FRANCI SCORODR GUEZADRADOS

MSI CA Y LI TERATURA
EN
LA GRECI A
ANTI GUA
En
nuestras modernas cul turas
msi ca y l i teratura son cosas que habi tual men-
te van separadas
y cuya rel aci n es probl emti ca.
No era as ,
por
ej empl o, en el
caso
de l a anti gua l ri ca medi eval , trtese
de moaxas y
j archas,
de l ri ca provenzal
o gal ai ca o
de nuestros canci oneros castel l anos ;
i ncl uso un Lope de Vega pod a,
todav a, i ntroduci r canci ones
en sus comedi as. Pero a parti r de un ci erto
momen-
to,
l a i nf l uenci a de l a poes a
y el teatro anti guo, l ati nos casi si empre, traz una
l nea
di vi sori a entre l os dos domi ni os.
Puede deci rse que sl o a ni vel popul ar,
f ol kl ri co,
se ha manteni do l a exi stenci a del compl ej o
que une l a danza, l a canci n
y l a msi ca, a
veces con caracter sti cas teatral es o preteatral es
. Ha habi do i ni nte-
rrumpi damente, s , msi cos
que han compuesto para textos l i terari os o
popul ares,
como
ha habi do l os gneros de ori gen
cul to que son l a pera y l a zarzuel a y otros
secundari os
como l a revi sta y l a pel cul a musi cal :
pero todo esto se ha consi derado
comnmente ms
como msi ca que como l i teratura, apenas
ha si do f ruct f ero en
el domi ni o de sta.
Y,
si n embargo, se trata de una
evol uci n rel ati vamente reci ente, a
parti r del
Renaci mi ento,
debi da en buena parte a
un i nf l uj o cl asi ci sta; evol uci n que
no se
ha real i zado,
como deci mos, a ni vel popul ar, y
que tambi n ha respetado l a l i tur-
gi a de l a I gl esi a.
La
conexi n
de danza, msi ca y l i teratura
es, de otra parte, un
f enmeno uni versal , que
hal l amos en l as ms di versas
cul turas de l a ti erra y pre-
ci samente
con caracter sti cas muy
prxi mas a l as de nuestro
f ol kl ore y - sta es
l a
paradoj a- a l as de l a Greci a arcai ca
hasta f i nes del si gl o v a.
C. Porque l a l i te-
ratura anti gua,
que termi n por separar l a poes a
de l a msi ca, por
i nventar i n-
cl uso una poes a
para ser l e da en el recogi mi ento
de nuestro despacho, comenz
por cul ti var ese compl ej o
a que nos hemos ref eri do y,
preci samente, con f ormas
muy
semej antes a l as hal l adas
un poco en todas partes: danzas
coral es que repi ten
estri bi l l os
que se combi nan con el canto del sol i sta
o di l ogos l ri cos
di versos entre
l os componentes
de
l os coros
o sus j ef es, todo el l o
con un acompaami ento
musi -
cal que se produce segn
ti pos perf ectamente comparabl es
. En nuestro f ol kl ore
europeo, en cul turas autctonas
de f ri ca, Amri ca, etc. ,
esto es habi tual .
Exi ste hoy d a una tendenci a a
vol ver a una l ri ca
cantada, bi en creada de
nuevo,
bi en tomada de poetas anteri ores ; por
supuesto, con
acompaami ento mu-
si cal y como f ondo
de l a danza de l os ej ecutantes
o del pbl i co asi stente
. Es, en
ci erto modo, una vuel ta
a l os or genes, or genes que a
ni vel es popul ares
y de
puebl os di stantes de nuestra cul tura,
nunca se han borrado
del todo. Resul ta
i nte-
130
resante, pi enso,
en estas ci rcunstanci as,
exami nar aunque sea muy
someramente l a
presenci a de
este compl ej o de danza,
msi ca y l i teratura en Greci a. Poner
en pa-
ral el o
f enmenos
de
di sti ntas
cul turas, aunque sea
presci ndi endo, como nosotros
l o
hacemos aqu , de consi deraci ones
de ti po genti co, resul ta
una mi si n i mpor-
tante de
l a Li teratura comparada.
Yms si el momento es, como
deci mos, pro-
pi ci o
.
Al ud a antes a
l a paradoj a por l a cual una
l i teratura que en un momento
dado
f ue el
model o para desmusi cal i zar,
si val e l a pal abra, nuestras
l i teraturas, naci
el l a mi sma
en un ambi ente absol utamente
musi cal . Enti ndase que
cuando habl o
as consi dero
como un todo a l a l i teratura
gri ega y a l a l ati na que, por muchas
pecul i ari dades que
posea, f ue el resul tado del proceso
por el cual , a parti r del
si gl o
u a. C. , l a l i teratura
i nd gena de Roma f ue susti tui da
por l a i mi taci n de
model os
gri egos. En un ci erto senti do
l a l i teratura l ati na es una prol ongaci n
de
l a l i teratura
gri ega hel en sti ca: l o es, desde l uego,
en ste que ahora nos
ocupa
de l o que
hemos l l amado desmusi cal i zaci 6n.
Voy a ref eri rme, pues,
a l a l i teratura gri ega arcai ca y del si gl o
v, como he
anunci ado, consi derndol a
como f ase i ni ci al
del conj unto de l a l i teratura
greco-
l ati na. Pues bi en,
l o
pri mero
que yo tendr a que deci r
respecto a esta l i teratura
es que si qui si ramos
traduci r a su vocabul ari o el tema de que
aqu me ocupo
- msi ca y l i teratura- nos ser a
i mposi bl e. No hay en gri ego una
pal abra que
si gni f i que msi ca,
no hay una que si gni f i que
l i teratura. Lo ms prxi mo
es
el trmi no p, ovctKI ,
propi amente arte de l as Musas. En
l a I l ada (1, 603) y
en otros testi moni os l as musas f orman
un coro que responde
con voz hermosa
a
su corego Apol o, que toca l a c tara;
Hes odo, en l os proemi os de sus
dos poe
mas, transpone
en versos pi cos l a canci n l ri ca
de ese coro mi entras danza' . Ms
que deci r que l as
musas
cul ti van
l as tres artes de l a msi ca,
l a danza y l a poes a,
habr a que deci r que l as tres
f orman, en l a Greci a arcai ca, un compl ej o
no di suel -
to todav a.
La pal abra p. ovetKrj se empl ea, pues, ref eri da a
ese compl ej o, pero tambi n
a cual qui era de sus
el ementos cuando stos aparecen ocasi onal mente
di soci ados o
se di soci an por ef ecto de una evol uci n
hi stri ca. MovetK~l l ama Pl utarco en su
tratado
de este nombre a l os sol os i nstrumental es
de Ol i mpo y otros. Toda l a
poes a,
i ncl uso l a que se desl i ga de l a danza y aun del
acompaami ento musi cal ,
como l a epopeya
homri ca a parti r de un ci erto momento, es
cal i f i cada de msi ca
cuando se hace ref erenci a
al dobl e componente, msi ca y gi mnasi a, de l a educa-
ci n
gri ega (que, por supuesto, comprend a tambi n
enseanza musi cal en nuestro
senti do) .
Ycuando Scrates cuenta a sus di sc pul os, el d a
de su muerte, cmo
un sueo l e hab a
repeti damente ordenado haz msi ca y trabaj a (Fedn, 60
e-
61 b), l es di ce que pensaba cumpl i r
con l haci endo f i l osof a por ser l a f i l oso-
f a l a msi ca ms el evada. Ci erto que, preocupado por
l a reapari ci n del sueo,
pas a
l a
msi ca
popul ar consi stente en componer versos:
evi dentemente, l a
pal abra tend a a descomponerse
en un senti do estrecho y otro l ato. Pero
que l a
i nterpretaci n no era una ocurrenci a
de Scrates se ve porque l as escuel as de l os
f i l sof os estaban organi zadas como centros de cul to
a l as Musas. P. Boyanc ha
escri to
un l i bro sobre el tema' .
Ms notabl e todav a es que no
exi ste en gri ego una pal abra especi al i zada
que
desi gne al poeta hasta que se l l ega al f i nal del si gl o
v a. C. , hasta Herdoto con-
cretamente. Es l a pal abra ~o~~_tti c, poeta. que vi ene a ser
composi tor (ms
que
creador, como se di ce), y que aparece en nuestro senti do
sl o desde He-
1 Vase Or genes de l a l ri ca gri ega, Madri d, 1976, pgs.
55 y 60 ss.
Z P. Boyanc, Le
cul te des Muses chez l es phi l osophes grecs, Par s, 1937.
rdoto
s
. Se apl i ca esta
pal abra
al
poeta
de
resul tas de su conci enci a de ori gi na-
l i dad, a parti r de un ci erto momento; de resul tas, tambi n, de que, a parti r
i gual mente de un ci erto momento, puede ser di sti nto del ej ecutante
o cantor .
Pero en l a l i teratura gri ega arcai ca es' preci samente l a pal abra
cantor, esto es,
' aoLS6s,
l a que es empl eada. Son ' aoLSoi l os que
cantan l a pi ca y l a l ri ca,
i ndependi entemente del mayor o menor grado de
tradi ci n u ori gi nal i dad
que
haya en l o que cantan: as se denomi nan
a s mi smos.
Cantaban,
en el caso de
l a pi ca, acompandose de l a
f rmi nge, i nstrumento
de cuatro o ci nco cuerdas, bi en ante l os comensal es del
banquete, bi en ante un
coro que danzaba, como en el epi sodi o de Demdoco en
l a Odi sea (VI I I , 256ss. ) .
Sl o en f echa posteri or dej de ej ecutarse
as l a epopeya: surgen
entonces l os
rapsodos, que se l i mi tan a
reci tar materi a tradi ci onal . si n darl e
conf ormaci n pro-
pi a, acompandose qui z del bastn para marcar el
ri tmo. Por l o que respecta
a l o que l l amamos l ri ca, toda nuestra documentaci n
apunta a que el poeta can-
taba sus versos haci endo o no de
corego
de
un coro o bi en presi di endo
a l os
comensal es, que vi enen a
equi val er a un coro, en l a
mesa. El acompaami ento
musi cal pod a ser de l i ra (o c tara) o bi en de f l auta,
aunque no se excl uyen recur-
sos ms pri mi ti vos, como el
si mpl e marcar el comps con l os pi es
del
coro o
con l as pal mas. En mi l i bro sobre
l a l ri ca gri ega he descri to el proceso
por el
cual el poeta,
gradual mente, se i ndependi z del coro y de
l a
ej ecuci n'
. Por l o
que respecta al teatro, sabemos que
Sf ocl es represent un papel en sus
obras
al menos dos veces, haci endo de
Naus caa y Tami ri s ; y, por otra
parte, el pa-
pel de di rector de
escena (xoi ; OSLSaaKa), , oc) es heredado
del anti guo poeta ej ecu-
tante.
Vamos
ahora a presentar un m ni mo
panorama sobre esta
anti gua l tovaLK- ~
gri ega
de
l a edad arcai ca. Es
i mportante, porque l os textos nos han
l l egado desnu-
dos de notaci n musi cal
- sal vo al gunas pequeas
excepci ones, que no puedo
enumerar
aqu - y tendemos a l eerl os si n pensar en el
ambi ente col ecti vo de f i es-
ta en* que eran
ej ecutados, en l os el ementos
de danza y msi ca que conten an
. Nos
l l eva i nsti nti vamente a esto l o que es
nuestra poes a, l o que era ya
l a poes a hel e-
n sti ca y romana: obra para
ser l e da en pri vado. Hay que
superar este i nconsci en-
te anacroni smo.
Por el
contrari o, l a total i dad de l a
l l ouaLKrl debe ser consi derada
como un
el emento de l a f i esta, en que era
ej ecutada para propi ci ar a
l os di oses. o enterrar
a l os muertos o desear
f el i ci dad a l os reci n casados.
Un el emento que di f ci l mente
se di sti ngu a, a
veces, del el emento
gi mnsti co. Ambos ten an aspectos
agonal es
en ocasi ones,
mi mti cos o dramti cos
tambi n: representaban, supuestamente,
una
acci n r tmi ca que ahora se
renovaba. La msi ca y l a gi mnasi a de
l a f i esta eran un
punto de reposo, de
puri f i caci n, de ref l exi n de l a
col ecti vi dad sobre sus
or ge-
nes : son el arranque
de l a msi ca y l a
gi mnasi a propi as de l a educaci n,
que es
una i ncorporaci n de l os j venes a l as
tradi ci ones de su puebl o.
Ci erto que exi ste,
l uego, l a f i esta pri vada, el
banquete, en que esa msi ca conti na
vi va y evol u-
ci ona, al servi ci o ahora de
i ntenci ones i ndi vi dual es
. Pero nunca se al ej a de sus
or genes col ecti vos
en un acto ri tual y
cul tural , aunque suj eto a i nnovaci ones
y
ori gi nal i dad, a converti rse al
propi o ti empo en
matri z de una obra de
arte.
Esto es l a
l i ouv6Ki l en sus comi enzos, esto
conti nu si endo i ncl uso cuando
3 Sobre l a hi stori a de esta pal abra,
cf r . E. Ll ed, El concepto "poi esi s" en
l a f i l osof a gri ega,
Madri d, 1961.
4 Cf r .
Or genes. . . , ci t . , pgs. 141 ss,
132
surgi a su l ado una poes a i ndependi ente, pri vada: un acto de
cul to en ceremoni as
col ecti vas . El concepto de l o
rel i gi oso, de
l o
c vi co y de l o popul ar se subsum an
en uno sl o.
Ahora
bi en, as como hemos apuntado que del compl ej o
danza- msi ca- poes a
se
desgaj an progresi vamente l os di versos el ementos,
proceso en el cual hemos de
i nsi sti r ms despaci o, ahora queremos hacer notar un
punto no al udi do an. En
ese compl ej o de el ementos o en l o que
vemos nosotros como un compl ej o
de
el ementos, el ms reci ente
es, si n duda al guna, l a pal abra. Es, adems,
un el e-
mento secundari o, que
ref uerza, especi f i ca l as i ntenci ones que por
s sol as son ca-
paces de
expresar l a danza y l a msi ca: i ntenci ones
a l as que ms arri ba hi ci -
mos
ref erenci a. Cuando una danza se acompaa de
pal abras pi di endo l a veni da
del di os, por ej empl o, no hace otra cosa que
l o que ya era capaz de expresar
l a danza si n pal abras; tambi n de esto
nos hemos ocupado en, una obra ya al u-
di da.
Ef ecti vamente, no
sol amente tenemos toda l a
documentaci n necesari a rel a-
ti va a
danzas si n acompaami ento de l a pal abra, si no
que tenemos tambi n otra
muy abundante rel ati va a otras danzas en que
l a i ntervenci n del sol i sta se
l i mi ta
a pequeas i ntervenci ones para
hacer danzar al coro, i nvocar al
di os, etc. , y l a
del propi o coro se reduce a
l anzar gri tos ri tual es o, cuando
mucho, textos brev si -
mos del ti po del
hermoso toro de l a canci n de
l as muj eres el eas o el oh
Adoni s de
l as canci ones en honor de Adoni s.
Los
ms i nteresantes son, desde
l uego, l os ref ranes no verbal i zados todav a
en
f orma i ntel i gi bl e. Pueden ser
una i mi taci n del soni do del
i nstrumento musi -
ci al , as el Ti vsUa del
f r . 242 de Arqu l oco o el roOl a- rToOl
c r, - ro0l a- mo8g- c
de l a parodi a esqu l ea
de Ranas (1286 ss. ) .
Ms f recuentemente son gri tos ri tual es
del ti po de
l os gri tos de dol or en el canto
f nebre por Hctor que descri be Ho-
mero (I I . ,
XXI V, 723 ss. ), del wq
naLav. (con vari aci ones) de
l os peanes, el
aLI tvov, de ci ertos cantos de
duel o, el ' 68t StOl ; attO del
di ti rambo, etc. Estos
gri tos ri tual es, a veces
converti dos en i nvocaci n ya
i ntel i gi bl e todav a en l a f ase
de l a l ri ca
popul ar, ti enen una i mportanci a muy
grande en l a hi stori a de l a l ri ca
desde l os dos
puntos de vi sta que si guen:
a)

Suel e suceder que sean
i nterpretados como menci n bi en
de un di os, bi en
de un gnero l ri co : as , el tl
natai v menci onado se
i nterpreta l uego como
un di os
Pen y da nombre
a todo un gnero l ri co.
Pal abras como ' tal t(3os,
StBJ al toos,
' taKxos,
' LOMOS, etc. , corren una
suerte pareci da. No es
di f ci l encontrar en
f echa moderna casos semej antes en que
un ri tornel l o de este
ti po da el nombre
a una canci n.
b) Cuando l a l ri ca
l i terari a desarrol l a l a monodi a,
ampl i ndol a, l o hace so-
bre el model o mtri co y
musi cal de esos ri tornel l os
. Esto es l o quepuso de
rel i eve
Kol l er en un
l i bro sobre msi ca y poes a
en Greci a
s
. Por mi parte
he hecho ver
ci rcunstanci al mente en mi s l i bros
sobre l a l ri ca
6
y el teatro'
que l os ti pos de
verso de l a l ri ca mondi ca,
cantada pri mero y reci tada
despus, deri van en def i ni -
ti va de l os de l os coral es.
Pi eso que estas
observaci ones ti enen un i nters
grande
si se ti ene en
cuenta que el proceso de l a
creaci n de monodi as sobre
l a base de
coral es y
preci samente i mi tando
sus esquemas mtri cos se
ha repeti do en nues-
s
Musi k
und
Di chtung i mtrhen
Gri echentum, Berna, 1963, pgs.
112
ss
.
6 Ob. ci t. ,
pgs .
149 ss.
' Fi esta,
Comedi a
y
Tragedi a. Sobre l os
or genes gri egos del teatro, Barcel ona, 1972,
sobre
todo pgs. 347
ss.
133
tra poes a medi eval :
esto es, al menos, l o que propone
don Dmaso Al onso
en rel aci n con el ori gen
de
l a W0 KTE y coi nci de con l don Emi l i o Garc a
Gmez
a
.
Vol vi endo a nuestro tema gri ego y resumi endo como el carcter de esta comu-
ni caci n exi ge,
vemos que en una pri mera f ase, por l o que a l a l ri ca respecta,
tanto l a monodi a l i terari a
que se
desarrol l a
como,
ms
tarde,
l a l ri ca coral l i tera-
ri a, arrancan de l a danza coral
y de l a
msi ca
en que se
apoya. Dentro del gnero
p. ovaLK- l a pal abra habl ada ten a en un comi enzo escasa i mportanci a: l a poes a
era un deri vado, subordi nado a un ri tmo, una msi ca y aun una i ntenci n preexi s-
tentes. No podemos asegurar,
ci ertamente, que sea ste el caso de l a epopeya,
que encontramos ya pl enamente desarrol l ada como canto al que
acompaa
l a
f rmi nge y sl o raramente l a danza.
En todo caso, a parti r de l a exi stenci a de l a l ri ca l i terari a, esto es, desde f i nes
del
si gl o
vi i i ,
el panorama cambi a; para l a epopeya, ya l o deci mos, es posi bl e que
l o que en l a l ri ca es nueva si tuaci n
f uera en el l a anti gua u ori gi nal .
Es bi en sabi do que en esta nueva f ase de l a p. ovaLKT gri ega l a msi ca (y, si n
duda, l a danza, cuando l a hay) est subordi nada a l a pal abra: es cosa reconoci da
por l os teri cos
anti guos
y l os modernos y es una si tuaci n que se exti ende hasta
el momento
en
que,
a f i nes del si gl o v, el nuevo nomo y el nuevo di ti rambo i m-
ponen un domi ni o de
l a
msi ca sobre
l a
pal abra
que
f ue f uertemente cri ti cado por
todos l os representantes del pensami ento tradi ci onal .
Vol vamos a l a poca cl si ca de l a p, ovaLK7 gri ega. En el l a ti ene l ugar gradual -
mente
una di soci aci n de sus el ementos, pero sl o gradual mente. Podr amos ano-
tar l os si gui entes datos
:
l . Msi ca. - La entrada en Greci a en el si gl o vu a. C. de l a l i ra y l a c tara
de si ete cuerdas, as como de l a dobl e f l auta, f ue deci si va para el desarrol l o de l a
l ri ca l i terari a
. Esta
era acompaada
si empre por un
i nstrumento
de
uno u
otro
ti po; raramente por i nstrumentos de l os dos ti pos a l a vez, como en l os epi tal a-
mi os de que habl a Saf o (f r . 44) . No han exi sti do en Greci a orquestas como l as
que conocemos en Egi pto y Mesopotami a, ni apenas i nstrumentos como el harpa;
l as castauel as, tambori l es,
ti mbal es, eran propi os sl o de l a msi ca orgi sti ca.
La
msi ca i nstrumental ref eri da,
tocada por el
ej ecutante o por otra persona,
segn l os casos, acompaaba a l os di sti ntos ti pos de canto o de decl amaci n (va-
se a conti nuaci n) : serv a para def i ni r gneros. Pero, natural mente, f al ta cuando
se pasa a l a poes a reci tada, as en l a pi ca de l os rapsodos o l os
tr metros
del
di l ogo
del teatro. Por otra parte, surgi en
Greci a
una
msi ca puramente i nstru-
mental , deri vada, si n duda,
de l os prel udi os antes de comenzar el canto. En
real i -
dad, sl o son anti guos e i mportantes l os sol os aul ti cos, de f l auta, cuya i nvenci n
se atri buye a Ol i mpo, semi m ti co i ntroductor de l a f l auta
en
Greci a. Eran ej ecuta-
dos vari os, al gunos
de
carcter
mi mti co, as el nomo p ti co que mi maba musi cal -
mente l a l ucha
de
Apol o
y l a
serpi ente
pi tn.
2. Canto. - Exi st an en Greci a el canto coral , el mondi co y el mi xto, al ter-
nndose
sol i sta y coro; tambi n pod an responderse das sol i stas o dos coros. En
s
Cf r. D~Al onso, "Canci onci l i as ' de ami go' mozrabes", Pri mavera
temprana
de l a l i te-
ratura europea, Madri d, 1961, pgs. 61 ss . ; Emi l i o Garc a Gmez, "La l ri ca hi spano- rabe y l a
apari ci n
de l a l ri ca romni ca", Al - Andal us, 21, 1956, pgs. 309
ss .
134
el teatro es donde al canzaron desarrol l o l i terari o, pri nci pal mente,
estas
posi bi l i da-
des. Cada ti po de canto ten a un acompaami ento di f erente: de i nstrumento de
cuerdas al
nomo
ci tardi co,
l a ml i ca, el yambo; de f l auta el nomo aul di co y l a
el eg a, por ej empl o. [Ahora bi en, hemos' anti ci pado
que en
Greci a
se
desarrol l
un gnero i ntermedi o entre el canto
y
el si mpl e reci tado: hemos habl ado
de
decl a-
maci n, se habl a tambi n de mel odrama. Es el ti po de ej ecuci n que l os anti guos
l l amaban, 7Cal aKaTal oparj , bastante usual en l a tragedi a, aunque no f ci l de i denti -
f i car, y que
desde l uego ten a acompaami ento i nstrumental
9
. ]
De ah se pas al puro reci tado si n acompaami ento musi cal : por ej empl o, pa-
rece, en el escol i o ti co. En def i ni ti va; cuando Herdoto y otros prosi stas l e an en
pbl i co sus obras, no hac an ms que conti nuar una tradi ci n de l a poes a: es
sabi do que en l a
anti gedad
l o habi tual era l eer en voz al ta y en f echa anti gua,
antes
de
di vul garse l as bi bl i otecas,
en
pbl i co
.
En un trabaj o l e do aqu hace dos
aos hi ce ver, de otra parte, que l os gneros l i terari os gri egos en prosa son deri va-
ci n de l os gneros poti cos. Que conti nuaran consi derndose como l l ovatK- q
es,
pues, natural
.
3.
Danza. - La danza si n verso
es
anti gua,
como hemos di cho, y conti nu
exi sti endo si empre. Por otra parte, l a pi ca y l a l ri ca l i terari a se ej ecutaron con
f recuenci a si n
acompaami ento
de danza, sobre todo en el banquete. Hay l uego
gneros mi xtos,
el teatro
sobre todo,
en que el coro no danza cuando habl an l os
actores, si bi en puede cantar j unto
con
el l os (di l ogo
l ri co) . De
todas
f ormas,
l a
evol uci n del teatro f ue en el senti do de di smi nui r progresi vamente l a i mportan-
ci a del canto y l a danza, como se sabe. En poca hel en sti ca sta se separa def i ni -
ti vamente
de l a poes a,
i ni ci ndose
un estadi o nuevo al que al
comi enzo al udi mos.
Estas son, de una manera muy sumari a, l as rel aci ones entre l os tres el ementos
de l a p. ovatK~: Ahora bi en, en l a medi da en que poes a y canto aparec an j untos
ya hemos di cho que era l as pal abras l as que mandaban, por as deci rl o. La l engua
gri ega ten a,
como se
sabe, un ri tmo natural
de l argas y breves y
su acentuaci n
era musi cal , con sus acentos agudo, grave y ci rcunf l ej o que supon an, respecti va-
mente, un ascenso, un descenso y un ascenso segui do de un descenso tonal es. La
msi ca que se compon a para un texto poti co deb a aj ustarse a su ri tmo y a l a
mel od a de sus
acentos
:
l os estudi os ef ectuados
sobre l os
f ragmentos
conservados
de l a msi ca gri ega han conf i rmado, en trmi nos general es, este l ti mo aserto,
que parec a a pri ori el ms probl emti co
Por otra parte, hay que tener en cuenta que l as composi ci ones
musi cal es tra-
di ci onal es de l os gri egos, l os
l l amados vp, oL, al go as
como el
of i ci o o el ca-
non, ten an un margen
de
vari abi l i dad que l as hac a adaptabl es a di f erentes tex-
tos escri tos: M. Pi ntacuda " ha hecho comparaci ones oportunas con paral el os en
l a msi ca i ndi a, si ri a, hebrea, bi zanti na y en el canto
gregori ano. El
j kos
o
mel od a ms l i bre no
of rec a di f i cul tad al guna. Adanse tambi n otros datos que
hay que tener en
cuenta:
que
ni
l a
l i ra ni si qui era l a f l auta ten an una i ntensi dad
de soni do que
pudi era oscurecer l a pal abra; que l os coral es gri egos no son nunca
pol i f ni cos; que
l as di f erentes escal as (o modos), l a f al ta de i socrom a como en l a
msi ca moderna, l a gran vari abi l i dad de l as di stanci as tonal es daban
todav a ms
f aci l i dades para esa adapatci n de l a msi ca
a l a pal abra.
9
Cf r
. Mari o Pi ntacuda, La Musi ca pel l a
Tragedi a greca, Cef al , 1978, pgs 23 ss .
' 0 Cf r . L. Gamberi ni , La parol a e l a musi ca nel l ' anti chi chi t,
Fl orenci a, 1962, pgs. 23 ss.
i i Ob. ci t . , pgs. 36 ss .
135
Esta es l a p. ovatK1 gri ega. En
el l a, en real i dad, l a verbal i zaci n es
al go secun-
dari o, pero l uego l a pal abra domi na
. 9 veces
desaparecen
l a danza y, sobre
todo,
el canto, i ncl uso l a msi ca; y cuando sta
se
manti ene, est subordi nada a l a pal a-
bra. Hasta que l l eg el momento, al que ms arri ba hemos al udi do, en que a f i nes
del si gl o v
se
desarrol l
l a nueva msi ca que oscurec a l a pal abra, que uti l i zaba
el texto como puro apoyo y pretexto
:
l a msi ca
de
Ti moteo, Fi l xeno, el l ti mo
Eur pi des, que conocemos sobre todo por l as cri ti cas de Ari stf anes en sus Ranas,
de Pl atn en sus Leyes (700 d) y por textos tard os. No tenemos ti empo aqu para
ocuparnos de el l a: f ue, en real i dad, una reacci n en el momento de l a decadenci a
de l a
l ri ca, una
f orma de
reani mar, por breve espaci o,
al go que
i rremedi abl emente
desaparec a.
La verdadera p, ovaLKj gri ega es l a anteri or, a que hemos veni do ref i ri ndonos :
l uego no queda otra pLovQtKV , prcti camente, que una l i teratura di vorci ada de l a
msi ca,
pesada
herenci a
para l a posteri ori dad.
Quer amos i nsi sti r, antes de termi nar, que l a subordi naci n de l a msi ca a
l a pal abra en l a p. ovctKi l cl si ca de l os gri egos no si gni f i ca en modo al guno poca
i mportanci a para esa msi ca. Texto y msi ca f ormaban un todo, eso es l o i mpor-
tante
:
no pasaba
como
en
ci ertos gneros modernos
en que l os
connai sseurs ati en-
den
a l a msi ca y se desenti enden de un texto medi ocre. Pero era un conj unto
en el que l as dos partes col aboraban a l a obtenci n de unos mi smos ef ectos.
Por
eso l eer una tragedi a gri ega, por ej empl o, desentendi ndose
del ri tmo, l a mel od a,
l a danza, es l eer al go
i ncompl eto
.
La
i mportanci a que l a msi ca, aun subordi nada al texto, ten a para l os gri e-
gos de l a poca cl si ca no es f ci l de sobreval orar. Son
sabi dos l os val ores ti cos
que l a anti gua tradi ci n y su
reducci n a teor a por obra de Damn y de Pl atn
atri bu an a l os
di sti ntos modos musi cal es y a l as danzas con el l os conexos. Una
revol uci n
musi cal era si gno para Pl atn, como se sabe, de
una revol uci n en
l as costumbres. Ms todav a, en otro
l ugar
u
he propuesto que es de l a danza
y de l a msi ca de
donde ha surgi do l a teor a de l a poes a como procedente
del
i nf l uj o
de
f uerza si rraci onal es, externas, en el hombre
- teor a que est en
Georgi as y Demcri to antes que en
Pl atn- e, i gual mente, l a teor a ari stotl i ca
de l a papri ci s y l a Ka0agai s
como caracter sti cas de l a poes a y, l a
segunda,
de l a tragedi a.
Los gri egos captaban al go
orgi sti co, di vi no, al go que arrastra f uera de l a
propi a personal i dad, en l a danza uni da a l a
msi ca: el texto poti co no es, desde
este punto de vi sta, otra cosa que
un acompaami ento o consecuenci a
. De ah sus
ef ectos teraputi cos y
sus aspectos mi mti cos, de
asi mi l aci n de l os ej ecutantes y
el
pbl i co
a
otras personas y si tuaci ones.
Danza, msi ca y poes a arrastran como
en el mi to y l a creenci a popul ar
arrastran, seducen y enl oquecen l as musas
y l as
ni nf as en general
:
de ah su
pel i grosi dad, para un
Pl atn
.
Cl aro que hay ti pos
di f erentes y que, en
ocasi ones, al gunos son
sal vados mi entras que otros son cen-
surados
. En todo caso es cl aro que
el compl ej o danza- msi ca da, dentro de
l as
teor as gri egas, l a tni ca para
l a i nterpretaci n de l a poes a en
sus di versos gne-
ros. Poes a si n msi ca es
absol utamente i ncomprensi bl e
: i ncl uso cuando hay de-
cl amaci n o i cal
; aKa- ral oyri t, i ncl uso cuando
hay una si tuaci n mi xta como en
l a
tragedi a.
I ncl uso cuando, como en
toda l a poca central de l a poes a
gri ega, es el
texto el que ori enta a l a
msi ca y no al revs. Porque
ambos f orman, i nsi sti mos,
un conj unto.
As , en
def i ni ti va, el compl ej o
danza- msi ca se ampl a en Greci a desde
pronto
136
12 "El Banquete
pl atni co y l a teor a del teatro' ,
Enteri ta, 37, 1949, pgs.
1 as.
en el compl ej o de l a p, ou6LK4:
danza- msi ca- canto. No hay oposi ci n propi amente
de
msi ca y l i teratura. Hay, eso s ,
una desi ntegraci n gradual . De el l a nace el
concepto de l i teratura, extraamente adscri ta al concepto de l etra, que
es bi en
secundari o
. Luego, el predomi ni o de l o puramente escri to, poes a o prosa,
nos
ci erra a veces l os
oj os para comprender l a si tuaci n ori gi nari a. Pero hay que vol -
ver a ref eri rse a el l a no sl o para
comprender l os hechos gri egos ms anti guos,
si no
tambi n para paral el i zarl os con otros
de
muy
di f erentes pa ses y l ugares. As
pueden
cobrar rel i eve, como parte de una mi sma ti pol og a, hechos que
de otro
modo perder an
rel evanci a en su ai sl ami ento.
FRANCI SCO RODR GUEZ ADRADOS
Uni versi dad Compl utense