Agradecimiento:

A Dios, por la vida y la valiosa oportunidad que nos

brinda de poder conocer un poco ms de la formacin de
nuestra iglesia, a Jess por ser nuestra inspiracin,
modelo y por ser el ejemplo mas grande de amor en este
mundo, a nuestras familias especialmente a nuestros
hijos por vuestro apoyo incondicional y comprensin de
este gran sacrificio de tiempo, y a nuestro Catedrtico
Dr. Jhonny Lozano Zavaleta por las aportaciones de
conocimiento hacia nosotros.





DERECHO CANNICO









INTRODUCCIN


El Derecho Cannico, es para muchos una incgnita, pues marca el quiebre en la
historia del Derecho, a partir ah, este cdigo, se expandir por el mundo conocido,
enfrentndose a otros credos por la imposicin de su creencia, llevndose a cabo
hechos tan aciago, como las Cruzadas, que con el pretexto de recuperar tierra santa
se enfrentarn al Islam a su avasalladora Yihad o Guerra Santa. Otros de los temas
que ms dudas causo es por ejemplo la inusitada Renuncia del Papa Benedicto XVI,
para lo cual este cdigo estipula la realizacin de conclave, el cul especificamos en
la siguiente monografa, para esta y dems dudas tienen en sus manos este trabajo
que abordara temas de este cdigo compilado, analizando a cada punto de manera
clara, concisa y objetiva.
Apena terminado el Concilio Vaticano II una enorme cantidad de legislacin
posconciliar se fue encargando de actualizar la normativa cannica, conforme a las
nuevas exigencias. La iglesia surgi del concilio con una conciencia renovada de su
propia naturaleza y de su misin en las actuales circunstancia del mundo, y esto
produjo necesariamente una actualizacin legislativa que fue creciendo ao tras ao,
y que culmin con la promulgacin del nuevo cdigo de Derecho Cannico el 25 de
Enero 1983.
Hoy la imagen de la iglesia delineada por el Concilio Vaticano II, se ve enriquecida por
la experiencia de todos estos aos de aplicacin constante en sus enseanzas,
motivos suficientes para que el directorio, para el misterio pastoral de los obispos sea
actualizado, conforme a la legislacin vigente.
El presente trabajo no pretende s ms que un humilde aporte a la luz del Derecho
Cannico, llamando la atencin sobre las normas principales de la Ley Universal
actualmente en vigor, que los obispos debe observar en el desarrollo de su ministerio,
en orden a lograr el mayor bien de sus fieles






A) NATURALEZA DEL DERECHO CANNICO
I. Concepto y divisin
1.1. Concepto
El derecho de la Iglesia catlica o Derecho Cannico es la totalidad de las normas
establecidas por Dios y la Iglesia, que regulan la constitucin y vida de la misma
Iglesia de Jesucristo reunida bajo el papa como su cabeza visible. El derecho
establecido por el Estado en asuntos eclesisticos es llamado derecho civil
eclesistico y, por tanto, es propiamente derecho civil; no, eclesistico. El derecho
creado por acuerdos entre la Iglesia y el Estado, sealadamente los concordatos, es
derecho eclesistico y civil.
El Derecho Cannico es el Derecho de la Iglesia Catlica.
El Derecho Cannico proviene del griego Kanon / Kavov, es una ciencia jurdica que
conforma una rama dentro del derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la
regulacin jurdica de la iglesia catlica. Bajo esta definicin se engloban tres
conceptos que han conformado controversia acerca de sus consideracin a lo largo
de la historia hasta nuestros das: su finalidad, su carcter jurdico y su autonoma
cientfica.
Para Pedro Lombarda (renovador del Derecho Cannico en Espaa, Catedrtico de
la Complutense de Madrid), "Derecho Cannico es el Ordenamiento Jurdico de la
Iglesia Catlica, el conjunto de factores que estructuran la Iglesia como una sociedad
jurdicamente organizada".
Etimolgicamente, tiene una razn de ser histrica, Cannico viene de Cnones,
adoptados en los Concilios. Hay dos grandes clases de Concilios: Regionales y
Ecumnicos o Universales. Histricamente, tambin se ha utilizado la denominacin
de Derecho Eclesistico, que hoy da es una rama del Derecho Cannico, que son
Normas del Derecho Eclesistico provenientes del Derecho Estatal.
1.2. Divisin
Por su origen, el Derecho Cannico, se divide en divino y humano. El
derecho divino se divide a su vez en derecho positivo divino, establecido en la
revelacin sobrenatural, y derecho natural, fundado en la creacin. El
derecho humano (puramente eclesistico) puede ser derecho legal o consuetudinario.
El derecho divino es inmutable, respecto de lo cual hay que atender a lo siguiente:
para que una determinada institucin pueda ser calificada como de derecho divino, no
es menester se halle contenida como tal explcita y formalmente en la Sagrada
Escritura. Basta que el magisterio de la Iglesia la haya designado como perteneciente
al fondo invariable de la Iglesia y tenga un apoyo, de la naturaleza que sea, en la
Sagrada Escritura. No pueden establecerse bajo este aspecto para las instituciones
jurdicas exigencias mayores que para las proposiciones doctrinales. Hay que tener
adems en cuenta la ley de la evolucin, congnita con la Iglesia. Lo mismo que en la
vida orgnica, en la vida de la Iglesia, partiendo de ciertos grmenes y bajo la
direccin del Espritu Santo, se desarrollan oficios e instituciones que, en su forma
plenamente madura, difieren notablemente de la forma originaria. Como instrumento
de Dios, la Iglesia toma esencialmente parte en la creacin de estas instituciones.
Respecto de aquellas formas que la Iglesia considera como su ncleo esencial, el
proceso es irreversible.
El derecho puramente eclesistico es mutable. El derecho humano tiene siempre una
relacin - a menudo doble relacin- con el derecho divino, en cuanto la autoridad
legisladora est legitimada por el derecho divino y en cuanto el derecho formalmente
eclesistico en gran parte codifica el derecho divino.
II. Fundamentacin
La justificacin de la existencia del derecho en la Iglesia est fundada en la
peculiaridad de la obra salvadora de Dios. El autor de la revelacin es el Dios-hombre
Jesucristo. La redencin se cumple por hechos histricos. Historicidad es inseparable
de comunidad, y la comunidad implica necesariamente el derecho. La obra salvadora
de Dios y los medios propios para la realizacin de la salvacin contienen
presupuestos y bases de orden jurdico.
2.1. Predicacin
La revelacin es la accin salvfica de Dios por Jesucristo. La respuesta a la
revelacin y a la oferta de salvacin que va aneja a ella es la fe, que tambin implica
esencialmente la obediencia. En cuanto el contenido de la revelacin es inteligible, l
constituye una doctrina que Dios hace obligatoria para todos los hombres. La doctrina
de Jesucristo debe mantenerse sin falsificaciones y observarse en conciencia. Pero el
mensaje cristiano no anuncia o predica slo las palabras de Jess, sino tambin su
vida, sus hechos y su pasin. La redencin no es concebible sin los hechos histricos
fundamentales de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess. La fe que salva
abarca estos hechos. En pro de la efectividad de la resurreccin de Jess, Pablo
alega una prueba testifical. Estos hechos histricos son un elemento esencial del
evangelio; abandonarlos equivaldra a aniquilar el cristianismo. Al querer Dios fundar
la salvacin de los hombres en la historia nica e irreversible de Jesucristo, estableci
implcitamente la obligacin de predicar hechos histricos. Los hechos son normativos
para el contenido y el texto de la predicacin. La vinculacin de la predicacin a
hechos histricos concretos y el deber de transmitir intacto el contenido tradicional de
la predicacin son de naturaleza jurdica.
El carcter jurdico de la predicacin eclesistica radica tambin en que sta se
hace en nombre y por mandato de Cristo. Para poder predicar la resurreccin de
Jess no basta haber sido testigo ocular o auricular de sus apariciones. Es menester
adems tener mandato del Seor resucitado y haber recibido el Espritu Santo. Un
factor carismtico interno, el don del Espritu Santo, y un factor jurdico externo, la
misin con los poderes que ella confiere, deben coincidir para poder ser testigo de
Cristo.


2.2. Profesin de fe
La predicacin de la salvacin dada al hombre en Cristo debe apoyarse, con el
contenido y la forma, sobre el mensaje de los testigos de lo acontecido,
concretamente sobre el mensaje de los apstoles. Las comunidades perseveran en
la doctrina de los apstoles. La predicacin misional emplea para anunciar los
hechos decisivos de la salvacin, conceptos y proposiciones formulados con toda
precisin. Pablo est de acuerdo con la predicacin de la Iglesia universal no slo en
el fondo, sino tambin en el texto y las frmulas. As la predicacin exige
necesariamente el credo.
Tampoco la accin sacramental de la Iglesia puede prescindir de la palabra, que
opera e interpreta, y de la formulacin precisa de la fe. En el bautismo se cumple la
entrega a Jesucristo. El sentido del hecho bautismal hace indispensable la confesin
de fe en Jesucristo y la confirmacin de la aceptacin por parte de ste. El nefito
debe confesar que Jess es el Seor, y el ministro bautiza en el nombre del Seor
Jess. Y con ello se crean las necesarias frmulas de profesin de fe y de
administracin del bautismo. Lo mismo hay que decir de las frmulas relativas a la
profesin de la fe trinitaria y de las frmulas bautismales. La liturgia de la comunidad
cristiana tambin es siempre -como la liturgia juda- recuerdo y loa de los grandes
hechos de Dios en la historia. El carcter histrico, nico y fijo de estas pruebas de la
direccin y fidelidad de Dios exige una formulacin constante. De ah que la frmula
de fe tenga desde el principio su puesto en la liturgia de la comunidad cristiana, y lo
tenga tanto en la liturgia, como en la predicacin, esa frmula es su norma
fundamental. El ordenando emite una profesin de fe y est obligado a ella. Por tanto,
desde el principio hubo en la Iglesia primitiva una --> tradicin dogmtica. Las
formulaciones de la fe, acuadas por los apstoles o por sus discpulos y sucesores,
tienen carcter autoritativo y constituyen leyes doctrinales. Los cristianos, que viven
conforme a esas leyes, estn ligados a ellas.
2.3. La tradicin
La ms antigua cristiandad se siente escogida y salvada por la accin histrica y
nica de Dios en Jesucristo. Forma parte de la razn de su existencia mantener la fe y
confesin de este acontecimiento, atestiguarlo y transmitirlo. Pablo exhorta a los
corintios a guardar las tradiciones que l les transmitiera. Si Dios se dirige a la
humanidad de manera obligatoria, ella tiene el deber de aceptar la verdad que se le
ofrece, de atestiguarla y transmitirla intacta. Cada generacin debe transmitir a la
siguiente lo que ha recibido de la anterior. Los testigos de lo acontecido en Cristo, al
transmitir sus experiencias y su fe, fundan tradicin. La vinculacin a lo tradicional y la
obligacin de transmitirlo fielmente revisten en la comunidad cristiana un carcter
jurdico. En cuanto los receptores estn obligados a transmitir lo que recibieron, se
hallan sometidos a un vnculo jurdico.
El principio de tradicin se enlaza con el principio jerrquico sobre la constitucin de la
Iglesia que se da en la idea de sucesin. El estar en la serie tradicional garantiza la
rectitud del contenido transmitido, la sana doctrina. La transmisin de la verdad
requiere autoridad en los transmisores. Su autoridad se funda en que ellos estn en
una serie de transmisin donde el que entrega est ms prximo al origen que quien
recibe. La necesidad de estar en la serie de testigos o predicadores es de naturaleza
jurdica. De donde se sigue que los mtodos de la tradicin activa y los criterios de la
tradicin objetiva ostentan un sello jurdico.
2.4. El dogma
Aquel a quien se le ha confiado la revelacin divina o la tradicin doctrinal de la Iglesia
(1 Tim 6, 20), tiene que conservarla. La vigilancia sobre el depsito de la fe recibida
se manifiesta en la proposicin y decisin de la doctrina.
A la revelacin de una verdad por Dios y la fundacin de una institucin como la
Iglesia va aneja virtualmente y segn la intencin divina la proposicin oficial,
autntica y obligatoria de la verdad por la misma Iglesia. Ella tiene la funcin o misin
de verter la fe en conceptos claros, en tanto sta puede formularse en proposiciones
verdaderas, y ha de obligar a sus miembros a aceptar esas proposiciones. Y tiene a
par el derecho y el deber de dar interpretaciones obligatorias de la fe oficialmente
propuesta, de comprobar las desviaciones de la misma y de decidir obligatoria y
definitivamente las controversias. Tanto la proposicin autoritativa de las verdades de
fe como la decisin autoritativa de las cuestiones doctrinales, tienen valor normativo y
revisten naturaleza jurdica.
2.5. El culto
Jess encarg a los apstoles la administracin del bautismo, la celebracin de
la eucarista y el perdn de los pecados (sacramento de la penitencia), y les dio
poderes para ello. Slo los encargados y autorizados pueden ejecutar vlida y
lcitamente esos actos de culto. En la ejecucin del mandato y en el ejercicio del
poder estn ligados a la voluntad de Cristo; slo pueden y deben obrar de la manera
que el Seor dispusiera. Si ordenadamente obedecen al mandato de Jess, Dios obra
infaliblemente con ellos y por ellos. La comunicacin de la gracia est ligada a un
orden fijo de derecho divino.
La vinculacin resulta particularmente clara en la celebracin de la eucarista. En la
ltima cena mand Jess a los apstoles seguir celebrndola en el futuro, despus de
su muerte y de su vuelta al Padre, y celebrarla de la misma manera que l lo haba
hecho. Jess ordena la celebracin y la forma en que ha de hacerse. Slo si los
discpulos hacen lo que Jess hizo, se anuncia la memoria de Jess o del sacrificio de
su muerte, es decir, se representa la muerte de Jess en su virtud salvadora. Las
comunidades cristianas se sienten ligadas al mandato de celebrar la cena del Seor y
de celebrarla en la forma y manera establecida por l. Slo cuando la eucarista es
celebrada por los miembros de la Iglesia que tienen poder para ello y con los
elementos y palabras que el Seor empleara, se satisface al mandato fundacional de
Jess y se garantiza el contenido pleno del rito. Ahora bien, dondequiera la realidad y
validez de un acto cultual se liga a facultades comunicadas y a la observancia de
determinadas normas, entra en juego el derecho.
La vinculacin al mandato fundacional de Jess y a la forma de la ltima cena por l
celebrada son elementos de orden jurdico. A medida que la Iglesia se iba percatando
de la significacin del mandato de Jess y del sentido de la celebracin eucarstica,
deban se siguen consecuencias necesarias respecto de la conducta de la comunidad
y de los individuos. La cena cristiana del Seor est en la ms estrecha relacin con
la ltima cena de Jess. La comunidad, al comer de este pan y beber el cliz,
anuncia la muerte del Seor, celebra la memoria de la muerte de Jess. La cena
del Seor confiere a par la comunin real con Cristo glorificado. El cliz de bendicin
que bendecimos no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que rompemos
no es la comunin del cuerpo de Cristo?. De la verdad de que, en la celebracin de
la cena del Seor y sealadamente en el acto de comer el pan y beber el vino, la
comunidad se une con el Seor vivo, se deriva la exigencia de la dignidad de los
participantes. El que toma indignamente parte en el banquete sagrado, se hace reo
del cuerpo y de la sangre del Seor, pues no distingue de la comida ordinaria el
cuerpo del Seor. De esta raz, de la exigencia de dignidad en los participantes, ha
deducido a su vez la Iglesia los elementos particulares de las disposiciones exigidas,
y las ha hecho obligatorias.
Lo mismo que en la celebracin eucarstica, cabe tambin evidenciar en los restantes
sacramentos su relacin institucional con el derecho. El sacramento
del bautismo concede, por la infusin exterior del agua y la invocacin del nombre de
Jess, la admisin en la comunidad de los que pertenecen a Cristo. Ese acto como tal
es indispensable para alcanzar la salvacin eterna por la incorporacin a Cristo. Sin la
iniciacin cristiana que se da en el bautismo no es posible la recepcin de los otros
sacramentos; el bautismo es su presupuesto, requerido por derecho divino. Para el
logro del efecto del bautismo es indispensable la aplicacin de los dos elementos del
acto bautismal: la infusin del agua y la pronunciacin de las palabras que la
interpretan. Su fijacin y enlace son piezas de un orden de derecho divino.
En el sacramento del orden, el don de la gracia se comunica por el acto jurdico
extremo de la imposicin de manos. El poder recibido distingue al clrigo del laicado,
confiere el oficio o por lo menos dispone para la colacin del mismo, y es
consiguientemente fundamental para la estructura constitucional y jurdica de la
Iglesia (cf. tambin --> jerarqua, --> clero, --> rdenes sagradas).
2.6. Oficios eclesisticos
Pertenece a la esencia del cristianismo el que lo divino aparezca y, a par, se oculte en
forma humana. En Cristo entr Dios real y efectivamente en la historia, pero velado
bajo la figura de Jess de Nazaret, que de nio fue reclinado en un pesebre, pas por
hijo de Jos y siendo ya hombre muri colgado de una cruz. Esta propiedad de que se
unan lo humano y lo divino, de que lo humano sirva a lo divino y, a par, lo oculte, es
caracterstica de toda la obra salvfica de Dios, y marca tambin la constitucin y
actividad de la Iglesia. La Iglesia es rgano e instrumento del reino de Dios, es de
origen divino, lleva en s tesoros divinos, est animada y sostenida por fuerzas
divinas; pero es tambin una asociacin de hombres y est sometida a las
condiciones histricas y sociolgicas de tal asociacin. A estas condiciones
pertenecen la autoridad y el orden. La peculiaridad de la autoridad y del orden en la
Iglesia consiste principalmente en que ellos han sido fijados, en sus
rasgos fundamentales, por el fundador de la Iglesia misma. Jess transmiti a los
apstoles la misin que el Padre le confiara. Los discpulos predican en su nombre y
por su mandato. Por haber sido enviados por Jess, pueden llevar un mensaje que
pide aceptacin y tomar decisiones obligatorias.
Jess transmiti, en cierto aspecto, a los apstoles su poder recibido del Padre. Esta
transmisin se realiz cuando Jess los llam y envi. El mandato dado por un acto
histrico es de naturaleza formal y, por ende, jurdica; un hecho formal del pasado
funda la posicin de los apstoles y la convierte en posicin de derecho.
Jess instituy en la Iglesia un poder de atar y desatar. Con ello concedi a su Iglesia
la potestad de obligar y de eximir de la obligacin, es decir, en primer trmino,
potestad de dictar y abolir leyes. El ejercicio del poder de atar y desatar est seguro
de la confirmacin divina.
A Jess se remontan los dos elementos esenciales de la constitucin de la -> Iglesia:
el primado y el episcopado. De la manera de su institucin o transmisin hay que
deducir su carcter. Particularmente claro es el modo formalmente jurdico como
Cristo confiere su plenitud de poderes a Pedro, con su posicin singular. El mandato
pastoral anunciado se da al primero de los apstoles ante testigos y se reitera por tres
veces. La misin externa efectuada por Jess comunica la legitimacin. La posesin
del poder se apoya en un acto formal de transmisin. El empleo de una frmula
jurdica proclama que se trata de la colacin de un oficio. Oficio es un complejo
permanente de derechos y deberes, que se transmiten a uno por la autoridad
competente y dan a los actos del sujeto obligatoriedad objetiva; es una institucin
esencial y propia del derecho.
As pues, desde los orgenes, hay en la Iglesia oficios o ministerios eclesisticos. Los
apstoles se sienten en posesin de potestades y deberes. Predican la palabra de
Dios y exigen obediencia a ella. Celebran el culto, el bautismo, la cena, la imposicin
de manos, fundan y rigen las Iglesias, imponen disciplina y juzgan en la Iglesia. Por
razn de su misin, los apstoles tienen derecho a la obediencia de la comunidad.
Con la muerte de los apstoles no desaparecieron los oficios eclesisticos. Los
apstoles transmitieron a la Iglesia sus poderes ordinarios de predicar la palabra de
Dios, de administrar los sacramentos y de gobernar, y los transmitieron a hombres
escogidos como representantes y sucesores suyos. El encargado por los apstoles
era considerado como instituido por el Espritu Santo. Sguese que los apstoles
obraban por mandato y con aprobacin de Dios. Las disposiciones por ellos tomadas
para la transmisin de sus poderes transmisibles son de derecho divino. Con lo cual
se demuestra que la estructura jerrquica de la Iglesia es de derecho divino, o que la
Iglesia catlica ha de tener una faz jurdica. Esto significa solamente que la Iglesia,
en su forma externa, est ligada a una revelacin histrica, en principio concluida, y
que los rasgos esenciales de esa forma externa, tal como la marca el derecho divino
de la Iglesia, no pueden cambiarse. Dado que el derecho divino, como elemento que
es de la revelacin, participa en la evolucin del dogma, no se excluyen el crecimiento
y el progreso en el conocimiento de los elementos de derecho divino en la
constitucin de la Iglesia y, consiguientemente, en la estructura de su ordenacin
fundamental.
III. Peculiaridad y funcin
El Derecho Cannico; es derecho en sentido anlogo, o sea, coincide con el derecho
civil y a la vez difiere de l. Por razn de su naturaleza, sentido y finalidad coincide
con l; pero difiere del civil en que aqul es la ordenacin de una sociedad
sobrenatural fundada por Dios.
3.1. Peculiaridad
El derecho cannico es un derecho espiritual. Sus disposiciones fundamentales
proceden de Cristo mismo. Los legisladores eclesisticos estn legitimados, inmediata
o mediatamente, por la revelacin. Los objetos sometidos a norma jurdica estn en
relacin ms o menos prxima con la vida de gracia del cuerpo mstico de Cristo.
a) Importancia como medio salvfico.

El Derecho Cannico busca realizar, por la armona de los intereses del individuo y
de la comunidad, la paz y la justicia, la seguridad y la libertad en la Iglesia. Al
garantizar el orden, quiere ayudar por su parte a la Iglesia y hacer de sta un
instrumento eficaz de la misteriosa accin de Dios en ella, y de ese modo se
propone llevar al individuo a su fin eterno. Puesto que el derecho cannico no es
separable de la Iglesia y la constitucin jerrquica de sta es necesaria para la
salvacin eterna, l tiene importancia para la mediacin de la gracia. Y esto vale,
aunque en diverso grado y modo, tanto con relacin al derecho divino como con
relacin al humano. Queda, sin embargo, intacto el hecho de que el logro de la
salvacin eterna es siempre don gratuito del Dios misericordioso, aun cuando para
ello sea inexcusable la observancia de la ley.

b) Fuero interno y externo.

Una propiedad caracterstica de considerable alcance, peculiar del Derecho
Cannico, es la distincin entre fuero interno y externo (forum externum et
internum). Como toda ordenacin jurdica este derecho parte tambin de lo
externo; pero no se para en lo externo, sino que aspira a despertar la comprensin
interna y a lograr la libre adhesin. Normalmente deben coincidir lo externo y lo
interno; pero lo decisivo es, en primer trmino, lo interno. De ah que, en caso de
conflicto, prevalece regularmente la voluntad interna sobre la voluntad
declarada. Un ejemplo de ello es la declaracin de consentimiento en el
matrimonio. Sin embargo, en principio, la voluntad interna slo tiene importancia
para el orden jurdico cuando su existencia puede demostrarse de algn modo.
Esto se aplica, p. ej., a los poenitentiae signa en la cuestin de la concesin de
sepultura eclesistica y a la conversin requerida para la absolucin de la
excomunin. Los actos de gracia en el fuero interno pueden mitigar en cada caso
concreto la necesaria generalidad de la ley y tener en cuenta las personas y las
circunstancias particulares. En el fuero sacramental interno, en el sacramento de
la penitencia, el derecho de la Iglesia penetra en profundidades que le
estn cerradas al derecho civil.

c) Aequitas cannica.

La equidad cannica consiste en una superior justicia que, por consideracin al
bien espiritual de la generalidad o de un individuo, mitiga (generalmente) en
determinados casos el rigor del derecho o (raras veces) lo intensifica. La sumisin
del derecho a la idea de equidad busca imponer, por encima de la letra de la ley,
los valores morales y realizar as en la vida jurdica el ideal de la justicia. El
Derecho Cannico distingue entre aequitas scripta y non scripta, segn que una
ley remita formalmente a un procedimiento que atiende al principio de la equidad,
o que la consideracin de la equidad slo sea posible en virtud de los principios
generales del derecho. La equidad da derecho y obliga a que se tengan en cuenta
las circunstancias de lugar, tiempo y personas. Es un principio dinmico del
derecho eclesistico.

d) Atencin al derecho particular.

El CIC es, en principio, favorable al derecho particular, o sea, al derecho
establecido para determinados lugares o personas. Las diferencias jurdicas
particulares tienen su justificacin en tanto estn fundadas en una adaptacin
necesaria y lcita a circunstancias y situaciones especiales. Tambin en su
ordenacin jurdica puede y debe la Iglesia expresar su universalidad catlica. Sin
embargo, no debe pasarse por alto que los pases y continentes y, por ende, las
dicesis de la Iglesia se aproximan cada vez ms, y que aumentan los contactos
entre catlicos de distintas lenguas y nacionalidades. Por esta razn, los rganos
legislativos eclesisticos deben revisar una y otra vez la justificacin de aquellas
particularidades jurdicas que constituyen mitigaciones de las normas del derecho
comn. Los fieles se escandalizan fcilmente por las divergencias de la legislacin
eclesistica con relacin a pases muy cercanos entre s, cuando no se les puede
hacer ver claramente que la diferencia est justificada, o impuesta, por la
diversidad de las circunstancias o por la fuerza de la situacin poltica.

e) Continuidad.

El Derecho Cannico es la ordenacin de una comunidad espiritual que tiene una
historia casi bimilenaria. Su fin permanece siempre el mismo, los medios pueden
variar, aunque slo dentro de lmites relativamente restringidos, pues los medios
esenciales de salvacin han sido instituidos junto con la Iglesia. De este
presupuesto resulta, aun para el derecho puramente eclesistico, una fuerte
continuidad. Para educar a los miembros de la Iglesia en el respeto a la ley y de
cara a la seguridad jurdica es igualmente indispensable cierta constancia del
ordenamiento jurdico. Cambios que se suceden rpidamente y hasta se
contradicen en una misma materia jurdica dentro de corto tiempo, minan la
confianza en el legislador y la obediencia de los sometidos al derecho.
Anticipaciones arbitrarias de una reordenacin esperada y hasta deseada sacuden
la uniformidad de la jurisprudencia. Los rganos encargados de la aplicacin del
derecho pierden fcilmente la visin de conjunto sobre el estado de la legislacin.
La consecuencia son actos jurdicos defectuosos o nulos. De ah que los cambios
jurdicos requieran gran circunspeccin y profundos estudios histricos. La
tendencia conservadora propia del derecho cannico, como de todo derecho, no
significa, sin embargo, cmodo apego a lo tradicional y ceguera para las
modificaciones necesarias, sino mantenimiento de lo probado, repulsa de
experimentos insuficientemente fundados, bsqueda de normas permanentes,
aspiracin a la guarda de la continuidad y creacin de derecho con apoyo en
sanas tradiciones.

3.2. Funciones
a) Funcin ordenadora.
La accin del Espritu Santo en la Iglesia no excluye la necesidad del derecho para el
mantenimiento del orden, sino que ms bien la funda. Los pastores puestos por el
Espritu Santo estn bajo la direccin precisamente de ese Espritu, cuando dan leyes
y las aplican; efecto que en algunos actos de la legislacin doctrinal se levanta hasta
la preservacin del error y el carisma de la infalibilidad. Dios mismo, como lo
demuestra la revelacin, aprueba el esfuerzo humano por establecer un ordenamiento
jurdico. Con referencia al carisma de profeca, escribe Pablo esta frase: Dios no es
Dios de desorden, sino de paz.
Adems, las leyes de la Iglesia se aplican a creyentes que, por el bautismo y la
confirmacin, se han hecho morada del Espritu. El Espritu de Dios que mora en
ellos, les hace reconocer como camino del Pneuma lo que la ley manda hacer u
omitir, y los lleva a cumplir por conviccin interna los mandamientos del derecho. La
observancia de las leyes es el fruto de la redencin y gracia del Espritu Santo. Pero
el Espritu concede tambin el don del recto uso de la libertad frente a la ley. La ley de
la Iglesia no esclaviza, sino que ayuda al creyente a desenvolver su ser de cristiano
en la vida diaria. Es una parte de aquel imperativo de realizar la salvacin que, en el
cristianismo, est inseparablemente unido con el indicativo de la promesa salvfica
(Otto Kuss).
b) Funcin protectora.
La funcin protectora es esencial al derecho cannico. Esta debe, en primer lugar,
asegurar la pureza de la doctrina por la fidelidad a la tradicin. Expresin tpica de
esta funcin protectora es la obligacin de la missio cannica, requisito de toda
enseanza que se haga en nombre y por mandato de la Iglesia. A la funcin de
proteger la pureza de la doctrina se ordenan tambin otras prescripciones de la
legislacin doctrinal, p. ej., las disposiciones sobre la censura y la emisin de la
profesin de fe. Los ministros de la Iglesia, en su funcin docente, no deben exponer
opiniones, sino verdades dogmticas.
La parte del CIC mejor elaborada y la ms importante en la prctica de la cura de
almas es el derecho matrimonial. Sus intenciones bsicas son garantizar la santidad
del matrimonio y proteger su indisolubilidad. El ideal es el matrimonio unido por la fe y
que acepta con gusto los hijos.
Al derecho cannico pertenece tambin un derecho penal bien organizado ( penas
eclesisticas, juicios eclesisticos). La pena es expresin de una voluntad de
afirmarse a s mismo y de una aspiracin a la justicia. Una comunidad que deja atacar
impunemente sus propios bienes, da la impresin de desestimar a stos, invita a la
violacin de las leyes y pone en peligro su propia existencia. En las penas de la
Iglesia se ve claramente su fidelidad al legado de la revelacin y la seriedad de su
misin en el mundo. Como la santidad de la Iglesia es deber moral de sus miembros,
a ella se ordena tambin el poder penal de la Iglesia.
La justicia exige que el pblico infractor del derecho sea caracterizado como tal y se
cree para su accin una reparacin en forma de limitacin de sus derechos. El que
mancha el honor de la comunidad a que pertenece, merece que esta comunidad se
distancie de l. Como el obrar conforme a derecho merece loa, as el infringirlo
merece represin. Ante la multiplicidad de posibles infracciones y las diferencias de
responsabilidad, se requiere, para realizar la justicia, un sistema penal graduado.
Partiendo de la pena tradicional de la excomunin, la Iglesia ha construido un sistema
gradual de penas. Pero la Iglesia no olvida un solo momento que las penas hallan su
lmite en su misin y no pretende anticipar la sentencia escatolgica de Dios.
IV. Fuerza obligatoria y lmites
4.1. Fuerza obligatoria
El derecho humano establecido por los titulares de los oficios eclesisticos de derecho
divino o por sus representantes exige legtimamente la obediencia por dos razones.
En primer lugar, su poder de mandar se deriva, inmediata o mediatamente, de Jess
mismo; ellos estn, bajo cierto aspecto, en lugar de Dios. En segundo trmino, el bien
comn de la Iglesia exige la ordenacin jurdica de su vida, aun en materias
aparentemente secundarias. El derecho, que est obligado a la justicia, impide el
capricho y asegura as la necesaria uniformidad en el trato dado a los hombres. Sobre
la medida en que sea necesaria dicha uniformidad caben distintas opiniones; pero no
sobre el hecho de que sta en principio es imprescindible.
La ley puramente eclesistica se contenta en general con exigir el mnimum a los
miembros de la Iglesia. Es desconocer el sentido y fin del derecho el pensar que
quien ha satisfecho a la ley, ha cumplido con ello toda justicia. Lo que Dios pide
puede, en cada caso, ir ms lejos que la ley de la Iglesia. La ley determina lo que, en
circunstancias normales, es indispensable para el bien de la generalidad y la
salvacin del individuo; seala el lmite nfimo; pero no puede, ni quiere, poner
limitacin alguna hacia arriba. Es obra de la conciencia cristiana del individuo
determinar lo que, ms all de los prrafos del derecho, le pide Dios en cada
momento.
No existe anttesis forzosa entre derecho y amor; antes bien, la ordenacin jurdica es
expresin del amor maternal de la Iglesia. La mnima y fundamental manifestacin del
amor debe consistir en crear orden y justicia, seguridad y libertad. Y eso precisamente
busca el derecho. Por tanto, como regla general, el amor debe comenzar por cumplir
la ley y dar a cada cual lo suyo, antes de pensar en hacer algo ms. Las tensiones
entre la norma, forzosamente general, y el caso particular son inevitables. Las
asperezas que de ah resultan deben soportarse por razn del bien comn o pueden
suprimirse (o por lo menos mitigarse) mediante dispensas y privilegios, instituciones
tpicas de un pensamiento jurdico que se apoya en el principio de la equidad. Por ->
dispensa hay que entender la supresin de la fuerza obligatoria de la ley en un caso
concreto; y por privilegio se entiende el establecimiento de un derecho de excepcin,
que se aparta del derecho general, en inters del individuo. Ambos medios, sin
embargo, deben emplearse con circunspeccin y reserva, puesto que toda desviacin
de la regla se presta a debilitar la fuerza y consistencia de la norma, no objetivamente,
pero s a los ojos de los que estn ligados por ella.
La ley eclesistica no quita al miembro de la Iglesia la responsabilidad en su obrar,
sino que la provoca. Cierto que la ruta del obrar est de antemano irrevocablemente
trazada por el derecho divino, y aun en el orden del derecho puramente eclesistico la
presuncin est regularmente en favor del seguimiento de la ley hasta en sus
pormenores y segn su texto literal; pero el cristiano debe considerar siempre las
circunstancias de su obrar, tener presente el carcter de la ley como exigencia
mnima y llenarse a s mismo de un espritu que no mira la ley como un poder extrao,
sino como expresin de su propio querer; y l ha de enfocar su observancia menos
como una prestacin que como un fruto del Espritu. Para Pablo, la nueva creacin en
Cristo es el canon, la regla o norma de la conducta del cristiano. La responsabilidad
puede exigir ir ms all de la ley y hacer ms de lo que ella manda; pero puede
tambin permitir, sugerir y hasta exigir que se deje incumplida la ley. Como motivos
que dan lugar a pareja conducta de libertad ante la ley, se reconocen el temor grave,
la necesidad y el dao grave. A ellos hay que aadir el hecho de que el fin de la ley
exija lo contrario a ella. La decisin contra la ley requiere gran discrecin y alta
seriedad moral. La epiqueya es una virtud moral. Ella debe medir el peso de la razn
que excusa segn sea la importancia de la ley, es decir, por lo que significa para la
comunidad y el individuo. Tampoco pueden dejarse de atender la propia relacin
respecto de la ley y sealadamente el deber de evitar el escndalo. El legislador niega
fuerza excusante a los motivos susodichos, si la inobservancia de la ley redundara en
desprecio de la fe o de la autoridad eclesistica o en dao de las almas. El camino de
la obediencia cristiana va por entre los dos extremos del falso legalismo y del
libertinaje.
El cristiano debe guardarse de un doble error: de pensar que pueda lograrse la
salvacin eterna por el cumplimiento de la ley misma y de creer que su observancia
sea indiferente para lograrla.
4.2. Lmites
El derecho cannico es indispensable para la realizacin de la salvacin eterna.
Es condicin necesaria para la comunicacin de la salvacin; pero no es l mismo,
como tal, el hecho y la realidad de la salvacin; no es en s mismo la justicia salvfica.
El derecho cannico est, ms bien, ntima y esencialmente referido a un mbito que
se halla ms all de los cnones; no tiene en s mismo su sentido y necesidad
salvficos, sino que los tiene en el mbito trascendente de lo que es superior a los
cnones (G. Shngen).
Dentro del marco de la vida de la Iglesia, el derecho cannico tiene ciertamente, por
su extensin, una funcin universal, en cuanto no puede, en parte alguna,
prescindirse del ordenamiento jurdico; pero es de por s incapaz de aportar un
contenido esencial a la vida de la Iglesia. El derecho no puede crear vida, sino slo
mantener y proteger la vida ya existente. Las esperanzas demasiado altas puestas en
los cambios del derecho quedan por lo regular fallidas; no hay que pedir al derecho
ms de lo que puede dar. Por otra parte, personalidades espirituales se sirven
tambin del derecho como de un medio para preparar el camino a sus ideas. Los
grandes movimientos de reforma en la historia de la Iglesia han tenido tambin
siempre repercusiones sobre el derecho cannico. Los reformadores saban que las
ideas, para subsistir y permanecer eficaces, necesitan de un predicado jurdico.
La renovacin espiritual quiere y debe configurar la vida prctica de la Iglesia y, por
ende, imprimir nuevo cuo al derecho. As, p. ej., la reforma carolingia, la gregoriana y
la tridentina fueron tambin, en grado eminente, creadoras de derecho. Todas dieron
poderosos y duraderos impulsos para recopilar y configurar el derecho cannico. La
renovacin de la Iglesia y el florecimiento de este derecho van por lo regular de la
mano. No pocos papas eminentes fueron tambin buenos canonistas.
V. Fuentes
5.1. Hasta el Corpus Iuris Canonici - CIC
La fuente ms importante del derecho vigente hasta pentecosts de 1918 es
el Corpus iuris canonici. Sus elementos son el Decreto de Graciano, las colecciones
de decretales de Gregorio ix (Liber extra), de Bonifacio viti (Liber sextus), de Clemente
v (Clementinae Constitutiones) y las dos colecciones de Extravagantes
(Extravagantes Ioannis XXII, Extravagantes communes). El Corpus iuris canonicino es
un cdigo, sino una reunin de colecciones jurdicas y cdigos. Abarca un perodo de
casi 400 aos.
La legislacin eclesistica no se estanc una vez concluido el Corpus iuris canonici. El
concilio de Trento y la actividad legisladora de los papas de la poca moderna, como
Benedicto xiv y Po ix, aportaron mucha materia jurdica nueva, que estaba dispersa
en las ms varias fuentes formales y era a menudo de difcil acceso. Una codificacin,
es decir, una recopilacin uniforme y autntica del derecho comn vigente vino a ser
una necesidad generalmente sentida.
5.2. El CIC
La fuente principal del derecho vigente es el Codex iuris canonici. El papa Po x dio el
impulso para la codificacin, el 27 de mayo de 1917 fue promulgado el cdigo y el 19
de mayo de 1918 entr en vigor. E1 CIC apareci por vez primera como Pars II (1917)
de Acta Apostolicae Sedis; el 31-12-1917 apareci una lista completa de erratas. Las
ediciones del CIC se dividen en ediciones con y sin indicacin de fuentes. Anejos al
texto del CIC se hallan algunos importantes documentos. El ndice adjunto de
materias proviene de Pedro Gasparri. ste Serdi publicaron en los aos 1923-1939
los Codicis iuris canonici fontes, que forman nueve volmenes. Las interpretaciones
autnticas de la Pontificia Commissio ad Codicis canones authentice
interpretandos fueron reunidas por I. Bruno hasta 1950 (Citt del Vaticano 1935-
1950).
El CIC quiere, en principio, ser libro legal slo para la parte de la Iglesia definida por la
lengua litrgica latina, pero tiene tambin validez limitada para las comunidades de
rito oriental. Para stas se est formando un cdigo propio. No obstante la fuerte
asimilacin al derecho latino, se mantienen las particularidades del derecho oriental.
Las fuentes del derecho cannico se encuentran:
En la revelacin (sagradas escrituras); en la tradicin, oral y escrita; en la ley y la
costumbre.
5.3. FUENTE PRIMORDIAL
El evangelio; es una ordenacin tica, que trata de regular las relaciones del hombre
con la divinidad.
Antecedentes
Hasta 1917, la Iglesia Catlica estaba regida por un conjunto disperso y sin
codificar de normas jurdicas tanto espirituales como temporales.
El Concilio Vaticano I hizo referencia a la necesidad de realizar una compilacin en
la que se agrupasen y ordenasen dichas normas, se eliminaron las que no estaban
ya en vigor y se codificaron aportndoles orden y claridad.
Tras doce aos de trabajo, Pio X cre en 1904 una Comisin para la redaccin del
Cdigo de Derecho Cannico
El 27 de mayo de 1917 Benedicto XV, fue quien promulg el primer Cdigo de
Derecho Cannico, que entrara en vigor el 19 de mayo de 1918.
El nuevo cdigo pas a formar un cuerpo nico y autentico para toda la Iglesia
Catlica del rito latino, crendose una comisin de interpretacin el mismo ao de
su promulgacin. A la vez, se continu con el trabajo de codificacin, con el objeto
de completar el ordenamiento jurdico con un cdigo de derecho cannico. Al
mismo tiempo que el Papa Juan XXIII convoca el Concilio Vaticano II, quien lo
anunci el 25 de enero de 1959, en el indica que la reforma del cdigo se retrasara
hasta la finalizacin del Concilio.
El 25 de enero de 1983, por medio de la Constitucin Apostlica Sacrae disciplinae
leges el Papa Juan Pablo ll promulg el nuevo cdigo, que entr en vigor el 27 de
noviembre del mismo ao. Igual nombro el nuevo cdigo de interpretacin de texto
denominado Pontificia Comisin para la interpretacin autntica del Cdigo de
Derecho Cannico, con las mismas funciones que tena la anterior comisin de
interpretacin.
El Cdigo de Derecho Cannico se encuentra dividido en siete libros. Que a su vez
se subdividen en partes, luego en artculos, luego en captulos, y finalmente en
1752 artculos que hablan de la jerarqua, de la funcin, de la enseanza, del
matrimonio, del culto, de los bienes temporales, de los delitos y las penas, de los
procesos contenciosos, del proceso penal y del administrativo, de los recursos,
todos los temas de inters jurdico.
Contenido del Cdigo Cannico
1. Libro Primero: De las normas generales
2. Libro Segundo: Del Pueblo de Dios
3. Libro tercero: De la funcin de ensear de la Iglesia
4. Libro Cuarto: De la funcin de santificar la Iglesia
5. Libro Quinto: De los bienes temporales de la Iglesia
6. Libro Sexto: De las sanciones en la Iglesia
7. Libro Sptimo: De los procesos
Libro l. De las normas generales
Son las normas fundamentales por las que se rige todo el cdigo, dentro de los
lmites de su propia materia.
Libro ll. Del pueblo de Dios
Este carcter evangelico-eclecial obliga y permite al derecho cannico a establecer
y respetar la verdadera jerarqua de los valores y las preferencias en favor de los
evanglicamente pobres.
Libro lll. De la funcin de ensear de la iglesia
Compete siempre y en todo lugar a la iglesia proclamar los principios morales,
incluso los referidos al orden social, as como dar su juicio a cualesquiera asuntos
humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona
humana o la salvacin de las almas.
Libro lV. De la funcin de santificar la Iglesia
La iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs de la sagrada
liturgia, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres por signos
sensibles y se realiza segn la manera propia a cada uno de ellos, al par que se
ejerce integro el culto pblico a Dios por parte del cuerpo mstico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y los miembros.
Libro V. De los bienes temporales de la iglesia de la Iglesia
Por derecho nativo, e independientemente de la potestad civil, la Iglesia catlica
puede adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales para alcanzar sus
propios fines; los cuales sern sostener el culto divino, sustentar honestamente al
clero y dems ministros, y hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad,
sobre todo con los necesitados.
Libro Vl. De las sanciones de la iglesia
La iglesia catlica requiere, para el cumplimiento de la misin recibida de cristo
mismo, un rgimen jurdico que reconozca la libertad religiosa con todas sus
implicaciones y sanciones su ejercicio con sinceridad.
Libro Vll. De los procesos
El proceso es una de las disciplinas cannicas en que ms necesario es reflejar
adecuadamente la finalidad pastoral del derecho cannico y de la misma Iglesia
Catlica, que es la de la salus animarum. En el derecho procesal cannico la
finalidad de la Iglesia queda referida especialmente al campo especfico de dirimir
controversias y administrar justicia, es decir, dar a cada uno lo suyo.
La evolucin posterior
Desde la entrada en vigor del CIC, el derecho ha evolucionado fuertemente y en
muchos puntos; como consecuencia de la actividad legisladora de los papas y de
las congregaciones romanas, se ha ido ms all del CIC. Mencionemos
principalmente la ampla actividad legislativa de Po xir, que en muchos terrenos
abri caminos nuevos. Importante es, sobre todo, la constitucin sobre la eleccin
del papa Vacantis Apostolicae Sedis, de 8 diciembre de 1945.
Tambin Juan XXIII public nuevas prescripciones, p. ej., sobre el rgimen de los
obispados suburbicarios, sobre la dignidad episcopal, sobre el derecho de opcin
de los cardenales y el complemento de la constitucin acerca de la eleccin papal.
El mismo Juan XXIII anunci el 25 de enero de 1959 una revisin del CIC y para
ese menester nombr una comisin. La reelaboracin del CIC tiene que resolver
amplios problemas. Para adaptar el libro legal a la evolucin de los ltimos 50
aos, se requieren numerosos complementos y cambios. Se desea ms rigurosa
sistematizacin y mayor uniformidad de la lengua jurdica. Los resultados,
aspiraciones y fines del concilio Vaticano II deben verterse en leyes, en cuanto ello
sea necesario y posible. El concilio mismo ha creado nuevo derecho en sus
constituciones y decretos sobre la sagrada liturgia, los medios de comunicacin, la
Iglesia, las Iglesias catlicas orientales y el ecumenismo. Bajo el influjo del
movimiento que parte del concilio Vaticano II, Pablo VI ha promulgado nuevas
leyes, p. ej., sobre las facultades de los obispos y la ereccin de un snodo
episcopal. Apoyndose parcialmente en decretos conciliares o para ponerlos en
ejecucin, las congregaciones de la curia romana han desplegado una actividad
legislativa. El santo oficio ha publicado una instruccin sobre la incineracin, y la
sagrada congregacin de ritos ha publicado otra acerca de la ejecucin de la
constitucin sobre la liturgia. Como consecuencia del concilio Vaticano II y de la
legislacin que de l se deriva, tambin el derecho particular se ha enriquecido de
manera considerable.
El snodo episcopal, reunido en Roma por vez primera el 29 de septiembre de
1967, acord diez principios para la revisin del CIC. Esos principios, una vez
aceptados por el papa, son directivas vlidas para el trabajo de la comisin
competente. En ellos se pide lo siguiente: ha de tenerse en cuenta la peculiaridad
del derecho eclesistico como orden de una comunidad espiritual. El fuero externo
y el interno han de distinguirse y a la vez coordinarse. La meta pastoral debe tener
la primaca. Ha de ponerse en prctica el principio de subsidiaridad. Se deben
asegurar los derechos de las personas. Habra de simplificarse el derecho penal. El
nuevo derecho procesal ha de tender a una mayor rapidez en el desarrollo del
proceso. La articulacin del CIC debe sistematizarse ms rigurosamente. El
principio del amor de la moderacin y de la equidad tiene que prevalecer sobre
todo. Todava no se ha tomado la decisin sobre las tres posibilidades en la
elaboracin del nuevo derecho (1 a, un cdigo nico para toda la Iglesia; 2 a,
cdigos distintos para la Iglesia oriental y la occidental; 3 , una ley fundamental
para la Iglesia universal, a la cual se aadiran otras legislaciones para las distintas
Iglesias).
Se han concluido nuevos convenios entre la Iglesia y el Estado, p. ej., el
concordato con Espaa, con la Repblica Dominicana y Venezuela, el Modus
vivendi con Tnez y el tratado con Austria. El primero y nico concordato de
posguerra entre la Santa Sede y una regin alemana es el de la Baja Sajonia, de
26 de febrero de 1965. En cumplimiento del art. 27 del concordato con el Reich, de
20 de julio de 1933, Pablo VI public estatutos para la cura de almas de los
militares alemanes.
VI. La ciencia del derecho cannico
6.1. Concepto
La ciencia del derecho cannico (o canonstica) es la investigacin y exposicin
sistemtica del derecho de la Iglesia en s mismo y en su desarrollo histrico.
6.2. Mtodo
El Derecho Cannico como ciencia debe emplear tres mtodos: a) el histrico, es
decir, tiene que exponer la evolucin histrica del derecho cannico. en el contexto
del desarrollo total, interno y externo, de la Iglesia; b) el dogmtico, es decir, ha de
mostrar qu normas jurdicas son derecho vigente, explicarlas y esclarecer su
aplicacin; c) el filosfico, es decir, debe exponer el contexto o la conexin de las
proposiciones jurdicas particulares entre s y con la ratio legis, as como su armona
con la naturaleza y el fin de la Iglesia y construir as un sistema de derecho cannico.
Aqu puede el canonista ejercer una crtica responsable respecto del derecho que se
funda en estatutos humanos, descubriendo sus eventuales desviaciones y
estimulando su reforma. Desde el siglo xvi aproximadamente se inici una mezcla del
mtodo jurdico de la interpretacin formal de los textos en la canonstica, con el
mtodo de la deduccin lgica desde los principios generales y las fuentes teolgicas
de Escritura y tradicin usado en la teologa moral; pareja mezcla ha cedido el paso,
desde hace bastante tiempo, a un movimiento retrgrado de desconexin.
6.3. Clasificacin cientfica
Por su objeto, la canonstica est entre la teologa y la ciencia general del derecho.
Est estrechamente relacionada con la teologa, porque, por una parte, recibe sus
fundamentos de distintas disciplinas teolgicas, en particular de la dogmtica, que
evidentemente presupone; el objeto fundamental de la ciencia cannica es la Iglesia
en su concepto dogmtico y en sus ordenaciones jurdicas dogmticas. Y, por otra
parte, como theologia practica completa el sistema de la ciencia teolgica. Bajo el
aspecto formal, la canonstica ha tomado el mtodo de la ciencia del derecho; y, en
segundo lugar, se ha producido una amplia influencia mutua entre el derecho civil y el
cannico, no menos que entre la ciencia jurdica civil y la cannica. Puede
brevemente decirse que la ciencia cannica es una disciplina teolgica con mtodo
jurdico (K. Mtirsdorf).
6.4. Ciencias auxiliares
Entre las ciencias auxiliares de que necesita la canonstica para su propio
fundamento, explicacin y complemento, hay que distinguir entre ciencias teolgicas y
jurdicas.
Ciencias auxiliares teolgicas son:
La exgesis, que muestra principalmente el derecho divino.
La dogmtica, que con sus dogmas forma la base del derecho cannico.
La teologa moral, que expone la ley moral como fundamento de la
ordenacin jurdica de la Iglesia;
La pastoral, que muestra cmo hayan de ejecutarse las leyes eclesisticas en
orden a la salvacin de las almas; y, finalmente,
La historia de la Iglesia y de la liturgia, cuyo objeto es tambin explicar la
evolucin de distintas instituciones jurdicas o cannicas.




Ciencias jurdicas auxiliares son:

La ciencia del derecho natural, del que proceden los conceptos
fundamentales;
La del derecho judo, en cuanto el AT fue modelo de muchas instituciones
jurdicas de la Iglesia;
La del derecho romano, dado que la Iglesia molde en muchos casos su
derecho en el romano, dio rango cannico a algunas leyes civiles (leges
canonixatae) y por largo tiempo emple como subsidiario el derecho romano;
La del derecho germnico, pues el derecho cannico admiti principios e
instituciones del derecho germnico; la del derecho civil y administrativo, en
cuanto la Iglesia est en relacin jurdica con el Estado, y su derecho -por lo
menos en algunos pases - est reconocido como elemento del derecho
pblico;
La del derecho internacional, ya que el Estado y la Iglesia estn coordinados
entre s y establecen convenios mutuos; finalmente,
Las ciencias econmicas, en cuanto los principios en ellas desarrollados
tienen amplia validez para la administracin de los bienes de la Iglesia.
VII. Finalidad.
Estudiar y desarrollar la regulacin jurdica de la iglesia catlica.
El derecho cannico se encuentra dividido en las siguientes ramas
Derecho cannico constitucional
Derecho cannico fundamental
Derecho cannico administrativo
Derecho cannico penal
Derecho cannico procesal
Derecho cannico sacramental
Derecho cannico matrimonial, etc.

VIII. Escuelas Del Derecho Cannico
Existen tres Escuelas:
1.- EXEGETICA (CURIAL O SACERDOTAL), sigue el mtodo exegtico, interpretan
las normas. Sus componentes suelen proceder de crculos eclesisticos. Se
encuentra un poco en decadencia.
2.- OFICIALISTA, sus componentes ostentan altos cargos en la Administracin
espaola (Minoritaria).
3.- FUNDADA POR PEDRO LOMBARDIA, trajo desde Italia el afn por renovar la
ciencia cannica, en base a la aplicacin de la pureza de un mtodo del Derecho
Cannico.
IX. Derecho Cannico E Iglesia
Histricamente se ha negado la compatibilidad de ambas, desde dentro de la Iglesia y
fuera de ella. Estos antijuridicismos provienen de contraponer Iglesia y Derecho, o
bien de identificar Derecho y Estado, posturas que se han dado fuera de la Iglesia
Catlica.
9.1. Antijuridicismos dentro de la Iglesia Catlica.-
Desde un punto de vista general, son posturas de ndole espiritualista, enfoque que
comparten distintos autores en la historia de la Iglesia Catlica. Consiste en poner el
acento o preconizar el aspecto espiritual de la Iglesia desdeando el aspecto humano.
Otras posturas antijurdicas son Los Montaistas....
Posteriormente en el medioda francs, los Ctaros, rechazando el materialismo e
incluso el matrimonio, de corta duracin, el Luteranismo, el Calvinismo...etc.
Todos ellos consideran que es contrario a la naturaleza de la Iglesia el dotarse de
unas normas de organizacin, de un Derecho.
Hoy da estas corrientes no tienen inters desde el punto de vista del pensamiento
jurdico.
Mantenan a grandes rasgos que la Iglesia Catlica se ocupa de la vida interna y
espiritual del Hombre, mientras que el Derecho se ocupa de la vida externa, social del
Hombre. Aada para demostrar esa teora, que la Iglesia carece de medios coactivos
para la realizacin prctica de ese Derecho, es decir, la ejecucin de sus normas.
Su crtica viene desde su postura positivista.
9.2. Antijuridicismos desde fuera de la Iglesia.-
El Positivismo tiene como caracterstica, que no hay ms Derecho que el Derecho
positivo.
Segundo gran rasgo caracterstico, la identificacin del Derecho con el Estado. "No
hay otro Derecho, que el que procede del Estado". Basndose en esto Ihering y otros
autores, negaron la autenticidad de las normas del derecho Eclesistico, por carecer
de las notas de estatalidad, coactividad, e intersubjetividad que deben de tener todas
las normas.

Vamos a analizar si estas notas son imprescindibles.


9.3. ESTATALIDAD.-
El Derecho es un fenmeno esencialmente estatal segn la mayora de los
autores, sin embargo es imprescindible para cualquier colectivo humano.
Dos frentes crticos:
9.3.1) Algunos autores que forman parte del Derecho Positivo externo, que no
son juristas puros, sino que partan de datos teolgicos o confesionales,
decan que la Iglesia es una sociedad jurdica perfecta, por decirlo de alguna
manera autosuficiente, considerndola dotada de los tres poderes clsicos.
Esta postura fue dada por distintos autores iusnaturalistas.
9.3.2.) Escuela Laica o Dogmtica Italiana, se apoyaron en su rplica al
positivismo en la teora general del derecho, basndose en la teora de un
autor, SANTI ROMANO.
"El ordenamiento jurdico demuestra que la realidad jurdica no
presupone la existencia del Estado, sino que para que se d el Derecho,
es suficiente la existencia de una sociedad organizada, est claro que la
Estatalidad no es garanta de juridicidad".
Base fundamental para la crtica a la ausencia de estatalidad que
argumentaban los positivistas, contra las normas del Derecho eclesistico, es
que ms que hablar de estatalidad como caracterstica necesaria, hay que
hablar de socialidad.

9.4. COACTIVIDAD.-
Es para los positivistas algo esencial al Derecho, mantienen a la vez con
cierto grado de razn, que la Iglesia Catlica no tiene el poder necesario ni los
mecanismos, para garantizar el cumplimiento de sus normas.
La crtica a este argumento la hizo igualmente la Escuela Laica o Dogmtica
Italiana.
Autores como PIOR CIPROTTI, D'AVACK, DEL GIUDICE, JEMOLO, etc.,
pusieron de relieve que la coaccin como medio de cumplimiento es algo
anecdtico, no esencial. Las normas se cumplen normalmente sin la
coaccin, no es algo que este siempre presente, luego no es esencial. Por
otra parte hace notar que cuando se da la infraccin del ordenamiento
jurdico, no siempre queda restablecido por la coaccin, que no siempre
puede reparar el dao que produce la conducta antijurdica.
En definitiva, para estos autores, ms que la coaccin, lo que le es esencial a
la norma jurdica es la sancin, pero esta no implica la utilizacin de la
coaccin.
D. JUAN VILADRICH, dice que "la eficacia de la amenaza de la sancin,
puede ser a veces superior en el Ordenamiento Cannico que en el Estatal,
aunque la Iglesia carezca de medios para hacer cumplir las normas".
9.5. INTERSUBJETIVIDAD.-
No se puede atribuir a todos los autores positivistas, el primer autor fue
CARNELUTTI, uno de los mayores procesalistas de este siglo, (1.940, "Teora
General del Derecho"), el Derecho Cannico carece de intersubjetividad,
porque entre los hombres y Dios no se establece relacin jurdica
precisamente dicha. Se le hizo ver inmediatamente la confusin entre
Derecho Cannico y Moral, el Derecho Cannico establece relaciones entre
los creyentes y no entre estos y Dios.
La Iglesia aparte de su naturaleza sagrada es de indudable carcter humano,
est formada por hombres, por tanto, no es Derecho Cannico toda relacin
jurdica que se d en el seno de la Iglesia, nicamente las que afecten a
determinadas materias.

X. Caractersticas y fin del Derecho Cannico.-
La caracterstica fundamental no radica en ser Derecho, ya que esto es comn a otras
ramas del mismo, sino en la materia que regula el Derecho Cannico, muy en
consonancia con las caractersticas de la Iglesia Catlica:
a) Universalidad.-
Es el ordenamiento que con una tcnica ms occidental, que a un mayor nmero de
personas se le aplica en la Tierra, a diferencia con el resto de los Ordenamientos
cuyas caractersticas principales son la territorialidad y la personalidad.
b) Unidad.-
Tiene el mismo origen que la universalidad, con importantes manifestaciones:
La autoridad del Papa se extiende de una forma directa a todo el mbito de la
Iglesia.
No existe la clsica divisin de poderes, que radican siempre en los mismos
ncleos de decisin, segn niveles, Papa, Obispos.
Todos los bautizados tienen un patrimonio comn, que son los Sacramentos y
las Sagradas Escrituras, y el mismo patrimonio jurdico de derechos y deberes.
Aqu es importante diferenciar Unidad de Uniformidad.
c) Variedad.-
Puede actuar como correctora de la segunda caracterstica. las normas cannicas van
destinadas a una pluralidad de sujetos, variedad que tiene expresiones concretas a
nivel positivo, lo que se llama Derecho Cannico Particular, de vigencia en un
territorio determinado o para un grupo humano concreto y que se contrapone al
Derecho Cannico General. Esto procede de la competencia legislativa que tienen
determinados rganos de la Iglesia, locales (Obispos), nacionales (Conferencia
Episcopal). Hay que tener en cuenta que los entes fundacionales tienen cierta
potestad legislativa que son normas fundacionales y que introducen otra parte de
variedad en el Derecho Cannico.

d) Plenitud.-
Incluida como otra caracterstica del Derecho Cannico, introducida en Espaa por el
Profesor Gonzlez del Valle, plenitud siempre entendida en sentido limitado. Regula
todas aquellas materias relevantes en cuestiones que afectan a sus intereses.
e) Elasticidad.-
Capacidad de adaptacin, que en el Ordenamiento Cannico explica la pervivencia de
este a lo largo de 2.000 aos, mantenindose el mismo aunque en cierto sentido
distinto. Las Normas Fundamentales han permanecido inmutables frente a la
elasticidad de otras, en su adaptacin a los tiempos. La primera figura propiamente
cannica es la "Equidad", aplicacin ajustada, mensurada de la norma. La segunda
figura es la "Dispensa", perdida de vigor, de vigencia de una Ley para un caso
particular, igualmente los "Decretos Singulares", que tienen por destinatarias algunas
colectividades o grupos incluso una nica persona, se denominan tambin
"Privilegios".














B) HISTORIA DEL DERECHO CANNICO.
El Derecho Cannico es tan antiguo como la Iglesia. Sin embargo, en los once
primeros siglos no se lo estudi cientficamente por separado, sino que se ense en
las escuelas teolgicas como una parte de la teologa. El mtodo primitivo en la
bibliografa jurdica consista casi exclusivamente en la recopilacin de material. En el
siglo XI se despert en Italia el inters por la antigedad y, sealadamente, por el
derecho romano. La escuela de juristas de Bolonia, aplicando el mtodo escolstico,
que por entonces apareci en la teologa, inici una poca de florecimiento del
derecho romano.
Estimulado por este ejemplo y con intencin de remediar las muchas
contradicciones que surgan en las anteriores colecciones jurdicas de la Iglesia, por
juntar sin crtica algunas materias antiguas y modernas, de carcter general y
particular, espiritual o temporal, Graciano, monje camaldulense del convento de los
santos Flix y Nabor junto a Bolonia, compuso, sin duda en las dos primeras dcadas
del siglo XII, una nueva compilacin de derecho cannico, la Concordia discordantium
canonum, llamada luego Decretum Gratiani. Su obra no es ms que un manual, en el
que las notas se han introducido en el texto. Graciano supo reducir magistralmente a
orden y claridad la materia preexistente, sacar de los cnones los principios
generales, contraponer claramente los contrastes entre s y hallar, dentro del espritu
del derecho cannico, el recto trmino medio de las antinomias aparentes o reales.
Fue el primero que ense el derecho cannico como disciplina independiente. As
son la hora del nacimiento de la ciencia cannica, que pronto hall fervoroso cultivo
en las universidades que nacieron por entonces.
La canonstica se form en las glosas, los comentarios y las sumas acerca de los
cdigos promulgados en lo sucesivo por los papas. Esos cdigos, junto con las
colecciones privadas, se reunieron para formar el Corpus iuris canonici; pero fue
tambin un hecho decisivo para el desarrollo de la ciencia cannica el que papas
eminentes - como Alejandro III, Inocencio III e Inocencio IV pasaron por la escuela de
los canonistas. El ius canonicum, tcnicamente perfeccionado y flexible, como
derecho universal o vlido para toda la Iglesia, se dio la mano con el ius civile y con l
form, hasta los tiempos modernos, el ius utrumque.
En la poca de la ciencia cannica clsica - la poca de los glosadores, entre
Graciano y Johannes Andreae t 1348 -, se desarroll tan a fondo el sistema del
derecho cannico, que l fue determinante para los siglos siguientes y lo es an hoy
da para el derecho vigente. Dentro de esa poca se distingue entre decretista - la
explicacin cientfica a base de la elaboracin del Decreto de Graciano -, y
decretalista -trabajo cientfico en torno a las colecciones de decretales.
En la poca de la ciencia cannica posclsica - la poca de
los posglosadores (aproximadamente 1350-1550) - se transmite el legado doctrinal
recibido. Las obras tienen carcter preferentemente prctico.
En la poca de la ciencia cannica neoclsica (sobre 1550 hasta el siglo xix), junto al
antiguo mtodo, ms exegtico, aparece un nuevo mtodo sistemtico, que mantiene
desde luego el sistema tradicional de las fuentes, pero trata el material de las distintas
colecciones en una obra nica, que abarca todas las fuentes. Los autores de los
grandes comentarios de esta poca en parte se equiparan, todava en la actualidad,
con los auctores probati.
En el siglo XIX hallamos multitud de nuevos sistemas y, a veces, tambin
exposiciones sistemticas muy considerables del derecho cannico. La historia del
derecho eclesistico es cultivada a fondo.
Con la publicacin del CIC ha quedado definitivamente superado el sistema de
decretales e instituciones. El mtodo de explicacin del CIC por vez primera fue fijado
oficialmente en virtud de dos disposiciones de la sagrada congregacin de estudios
relativas a la enseanza y a los exmenes para los grados acadmicos. Segn esas
disposiciones, hay que aplicar al texto del CIC el mtodo exegtico analtico; se
prohbe toda libre exposicin sinttica. La constitucin: Deus scientiarum Dominus, de
24 de mayo de 1931, exige para una adecuada penetracin cientfica, a par del
mtodo exegtico, el histrico y filosfico. Los comentarios se mantienen,
mayormente, en los lmites de la exgesis prctica; no pocos, sin embargo, penetran
tambin ms a fondo en los principios jurdicos y muestran el nexo interno entre las
normas.
La publicacin del CIC ha provocado un gran florecimiento de la ciencia cannica. El
nmero de manuales de derecho cannico. ha aumentado notablemente. Han
aparecido multitud de monografas sobre historia y dogmtica del derecho. Las tesis
doctorales abundan. Se publican nuevas revistas de derecho cannico. En Francia se
est terminando un diccionario de este derecho.
Atencin especial est mereciendo la historia del derecho cannico. El centenario de
Graciano, el ao 1952, dio vivo impulso a los estudios sobre historia de este derecho.
En Francia est publicndose una Historia del derecho y de las instituciones de la
Iglesia occidental. El ao 1955, el genial canonista Stephan Kuttner fund en
Washington (EE.UU.) el Institute of Research and Study of Medieval Canon Law,
cuyo fin es reunir todo el material cannico medieval, clasificarlo y estudiarlo. La
finalidad inmediata es trazar el catlogo y editar crticamente las obras de los
decretistas y decretalistas, y preparar una nueva edicin del Decretum Gratiani, que
parta de ms dilatada base de fuentes y de nuevas ideas crticas y literarias.
A mediados de siglo XIX, el Romanticismo provoca la exageracin del espritu
nacionalista y esto en el campo jurdico lleva consigo el contemplar el Derecho como
un fruto del espritu de cada pueblo. As surge la ESCUELA HISTRICA DEL
DERECHO, que mantiene esta visin.
Hay un trmino alemn para nombrar esta idea del espritu de cada pueblo como
origen del Derecho: Volkgeist
Esta escuela influy mucho y supuso un progreso en el estudio cientfico del Derecho
y en el estudio del Derecho Cannico.
Es preciso un canonista, STUTZ, quin pronuncia en 1.905 una conferencia en la que
propone dividir los estudios en histricos y dogmticos, y aplicar al estudio histrico
un mtodo histrico crtico y en el estudio de la dogmtica aplicar una metodologa
estrictamente jurdica.
As se conseguira una construccin de un sistema conceptual que explicara con rigor
tcnico el Derecho vigente.
Tras la segunda guerra mundial se vuelve un poco al estudio conjunto de ambos
mtodos.
Actualmente se considera conveniente que la historia utilice un mtodo Histrico-
crtico y la Dogmtica jurdica no puede prescindir de la Historia.
En la historia del Derecho Cannico pueden distinguirse cuatro perodos:
1. El primer milenio,
2. El perodo clsico (1140 1325),
3. La poca moderna (hasta el CV 1)
4. La contempornea (marcada por la codificacin y CV 2)

1. EL PRIMER MILENIO.-
En las primeras comunidades cristianas aplicaban:
- Los textos del nuevo testamento.
- Las Epstolas Paulinas.
- Las costumbres.
- La tradicin apostlica.
- Las decisiones que para cada comunidad concreta adoptaba el obispo.

Siglo I - II.-
No hay Sentencias de carcter jurdico pero hay textos de ndole disciplinar y
doctrinal.
Didaje de origen sirio.

Siglo III.-
La Didascalia Apostolorum, de origen Sirio o Palestino.
La Traditio Hipolitii, de origen Romano.

Siglo IV.-
Las Constituciones Apostlicas, de origen Sirio o Palestino.
Los primeros Textos jurdicos son los Cnones promulgados en los Concilios.
Hay rastro de actividad conciliar desde el siglo II, pero se generalizaron a partir del
313 con el Edicto de Miln, por el cual se le otorga a la Iglesia libertad religiosa.

Estos Concilios pueden ser Regionales o Universales.
Concilios Regionales: Son asambleas de Obispos de zonas determinadas.
Concilios Universales: Convocatoria general con la autoridad reconocida del Papa.

En el I milenio hubo ocho Concilios Universales y muchos Regionales. Todos tuvieron
lugar en el Oriente: Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia.
Tenan sus normas de carcter colegial, pero junto a este gobierno colegial tambin
estaba el personal, que eran fundamentalmente los obispos de Roma que
gobernaban directamente toda la Iglesia.
Los Papas enviaban Epstolas o Cartas Decretales, por propia iniciativa para dictar o
responder a algo.
A partir del Siglo VII, aparecen Colecciones ms depuradas. Estn ordenadas por
materias o sea, sistemticamente.
El Primer movimiento recopilador se da como consecuencia del llamado Renacimiento
Gelasiano.
Con el Papa Gelasio a finales del siglo V y principios del siglo VI, aparecen
colecciones en el norte de frica, en la Pennsula Ibrica, Francia e Italia.

1) Coleccin Dionisiana.-
Final del siglo V. Autor de la recopilacin es el monje Dionisio "el exiguo".
Esta coleccin recoge textos autnticos de Sentencias de carcter universal.

2) Coleccin Hispana.-
633 - 636. Atribuida a San Isidoro de Sevilla. Tendr vigencia hasta el Siglo IX. Esta
Coleccin Hispana recoge Cnones de los Concilios del Norte de frica y de los
Concilios Orientales, de los Franceses y Espaoles, adems de Decretales de
carcter Universal.
En revisiones posteriores se le van agregando los Concilios de Toledo.
Siglo VIII.-
Surge el fenmeno de la aparicin de colecciones falsas; esto es debido a que en
Francia no existan colecciones universales, solo haba regionales francesas y por eso
surgi el riesgo particularista.
Para evitar el Particularismo, el Papa Adriano I en el 774, enva al Emperador Carlo
Magno una Coleccin con el fin de que fuese el texto vigente en Francia.
3) Coleccin Adriana.-
Esta coleccin referida era bsicamente la Dionisiana con agregaciones y fue llamada
Coleccin Adriana.
4) Coleccin Dacheriana.-
Esto tena un inconveniente porque no tena textos franceses y por ello se hizo un
texto refundido con la Coleccin Hispana, a esta se la llam Coleccin Dacheriana,
siglo IX.
Este texto no resolvi otro problema que provena del rgimen feudal francs; los
seores feudales acaparaban las posesiones de las Iglesias y no existen textos
legales que las defendieran, y al no haberlos se los inventan y vuelven a aparecer
colecciones falsas que junto a textos autnticos colocan otros textos inventados.
Las principales colecciones falsas son:
-La Coleccin Pseudoisidoriana
-Las Falsas Capitulares.
Estas falsificaciones en principio seran ancdota pero manifiestan una falta de poder
legislativo eficaz en la Iglesia del momento.
Ese problema de ausencia de poder legislativo eficaz es el principal problema de la
Iglesia entre los siglos IX y XII.
El Siglo X es llamado siglo de Hierro y se caracteriza por una prdida del prestigio del
papado.
El Siglo XI, desde su comienzo se siente la necesidad de una reforma que consiga a
la Iglesia la liberacin de manos del poder temporal, que d prestigio al papado.
Esta reforma se lleva a cabo con Gregorio VII, es la llamada REFORMA
GREGORIANA.
Esta Reforma abarca muchos aspectos, pero el ms importante es la Reforma
Jurdica.
Se sirvi de una serie de Textos:
a) Dictatus Papae: Elaborado por Gregorio VII
b) Coleccin de los 74 Ttulos.
c) Coleccin de Anselmo de Luca.
d) Coleccin de los Cnones del Cardenal Deusdedit.

2. EL DERECHO CANNICO CLSICO.-
Este periodo se da desde mediados del siglo XII a mediados del siglo XIV.
En contraposicin con el primer milenio, este se caracteriza por formar un sistema
coherente, actual y complejo.
Se aplica en todo Occidente y adems hay grandes aportaciones a la tcnica
jurdica. Esto es debido a diversos factores:
- Presencia de una autoridad legislativa indiscutida en todo Occidente.
Esto supone que hay un prestigio del Papado que viene como consecuencia de la
Reforma Gregoriana, por la firma del
Concordato de Worms en 1.122, entre el Papado y el Imperio Romano Germnico,
que pone fin a la guerra de la Investidura.
- Se consigue una tcnica jurdica depurada por la recepcin del Derecho
Romano
A finales del siglo XI se descubri el Digesto en los archivos Vaticanos, y as toda
la perfeccin tcnica romana se aplic al Derecho Cannico.
- Aparicin de las Universidades.
Aparecen como Fundaciones Eclesisticas donde cultivan el Dcho. Cannico y
Romano. Esto tiene como consecuencia un esplendor en el Derecho.

Decreto de Graciano.-
Este sistema coherente tiene su raz en el Decreto de Graciano de 1.140. Esta
Recopilacin es diferente a las antiguas ya que tiene un objetivo, pretende crear un
sistema unitario de Derecho Cannico. A esta obra se le llama "Concordia Canonum
Discordatum" y se pretende concordar los Cnones discordantes.
Pretende elaborar un cuerpo de doctrinas en el que se redujera a unidad todo el
sistema de Derecho de la Iglesia, as se coordinan criterios y se evitarn las
contradicciones.
Los criterios utilizados por Graciano son:
1) "Ratione temporis" : La Ley posterior deroga a la anterior.
2) "Ratione loci" : Segn el mbito territorial.
3) "Ratione significationis" : Segn la interpretacin literal de la Norma.
4) "Ratione dispensationis" : La Ley especial prevalece sobre la ley general.

Se compone de tres tipos de textos:
a) Las autoritates : Son textos legislativos reunidos en materias.
b) Los Dicta : Son comentarios, glosas del propio Graciano, concordando
las distintas Autoritates.
c) Los Paleae : Son los comentarios de un discpulo de Graciano, Paucapalea.
Este Decreto de Graciano no paso de ser privado, o sea, no fue oficial, pero tuvo una
gran influencia y se extendi a toda Europa, y adems hizo que se abandonaran las
otras Colecciones.
A partir de aqu todas las Colecciones nuevas se llamaron de Derecho Nuevo.
Tras la publicacin del Decreto hay unos aos de gran produccin normativa y las
colecciones que se dan en este periodo clsico se llamarn Extravagantes, ya que no
estn incluidas en el Decreto de Graciano.
Otra Coleccin importante aparece casi cien aos despus:

La Compilacin De Las Decretales De Gregorio IX.-
Este Papa encarg en 1.230 a un jurista famoso, San Raimundo de Peafort, la
recopilacin de textos de Decretales anteriores a Gregorio IX.
Son unas 1.770 y unas 200 del propio Gregorio IX.
Esta Coleccin s tuvo carcter oficial pues fue promulgada en 1.234 por el Papa
Gregorio IX.
Esta obra consta de cinco partes:
Ludex.
Ludicia.
Clerus.
Connubia.
Crimen.
A finales del siglo XIII despus de dos Concilios Ecumnicos vuelven a aparecer
Extravagantes, y la Universidad de Bolonia manda al romano pontfice Bonifacio VIII
que ponga al da las Decretales.
As en 1.298, este Papa promulga mediante el envo a la Universidad de Salamanca y
Bolonia, la Coleccin "Liber Sextus"
Liber Sextus.-
Es considerada una continuacin de las Decretales de Gregorio IX. Es tambin oficial,
con fuerza legal, de manera que deroga todas las normas decretales posteriores a las
Decretales de Gregorio IX que fuesen recogidas en el Liber Sextus.
Decretales Clementina.-
Otra Coleccin oficial fue la llamada Decretales Clementina de 1.317. Fue promulgada
por el Papa Juan XXII y tiene ese nombre porque en realidad fue mandada hacer por
el Papa Clemente V.
Al conjunto de todas las Colecciones se le llam: CORPUS IURIS CANONICIS.
Posteriormente se le agregan dos colecciones privadas que contenan Decretales.
Estas son las Extravagantes de Juan XXII y las Extravagantes Comunes.
Estas dos Colecciones son obra privada de un jurista francs llamado Juan Chapuiss
publicadas en 1.500 y 1.503.
EN RESUMEN:
Las Colecciones de Derecho Clsico Cannico se renen en el CORPUS IURIS
CANONICIS. (CIC)

- DECRETO DE GRACIANO- 1.140
- DECRETALES DE GREGORIO IX - 1.234
- LIBER SEXTUS (BONIFACIO VIII) - 1.298
- DECRETALES CLEMENTINAS - 1.317
- EXTRAVAGANTES DE J UAN XXII - 1.500
- EXTRAVAGANTES COMUNES - 1.503

* Los dos Corpus (CIC y CIR) formaron el Derecho Comn durante varios siglos,
ambos se cultivaban y complementaban en las Universidades.
El Dcho. Cannico aporta la adopcin a las nuevas realidades sociales.
El Dcho. Romano la tcnica jurdica.
Quizs por efecto del idiocrantismo el Dcho. Cannico regula institutos de carcter
civil y surge con el declive del Papado o Renacimiento.
Otra cosa que contribuye al declive son los juristas que asesoraban a los monarcas
franceses, que intentaban separar ambos Derechos para basar en el Derecho
Romano los Derechos del monarca francs frente al Papado.

3. EL DERECHO CANNICO MODERNO.-
Seguimos en la evolucin del Dcho. Cannico. En esta nueva etapa tambin hay
cambios importantes.
A partir del siglo XVI suceden dos hechos determinantes para la evolucin del
Derecho Cannico:
La aparicin del Estado Moderno (nacionalidades), que supone el abandono
progresivo de la idea de una nica cristiandad europea y aparecen distintos
Estados.
Aquel que produce que la Iglesia Catlica deje de ser en la prctica la nica
confesin europea por efecto de la reforma protestantes. (Protestantismo)
Las consecuencias son:
En el aspecto estatal:
Los monarcas rechazan cada vez ms la inmiscusin del Poder Eclesistico en
la sociedad civil, por esto a partir de esa poca, las Normas de Derecho
Cannico no regulan ya Derechos civiles como suceda en la Edad Media.

En segundo lugar, el Estado Moderno busca la cohesin interna dentro del
Estado, dndose cuenta de la importancia del factor religioso de cara a aunar
las distintas facciones. La Legislacin estatal comienza a inmiscuirse en las
cuestiones religiosas, apareciendo el fenmeno que se conoce sobretodo en
Espaa, con el nombre de "Regalismo".
En el aspecto religioso:
Las consecuencias son importantes.
La Reforma Luterana provoc una de las reformas ms importantes de la
Iglesia Catlica, El Concilio de Trento (1.545 - 1.563)
La Santa Sede para llevar a cabo las resoluciones del Concilio de Trento se
dota de una estructura organizativa, la Curia Romana, creada en 1.582 por
Sixto V, que la organiz con base en distintos rganos de carcter
administrativo y judicial. De ah que hoy da existan dos grandes tribunales
eclesisticos, el de la Santa Rota y el de la Signatura Apostlica. Mas tarde el
Papa Juan Pablo II la reforma en 1.985 con la Constitucin "Pastor Bonus".
Tanto los rganos administrativos como los judiciales, reciben el nombre de
Obligasterios, que van creando un nmero altsimo de Resoluciones de la
Curia Romana, que se iban a recopilar en grandes volmenes llamados
Thesaurus Resolutiones (R.Administrativas). La mxima importancia legal la
tiene Trento, que es la vertiente jurdica de la que provienen instituciones
actuales.
Estas Resoluciones Jurdicas se contenan en los llamados Decretos
Tridentinos. Salvo en aquello que expresamente prevean no derogaban el
Corpus Iuris Canonicis.
Al lado de esta legislacin colegial, aunque paulatinamente ms olvidadas
estn las Bulas y los Breves Pontificios, que se recogen igualmente en grandes
volmenes llamados Bularios.
En esta poca no se public ninguna coleccin oficial que se incorporara al
Corpus Iuris Canonicis, ya que se dispona de medios crticos que permitieron
la correccin del Corpus Iuris Canonicis.
Sin embargo en 1582 se publica una edicin oficial de todo el Corpus Iuris
Canonicis en conjunto.
Por otro lado los avances filolgicos e historico-jurdicos hicieron posible hacer
un mayor estudio del Corpus Iuris Canonicis consiguiendo sacar las
interpolaciones y errores.


4. EL DERECHO CANNICO CONTEMPORANEO.-
En esta etapa poco a poco se fue abriendo camino la idea de reordenar en un
cdigo la ingente cantidad de normas cannicas contenidas en fuentes tan
dispares.
Algunos autores privados presentaron proyectos y tambin sucedieron unos hecho
importantes:
S. Po X (en 1904), decidi la elaboracin de un cdigo para la Iglesia latina,
similar a los cdigos civiles.
El Cardenal Gasparri, fue el presidente de la Comisin encargada de la
codificacin.
Benedicto XV, (sucesor de S. Po X), promulg el Codex Iuris Canonici en 1917.
conocido como Cdigo po-benedictino.
La codificacin oriental se iniciar en el pontificado de Po XI,
El Cdigo pretenda ser la nica fuente del derecho.
El progreso legislativo deba proceder mediante sucesivas reformas del propio
Cdigo.
Toda la legislacin anterior pasa a ser derecho antiguo en la medida en que no
fueran recibidos en el Cdigo, aunque conservaron valor de criterio interpretativo.
La enseanza del DC utiliza el mtodo exegtico: glosa y comentario de los c. del
Cd. La realidad desbarat estas pretensiones.
El Cdigo de 1917 se mantuvo en vigor hasta la promulgacin del nuevo Cdigo
en 1983, aunque ya muchos de sus preceptos se consideraron modificados por el
Concilio Vaticano II o por las leyes emanadas inmediatamente despus para su
aplicacin.
EL CODIGO DE 1917.-
* Concilio Vaticano I:
- Comenz el : 08-12-1869
- Finaliz el : 18-07-1870
Aunque en el plano ideolgico hizo pocas aportaciones, algunas como la infalibilidad
del Papa, empieza a tomar fuerza una corriente de opinin que exige la existencia de
un Cdigo para la Iglesia que clarifique la situacin acerca de la certeza de las
fuentes. Junto a estas opiniones existan quienes se oponan a dicha Codificacin,
que son los Correctores, que crean que cualquier codificacin supona una merma
del Derecho, aparte de ser una misin imposible que no mereca la pena intentar.
Haba un tercer sector que asimilaba Cdigo a Despojo.
En la cuenca mediterrnea se haban producido las Desamortizacines y rechazaban
la idea de la Codificacin por dicho motivo.
No se pudo impedir que siguiera adelante el proyecto de codificacin el Papa Po X,
que ordena que se inicien dichos trabajos dos comisiones:
- Juristas expertos
- Canonistas expertos
Al frente de estos trabajos esta Pietro Gasparri, que posteriormente fue Cardenal,
demostrando en la tarea ser un trabajador infatigable, de manera que en un corto
plazo de tiempo, tuvo fruto la labor codificadora, realizadas incluso, las consultas a
todas las dicesis del mundo y de reduccin y recopilacin de ese material.
* El 17-5-1917 se public el Cdigo, siendo Papa Benedicto XV por eso se le
denomina Cdigo Pio-Benedictino.
Como alteraba el sistema de fuentes, se le concedi una amplia Vacatio-legis,
entrando en vigor un ao despus de su publicacin.
Es extenso, 2.414 Cnones, que se agrupaban de una forma semejante en cinco
libros:
1) Normas generales
2) A las personas
3) Las cosas
4) dedicado al Derecho Procesal
5) de los Delitos y las Penas.
Cada uno de esos libros se divida en Partes, Secciones, Captulos y Artculos.
En el Cdigo del Derecho Cannico se dio gran importancia al Derecho
Consuetudinario, e incluso se lleg a admitir la "costumbre contra-legis".
Sucedi algo importante, el Papa Benedicto XV dict una norma cannica para
prevenir que no se volviera a caer en el caos, publica tambin en 1917 el "Motu
Propio" llamado "CUM IURIS CANONICIS", pretendiendo adecuar toda nueva norma
con el Cdigo, y a la vez se creaba una Comisin para la Interpretacin Autentica
("Pontificia Comisin"), que tena como misin disolver las dudas en la interpretacin
de las Normas, aunque muchas veces influenciados por su origen se les achac ser
un freno.
El "Motu Propio" aunque tena un alto propsito se incumpli, pues la misma Curia
Romana fue promulgando actos administrativos, reglamentos etc. que modificaban el
Cdigo saltndose el principio de legalidad y jerarqua normativa.
Tambin haciendo valoraciones se ha criticado al Cdigo de 1.917 porque no est tan
depurado como se deseaba, pero sin embargo se cumpli un fin bsico y prctico de
darle certeza jurdica. Y de hecho se cambi el Cdigo de 1.917 por el actual de
1.983, no por razones jurdicas sino por razones expresiolgicas.

EL CDIGO DE 1.983.-
Este Cdigo est en dependencia directa con el Concilio Vaticano II; este Concilio fue
un acontecimiento inesperado porque no haba ningn motivo que lo hiciera prever
aparentemente no haba problemas doctrinales, disciplinares etc.
Tambin hay que sealar de este Concilio que nunca un Concilio Ecumnico haba
sido objeto de tanta atencin por los medios de comunicacin.
El discurso de convocatoria del Concilio fue hecho por Juan XXIII, el 25 de Enero de
1.959. En ese mismo discurso tambin anuncia ya la revisin del Cdigo de 1.917.
La sesin de apertura fue el 11 de Octubre de 1.962, casi cuatro aos despus y la
clausura fue el 8 de Diciembre de 1.965.
En este Concilio no se formul ninguna nueva declaracin doctrinal. Los Documentos
que eman, son:
- 4 Constituciones Apostlicas (2 de contenido doctrinal)
- 9 Decretos
- 3 Declaraciones
Estos no son textos jurdicos pero tienen alguna repercusin sobre el Derecho
Cannico, por ejemplo, la Constitucin sobre la Iglesia, que afirma la responsabilidad
de todos los fieles catlicos en la misin de la Iglesia.
Por otro lado la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, tiene la
doctrina de la autonoma de las realidades temporales, viene a decir que la Iglesia se
reconoce a s misma incompetente para inmiscuirse en cuestiones que no tienen
dimensin religiosa.
Sin embargo esta doctrina tambin dice que tiene derecho a emitir un juicio moral en
cuestiones ticas, por ejemplo la Iglesia afirma su derecho y deber de pronunciarse
respecto a la violacin de los derechos humanos.

Proceso de Elaboracin:
En 1.963, el Papa Juan XXIII constituye la Pontificia Comisin de revisin del Cdigo
de 1.917. Esta Comisin se rene y lo primero que decide es lo de aplazar el
comienzo de sus trabajos hasta el final del Concilio.
De esta manera se pudo tener en cuenta tambin una serie de normas jurdicas que
se publicaron despus del Concilio, y estas fueron:
- Constitucin Apostlica "Regimini Eclesiae Motu Propio Universae" (1.967)
- Constitucin Apostlica "Romano Pontfice Eligendo" (1.975)
- Motu Propio "Causas Matrimoniales" (1.971)
Terminado el Concilio se abandona la idea de revisin del Cdigo del 17, por la idea
de crear un nuevo Cdigo.
En 1.967 hay una Asamblea del Snodo de Obispos, rgano consultivo no
permanente, y elaboraron unas directrices para la elaboracin del nuevo Cdigo del
Derecho Cannico.
La Comisin de Elaboracin del nuevo Cdigo de Dcho. Cannico, se ayud del
trabajo de ms de cien especialistas de todo el mundo que se dividieron en grupos de
trabajo segn materias.
Entre 1.972 - 77, se elaboraron diez anteproyectos correspondientes a cada una de
las partes de las que en principio iban a constar en el Cdigo. Estos diez proyectos
fueron remitidos a todas las universidades para que elaborasen sus crticas y
pudiesen ser estudiadas. Esas observaciones se estudiaron y con ellas se elabor un
nuevo proyecto que se llam "Eschema novum" (1.980).
Este esquema se eleva al clero de la Comisin que introduce algunas nuevas formas.
As aparece el "Eschema Novissimum", que es elevado al Papa para su promulgacin
en 1.982, que entr en vigor el 27 de Noviembre de 1.983.
El nuevo Cdigo consta de 1.752 Cnones y est dividido en 7 Libros:
1) Sobre las normas generales.
2) Del Pueblo de Dios.
3) De la funcin de enseanza de la Iglesia.
4) De la funcin de santificar la Iglesia.
5) De los bienes temporales.
6) De las sanciones de la Iglesia.
7) De los procesos.
Las novedades ms importantes son:
Hay un ttulo en el Libro I dedicado a los Derechos Fundamentales del fiel. El
contenido de este ttulo provena de un proyecto que hubo de Ley Fundamental
de la Iglesia. Fue propuesta por canonistas laicos especialmente en Espaa.
De hecho ese proyecto desde el comienzo tuvo una oposicin: se basaban en
que la Iglesia no necesitaba Constitucin porque esta es de Constitucin divina
y no estatal. Este proyecto no sali adelante pero en concreto las partes de los
derechos fundamentales de los fieles si se recogieron.
En el Cdigo aparecen circunscripciones jurisdiccionales de mbito procesal.
Ejemplo: Dicesis personales.
En este Cdigo se da ms cauce a la descentralizacin de la potestad
eclesistica.
En el Cdigo de 1.917, los Obispos podan dispensar solamente de lo
expresamente previsto, sin embargo en este de 1.983 los Obispos dispensarn
de todo excepto de lo que est expresamente reservado al Papa.













CONCLUSIONES

1. El Derecho Cannico es de gran importancia, ya que constituye una rama del
derecho; es parte de la ciencia del derecho, y es, y ha sido por muchos siglos,
fuente doctrinaria del derecho y sucesor del Derecho Romano y de muchas de
sus instituciones.


2. El Derecho Cannico, con sus normas y formas han sido establecidas a travs de
los siglos, contienen muchas directrices que pueden orientar por el camino
correcto no solo a los miembros del Clero, sino tambin al Laicado. Hemos visto
que hay normas que alientan a cultivar las virtudes necesarias para que un ser
humano pueda realizarse, como son: la prudencia, la perseverancia, la justicia,
entre otras. El nuevo testamento y las epstolas de los apstoles, entre ellas de la
Pablo, son una fuente de virtudes que el ser humano debera de conservar y ser
perseverante en esa prctica, aunque que los acontecimientos y sucesos del
mundo y de la vida lo puedan desalentar a uno y muchas veces. Nuestra lucha es
esa: Ir por el camino de la vida, apartndonos del camino de la muerte, camino
que ya era descripto en la Didach (enseanza y doctrina de los doce apstoles,
que en la actualidad lo imparte la iglesia).

3. Ha sido una bendicin para la iglesia durante su difcil historia plagada de
tribulaciones, el contar con personas que han sabido enfrentar stas
contrariedades. Personas que han sido estudiosas del derecho y que han tenido
las virtudes necesarias en las tareas de sobreponerse a esas situaciones
adversas y sacar adelante a la iglesia, continuando con la labor evangelizadora.
Tambin ha habido talentos que han hecho una gran labor trabajando en las
normas del derecho cannico.

4. El Derecho Cannico y sus normas que le dan orden y disciplina a la iglesia y sus
miembros es fundamental para que esta siga existiendo y para que pueda resistir
los embates (golpes y ataques del mundo actual), un mundo caracterizado por el
atesmo y el edonismo. El Clero y los Laicos tienen que ser el ejemplo en el
cumplimiento de esta norma, ser perseverantes en ellos y claudicar jams. Estas
normas y reglas son herramientas que debemos tener presentes en la bsqueda
de la esperanza, del orden y de la justicia que son dignos del ser humano.

5. El Derecho Cannico constituye un Ordenamiento Jurdico que cuenta con sus
propios tribunales, abogados, jurisprudencia, dos cdigos (Cdigo del ao 1917 y
cdigo del ao 1983, completamente articulados e incluso con principios
generales del derecho), ya que estos cambios fueron mnimos dispuestos por el
concilio. El cdigo ha servido para enfatizar la continuidad, restringir la
inculturacin y hacer cumplir la uniformidad de la disciplina al interior de la
iglesia).


6. Es importante e imprescindible en la eleccin de la persona que va a cumplir una
funcin de gobierno en la iglesia en el estado, o en las instituciones pblicas o
privadas, es que stas tengan las cualidades morales requeridas para ello.















SUGERENCIAS

El Derecho Cannico debera de difundirse en forma especfica y concreta a todo
ciudadano, por medio de sus representantes a fin de fortalecer la religin catlica
conjuntamente con sus valores a lo largo del tiempo.
.

Los miembros de la iglesia catlica tienen la obligacin de velar por la integridad y
la vida de cada uno de sus fieles; a falta de esto las sanciones deberan ser muy
rigurosas, ya que pesa sobre ellos faltas graves sin resolverse.


A consecuencia de lo mencionado en el punto anterior la iglesia catlica ha perdido
muchos adectos, los mismos que han emigrado hacia otras religiones, y/o sectas
religiosas, con la finalidad de llenar el vaco espiritual que llevan dentro de su ser.


Es muy importante respetar las ideas religiosas de cada persona, no discriminando
por una condicin de creencias.




















BIBLIOGRAFA

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Lic. Narciso P. Lomeli Enriquez, Revista del Colegio de Notarios de Jalisco - Mxico

REDES: Derecho Cannico
o Gregoriano http://www.youtube.com/watch?v=MLFN-RVpLtk
o Juicio medieval http://www.youtube.com/watch?v=UAp0zKuiryg&feature=related
o http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_Vaticano_I.
o http://www.reddes.com./derecho.html