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das Conexes
Eugnio Berinstein
A Postura
das Conexes
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Eugnio Berinstein
A Postura
das Conexes
So Paulo - 2002
2002 de Eugnio Berinstein
Ttulo original portugus:
A Postura das Conexes
Ilustrao da capa:
Cid Batista de Campos
Reviso:
Elina Correa Miotto
Editorao eletrnica:
Julio Cesar Portellada
Conselho Editorial:
Cid Batista de Campos
Simone Mateus
Elina Correa Miotto
Julio Cesar Portellada
PROIBIDA A REPRODUO
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida, copiada, transcrita ou mesmo transmitida
por meios eletrnicos ou gravaes, assim como traduzida, sem a permisso, por escrito, da
autora. Os infratores sero punidos pela Lei n 9.610/98.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
ISBN 85-87916-14-9
GD GADU
A todos os incansveis buscadores da verdade que,
mesmo solitrios no deserto rido da inquietude,
aceitam que a busca j faz parte daquilo que
buscam.
Introduo ......................................................................................... 9
Captulo 1 O Princpio da Postura ......................................... 15
Captulo 2 O Carter Crtico .................................................. 19
Captulo 3 O Filsofo .............................................................. 23
Captulo 4 H Um Grande Filsofo ....................................... 29
Captulo 5 A Linguagem dos Filsofos ................................. 31
Captulo 6 Racionais Versus Irracionais ................................ 35
Captulo 7 Luneta Mental ........................................................ 43
Captulo 8 Teoria do Conhecimento ...................................... 57
Captulo 9 Sobre o Princpio Regulador ............................... 81
Captulo 10 Conexes Cibernticas ......................................... 87
Captulo 11 A Cognio Humana ............................................ 95
Captulo 12 A Conscincia ....................................................... 99
Captulo 13 Conscincia e Mundo .......................................... 103
Captulo 14 Um Novo Conhecimento ................................... 109
Captulo 15 Uma Nova Linguagem ....................................... 115
Captulo 16 As Conexes e a Espiritualidade ......................... 119
Captulo 17 tica e as Conexes ............................................. 125
Captulo 18 A Educao e as Conexes ................................. 137
Captulo 19 Conexes e Sua Perpetuao ............................. 141
Concluso ..................................................................................... 159
Bibliografa ................................................................................... 165
Sumrio
9
A Postura das Conexes
J
faz um bom tempo que foi dito aos homens
que a razo a coisa mais bem distribuda no
mundo, e que a causa de seus erros no se encontra na ausncia
desta faculdade, mas na falta de um mtodo adequado para
sua aplicao. Contudo, no obstante o surgimento de vrios
mtodos, os erros mantiveram sua presena na pesquisa da
verdade. Pois, embora a razo esteja presente de forma igual em
todos os homens, e mesmo ela estando exercitada por um bom
mtodo, alguma insufcincia eles viram permanecer na sofrida
busca do conhecimento verdadeiro. desta insufcincia que
trata este livro e da maneira pela qual tento dela me ver livre
todos os dias de minha vida.
Aos vinte e dois anos me vi egresso de uma faculdade
de flosofa, cheio de entusiasmo para aplicar no mundo o
humanismo que aprendi nos moldes jesuticos no seio de uma
Ordem; havia aprendido as artes, letras, retrica e um pouco
de cincias, o sufciente para convencer o senso comum das
verdades adquiridas; sou eternamente grato a essa educao
Introduo
Eugnio Berinstein
10
prenhe de ideais humanos, e se no fosse a falta de liberdade para
cultivar e expressar meu prprio pensamento teria neste caminho
permanecido. Mas fora deste meio, portanto, percebi que o
mundo cultiva ideais que nem sempre podem ser considerados
humanos, vendo-me de repente envolvido em confito, envolto
em amarras num mar saturado de preconceitos. Nesta poca
escrevi algumas pginas sobre aquilo que denomino priso
sem muros, quando vi que os homens, embora muitas vezes
sem muros ou grades sua volta, esto presos no seu prprio
mundo: sua mente, seus pensamentos, suas paixes, etc. Estas
se fzeram na poca refexes imaturas ainda e somente nos
ltimos anos pude delas fazer uma reelaborao, quando percebi
ento que estamos todos presos em nossas conexes e que,
no podendo delas nos desvencilhar, temos que trabalhar com
elas para que sejam ao nosso favor quando o assunto for
conhecimento.
Ora, de que conhecimento estou falando?
Do conhecimento humano, enquanto em suas manifestaes
no campo cientfco, senso comum, artes, mito e outras, que
provm das relaes cibernticas do homem com o mundo.
No estou aqui confnando o conhecimento em seu aspecto de
cientifcidade. Digo isto porque muitas vezes considera-se que
toda relao humana com o universo se constitui conhecimento,
mas que nem todo conhecimento se constitui em conhecimento
racional, considerando-se inclusive exemplo de conhecimento
racional somente todo e qualquer conhecimento cientfco,
que seja sustentado na experimentao, estabelecido nos
rigores lgicos e comunicado preferencialmente em linguagem
matemtica.
Todavia, sou daqueles que consideram a existncia de outros
conhecimentos que, embora no fundamentados nos rigores
lgicos, jamais deixam de ser racionais. O mito, por exemplo,
11
A Postura das Conexes
presente em muitas culturas como explicao primeira da
realidade, no deixa de ser racional. Somente enquanto ser
racional e comunicativo pode o homem dar uma explicao
sua realidade, de forma que seja compreensiva aos outros
por meio de smbolos, signos e linguagem. O grande problema
que o orgulho do homem civilizado impede-lhe de ver a
possibilidade de existncia de outras racionalidades que no a
sua.
No obstante, uma das maneiras de trabalharmos as conexes
nas quais estamos submersos usando o conhecimento racional,
todavia sem nos escravizarmos a ele. Com o surgimento
da flosofa, uma nova postura racional se fez presente nas
pesquisas. A partir disto que falo em postura flosfco-
racional: racional, porque supervisionada pelo uso da razo e
seus atributos; flosfca, porque refexiva, auto-avaliadora, sem
deixar de buscar a universalidade e a totalidade.
Agora aqui vai um pedido de desculpa. Sim, pois o meu
ponto de partida para explicar esta postura a flosofa, e
nada mais fora de moda do que esta disciplina, pelo menos no
Brasil. Uma das vtimas do regime militar, procura se reerguer,
porque devido s confuses que ocorreram nos tempos de
ignorncia, coube de tudo no vocbulo flosofa. Mas o pedido
de desculpas cai bem, pois embora no sendo um livro de
flosofa, o leitor se defrontar com ela para presenciar em seu
meio a postura flosfco-racional. Alm do mais, esta a minha
rea de pesquisas. Mesmo assim, ser evitado o quanto possvel
o jargo tcnico para que ningum se desencoraje no caminho;
e tambm para no fazer deste um livro destinado somente a
acadmicos. Este um livro destinado humanidade, porque
quem o escreve a ela pertence e pretende partilhar com seus
pares um pouco de si mesmo. Destina-se, enfm, a todos os que
buscam o conhecimento em quaisquer reas de que se utiliza a
humanidade pesquisadora.
Eugnio Berinstein
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Mas enfm, o que tem a ver flosofa com outras reas de
saber?
Ela est no incio dos questionamentos de outras reas.
Desde que um campo da flosofa comea a ser passvel de
experimentao e controle, eis a formao de uma nova cincia.
A psicologia, por exemplo, parte da flosofa at a poca
moderna, virou cincia com a experincia dos camundongos.
Mas caberia ainda outra objeo: no somos todos flsofos,
como dizia Gramsci?
No compartilho desta opinio. Eu observava muito o
comportamento das formigas quando menino e digo que
aprendi bastante com este procedimento; mas isto no me fez
um cientista (em termos do que isto signifca atualmente), no
mximo me fez um curioso aprendiz de cientista. Da mesma
forma, pensar e lanar frases emotivas num papel, escrever um
livro, no faz de ningum flsofo; pode fazer um pensador
ou aprendiz de flsofo. Esta confuso parece provir da m
compreenso do que seja flosofa. O ruim que se acostumou
usar o mesmo termo para textos de sabedoria oriental, de auto-
ajuda, etc., fazendo com que seja muito fcil compreender tudo.
De certa forma isto soa paradoxal: implica que as pessoas
acabem valorizando o termo flosofa. Mas para ns flsofos,
flosofa o pensamento racional usado pelos gregos a partir
do sc. VI a.C.. Aceito que este pensamento possa ser fruto
da sabedoria de outras culturas, principalmente a egpcia e
a sumeriana entre outras, mas um modo novo de pensar,
fenmeno essencialmente grego; fenmeno instigado pelo
carter deste povo inquiridor dos segredos sua volta, bem
como pelo clima poltico cultivado na gora ateniense. Para esta
tradio fundada na Grcia fca difcil dizer que todos somos
flsofos simplesmente pelo fato de existirmos no mundo.
Mister se faz tcnica e postura prprias.
13
A Postura das Conexes
Aps seu surgimento na cultura grega, a postura flosfca
comeou ento a ser parmetro para o conhecimento humano
racional, principalmente o cientfco. E embora nem todos sejam
flsofos, todos podem aprender a usufruir desta postura em
suas pesquisas nas diversas reas.
Primeiramente, pretendo dar esclarecimentos sobre os
pontos que fazem da flosofa um exemplo da postura flosfco-
racional; segundamente, apresento como esta postura pode ser
transformada em postura das conexes, ao mesmo tempo em
que ela se constitui num instrumento capaz de transmutar a
mente das pessoas envolvidas no processo.
Neste livro, o tema vai sendo ampliado no decorrer de
suas pginas, iniciando paulatinamente o leitor na postura das
conexes. No um livro doutrinrio; antes, ele pretende
encontrar mentes crticas que saibam estabelecer um dilogo
coerente e sincero consigo mesmas e com os outros; mentes
corajosas o sufciente para estabelecerem mudanas signifcativas
em seu mundo.
15
A Postura das Conexes
A
ssim como o cientista se dedica no laborat-
rio para decifrar as leis da natureza, compro-
vando ou no suas teorias, tambm o flsofo debrua-se no
laboratrio da vida e da natureza, procurando compreenso
com suas teorias. Embora muitas invenes procuram aplicar
as descobertas cientfcas no campo tecnolgico, no este o
principal objetivo da cincia; o cientista coerente busca a verdade
enquanto procura compreender o universo e suas leis. J o
flsofo no se pode dar ao luxo de agradar o meio popular com
engenhocas, correndo o risco de se submeter ao utilitarismo.
Podendo estar presente em todos os aspectos da vida
humana e nos relacionamentos do homem com o universo
e, malgrado o fato de no legar muito aperfeioamento
tecnolgico, a compreenso flosfca torna a vida mais cheia
de signifcado. Se isto no acontece devido ao fato de que
muitos flsofos fzeram da flosofa uma discusso v, quase
chegando a ser devaneios de loucos que, longe da realidade e
incompreendidos, criaram um Olimpo do saber inacessvel aos
Captulo 1
O Princpio da Postura
Ao despejar a gua da banheira tome cuidado para
no despejar tambm o beb (Provrbio Ingls).
Eugnio Berinstein
16
mortais. A cincia, ao contrrio, a partir do sculo XVIII foi
iniciando mais adeptos em suas fleiras. Embora quantidade no
deva signifcar qualidade, hoje temos conscincia de que o saber
se desenvolve por discusso crtica e quanto mais pesquisadores
estiverem envolvidos no processo maior seleo de teorias
poder haver. Basta observarmos que 85% dos cientistas da
histria humana viveram no sculo XX, no qual ocorreram os
maiores avanos de que dispomos.
Convm lembrar aqui a distino que fao entre o historiador
de flosofa e o flsofo. O primeiro simplesmente fca na
academia ou fora dela relatando e compilando trabalhos sobre
a tradio; o segundo, conhecedor tambm do pensamento
de outros, busca dar contribuies criativas e prestimosas
humanidade.
Minha idia de que o flsofo de sucesso no se perde
em vagas abstraes; ele encarna seu pensamento, aplica-o na
sua vida e novas portas lhe so abertas, atingindo o mago da
realidade de um maior nmero de pessoas. Creio ser esta a
razo porque pessoas de diversas reas conhecem ao menos o
bsico do pensamento de Plato, Aristteles, Bacon, Descartes,
Marx, etc.; eles flosofaram e ao mesmo tempo traduziram
seu pensamento para que chegasse mente de outros. A
evoluo racional e moral manifesta ao homem novos aspectos
da realidade, antes ocultos por empecilhos como mentalidade
enraizada, crenas, hbitos e costumes um verdadeiro sono
hipntico , aquilo que to felizmente chamo de priso sem
muros.
O flsofo de que falo, na busca da verdade de todas as
coisas em todas as circunstncias, mesmo que incompreendido
despertar uma parcela dos homens de seu sono.
interessante o caminho da pesquisa flosfca. Primeiro
o adepto inicia-se no pensamento e discusses j trabalhadas
17
A Postura das Conexes
por outros, via leituras ou trabalho de escola, o que facilita a
discusso crtica. O problema que a maioria se detm aqui.
Neste primeiro contato cada um recolhe segundo o recipiente
que leva: sua educao, suas emoes, carter, etc.; e o resultado
de trabalho to ardiloso ser a formao de uma sntese dos
pensamentos mais importantes ou a adeso a uma linha de
trabalho. A partir de ento, se a primeira iniciao tiver sido
intensa e profunda, o adepto passa por uma auto-iniciao,
ou seja, passa a buscar respostas prprias aos problemas
apresentados ou a burilar as respostas de outros; ou mais ainda,
busca formar uma estrutura prpria no campo do pensamento
flosfco. Est apto a perceber as armadilhas das crenas e dos
pensamentos falaciosos. Este iniciado, se moralmente evoludo,
devotar sua vida e pesquisas evoluo humana; caso contrrio,
ser o maior dos inimigos de nossa raa e s a morte o deter.
Basta para tanto verifcar os fabricantes de ideologias polticas e
totalitrias da histria, como o fenmeno nazi e outros.
O flsofo, o que passou pela etapa mais profunda, pode
pesquisar at o inferno de Dante e de l sair com maior
iluminao. E neste ponto que afrmo minha tese que se
apresenta como a divisa do pesquisador, o princpio da postura
das conexes:
NO ACREDITAR EM NADA QUE NO ESTEJA
CONFORME RAZO E NO DEIXAR DE LADO
NADA ANTES DE SUBMET-LO RAZO.
Munido deste princpio, o pesquisador no se deixar
enganar pelas primeiras impresses de nenhum dado que se
lhe apresenta, precauo que se toma pelo uso do mtodo
cientfco mas tambm no considerar nenhum assunto
absurdo o sufciente para ser submetido sua investigao.
Far como aquele cientista que, no acreditando que no
Eugnio Berinstein
18
Tringulo das Bermudas ocorresse fenmeno sobrenatural,
pesquisou at chegar concluso razovel dos fenmenos
das repentinas tempestades de vento e cargas eltricas dos
troves que comumente ocorrem naquela regio; e ademais,
por este princpio no deve ele ou qualquer outro cientista
considerar esta como a ltima resposta dada ao assunto. Tenho
lembrana, igualmente, do bilogo que demonstrou haver muitos
chupacabras no mundo: ces e lobos selvagens. O pesquisador
no acreditou na histria absurda do chupacabras, mas tambm
no deixou de lado o assunto, sem esclarecimento para a
populao.
Convm ento afrmar junto com o amigo da sabedoria:
sei o que , pesquiso o que parece ser e no deixo de aceitar
a possibilidade do que pode um dia vir a ser. Melhor para ele
nunca esquecer esta divisa, ou ento cair na atitude dogmtica
(to destrutiva neste campo) que prende o pensamento a
preconceitos. O dogma religioso permite ao fel segurana no
exerccio espiritual, mesmo sem ter compreenso do processo
envolvido; o dogma cientfco impede maiores avanos quando
se acostuma a ver o mundo com os mesmos olhos; mas o dogma
flosfco destri toda a liberdade no exerccio da razo.
O melhor remdio contra possveis desregramentos vem a
ser a atitude crtica, to cara ao tipo de estudo em questo.
19
A Postura das Conexes
P
osso dizer que desde o incio a preparao
flosfca deve assumir um carter essencial-
mente crtico, permitindo debates dos problemas bsicos de
tal modo que no sejam cerradas as portas da pesquisa s
discusses ulteriores. J salientei antes que com a presena de
atitude dogmtica no se inicia pesquisa de cunho refexivo.
Muitos, ao lerem os dilogos Platnicos, percebem a atitude
crtica ali presente, como um canto alternado do pr e do
contra, no trazendo respostas conclusivas mas incitando os
interlocutores (inclusive o prprio leitor) a novas buscas.
Esta atitude flosfca que vem sendo retomada por alguns
pensadores aps tanto tempo de esquecimento, foi criada
na Grcia, no sculo VI a.C., contrastando ao sistema de
outros mtodos iniciticos antigos, nos quais a Tradio era
inquestionvel, transmitida do Mestre que sabia ao discpulo
que no sabia, que por fnal, ao adquirir a mestria, continuava a
ensinar o que foi verdade aos seus predecessores. Para os gregos,
Captulo 2
O Carter Crtico
Os que questionam so sempre os mais perigosos.
Responder no perigoso. Uma nica pergunta pode
ser mais explosiva do que mil respostas (Jostein
Gardner).
Eugnio Berinstein
20
principalmente depois de Tales de Mileto, o mestre parece se
apresentar simplesmente como aquele que pesquisou por mais
tempo do que o discpulo e no aquele que sabe mais; tendo ele
mais subsdios e conhecendo a amplitude de nossa ignorncia,
o que mais tem condies de perguntar e de estimular a crtica.
Penso ser por este motivo que a flosofa esteja fora da educao
de muitos pases antidemocrticos ou em vias de democratizao
(como o caso do Brasil da ditadura): a pedagogia antiquada no
permite a discusso crtica.
No sistema grego o discpulo, alm de poder questionar
e criticar o Mestre, podia chegar a tecer uma nova teoria
divergindo da tradio transmitida. Neste caminho todos nada
mais so do que seu prprio Mestre e Discpulo.
Crtica aqui jamais signifca malhar o pau em pessoas ou
idias. Antes de qualquer coisa vem a ser uma anlise criteriosa,
ou seja, que estabelece critrios permitindo levar qualquer tema
sua profundidade. Para que surta efeitos em riquezas de novas
idias, esta atitude deve estar presente tanto em quem faz a
crtica quanto em quem a recebe. Digamos que a atitude crtica
limpa as escrias dos terrenos discursivos para que sejam feitas
as novas conexes de que falarei mais tarde.
Na primeira etapa do processo inicitico, o aprendiz deve
usar a atitude crtica em sua coleta de dados; e por dados
entendo problemas levantados e trabalhados por pensadores ao
longo da histria.
Ao ler os flsofos, ele deve se precaver de dois erros
comuns ao nefto apressado, distintos por uma sutil separao:
a) o primeiro erro consiste em manter-se passivo, aceitando tudo
como se fossem dogmas (literalmente doutrinas fxas), imitando
o ganso que engole tudo o que v; b) o segundo, extremo do
primeiro, consiste em criticar demasiado cedo os textos antes
mesmo de chegar sua compreenso. Diante da obscuridade
21
A Postura das Conexes
de um texto, antes de se aviltar em dizer que o autor errou,
deve verifcar os vus que ofuscam sua percepo. Creio que
vale como antdoto para este caso a Divisa do Pesquisador j
mencionada.
Aprendi a ver estas armadilhas em mim mesmo: aos
dezesseis anos, julgando-os sem interesse, doei livros que aos
trinta procurei avidamente por readquiri-los. Ora, os livros no
mudaram, eu que amadureci em viso.
J na Segunda etapa do processo inicitico, o carter crtico
deve aparecer em todo o pensamento do flsofo, de outra
forma possivelmente tornar-se- guru de um sistema fechado
com qualquer nome seguido de ismo. Deve colocar suas teses
para serem discutidas criticamente por outros e ter conscincia
de que seu pensamento nada mais do que um processo.
Nas duas etapas, portanto, o flsofo deve buscar segurana,
porm, cingido de bastante humildade para aprender.
23
A Postura das Conexes
Q
uem quer procurar um flsofo nos dias
de hoje no deve faz-lo entre o mofo das
bibliotecas, mesmo que seu amor aos livros tenha tornado-se
uma virtude considervel; nem tampouco isolado do meio dos
homens. Sua vida deve ser uma alternncia entre a meditao
silenciosa e o dilogo com os outros, principalmente com seus
pares. E uma pena que durante muito tempo a imagem de
flsofo vendida era aquela estampada na capa de alguns livros:
um homem sisudo refetindo cabisbaixo ou um barbudo gordo e
desleixado. Ao contrrio disso, a fna for da evoluo racional e
moral da humanidade busca viver em plenitude; fazer a diferena
no meio em que vive.
No raro v-lo julgado como o maluco que faz
algo melhor que passatempo intil, ocupando-se de sutis
controvrsias sobre assuntos onde no possvel conhecimento
algum. Que lamentvel vermos concepes erradas tanto sobre
os fns da vida humana, quanto dos bens que a flosofa busca.
Mas isto que ocorre numa sociedade que supervaloriza o
Captulo 3
O Filsofo
Foi dito que para se viver sozinho preciso ser um
deus ou uma besta. Mas h uma terceira possibilidade:
ser flsofo (Niezsche).
conhecimento que traz efeitos tecnolgicos em detrimento da
busca da verdade, fato que se apresenta como conseqncia da
atitude preconceituosa dos que se intitulam prticos. O homem
excessivamente prtico muito cuida da sobrevivncia do corpo
sem muita preocupao e conscincia de ser necessrio um
alimento para seu esprito. A ele s importa o que til s
necessidades materiais imediatas. Carlyle, conversando com um
homem excessivamente prtico, que contestava a importncia
das idias, lembrou-lhe que certa vez um sonhador publicara
um livro composto somente de idias, chamado O Contrato
Social. Os homens ditos prticos da poca riram muito dele. No
entanto, a segunda edio do livro foi encadernada no perodo
da Revoluo Francesa com a pele daqueles que tinham rido da
primeira edio
1
.
Mas... Deixemos o desenvolvimento para a evoluo; por
enquanto, que os poucos interessados avancem sem medo de
morrer, visto que as perseguies agora somente esto ao nvel
superfcial. Muitos flsofos morreram por causa da ignorncia
e incompreenso humanas, principalmente da incompreenso
religiosa.
A verdade defnida ou revelada pela autoridade no comporta
pesquisas que no venham confrm-la. Scrates morreu
condenado por perverter a juventude, isto , por incit-la a
questionar a democracia ateniense. Antes dele, porm, o fara
Akhenaton, no Egito, teve seu imprio arruinado ao tentar
levar seu povo a uma religiosidade racional, sem as supersties
dos sacerdotes de Amon. Plato, discpulo de Scrates, foi
exilado de Atenas por motivos polticos. J seu discpulo, o
racional Aristteles, salvou-se da morte algumas vezes por ser o
protegido de Alexandre, o Grande, que havia sido seu aluno na
adolescncia.
_____________ .
1
O nome do autor deste livro Jean Jacques Rousseau.
25
A Postura das Conexes
Cabe aqui meditar se aps o ocaso da Civilizao Greco-
romana a causa do obscurantismo intelectual no tenha sido
o medo das perseguies. Ou ainda, a formao da algaravia
das obras alqumicas com seus smbolos e linguagens obscuros,
no foi uma forma de esconder uma corrente de pensamento
flosfco por detrs dos vus da fbula? H estudiosos que
afrmam que os flsofos alquimistas evitaram as perseguies
colocando diante dos reis e sacerdotes a possibilidade de se
conseguir ouro vontade. bom lembrar o leitor da antiga
mxima: leite para as crianas e carne para os adultos. Podemos citar
de passagem as perseguies contra o monge Roger Bacon
e a morte de Giordano Bruno e Savonarolla, acusados pela
inquisio de desvio das doutrinas dogmticas. Mas deixemos
isto para os historiadores. A ns, cabe lembrar que vivemos em
tempos de maior liberdade. Porm, no raro pessoas perdem
posies e at empregos por defenderem idias mais avanadas
que sua poca. Convm bom senso ao flsofo.
queles, no entanto, que denigrem o valor da flosofa
porque esta no chegou a resultados de valor positivo como
aos das demais cincias, respondo com a idia de que a flosofa
a me de muitas cincias. Basta um conhecimento tornar-se
preciso sobre determinado assunto e eis a fundao de uma
nova cincia.
No obstante, hoje, a flosofa apresenta uma direo a todas
as cincias (suas criaes) atravs da epistemologia. O campo
cientfco carecia de uma discusso crtica quanto a mtodos,
objetivos e veracidade dos conhecimentos. No somente o
resultado cientfco mas o prprio conhecimento cientfco o
que tambm importa. A flosofa, ento, busca uma teoria do
conhecimento para conseguir um conjunto de princpios que
confram unidade e organizao ao saber cientfco, o que no
signifca que o papel da flosofa deva se restringir apenas a ser
Teoria da Cincia. Concordo em parte com Stephen Hawcking
Eugnio Berinstein
26
ao dizer que a cincia avanou muito e a flosofa no conseguiu
acompanh-la:
Os flsofos reduziram tanto o escopo de suas indagaes, que
Wittgenstein, o mais famoso pensador deste sculo, declarou: a nica
tarefa que sobrou para a flosofa foi a anlise da linguagem. Que
decadncia da grande tradio de flosofa de Aristteles e Kant..
Assim sendo, defendo a idia de que a especulao flosfca
esteve presente no trabalho dos grandes nomes da cincia
inclusive no trabalho do prprio Hawking. Grandes flsofos
como Newton, Popper e Kuhn foram cientistas.
Vale dizer que os flhos esto voltando ao seio da me. Mas
vale dizer tambm que no se faz flosofa hoje sem estudar
o saber cientfco. Esta a tese que defenderei no captulo
sobre a interdisciplinaridade. No mais, continua a flosofa em
seu estudo no que concerne aos problemas que ainda existem,
principalmente os de interesse nossa vida espiritual e mental.
O universo tem um plano ou movido pelo acaso ou a lei
das probabilidades? A conscincia parte do Universo? Ou
simplesmente um acidente natural que ser destruda juntamente
com ele? O mal, tem existncia objetiva? Sem falar ainda das
clssicas perguntas: quem sou? De onde vim? E para onde vou?
A flosofa no tem a verdade, tanto quanto ela uma
estrutura ciberntica de conexes. Cada verdade me parece ser
um caminho. E cada vez mais descubro que o caminho para a
verdade j faz parte da prpria verdade que buscamos.
Na abordagem sistmica da Teoria de Santiago, viver
conhecer, e conhecer envolve todo o processo da vida na
resoluo de problemas, desde os seres unicelulares at o
homem. Assim sendo, o ser humano desenvolveu as diversas
reas de saber como suporte e auxlio na resoluo de seus
problemas.
27
A Postura das Conexes
Partindo deste prisma, vejamos como a flosofa consid-
erada.
Alguns a consideram como (A) uma coisa tal que com a
qual ou sem a qual o mundo fca tal e qual, ou seja, ela nada
mais que passatempo intil que no resolve nenhum problema
da humanidade.
Por outros ela tida (B) como a panacia que ir curar todos
os males da sociedade.
Ora, diante do quadro apresentado, posso dizer que a
flosofa (mesmo que esperemos isto dela) no d solues
fnais a nenhum problema, ao contrrio, ela cria problemas,
identifca-os, onde o senso comum e outras reas se encontram
em tranqilidade. Ou seja, principalmente quando ela no se
contenta com as respostas dadas s perguntas.
O flsofo tampouco deve ser um funcionrio passivo de
estruturas, ou sua flosofa ser apenas um instrumento para
que elas permaneam. No mais, podemos dizer juntamente com
Husserl: Somos, em nosso trabalho flosfco, funcionrios da
humanidade
2
. A idia Philosophia ancilla Theologiae
3
ruiu por
gua abaixo. A flosofa no serva de ningum (menos ainda de
estruturas religiosas), nem mesmo da verdade pois quem pode
garantir a sua posse? Um flsofo pode ser um bom religioso,
mas um religioso dogmtico difcilmente ser um bom flsofo
sem confitar com sua religio.
Concluo este ponto dizendo que a Contemplao Filosfca
leva o homem para alm do crculo de seus interesses pessoais
como famlia e amigos; ela o torna um cidado do Universo e no
apenas dos muros nacionalistas. Esta contemplao amplifca
_____________ .
2
HUSSERL, E. La crise des ciences europenes, p.142
3
A flosofa serva da teologia. Divisa usada pela Igreja no medievo e que
ainda persiste em certo sentido, visto que o Papa atual a preconiza em sua
obra Fides et Ratio.
Eugnio Berinstein
28
no s os pensamentos bem como a ao e afetos humanos.
Como cidado do mundo ele livre das falsas esperanas e dos
medos, frutos da mesquinhez humana que atravanca o progresso
individual e coletivo.
29
A Postura das Conexes
J
quando cursava a graduao nos anos 80,
percebi que a histria da flosofa pode ser
comparada a um grande flsofo que vai descobrindo novas
respostas s suas perguntas. De incio, esta comparao parecia
me levar impresso de que o conhecimento cresce de forma
cumulativa, quer dizer, cada resposta vem sobrepor-se outra
que se torna ento obsoleta. Quando uma teoria afrmada,
outro pensador a rebate com uma nova verso terica que acaba
por ser considerada a nova verdade. Nem o prprio conceito
verdade escapou a este processo. Todavia, com o tempo percebi
que cada flsofo no est nem totalmente certo nem totalmente
errado. Esta contradio aparente como qualquer contradio
levada a srio me deixou em desespero por falta de soluo;
existia apenas uma vaga esperana de um dia achar uma sntese
explicativa para tudo isto.
Novos questionamentos chegaram: a verdade relativa,
objetiva ou algo subjetiva? Ou ainda, existe algo chamado
verdade?
Captulo 4
H um Grande Filsofo
Somos protagonistas (podemos ser) de ns mesmos,
mas ainda assim somos os extras ou os fgurantes de
algum drama maior (Frederich Flach).
Eugnio Berinstein
30
Com estas perguntas a flosofa retirou o cho seguro que
havia sob meus ps e demorei muito tempo para reencontrar o
caminho da pesquisa. No obstante, prossegui com estudos em
busca de ordenamento para meus pensamentos. Somente nos
ltimos anos descobri algumas solues ao impasse.
luz de novas descobertas cientfcas, de longe podemos
dizer que o conhecimento humano cumulativo. Ele parece
mais um processo aberto a novas direes sempre. No caso
dos flsofos e suas verdades, como se a realidade tivesse
vrias facetas em sua manifestao; um percebe uma face, outro
percebe outra; outros percebem relaes entre estas faces, etc.
De acordo com o mtodo de observao, quer dizer o
ponto de vista do observador, o objeto observado se transforma
sua frente. Mas sobre isto falarei ainda. Neste ponto quero
apenas chamar a ateno de quem quer se embrenhar pelos
caminhos da pesquisa flosfca, no que concerne interao
que existe no campo das doutrinas, que observe o seu desenrolar
pela histria como se fosse obra de um nico pensador, que
aprende com suas tentativas, com seus erros e acertos. Que
observe no o ngulo dos fragmentos mas o ngulo da interao,
despertando para a possibilidade de que a verdade seja um
movimento do Esprito em direo ao todo
4
.
Sem a priso das estruturas fxas mas atentando-se ao
movimento, chega-se ao desaparecimento do desespero, e a
pesquisa torna-se dinmica e possvel.
_____________ .
4
A evoluo do conhecimento flosfco no segue diferente da evoluo de
todo o mundo da cultura. No que concerne a este tema remeto o leitor ao
meu estudo realizado sobre a teoria dos trs mundos de Karl Popper, que
ser exposto no captulo 19.
31
A Postura das Conexes
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