
seu interior, podendo ser constituda por mltiplos de quarto ou dividida
por quarto e conforme LIEBMANN (2000), uma mandala um desenho
equilibrado, centralizado, no qual os opostos se integram (p. 253).
O mandala um smbolo do Self, pois expressa, atravs do crculo
ou de um simbolismo que converge para o centro, a ligao da psique
com a totalidade do sujeito, ou seja, com o si-mesmo. Por isso, Jung faz
uma ligao entre religio e o mandala. Ele diz que se ns observarmos
os mandalas modernos que os homens vem em sonhos ou vises, ou que
ento desenvolveram por meio da imaginao ativa, chegaremos
concluso de que os mandalas exprimem certa atitude que s podemos
chamar de religiosa. (JUNG, 2011, p. 102). Jung d grande importncia
religio. No hesita em afirmar que:

20

Toda religio que se enraza na histria de um povo


uma manifestao de sua psicologia [...] A religio
uma relao com valor supremo ou mais poderoso, seja
ele positivo ou negativo, relao esta que pode ser
voluntria ou involuntria; isto Unifica que algum
pode estar possudo inconscientemente por um "valor",
ou seja, por um fator psquico cheio de energia, ou que
pode adot-lo conscientemente (JUNG, 2011, p. 102).
Em algumas religies orientais antigas o mandala de grande valor
espiritual e tem sido utilizado como objeto fonte de conhecimento e de
energia vital. Jung acredita que os mandalas se mostram tambm atravs
dos sonhos e da imaginao.
Os mandalas apresentados nas religies, no necessariamente
estaro apresentados na forma desenhada, muitas vezes expostos
arquitetonicamente em igrejas e templos.

Em sua grande maioria o

espao da terra quadrado ou retangular, o que caracteriza, representa e


est na terra, associado ao espao fsico; enquanto a cpula que se ergue
em direo ao cu recebe o formato circular, caracterizando o plano
sagrado.
As imagens a seguir (Figuras 1 e 2) fazem aluso ao pargrafo
anterior, onde claramente pode-se ver a questo dos quadrados colocados
na parte inferior da imagem (Figura 1), fazendo aluso ideia de que a
parte inferior est associada ao mundo material ( terra), e a parte
superior, circular, denotando proximidade do divino com o terreno.

21

Figura 1 Roscea da Catedral de Notre-Dame

Fonte: JUNG, 2008, p. 209

Ao observar esta imagem, pode-se reforar a ideia de que os


mandalas so formas universais e no esto presentes somente nas
religies orientais, uma vez que a Catedral acima dedicada Maria,
me de Jesus, e portanto pertencendo uma religio ocidental.
A prxima imagem (Figura 2) exemplifica o conceito supracitado do
uso de mandalas em estruturas arquitetnicas como no caso da Mesquita
de Omar.
Figura 2 Dome of the Rock 3

22

Fonte: Wikipedia

Na imagem da Mesquita, pode-se observar a cpula em formato


circular que emerge de uma estrutura terrena para o encontro com o cu.
Mandalas e religies so vises que se esbarraro com certa
frequncia e para se entender o conceito dado de religio nessa
monografia, faz-se necessrio explorar a ideia do prprio Jung sobre o
tema. No livro Psicologia e Religio, o autor apresenta a sua definio
sobre o tema:

Antes de falar de religio, devo explicar o que entendo


por este termo. Religio como diz o vocbulo latino
religere uma acurada e conscienciosa observao
daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou de
numinoso, isto , uma existncia ou um efeito
dinmico, no causados por um ato arbitrrio. Pelo
contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito
humano, mais vtima do que seu criador (Jung, 2011, p.
19).
E mais adiante relata:

Encaro a religio como uma atitude do esprito


humano, atitude que de acordo com o emprego
ordinrio do termo: religio, poderamos qualificar a
modo de uma considerao e observao cuidadosa de
certos fatores dinmicos concebidos como potncias:
espritos, demnios, deuses, leis, ideias, ideais, ou
qualquer outra denominao dada pelo homem a tais
fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia terlhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos
ou mesmo teis, para merecerem respeitosa
considerao, ou suficientemente grandes, belos e
racionais, para serem piedosamente adorados e
amados (Jung, 2011, p. 20).
Como se pode observar, a religiosidade dentro de uma perspectiva
analtica, uma das mais antigas e universais expresses da alma
humana, alm de necessria e natural ao homem, podendo expressar o
valor

teraputico

conscincia:

do

smbolo

religioso

pela

integrao

deste

na

23

A religio uma teraputica revelada por Deus. Suas


idias provm de um conhecimento pr-consciente, que
se expressa sempre e por toda parte, atravs dos
smbolos. Embora nossa inteligncia no as apreenda,
elas esto em ao porque nosso inconsciente as
reconhece como expresso de fatos psquicos de
carter universal (JUNG, 1979, p.49)
Em posio contrria s religies tem-se o homem moderno.
Homem esse que passa a se enxergar como autossuficiente, plural,
amante do novo, secular e racional, ele o centro das necessidades do
seu desejo e onde tudo ditado pelo imediatismo, conforme Bauman:

Vivemos numa era em que esperar se transformou


num palavro. Gradualmente erradicamos (tanto
possvel) a necessidade de esperar por qualquer coisa,
e o adjetivo do momento instantneo. No podemos
mais gastar meros 12 minutos fervendo uma panela de
arroz, de modo que foi criada uma verso de dois
minutos para microondas. No podemos ficar
esperando que a pessoa certa chegue, de modo que
aceleramos o encontro [...] Em nossa vidas
pressionadas pelo tempo, parece que o cidado [...] do
sculo XXI no tem mais tempo para coisa alguma.
(BAUMAN, 2009, p.13)
Apesar de toda tecnologia em prol da felicidade instantnea e
alienao do homem do sculo XXI, Jung conceitua que a psiconeurose
em ltima instncia, um sofrimento de uma alma que no encontrou o
seu sentido, e enfatiza, que o homem carece de experincias vivas em
torno da crena (JUNG, 1988, p. 332).
E salienta:
O homem moderno no entende quanto o seu
racionalismo (que lhe destruiu a capacidade de
reagir a idias e smbolos numinosos) o deixou merc
do
submundo
psquico.
Libertou-se
das
supersties (ou pelo menos pensa t-lo feito), mas
nesse processo perdeu seus valores espirituais em
escala positivamente alarmante. Suas tradies morais
e espirituais desintegraram-se e, por isso, paga agora

24

um alto preo em termo de desorientao e dissociao


universais (JUNG, 2008, p.118)
Portanto, deve-se acentuar que para lidar com as psiconeuroses (a
neurose da nossa poca decorrente de um sentimento de inutilidade
que cresce cada vez mais, e de um vazio religioso) se faz necessrio
tentar uma aproximao rumo experincias em torno da crena, que
cabem ao conceito de religiosas.

3.1 Mandala Hindusta

Na tradio hindu o mandala (Figura 3) tem um papel orientador,


de onde se extrai o espao central sagrado. Observa-se o salo do templo
(ou talvez o prprio templo por inteiro) e o altar como ponto ou espao
central.
Mandala seria antiga designao hindu para crculo; a
palavra caracterizou mais tarde sobretudo os sinais da
meditao abstratos ou impregnados de elementos
plsticos,
nas
religies
hindus,
representa
simbolicamente as experincias religiosas e pretende
ser um recurso para auxiliar a unio com o divino por
meio da meditao.(LEXICON, 1990, p.133)
Figura 3 Mandala

Fonte: History of Hinduism

25

Dentro desta tradio, tem-se o mandala tntrico como um dos mais


importantes da ndia porque contm as leis que regem e governam o
Cosmos, leis que todo e qualquer ser humano assim como qualquer
animal da natureza est submetido.
Os mandalas tntricos (referentes a um texto hindu) tm como
funo evocar os deuses hindus, atingir e adquirir um poder maior para
alcanar a iluminao atravs de rituais de meditao. Aqui se pode
observar o uso do mandala como suporte para meditao, bem como pode
ser desenhado no cho para ritos de iniciao.

3.2 Mandala Budista

No budismo, mais uma tradio ligada crena tntrica, existe um


mandala denominado Mandala da Roda do Tempo (Kalachakra). Este
advm dos textos sagrados tibetanos. Segue abaixo uma imagem (Figura
4) para ilustrar simbolicamente o mandala mencionado:
Figura 4 Mandala Tibet

Fonte: Castro

O mandala para os budistas tem muito mais interao com a vida


pessoal, individual, do que social/religiosa. Acredita-se que cada um tem
o seu mandala e que esse possa ser modificado de acordo com os

26

momentos vividos e as aprendizagens que so geradas pelo amadurecer


da vida, vai alm da mudana de comportamental, conforme Samtem:
Ao olhar da perspectiva da mandala, no estamos
empenhados em mudar o nosso comportamento, no
esse o mtodo de avanar. A ideia mudar a mandala,
porque,
quando
mudamos
a
mandala,
como
decorrncia mudamos o comportamento, mas sem
esforo. Se fizermos o caminho oposto, se tentarmos
mudar o comportamento, mas sem mudar a mandala, o
resultado parecer torto, desajeitado, artificial.
(SAMTEN, 2006, p. 113).
3.3 Mandala de Tara

Com o intuito de ilustrar como pode ser representada essa


modalidade de mandala (uma vez que o mesmo se apresenta de forma
diferenciada das demais j apresentadas), segue a imagem (Figura 5):
Figura 5 Oferenda da Mandala de Tara

Fonte: Om Tare

De acordo com a Organizao Om Tare (2011), o mandala de Tara


uma dana coreografada e ritualstica (Dana das vinte e uma Taras) com
movimentos impregnados por alegria, sutileza e delicadeza. Segundo
adeptos, a juno entre a dana e a msica (Anahata Iradah) os conduz ao
estado medinico que facilita as visualizaes e a concentrao na
experincia. Durante o ritual ulterior, acredita-se que h a incorporao

27

da compaixo, sabedoria e poder da Deusa Tara. Toda energia aglutinada


por este mandala emanada em benefcio a todos os seres naturais.

28

4 A RODA DO XIR, SEGUNDO A PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA


ANALTICA
Para que se tenha mais embasamento acerca do Xir, faz-se
necessrio uma anlise introdutria acerca de sua historicidade. Para
tanto nos baseamos no relato de Benniste (2006), onde o Candombl at
hoje visto como um mundo oculto e reservado somente para iniciados,
todavia esse modo de ver tem sido perdido ao ponto que pesquisadores,
especialistas e at sacerdotes (Babalorix / Ialorix) comearam a
divulgar alguns conhecimentos, de forma fragmentada.
O pesquisador Verger (1981) mostrou que aps a chegada de
escravos, na Bahia, estes se desligavam rapidamente de seu passado,
abandonando sua cultura e sua f tradicional tendo como consequncia a
adoo de novos costumes. No Brasil produziu-se um fenmeno diferente
em relao a outras colonizaes, aqui o fenmeno ocorrera de forma
inversa. O negro escravo apegou-se sua memria, mantendo-se fiel
sua origem cultural, trazida pelo seu povo apenas atravs de seus atos e
linguagem, buscando foras para suportar a desgraa.
Os escritos de Maurcio explicam de forma clara e objetiva o
surgimento do Candombl como forma de se apegar a seus laos:
O Candombl uma religio que foi criada no Brasil
por meio de herana cultural, religiosa e filosfica
trazida pelos africanos escravizados, sendo aqui
reformulada para poder se adequar e se adaptar s
novas condies ambientais. a religio que tem como
funo primordial o culto s divindades inquices,
orixs ou voduns , seres que so a fora e o poder da
natureza, sendo seus criadores e tambm seus
administradores. Religio possuidora de muitos
simbolismos e representaes que a ajudam a
compreender o passado (MAURCIO, 2011, p. 29)
Apesar da luta travada do branco colonizador contra a cultura
negra africana, o povo escravo buscou na msica e na dana uma forma
de honrar seus deuses, de evaso, de subterfgio do sofrimento. Sempre
que o homem branco desconfiava sobre o ritual que acontecia por ali, os

29

escravos substituam a divindade africana por um santo catlico cuja


histria mtica tivesse alguma similaridade com a do deus africano, o que
at hoje perdura na forma de sincretismo religioso.
Aps construir essa muralha (a fachada do santo catlico) que
protegia seu movimento religioso, houve a permisso para que houvesse
a substituio do parentesco sanguneo (por lao de sangue, gentico,
cientfico, biolgico) pelo parentesco tnico, reafirmando um lao afetivo
com certo grupo, o que favorecia a emerso de seu patrimnio cultural e
religioso. De acordo com Lima (1976), a partir desse lao, dessa
fraternidade religiosa e tnica nasciam as naes, que tinham como base
a crena em um ser supremo, numinoso (amado e temido) que domina o
mundo.

Outra

peculiaridade

das

naes

crena

em

foras

sobrenaturais ligadas a elementos naturais, o poder vindo do ar, fogo,


terra e gua (por exemplo), e que essas foras incorporam-se nos seres
humanos para trazer-lhes benefcios.
Esta crena nos elementos da natureza, presentes na cultura do
Candombl, visa a reintegrao do papel do ser humano enquanto
pertencente natureza, bem como a interpretao religiosa de seus
fenmenos, esquecida pelo homem moderno, com relata Jung:
O trovo j no a voz de deus irado, nem o raio o seu
projtil vingador. Nenhum rio abriga mais um esprito,
nenhuma rvore o principio de vida do homem,
serpente alguma encarna a sabedoria e nenhuma
caverna habitada por demnios. Pedras, plantas e
animais j no tm vozes para falar a homem e o
homem no se dirige mais a eles na presuno de que
possam entend-lo. Acabou o seu contato com a
natureza, e com ele foi-se tambm a profunda energia
emocional que esta conexo simblica alimentava
(JUNG, 2008, p.120).
De

acordo

com

Maurcio

(2011),

no

perodo

colonial

as

manifestaes de origem religiosa africana tinham como objetivo tratar


as doenas que assombravam todo o meio social da poca. Pois, naquele
perodo histrico no havia mdicos nem para brancos, nem para negros.
A populao por no ter outro recurso teve de recorrer a ervanrios e

30

curandeiros que utilizavam a farmacopeia de tipo africano com base no


conhecimento das folhas, cascas de rvores e outros ingredientes
oriundos da natureza, complementada pela magia de rezas e rituais
tradicionais da frica.
Existem inmeras interpretaes etimolgicas para o surgimento da
palavra Candombl, apresentaremos a seguir duas destas interpretaes.
Segundo Cossard (2011), o termo Candombl de provvel origem
angola, aparecendo pela primeira vez em 1807 em um relatrio oficial
militar, ao reprimir uma comunidade religiosa liderada por um escravo
angolano chamado Antnio, nomeado como "o presidente do terreiro dos
candombls".
J Maurcio (2011) atribui o uso do termo Candombl ao vocbulo
candombe da nao Bantu, traduzido como dana, batuque, inicialmente
este

termo

referia-se

brincadeiras,

festividades

dos

negros

escravizados e posteriormente passou a denominar as liturgias trazidas


de sua terra natal.
Apesar de em sua origem ter sido dirigida por negros ou crioulos
escravos,

aps

algum

tempo

os

candombls

comearam

ser

comandados por negros libertos e foi atravs dessa gente de cor j liberta
que as tradies religiosas vieram a se conservar at os dias de hoje,
onde so (as tradies) lanadas a essa miscigenao.
Como se pode ver em Amaral (2005), as festas so feitas em
celebrao, para trazer o sagrado (Orix) ao convvio com o ser humano.
Uma tentativa de apaziguar tudo o que o homem teme do natural, do
fsico ao metafsico, e do espiritual. Esse mais um dos motivos que
evocam a necessidade da realizao de festas e esta a misso de um
chefe de terreiro. As festividades geralmente so abertas ao pblico
(adeptos,

simpatizantes

ou

simplesmente

curiosos).

Esse

tipo

de

cerimonial religioso segue um esquema preciso que deve ser apreciado


em

rigor

totalidade.

Cada

indivduo

capturado

por

alguma

caracterstica particular do Xir (no Ioruba: Sr), este mesmo processo


pode ser observado no ato de contemplao dos mandalas e dos
arqutipos. Momento onde o indivduo preenchido de simbolismo e vai

31

busca do seu sagrado: arquetpico (Self) ou religioso (nos mandalas e


Orixs).
Conforme podemos observar em Benniste (2006), na tradio
advinda de Alaketu (cultura Nag-Ioruba), as festas percorriam por dias
haja vista que tinham diversas parties em uma mesma festa.
Atualmente esse tipo de rito se torna invivel, a vida moderna no
permite que uma pessoa tenha tanto tempo disponvel, o que dizer de um
grupo de pessoas. Os tempos modernos esto acabando com a cultura e
talvez at impondo outra cultura dentro do candombl. Hoje, as festas
so organizadas em tempo menor e as festas abertas ao pblico duram
apenas aquele dia, ou melhor, algumas horas.
De acordo com Vasconcelos (s/d), durante as festas os trs
atabaques denominados Rum (o maior, mais grave e solista), Rumpi (o
mdio) e L (menor) so tocados, os participantes cantam e quem est na
roda dana. Desta forma estimulam-se os ouvidos, um sentido nobre e
superior, segundo Guyton (1987), por receber e perceber os estmulos
que fogem percepo dos outros sentidos. De acordo com Mximo
(1997), baseado na Fsica Quntica, o som entendido como uma onda de
impulso que se propaga atravs de corpos, seja slido, lquido ou gasoso
at alcanar a distncia do seu emissor. Os atabaques e os cnticos so
responsveis pela ativao de sensaes, de certa forma sensaes bem
primitivas, bem arquetpicas. Poderia estar nesse ponto a comunicao
entre os mundos (espiritual, carnal e psquico).
A imagem abaixo (Figura 6) simboliza o toque dos atabaques, bem
como de outros instrumentos de percusso que so utilizados durante o
Xir.

32

Figura 6 Percusso no Candombl

Fonte: Imagick Org

No pargrafo anterior pode-se notar a forma com que o som ganha


efeito espiritual durante o Xir. O som deixa de ser algo somente captado
pelos ouvidos, sai da concretude dos atabaques, mos e ators (varas
utilizadas para percusso dos atabaques), passando para algo invisvel
que se movimenta, fazendo a ligao do homem com o espiritual, atravs
da vibrao: A msica fornece um canal de comunicao entre o mundo
dos vivos e dos espritos e serve como meio didtico para transmitir o
conhecimento sobre o grupo tnico de uma gerao para a outra
(MUKUNA apud BARBARA, 2001, p. 125).
A msica requer movimento, gera estmulos sensoriais, que de
certa forma expressa o movimento dos sentimentos, e ento se
acompanham os processos inconscientes citados anteriormente. A fora
energtica dos arqutipos ou a dos Orixs, correspondem ao que
dissemos acima, mais uma vez Psicologia Analtica e Candombl encenam
juntos este movimento. E por mais que se acredite que a frase acima fala
dos arqutipos, faz-se bem em saber que os arqutipos tm sempre uma
qualidade numinosa que se manifesta na acentuao do emocional.
O principal ponto de convergncia entre os conceitos levantados a
viso de Jung sobre os mandalas serem bem parecidos com as
definies encontradas nesse documento para explicitar o Xir.

33

Coincidentemente, ou no, ambos referem-se a um crculo energtico e


ainda mais, o ncleo desse crculo de onde emana a energia vital e de
onde vem o Sagrado (arquetpico e religioso). O Xir e os mandalas
representam a totalidade do circulo celeste, com os quatro elementos
naturais ou qualidades psquicas, e, exprimindo a perfeio e a unio; o
smbolo da conjuno do homem com o Sagrado ou com os arqutipos.
Deuses e homens unidos em um s lugar. Orun e Aye (Cu e Terra). Alm
do crculo formado, um olhar atento ver a forma quadrangular anterior a
este, que so as paredes e que ao centro deste encontrar a cumeeira e o
ariax (as partes centrais e sobrepostas, alm de serem as partes
energticas do salo). Toda essa formao imagtica um mandala
constitudo pelo circulo e pelo espao arquitetnico ao redor.
Toda comparao entre as teorias vistas at o momento podem ser
observadas na imagem abaixo (Figura 7) que ilustra o Xir:
Figura 7 O barraco est pronto a festa vai comear

Fonte: Imagick Org

Quem chega logo se depara com uma roda de pessoas, vestidas de


branco ou com roupas coloridas; as mulheres costumam vestir baianas
(saias rodadas que colorem o ambiente), todos com colares de contas, os
atabaques tocando e geralmente iniciam o Xir cantando para gn

34

Ogum (gn) o senhor das cidades de Ond e de Ir,


e orix que pertence ao princpio da criao. Ele
venceu a Idade da Pedra e a Idade do Ferro quando
passou a utilizar elementos destas Eras que ajudaram
no engrandecimento e no progresso da civilizao.
Possui adequadamente o nome de asiwaj, aquele que
vem na frente, aquele que abre os caminhos, que
pertence ao nascente, ao futuro, ao desenvolvimento,
sendo considerado o orix da evoluo. Ogum o
irunmol provedor dos ferramentais que possibilitaram
ao homem criar utenslios que o ajudaram a viver
inserido em uma comunidade, dentro das sociedades
(MAURCIO, 2011, p. 228)
Em algumas casas a parte do Xir em que se canta para o Orix Exu
pode no ser uma cerimnia aberta ao pblico. Interessante pensarmos
que Exu o Orix que faz a ligao com os demais Orixs, por isso ele o
primeiro a ser saudado. o Orix da comunicao, cabe comentar aqui
que em nada se assemelha ao diabo catlico, uma vez que no se ope a
Deus. Sobre esse Orix, diz Augras: a personificao do princpio da
transformao. Participa de tudo o que existe. (AUGRAS, 2008, p.91)
Por isso, em uma casa de Candombl, nada se faz sem antes
agradar Exu, afinal, sem agrad-lo a mensagem no chegar aos Orixs e
nem Deles aos homens. Ainda citando a autora: Exu preexistente
ordem do mundo. mltiplo e indmito. Concede seu apoio a quem lhe
oferece sacrifcios, mas a aliana tem que ser constantemente renovada.
(AUGRAS, 2008, p. 91)
Pode-se observar o quanto o Orix Exu muito se assemelha com os
Mandalas, tanto em aspecto cclico, quanto na questo da comunicao e
do quanto essa comunicao deve ser renovada. Outra comparao pode
ser feita se olharmos Exu como um heri trapaceiro, o Arqutipo do
Trickster e segundo Augras (2008, p.91) Exu muda o jogo a seu belprazer. Enreda e desenreda os caminhos do mundo. um trickster [...]
so inmeras as peas que prega. No expressam malignidade.
Mais uma vez a Psicologia Analtica e a roda do Xir podem ser
complementares e no se anularem quando fazemos uma correlao dos
Orixs com os arqutipos, por exemplo: Oxal sendo comparado com o

35

arqutipo do Velho Sbio, as Iyabs (Orixs de sexo feminino) sendo


comparadas com a Grande Me (acolhedora e destruidora, se preciso) e
Logun-Ed sendo comparado ao Puer (que vai brincar, ainda que srio),
cabe ressaltarmos que no exploraremos os conceitos dos arqutipos
citados porque esse no o foco desta monografia, e que somente foram
utilizados como exemplo para ilustrar, facilitando a correlao proposta
com este estudo.
Portanto, d-se incio ao Xir pedindo que Ogum abra e limpe os
caminhos, conforme cantado:
gn w j (Ogum vem danar)
E mrw (Com o mari)
kr w j (Ttulo de Ogum)
E mrw (Com o mari)
gn pa lepana(n) (Ogum limpa os caminhos)
gn w j (Ogum vem danar)
E mrw (Com o mari)
Ema tu eiye (Fazendo o sacrifcio com o pssaro!)
(Benniste, 2006, p. 97)
Na roda, os iniciados adentram o barraco hierarquicamente (do
mais velho de santo ao mais novo) apresentam-se Pai de santo/Me de
santo (Babalorix/Yalorix), entremeados pelas Equedes (mulheres que
no entram em transe e responsveis por auxiliar, vestir, e zelar pelo
Orix), Ebmis (iniciados que tm obrigao de sete anos), Ias (iniciados
at sete anos) e em alguns casos Abis (Pessoas no iniciadas, mas que
participam das funes da Casa Il Ax).
A partir de ento se d incio cerimonia pblica, o Xir de fato
comea, festa. no momento da festa onde fica mais evidente a quem
de fora o lugar de cada integrante na roda de acordo com hierarquia,
papel social, cultura, dentre outras caractersticas, como destaca a
antroploga Rita Amaral:
A festa uma das mais expressivas instituies dessa
religio e sua viso de mundo, pois nela que se
realiza, de modo paroxstico, toda a diversidade dos
papis, dos graus de poder e conhecimento a eles
relacionados [...]. Nela no encontramos apenas fiis
envolvidos na louvao aos deuses; muitas outras

36

coisas acontecem na festa. Nela andam juntos a


religio, a poltica, a economia, o prazer, o lazer, a
esttica etc (AMARAL, 2005, p. 30)
A dana e a msica levam ento o indivduo ao ponto de meditao,
caminhar para o silncio, uma orao sem palavras, silncio expresso
pela manifestao do Orix que o joga para dentro de si, fazendo com que
tenha o olhar direto para si prprio. O simbolismo que representa toda a
esfera sacra da dana est expresso nos passos, gestos e na existncia de
uma atitude que reverencia o Sagrado enquanto se dana. A dana no
Xir tem o objetivo de aproximao ao Divino, seja agradecendo,
venerando ou respeitando. A dana , portanto, uma ponte ao centro, ao
interior, ao sagrado, ao Self e faz com que desta forma o Xir possa ter a
partir da leitura junguiana uma correlao com os mandalas, o Xir pode
ser analisado como um mandala vivo.
justamente no decorrer da festa e com as danas, que se inicia a
chegada das deidades do panteo africano no plano material. O Xir
passa ento a ser um espao mtico onde propicia-se o momento de
adorao e saudao ao Orix. O Xir a ponte que faz a ligao entre o
praticante e o ser evemerizado. Este pode ser entendido no aspecto
religioso como um momento organizado para que os Orixs manifestemse em seus filhos (iniciados Omo Orix) para danar e celebrar a vida
com alegria e festividade. O Xir proporciona a ligao entre o Orun
(morada dos Orixs) e o Ay (Terra), sendo portando uma festa sagrada.
As formas circulares tambm podem ser encontradas na natureza: o
sol, a lua, o vulo, o ncleo da Terra, dentre outros. Construes antigas
(fossem temporrias ou no) eram circulares, vide as ocas dos ndios,
cpulas de igrejas e outros templos. A forma circular imita o redondo do
horizonte, tornando cada construo a recriao do mundo em si mesmo
(bem como o Candombl sendo encarado como recriao das fricas no
Brasil).
No decorrer de toda celebrao e festividade realizada em um Xir,
envolta por elementos esteticamente nobres/sacros que vo desde as
paramentas (Figura 8) dos Orixs, ornamentao do barraco (Figura

37

9), est o espectador, o visitante, o indivduo que foi por curiosidade ou o


motivo que seja. nesse momento pblico que o Candombl encontra o
seu principal caminho de renovao, porque exatamente nesse encontro
com o sagrado que a religio vai alimentar a sua principal via de
renovao/atualizao. desta forma que se desperta o interesse dos
futuros membros da comunidade religiosa e provavelmente os futuros
iniciados ao culto.
Figura 8 Obeb de Oxum

Fonte: Ferramenteiro de Orisa


Figura 9 - Candombl

Fonte: Ulisses

38

Ainda sobre as paramentas e materiais ritualsticos no Candombl,


encontramos em Lody:
Nas religies afro-brasileiras, o vasto conjunto de
suportes materiais indica a rica polissemia presente na
prtica ritual. Nessas religies, o sagrado se expressa
como uma celebrao dos sentidos humanos que
atribui significados s formas, cores, indumentrias,
insgnias, movimentos, gestos, sabores, odores etc. Ao
contrrio de alguns sistemas religiosos, nos quais a
perfectibilidade moral e espiritual se adquire pelo
distanciamento das coisas deste mundo, inclusive dos
prazeres provenientes do corpo, nas religies afrobrasileiras as coisas deste mundo so elementos
fundamentais para a manifestao do sagrado. Deuses
e homens, embora estejam localizados em universos
diferenciados, no constituem ordens dicotmicas dos
tipos visvel e invisvel, forma e contedo, concreto e
abstrato. O deus se deixa assentar no jarro votivo, ao
mesmo tempo em que ganha mobilidade no corpo do
devoto que se pinta, se veste, se adorna para celebrar,
com dana, msica, comida e xtase, o encontro entre
o humano e o divino (LODY, 2001, p. 09).
Como maneira de elucidar e imageticamente mostrar o que Lody
(2001) chama de: jarro votivo - o assentamento de Orix - (Figuras 10 e
11);
Figura 10 Ib Cobre

Figura 11 Ib com pombo branco

Fonte: Sumaia

Fonte: O mundo dos orixs

E aos sabores quando LODY (2001) se refere s comidas (Figura


12):

39

Figura 12 - Omolocun

Fonte: Instituto Afro-religioso Il As Iy Osun

De outra forma, em uma perspectiva analtica, o Xir, as roupas, as


danas e as paramentas podem ser observados como smbolos, visto que:
Implica algo oculto ou desconhecido para ns [...]
quando a mente explora um smbolo, conduzida
idias que esto fora do alcance da nossa razo. A
imagem de uma roda pode levar nossos pensamentos
ao conceito de um sol divino mas, neste ponto, nossa
razo vai confessar a sua incompetncia: o homem
incapaz de descrever um ser divino (JUNG, 2008, p.
18 e 19)
O Candombl no se acomoda em um papel proselitista, no
assumindo um lado enunciador, muito pelo contrrio, seduz, desperta
interesse de quem ali est somente observando. O Candombl provoca o
querer saber mais, provoca a necessidade do conhecimento acerca de sua
realidade religiosa, despertando, no sentido psicolgico, a curiosidade at
mesmo em saber o que o orculo - jogo de bzios (Figura 13) - tem a
dizer sobre a vida pessoal e espiritual de quem ali chega para se
consultar.

40

Figura 13 - If

Fonte: Ob Jakut

Nas Casas (as casas se tornam espaos sagrados, santificados) a


comunidade revela-se em grande diversidade e fragmentao social de
um locus que recriado a partir de conhecimentos que se opem
racionalidade ocidental, sobretudo, por ser uma cultura

religiosa

assimilada pela oralidade hierocrtica entre os adeptos.


Religio festa, santo alegria, culto prazer. Orix
precisa sempre de ateno, comida, bebida, roupas e
muitos objetos rituais, alm de msica e dana. No se
pode imaginar o candombl sem festa, que no
qualquer festa, mas a festa de um estilo, de um
particular modo de ver o mundo sobrenatural e o
mundo dos humanos (AMARAL, 2005, p.9)
O trecho acima citado resume todo o contexto anteriormente
relacionado ao Xir, mostrando que este no apenas festa, um rito,
um fenmeno.
Um ponto muito comum entre a Psicologia Analtica e o momento
do Xir a busca pela totalidade, pela inteireza. O processo analtico o
ponto de partida dessa busca enquanto cincia, e a busca do homem pela
religio o incio dessa integrao. Ambos usaro uma fora integradora
e inconsciente para que haja essa integrao, a Psicologia Analtica
usando-se dos arqutipos (em especial o Self) e o Candombl procurando

41

a ajuda dos Orixs, que como visto muito podem se assemelhar aos
arqutipos.
O carter numinoso, misterioso e irracional faz parte da vida em
todas as eras e lugares, mas nem todos (e nem sempre) os reconhecem.
Encontra-se na Psicologia Analtica a porta para uma nova busca e nova
postura frente ao irracional, no qual o smbolo atua como mediador entre
o mundo racional que pode e geralmente somente entendido pelo
raciocnio, e o que vai alm dele, o mundo religioso.

42

CONCLUSO
Em nosso trabalho, procuramos estabelecer uma correlao entre a
Psicologia Analtica, o simbolismo dos mandalas e a roda do Xir, atravs
de um olhar que pudesse atravessar e articular o encontro entre a
Psicologia Analtica e a religio do Candombl. Para isso, foram
apresentadas

noes

fundamentais

da

Psicologia

junguiana,

consideraes sobre a religio e o simbolismo do mandala, uma


apreciao

acerca

do

Candombl

em

seus

aspectos

religiosos

antropolgicos, e a descrio da roda do Xir. Conforme visto, todas estas


experincias humanas podem ser utilizadas como uma ponte que une o
mundo externo ao mundo interno, em uma jornada para dentro de si, a
partir de uma perspectiva tanto analtica quanto religiosa.
O homem moderno, criador das cincias, esquece-se muito do seu
mundo

interior.

Psicologia

Analtica

possibilitou

ao

homem

contemporneo buscar um pouco mais esse mundo interior a partir da


postulao do inconsciente coletivo, onde partes da personalidade
humana global estariam coabitando num indivduo. Atraves do trabalho
com as imagens de seres mitolgicos, seres endeusados, um Deus dentro
da carne humana, mais uma vez o olhar cientfico da Psicologia formulada
por Jung tocado pelo religioso.
A neurose de nossa poca ( luz da perspectiva junguiana)
decorrente de um sentimento cada vez maior de inutilidade, de ter que
ser sempre o melhor, ser perfeito e de uma ampla sensao de vazio
religioso. O sagrado e todo seu carter religioso (inclusive no seu sentido
de religare) tornou-se esquecido com a perda da conscincia mtica
aqui desponta o sentido original da palavra mythos, o dito. O homem
moderno no tem tempo para escutar e nem compartilhar seu momento
ou sabedoria, e por isso perdeu-se o mythos.
A Psicologia Analtica, o Xir, o Mandala, os Arqutipos e os Orixs
tm como proposta possibilitar ao homem que ele tenha um olhar para
suas atitudes enquanto enunciador, sendo sujeito de suas destas,

43

promovendo assim a busca pelo encontro com seu numinoso. Visto que,
apesar da coletividade o homem afeta e afetado por sua individualidade.
Tanto na Psicologia Analtica quanto no Xir, existe a relao
interpessoal, existe o dilogo (mythos), o enunciador, o enunciado e o
enunciatrio (quem fala, o que falado e a quem falado). Ampliando
mais as relaes, existe a questo do acolhimento. A Psicologia Analtica
se encarrega do acolhimento de ordem psquica e a religio do
acolhimento de ordem espiritual, parecem coisas distintas (e so), mas
esto, de certa forma ligadas em funo do trabalho com a alma, que visa
autoconhecimento e transformao a partir da religao com o Self de
quem ali chega pedindo socorro.
Mais adentro ainda da questo social, ambos, a Psicologia Analtica
bem como o Xir, promovem esse reencontro ao social, s prticas sociais
que o indivduo perdeu com a agilidade que vive em sua vida no
cotidiano. A Psicologia Analtica resgatando o equilbrio, a elaborao
pelo sujeito de contedos anmicos a partir do homem biopsicossocial; j
o Candombl abrindo as portas dos terreiros e agindo diretamente no
campo social e comunitrio. Como visto anteriormente, o Candombl
indiretamente promove o exerccio de alteridade, do sair ao encontro do
Outro (que pode ser o Sagrado, me de santo / pai de santo ou
comunidade religiosa).
Por mais que se tente explicar a totalidade do ser humano por uma
vertente ou por outra, por mais que se queira acreditar que uma mais
adequada do que a outra, podemos observar no decorrer dessa
monografia o quanto importante um dilogo entra a Psicologia e o
campo religioso.
Podemos concluir que a partir de estudos da Psicologia Analtica
sobre o dinamismo do mandala enquanto smbolo do Self e do Xir
enquanto crculo energtico, podemos afirmar que em ambos os smbolos
existe a promoo do movimento e que em seu interior est a energia que
faz comunicao entre os mundos: interior/exterior, para Psicologia; e
sagrado/terreno, para religio. Assim sendo, posso afirmar que o Xir o
mandala vivo.

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