Izquierda de Gus Bueno

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El Basilisco (Oviedo), n 29, 2001, pginas 3-28

En torno al concepto de
izquierda poltica

Gustavo Bueno
Oviedo

Este texto recoge exposiciones del autor presentadas y debatidas en
las sesiones de los lunes de la Fundacin Gustavo Bueno durante el mes de marzo de 2001.
Introduccin: presupuestos lgicos I. Conceptos de izquierda y de derecha configurados segn un
formato unvoco absoluto II. Concepto de izquierda o de derecha conformado segn el formato
lgico posicional III. Hacia un concepto funcional de izquierda poltica Final: la izquierda ante
Espaa
Introduccin: presupuestos lgicos
n el momento de disponernos al anlisis de un concepto como el de izquierda (en
sentido poltico) que es, de hecho, inseparable del concepto de derecha (poltica),
aunque sea disociable de l, nos parece conveniente, por no decir necesario desde
un punto de vista crtico, tratar de poner sobre la mesa un cierto conjunto de
conceptos lgicos clasificatorios conceptos propios de la lgica formal o material
que estn embebidos en los conceptos que nos ocupan directamente y que, por
consiguiente, tendremos que utilizar de un modo u otro. Principalmente: los conceptos de claridad /
oscuridad y de distincin / confusin, o bien el concepto de concepto unvoco-sustancialista y el de
concepto funcional o relacional, y acaso algn otro concepto concomitante (como pudiera serlo el
concepto de perspectiva emic o etic, y el concepto de campo categorial de un concepto o Idea).
Refirmonos, ante todo, a la cuestin de la claridad y de la distincin. Es prctica comn considerar
al concepto de izquierda poltica como correlativo al concepto de derecha poltica; pero no es fcil,
al menos en muchas situaciones en las cuales los partidos de derecha o izquierda se unen en un
bloque histrico (o simplemente, en una coalicin electoral), establecer las diferencias. Y no falta
quien llegue a pensar que si estas diferencias se hacen borrosas es debido a que las propias
definiciones de lo que significa la izquierda y la derecha se han desdibujado en nuestros das. A.
Toffler, por ejemplo, dice: los trminos derecha e izquierda son reliquias del periodo industrial que
ahora han pasado ya a la historia. Derecha e izquierda tienen que ver con quin consigue qu:
cmo se dividieron la riqueza y el poder del sistema industrial. Pero hoy da la lucha entre los
mismos es algo parecido a una ria sobre unas tumbonas en un transatlntico que se hunde.
Tambin Anthony Giddens, aunque desde otro punto de vista, cree que es posible situarse ms
all de la izquierda y de la derecha.
Ahora bien: si es difcil establecer las diferencias entre dos conceptos que no son enteramente
claros (como exigira una conceptuacin unvoca de los mismos), y si es difcil determinar las
caractersticas que definen a cada concepto, es porque stos son oscuros y confusos. En efecto, en
la medida en que cualquier concepto o Idea est siempre en sociedad con otros conceptos o
Ideas, podemos hablar de su dintorno y de su entorno, separados ambos por un contorno.
Podemos decir entonces que un concepto ser distinto cuando las lneas o notas que constituyen su
dintorno se nos muestran con una mnima precisin (en caso contrario, estaramos ante un
concepto confuso); y un concepto ser claro cuando las notas diferenciales respecto de otros
conceptos de su entorno estn bien determinadas (en caso contrario, hablaremos de un concepto
oscuro o, acaso, borroso). Por supuesto, la claridad y la distincin son magnitudes que admiten
muchos grados y que pueden establecerse en diversos planos. Puede darse el caso adems de que
alguien utilice un concepto claro (al menos a ciertos efectos) que, sin embargo sea confuso (alguien
puede utilizar con claridad el concepto de clula respecto del concepto cristal, pero sin por ello
poseer un concepto distinto de clula); y puede darse el caso de un concepto que, aun siendo
oscuro, sea sin embargo distinto. Y, por su parte, caben conceptos que a la vez sean claros y
distintos y conceptos que a la vez sean oscuros y [4] confusos en un grado tan alto que su condicin
de concepto quede comprometida.
Por nuestra parte, no afirmamos, en general, que los conceptos de izquierda y de derecha se
presenten siempre como confusos y oscuros, sino todo lo contrario. Y desde determinados sistemas
de premisas o axiomas, como podran ser los del anarquismo tradicional o los del marxismo clsico,
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16/01/2008 http://www.filosofia.org/rev/bas/bas22901.htm
o tambin desde determinadas definiciones de formato unvoco que utilizan alguna caracterstica
abstracta (solidaridad, optimismo hacia el futuro, &c.) para definir la izquierda, el concepto de
izquierda puede considerarse formalmente como un concepto claro y distinto. Lo que ocurre es que
estas distinciones claras y distintas desde determinadas premisas no son aplicables muchas veces
al terreno poltico emprico (acaso no hay gente de derecha que es optimista, cara al futuro?). Y
sobre todo estas distinciones claras y distintas son mltiples, y no de un modo complementario,
sino muchas veces, incompatible, como incompatibles son las definiciones de izquierda que ofrece
un anarquista, un leninista o un socialdemcrata. Y ocurre que la mera acumulacin o superposicin
de definiciones claras y distintas de un mismo concepto convierte a tales definiciones en confusas
y oscuras, de parecida manera a como las definiciones claras y distintas del Dios de las religiones
monotestas, por el hecho de ser diferentes y aun mutuamente incompatibles (unas veces Dios es
Yahv, otras veces es Al, y otras, la Santsima Trinidad), convierten al Dios de las religiones
superiores en un trmino socialmente confuso y oscuro.
Ahora bien: si partisemos de alguno de estos sistemas de premisas o de definiciones unvocas
podramos comenzar diciendo que el concepto de izquierda (o de derecha) es un concepto claro y
distinto y que la tarea abierta, despus de definirlo, consistir en la rectificacin o destruccin crtica
o catrtica de las restantes acepciones, que aparecern como acepciones degeneradas. Dicho de
otro modo, la oscuridad y confusin de los conceptos de izquierda y derecha habr que
atribuirlas a todas las definiciones que no se ajusten a la que est formulada desde el sistema de
axiomas o desde el criterio unvoco de referencia. Y aunque no comencemos por afirmar que esta
metodologa sea absurda y propia de un dogmatismo o de un subjetivismo inadmisibles, si creemos
necesario comenzar subrayando los peligros de una tal metodologa en tanto ella depende de
axiomticas que, en ningn caso, tienen fuerza de conviccin suficiente para obligar a dar por
buena la crtica a los conceptos de izquierda y derecha mantenidos por quienes no comparten tales
axiomticas.
Por ello nos parece ms adecuada una metodologa que parta de la constatacin de la multiplicidad
emprica de definiciones de izquierda y derecha. Y slo contando con esa multiplicidad (sin
suponerla a priori resultado de una degeneracin del concepto originario), podremos iniciar el
regreso a algn concepto que sea capaz de dar cuenta de la propia multiplicidad de definiciones; no
necesariamente en el sentido de ponerlas a todas en el mismo plano, sino tratando de reconstruirlas
y situarlas ordenadamente en los lugares que puedan considerarse ms adecuados.
Nuestro punto de partida, en la cuestin que nos ocupa, ser la constatacin misma de la oscuridad
y confusin social del concepto de izquierda, y correspondientemente, del concepto de
derecha, tal como se utilizan en nuestros das. Partimos as del supuesto de que nos
encontramos ante conceptos sumamente confusos y oscuros, y de que quien crea poder utilizar el
concepto de izquierda (o de derecha) como si fuera claro o distinto, es acaso quien en mayor
oscuridad y confusin se encuentra, al menos desde el punto de vista que hemos llamado social,
en la medida en que no advierte que las premisas o criterios desde los cuales l puede ofrecer sus
conceptos claros y distintos no son compartidos por los dems. Ni tampoco, por tanto, son
aplicables fcilmente al material emprico. Los conceptos ofrecidos como claros y distintos resultan
ser, por tanto, al menos socialmente, confusos y oscuros.
Algunos (muchos) dirn que, en cualquier caso, no son las Ideas claras y distintas las que
importara tener en cuenta en el momento de definir a la izquierda o a la derecha, sino los
sentimientos o, como suele decirse, las sensibilidades (la sensibilidad de la izquierda, por
ejemplo). Transportando al terreno poltico la sentencia de Toms de Kempis, dirn algunos que es
ms importante sentir la izquierda que saber definirla. Pero al margen de la importancia relativa
que ese sentimiento tenga como indicio de la cohesin del grupo, lo que aqu nos importa
directamente es la definicin de la izquierda y, por tanto, la determinacin de sus diferencias con la
derecha, supuesto que no aceptamos la conclusin de Toffler. Las diferencias entre izquierda y
derecha son oscuras, al menos en muchas circunstancias; los conceptos de izquierda y de derecha
sern borrosos. Por tanto, no habr por qu esperar que la claridad exigible al [5] hablar de
izquierda, frente a derecha, tenga por qu ser la claridad propia de las distinciones dicotmicas o
disyuntivas (en blanco y negro). En la Espaa del ao 2000, las diferencias entre el Partido
Socialista (suponiendo que represente la izquierda) y el PP (suponiendo que represente la derecha,
supuesto que l mismo no acepta) se oscurecen en todo lo que concierne a su poltica relativa al
Estado del bienestar, a la OTAN, a Europa, &c.; pero esto no significa que no existan diferencias;
simplemente que stas se mantienen muy oscuras, incluso encubiertas por diferencias que
aparecen en la superficie (como puedan ser por ejemplo, las diferencias ante el Plan Hidrolgico
Nacional en un momento dado).
3. Refirmonos ahora a los dos conceptos que tradicionalmente eran pensados como las
dimensiones lgicas comunes a todo concepto, a saber, la dimensin de la intensin y la dimensin
de la extensin. Estas dos dimensiones afectan, en principio, a los conceptos nomotticos o
universales (como Nacin); porque lo que algunos (con Windelband) llaman conceptos
idiogrficos no tendran propiamente extensin (sino a lo sumo denotacin o referencia, como le
ocurrira al concepto Espaa); y porque otros conceptos, que podran llamarse utpicos (como el
concepto de hipercubo en el espacio euclidiano) no tendran si quiera una extensin unitaria, sino
nula (la propia de las clases vacas).
Hay que reconocer que tanto la intensin como la extensin del concepto de izquierda (o de
derecha) es muy indeterminada, por no decir escandalosamente indeterminada.
Por de pronto, se viene observando, en las ltimas dcadas, la tendencia, al menos desde una
perspectiva emic a considerar al concepto de derecha (descontando los grupsculos de extrema
derecha) como si tuviera una extensin 0. O, dicho de un modo ms llano, se viene observando
que ningn partido poltico, ni sus militantes, quieren llamarse, ni ser llamados de derechas, sino de
centro. Pero en todo caso, una simple ojeada a la variedad de autodenominaciones (emic, por tanto)
de los partidos polticos de izquierdas, que adems muchas veces se presentan como incompatibles
entre s (es decir, que rehusaran reconocerse como meras especies de un gnero), nos autorizar
a llegar a la conclusin de que ni la intensin ni la extensin del concepto de izquierda
(correlativamente, de derecha) estn mnimamente definidas. Podremos escoger: izquierda
unida, izquierda poltica, izquierda social, izquierda nacional, nueva izquierda, izquierda
radical, izquierda democrtica, izquierda republicana, izquierda burguesa, extrema
izquierda, izquierda marxista, izquierda anarquista, izquierda transformadora, tercera
izquierda, izquierda liberal, izquierda cristiana, centro izquierda, izquierda verde, &c.; y
otro tanto ocurrira con la derecha: extrema derecha, derechas autnomas, derecha
nacional, derecha nacionalista, derecha fascista, &c.
Es cierto que muchos consideran que esta variedad de manifestaciones no excluye la unidad de la
izquierda (o de la derecha), y que todas las diferencias son slo matices del arco multicolor de la
izquierda eterna (o de la derecha de siempre). Pero esta hiptesis es slo un buen deseo,
porque estos matices representan a veces diferencias irreconciliables entre las izquierdas, como
lo fueron las diferencias entre Marx y Bakunin en la I Internacional o las diferencias entre
comunistas y anarquistas en el Madrid de 1939. Y porque no es evidente que cuando se forma un
Frente Popular, sea, salvo en los discursos, la condicin izquierda la que une a los partidos,
sino acaso otros motivos coyunturales que determinan la formacin de un bloque histrico ante
terceros. (Qu tiene que ver con la izquierda la conjuncin de socialistas y nacionalistas
aragoneses en las manifestaciones del invierno del 2001 contra el Plan Hidrolgico Nacional?
Acaso los proyectos tcnicos sobre el trasvase del Ebro son de derechas?, &c.). Constituir, segn
esto, una forma definitiva de confusin y oscuridad de conceptos el presuponer que la unin de las
izquierdas sea su destino manifiesto.
4. Si nos referimos ahora al campo de los conceptos: salvo los conceptos (o mejor Ideas) llamados
trascendentales (porque desbordan todo campo categorial), los conceptos tienen un campo
categorial que hace imposible transportar, sin error categorial, los conceptos de un campo a otro
campo distinto, salvo por analoga. No puedo transportar el concepto de organismo, propio de la
biosfera, al campo constituido por las coalescencias moleculares: en los colmillos de un lobo
encontraremos molculas de calcio o aminocidos, pero en las molculas de calcio o en los
aminocidos, no podramos encontrar colmillos de lobo, ni nada semejante.
Pero est siquiera definido el campo de los conceptos de derecha y de izquierda?
Segn algunos, estos conceptos se aplicaran tambin a campos filosficos o cientficos. As, ya a
principios del siglo XIX se habl de la izquierda hegeliana y a mediados del siglo XX, E. Bloch
defini la izquierda aristotlica, en la que hizo militar tanto a Estratn de Lampsaco como a
Avicena. Mas an: se habla, de vez en cuando, por parte de los historiadores de la Fsica, de una
izquierda realista (Planck, Einstein, Ehrenfest) y de una derecha positivista (la escuela de
Copenhague-Gotinga, Bohr, Born, Heisenberg, J ordan...). Incluso algunos historiadores del
pensamiento griego, Thompson por ejemplo, insinuaron que mientras la Geometra griega era una
disciplina aristocrtica (diramos, de derecha), la Aritmtica habra sido una disciplina democrtica
(de izquierda).
Pero aun mantenindonos en el campo de las categoras polticas habr que preguntar por la
legitimidad de utilizar los conceptos de izquierda y derecha ms atrs del siglo XVIII. Es legtimo
hablar de izquierda o de derecha refirindonos a las sociedades esclavistas (en las que Mario y
Csar representaran la izquierda, frente a Sila, a la derecha) o de la poca moderna (Carlos I
representara la derecha y los comuneros la izquierda)? Y an en la poca contempornea qu
alcance puede tener hablar etic de la oposicin de izquierda (Trotsky, Preobazhenski) en la Unin
Sovitica de la poca de Stalin, a quien habra que situar por el automatismo posicional en la
derecha? O refirindonos a los Estados Unidos qu alcance puede tener clasificar al partido
republicano como partido de derecha y al partido demcrata como partido de izquierda?
5. Por ltimo, tendremos que referirnos a aquel aspecto de cualquier concepto que consideramos
como su formato lgico por antonomasia, por cuanto afecta a la [6] conformacin interna misma
de sus contenidos semnticos, hasta el punto de poder decirse que forma parte, y en primer grado,
aunque parte genrica, sin duda, de tales contenidos semnticos.
El formato lgico de un concepto, en efecto, sin perjuicio de su carcter genrico puede llegar a ser
parte del constitutivo esencial del concepto, y la mejor prueba es que un concepto que est siendo
interpretado desde un determinado formato lgico (por ejemplo, desde el formato de una clase
booleana) cambia profundamente de significado cuando se le interpreta desde un formato lgico
diferente (por ejemplo, desde el formato de un concepto relacional). No est de ms constatar aqu
la gran frecuencia con la que se utiliza una frmula, que es propiamente lgica, por parte de quienes
se disponen a responder a la pregunta: Qu entiende usted por izquierda poltica?; una frmula
que indica inequvocamente la intencin (ms o menos representada) de regresar previamente
hacia los constitutivos formales del concepto de izquierda que va a ser ofrecido, como condicin, e
incluso como parte de la respuesta: La izquierda (tal es la frmula) es, ante todo, un concepto
relativo. No es ya tan evidente qu es lo que quiere decirse con esto. Que es un concepto
relacional (como mayor, o menor, o doble), o bien que es un concepto que expresa una correlacin
binaria posicional con la derecha, o bien que expresa una correlacin ternaria posicional con
respecto a terceros trminos, respecto de los cuales es relativo (como ocurre al trmino entre)?
O acaso que es un concepto funcional cuyos valores son relativos a los valores de la variable
independiente y de los parmetros? Lo que s parece evidente es que quien se decide a definir
comenzando por subrayar el carcter relativo del concepto de izquierda (o de derecha) est
comenzando tambin por tener en cuenta, acertada o errneamente, el formato lgico de este
concepto.
6. Consideraremos aqu tres tipos de formatos lgicos, por la incidencia que ellos tienen en los
conceptos de izquierda y de derecha: el primero de ellos, es el formato propio de los conceptos
unvocos (que corresponden aproximadamente a los conceptos sustancialistas de Cassirer); los
otros dos tienen el formato propio de los conceptos relacionales.
I. Un concepto con formato unvoco (absoluto, sustancial) es un concepto construido como si fuese
una clase booleana (generalmente unidica, aunque tambin podra ser didica o n-dica) aunque
podra tambin tratarse como si fuera un conjunto borroso en el sentido de Zadeh definida por una
intensin (o acervo intensional) susceptible de reproducirse distributiva e indefinidamente en los
diversos elementos de la clase, que constituyen la extensin del concepto. Los elementos de una
clase estn dados, por lo dems, a la escala establecida por la intensin de la propia clase. Los
elementos de la clase aritmtica de las unidades, a una escala dada (por ejemplo, los individuos
humanos), no son los elementos de la clase de las parejas o de las ternas o de los grupos, ms o
menos extensos, susceptibles de ser constituidos a partir de aquellas unidades.
Por lo dems, un concepto con formato de clase puede ser genrico respecto de otras subclases en
l contenidas. La clase de los militantes de partidos polticos es genrica porque contiene tanto a
la clase de los individuos que militan en partidos de izquierdas como a los que militan en partidos de
derechas. La clase de los partidos polticos de un Estado tiene como elementos a los propios
partidos polticos y es, por tanto, una clase distinta de la clase de los militantes de partidos
polticos.
II. Lo que llamamos conceptos con formato posicional son conceptos de relacin y, a veces, incluso
de relacin funcional sui generis.
Un concepto puede, sin dejar de ser unvoco, ser un concepto de relacin, ya sea binaria o ternaria,
&c, ya sea simtrica, asimtrica o transitiva; pero un concepto de relacin no tiene por qu ser
funcional (la relacin de madre a hijo no es por s misma unvoca a la derecha). En general,
supondremos que el formato posicional implica una relacin binaria de oposicin contraria (de
distancia, de orientacin o sentido del movimiento) que generalmente es tratada extensionalmente,
de tal suerte que, slo despus de establecida la posicin (o las coordenadas) del trmino, quede
fijada, mediante una definicin coordinativa, la posicin del opuesto. El formato posicional puede
aproximarse al formato funcional en el que se haya puesto entre parntesis la caracterstica de la
funcin, quedando libre la regla de la determinacin del trmino opuesto (la caracterstica habr
sido encerrada entre parntesis, no porque se haya eliminado, sino porque aparece confusamente
envuelta con otras caractersticas). En una carretera unidimensional por la que circulan varios
automviles puedo determinar la posicin relativa de cada uno de ellos respecto del mo, segn el
sentido de su movimiento (contrario o el mismo); si la carretera mantiene siempre su direccin (de
norte a sur, por ejemplo) las diversas posiciones de distancia que mi automvil va ocupando
respecto de los dems describir una trayectoria recta; pero si la carretera va cambiando de
direccin el automvil describir una trayectoria en zigzag respecto de un sistema de coordenadas
espaciales fijas. Anlogamente ocurre con las relaciones topogrficas a mi izquierda o a mi
derecha: basta que yo gire 180 grados para que se inviertan diametralmente las relaciones a la
izquierda o a la derecha; y, segn los grados del giro, estas relaciones variarn siguiendo una
trayectoria en zigzag.
Acaso el ejemplo ms notorio de conceptos con formato posicional puro sea el concepto de la
relacin enantiomorfa entre configuraciones tridimensionales (mi mano derecha, por ejemplo,
respecto de mi mano izquierda) o bidimensionales cuando se suponga que los trminos de la
relacin son iguales (desde el punto de vista mtrico y coordinativo). Sin perjuicio de esta igualdad,
los trminos vinculados por la relacin enantiomorfa sern incongruentes, es decir, no
superponibles. En estos casos, los trminos opuestos no se diferenciarn por su contenido, que
suponemos ser el mismo, sino solamente por su posicin relativa, por su orientacin (dextrgira o
sinistrgira). Y ocurre muchas veces que los partidos de izquierda o de derecha, tal como se dibujan
en una determinada democracia parlamentaria, llegan a asumir programas o actitudes tan
semejantes o indiscernibles que slo cabra diferenciarlos por su orientacin, como si la relacin
entre los partidos de izquierda y de derecha fuese una relacin enantiomorfa, similar a la que media
entre una mano derecha y su correspondiente mano izquierda. [7]
III. Por ltimo, un concepto con formato funcional es aquel que no tiene un significado unvoco, sino
varios significados o valores; pero no arbitrarios, sino determinados por otras variables dadas segn
una regla o caracterstica propia de cada funcin. En el concepto funcional habr que distinguir, por
tanto, una caracterstica de la funcin, y un campo de variables, independientes o dependientes;
adems tendremos que tener en cuenta los parmetros de la funcin.
Los conceptos funcionales estrictos podrn considerarse como desempeando un papel intermedio
entre los papeles desempeados por los conceptos unvocos absolutos y papeles desempaados
por los conceptos relacionales-posicionales. En efecto, la caracterstica de la funcin puede
equipararse, en gran medida, a un concepto unvoco (en la funcin aritmtica y=k+3x, definida en el
campo de los nmeros enteros, la caracterstica de la funcin equivale, para k=0 al concepto
unvoco triple); sin embargo, los valores de la funcin ya no constituyen directamente la extensin
propia de un concepto clase unvoco, puesto que estos valores slo alcanzan sentido como
resultado de la aplicacin de la funcin a los valores de la variable independiente, dados ciertos
parmetros k (que, eventualmente, podrn ser igual a 0).
7. Nos proponemos ensayar una clasificacin de la considerable masa de conceptos de izquierda (o
de derecha) que se han ido acumulando a lo largo de ms de dos siglos, tomando como criterio
principal los diferentes formatos lgicos que en ellos pudiesen ser determinados.
Como hemos dicho, al hablar de la condicin genrica del formato lgico de un concepto, la
determinacin de este formato lgico no nos dispensa del anlisis de su contenido especfico;
simplemente ocurre que, en vez de atenernos a estos contenidos semnticos especficos, con
abstraccin, en la medida en que sea posible, de sus formatos lgicos, nos obligamos a mantener la
perspectiva de ese formato, en cuanto perspectiva de alcance muy largo (incluso:
sorprendentemente largo, para los analistas que aborrecen todo tipo de reflexin lgica).
Distinguiremos de este modo tres tipos, segn su formato lgico, de conceptos de izquierda (o de
derecha):
I. Un tipo unvoco sustancialista de conceptos de izquierda (o de derecha).
II. Un tipo relacional-posicional de conceptos de izquierda (o de derecha).
III. Un tipo funcional de conceptos de izquierda (o de derecha).
Por supuesto, si las diferencias de tipo lgico tienen siempre algo que ver con las diferencias en la
materia (o contenido) de los conceptos, habr que concluir que las confusiones y oscuridades que
advertimos, una y otra vez, en los conceptos de izquierda o de derecha, cuanto a sus contenidos,
requerirn un anlisis que tenga en cuenta, entre otras cosas, las confusiones y oscuridades de los
formatos lgicos correspondientes.

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I. Conceptos de izquierda y de derecha configurados segn un formato unvoco absoluto
1. Cabe hablar de un concepto (o de conceptos) de izquierda, o de derecha, que estn
conformados segn el formato lgico que hemos descrito bajo la denominacin de formato
unvoco-sustancialista?
Teniendo en cuenta la gnesis topogrfica de las denominaciones izquierda y derecha (dando
por buena la opinin casi unnime de quienes ponen esta gnesis en la Asamblea de 1789, cuando
se puso a debate, a propuesta del diputado Mounier, el 4 de septiembre, la cuestin del veto regio:
a la izquierda del presidente se situaron los jacobinos y los diputados no realistas, y a la derecha los
fuldenses, que alcanzaban el nmero de 250) muchos sobreentendern que el formato que
originariamente habra que atribuir a estos conceptos ha de ser desde luego el formato posicional o
relacional; por lo que el formato unvoco-absoluto, si existe, habra que considerarlo como resultado
de una evolucin (y aun de una degeneracin, por sustantivacin) posterior.
Sin embargo, a nuestro entender, la cuestin hay que analizarla de otro modo, porque una cosa es
la denominacin de las corrientes o partidos que se formaron en la Asamblea Revolucionaria y otra
cosa es el concepto de esas corrientes y partidos as denominados. La denominacin se tomaba de
un formato relacional, propio de una relacin topogrfica; pero esto no autoriza a considerar como
relacional a los [8] conceptos designados por ella. La connotacin relacional podra haberse
aadido, sin duda, a un concepto absoluto, pero de un modo secundario, incluso accidental;
originariamente acaso el concepto que se utiliz en la Asamblea francesa podra haber sido
concebido segn el formato unvoco-absoluto (sobre todo, cuando nos referimos al concepto de
derecha).
2. En efecto, lo que defina a quienes estaban situados topogrficamente a la derecha del
presidente era su identificacin con el Antiguo Rgimen, que en su estructura implicaba muchas
instituciones, principalmente el Trono (absoluto) y el Altar (nico). Pero este concepto de la
sociedad poltica del Antiguo Rgimen era, sin duda, un concepto unvoco o absoluto; un concepto
que estaba constituido mucho antes de que la oposicin de izquierda comenzase a perfilarse;
aunque sin duda podrn citarse antecedentes o correlatos republicanos en la antigedad clsica o
en las ciudades italianas de la Edad Media. Solo que estos correlatos del Antiguo Rgimen no
tenan por qu estar presentes durante los siglos y siglos que dur el rgimen feudal (que
derivaba sus conceptos tericos de los principios absolutos de la Teologa dogmtica).
Otro tanto podr decirse del concepto de izquierda, en el momento en el cual representaba la
soberana del pueblo (de la Asamblea) frente al poder real y al poder aristocrtico (el debate sobre
la votacin por brazos o por cabezas). Tambin podra apelar a las pocas anteriores al Antiguo
Rgimen, ms o menos legendarias, para apoyar la sustantividad de estirpe de sus posiciones.
Ms an, las denominaciones topogrficas directas de izquierda y de derecha no estaban
calculadas en la Asamblea en el terreno de las relaciones directas entre los dos partidos
enfrentados; estaban calculadas a partir de la relacin topogrfica de los grupos de diputados
enfrentados con la presidencia, como centro topogrfico de la Cmara. Lo que las denominaciones
queran decir era esto: Los que estn a la derecha de la presidencia y los que estn a la
izquierda. En principio, los representantes podran haberse situado en lugares opuestos a los
ocupados de hecho; aunque es ya significativo que, en cualquier caso, los diputados que defendan
la misma opcin estuviesen agrupados. No hay que descartar la influencia del simbolismo
tradicional de la diestra y la siniestra en el momento de la ocupacin de los escaos, dada la
circunstancia de que fuera prctica habitual en los templos cristianos el que los fieles de las clases
ms pudientes ocupasen los bancos de la derecha (respecto del Altar) y los fieles de las clases ms
populares ocupasen los bancos situados ms a la izquierda del templo.
Ahora bien, en la medida en que estas relaciones topogrficas de los partidos con la presidencia
eran transitivas, se comprende que muy pronto la izquierda de la presidencia tuviese que
considerarse tambin a la izquierda de la derecha de la presidencia y recprocamente.
3. Muchas definiciones recientemente propuestas para expresar la esencia de la izquierda o de la
derecha, como conceptos recortados en un campo poltico, estn construidas de acuerdo con el
formato unvoco. Suelen ser adems definiciones que apelan a supuestas caractersticas
intensionales que resultan ser de ndole ms bien etolgica o psicolgica que poltica.
Caractersticas que, en todo caso, permitiran clasificar, en clases booleanas o borrosas, a los
individuos segn que stos realicen o no tales caractersticas. Y como, en general, estas
caractersticas se presentan como opuestas por contrariedad a otras dadas estaremos en
condiciones de presenciar, por este procedimiento, la formacin de pares de clases contrarias, de
dadas, como dice Bobbio (aunque de un modo ms bien emprico, porque el ilustre profesor
italiano no profundiza en la estructura lgica de estas clases y, en consecuencia, no puede
diferenciar entre unas dadas unvocas ni entre unvocos que no tienen por qu venir
emparejados en dadas y unas dadas relacionales, como pudieran serlo las que se dibujaron en la
poltica europea despus de la cada del Muro).
En cualquier caso, estas clases admiten grados intermedios y extremos, como cuando formamos
las clases animales con sangre fra y animales con sangre caliente. As, quien define la
izquierda por la no-violencia (como haca G. Vattimo) y a la derecha por la violencia (tomando al
fascismo como prototipo) est regresando en realidad a caractersticas de ndole etolgica o
psicolgica, capaces de clasificar a los hombres (y tambin a los animales) en dos clases extremas:
no violentos (ya sean hombres, ya sean palomas) y violentos (ya sean hombres, ya sean
halcones). Las clases resultantes, aunque por su oposicin puedan formar pares de clases
opuestas, no se constituyen a partir de esa oposicin, porque la clase de los no-violentos o
pacficos podra darse, y an se pretende que se d, aunque no existiera la clase de los violentos
(por lo menos cuando la extensin de esta clase llegase a ser prxima a cero). As tambin, quien
como M. Tournier (El espejo de las Ideas), supone que un hombre es de derechas si mira al pasado
como al depsito de los valores ms firmes, manteniendo gran recelo ante todo lo que es nuevo;
mientras que un hombre ser de izquierdas cuando mira hacia el futuro pensando que de all vendr
el progreso y el remedio a las injusticias y miserias procedentes del pasado. Pero los anarquistas
espaoles que describe Brennan miraban con nostalgia, como la fuente de los valores polticos, al
pasado remoto en el que los hombres coman los alimentos crudos y no conocan las diferencias
entre lo tuyo y lo mo.
El inconveniente de estas definiciones por caractersticas tan sencillas como abstractas, es que nos
llevan a Ideas claras y distintas, sin duda, pero cortas; es decir, a Ideas de un alcance muy
limitado. Porque tales definiciones son aplicables nicamente a aquellas corrientes de la derecha o
de la izquierda que satisfagan el criterio, pero no son aplicables a otras corrientes de la izquierda o
de la derecha que no lo satisfagan sin que se ofrezca justificacin alguna de la exclusin (la
derecha liberal y progresista, incluso el fascismo, por su reconocido vanguardismo, mantiene
actitudes literalmente opuestas a las que, segn la definicin de Tournier debieran corresponderle).
Se realimentar esta concepcin univocista y absoluta de la izquierda y de la derecha cuando, de
un modo ms o menos reconocido, se otorgue un alcance, por as decir trascendental, a tales
conceptos y a la disyuntiva entre ellos; porque entonces, adems de sustantivos, estos conceptos
se nos mostrarn como si fuesen eternos rivales correlativos y disyuntivos. De este modo la
oposicin izquierda o derecha llegar a desempear un papel anlogo, en las [9] sociedades
parlamentarias, al papel que desempe la oposicin entre el Ying y el Yang entre los chinos o la
oposicin entre la Luz y las Sombras entre los persas (maniqueos, suele decirse en la literatura
politolgica).
Izquierda y derecha se entendern, de hecho, como dos clases en las cuales habr que clasificar a
los hombres, casi al modo como, segn Calvino, los hombres se clasifican o bien en la clase de los
precitos o bien en la clase de los elegidos; clasificacin calvinista que tanto juego ha dado en
Espaa a travs de la clebre clasificacin de los espaoles que Antonio Machado tuvo a bien
habilitar: una de las dos Espaas ha de helarte el corazn..
4. Ahora bien, uno de los motivos por los cuales puede tener inters la constatacin del formato
unvoco y absoluto de muchos conceptos de izquierda y de derecha es que ella nos permite
reinterpretar algunos conceptos de izquierda o de derecha que pasan como conceptos derivados,
incluso como de-generados (como si fueran el resultado de la sustantivacin de alguna relacin o
funcin interpretada a ttulo de concepto originario). De hecho, el formato unvoco del concepto de
izquierda sigue vivo en nuestros das, incluso en su forma trascendental o csmica. An hoy
interpretan muchos la condicin de pertenecer a la izquierda como si estuviese derivada de ciertos
atributos trascendentales constitutivos de la propia personalidad. Muchos de quienes an hoy en
da se definen, con conviccin cuasi mstica, como de izquierdas de toda la vida (incluyendo en
esa vida a la tradicin familiar), y muchos de quienes entienden su condicin de izquierdas (no ya
de comunista o de anarquista) como una concepcin del mundo que colorea y penetra todos
los aspectos y detalles de su vida (algo similar a lo que para otros significa la condicin de
cristiano viejo o de musulmn chita) estn utilizando el formato absoluto. Y as fue interpretado
el concepto de izquierda, hace dcadas, por hombres como Lukacs, Lefebvre, Sartre. El ser de
izquierdas se presenta entonces como un atributo capaz incluso de conferir un sentido a la vida;
un atributo que permitira situar a los hombres en el puesto real que les corresponde en el Mundo, y
ello aunque su vida transcurra en lujosos apartamentos o en la vida social de los crculos ms
aristocrticos: video meliora proboque, deteriora sequor. (No le ocurre otro tanto al cristiano
viejo o al chita pecador?)
5. Se comprende tambin as la paradoja que, a medida en que las circunstancias histricas o la
real politik arroje a los militantes de partidos de izquierda a formas de vida muy prximas, y aun de
mayor calidad de vida que las de tantos y tantos militantes de la derecha, es decir, a medida que se
vacen ms y ms de contenido las diferencias positivas o empricas entre los militantes de
izquierda y los de derecha, se aducir con mayor nfasis la condicin de su pertenencia a una
izquierda unvoca, absoluta y casi meta-poltica (por no decir metafsica). Esto tendr lugar ya, por
ejemplo, cuando los contenidos positivos, tradicionalmente asignados a la derecha (por ejemplo el
Trono y el Altar), hayan sido asimilados tambin por la izquierda. La izquierda espaola, despus de
la transicin del 78, vot al Trono en la forma constitucional, y apoy inequvocamente al Altar (a
travs, entre otros procedimientos, del llamado impuesto religioso). Se explicar la legitimidad de
estas asimilaciones, aun dentro del formato unvoco, subrayando que si bien el Antiguo Rgimen
implicaba las instituciones del Trono y el Altar, en cambio estas instituciones no implican el Antiguo
Rgimen, siempre que se las transforme adecuadamente. Porque en todo caso, se dir, Trono y
Altar y ahora se acudir al anlisis marxista son superestructuras, siendo as que la verdadera
estructura del Antiguo Rgimen no se define en la superficie de esas instituciones, accidentales,
del Trono y del Altar, sino en las relaciones de clase que subyacen a ellas. Se aadir: la
izquierda revolucionaria, que se mantuvo en el terreno de la izquierda burguesa, en realidad
sustituy a la clase dominante explotadora del Antiguo Rgimen por la nueva clase explotadora del
rgimen capitalista, lo que no le impidi recuperar las superestructuras del Trono (de Napolen) y
del Altar (no estuvo el Papa Po VII presente durante su coronacin en Pars el da 2 de diciembre
de 1804?).
En cualquier caso, la condicin de izquierda corresponder ahora a los herederos de las clases
revolucionarias. La izquierda no se definir en funcin del Trono y del Altar, sino en funcin de las
clases explotadas y explotadoras, en funcin de los herederos de los sans culottes y del nuevo
proletariado industrial, es decir, en funcin de los pobres del mundo. Este ser el nivel de la
izquierda establecido por la I Internacional, como concepto absoluto o unvoco; concepto que, ms
tarde, evolucionar en la II Internacional (la izquierda es la socialdemocracia), o en la III
Internacional (la izquierda es el partido comunista de la URSS y los partidos hermanos).
Un proceso paralelo al que ocurre en Europa, tendr lugar en Espaa. Despus de las Cortes de
Cdiz y de la ominosa dcada, los liberales, en cuanto opuestos al Trono absoluto, y limitadores,
aunque muy dbilmente del Altar, sern considerados ms tarde, retrospectivamente, por sus
sucesores republicanos, como la izquierda, en cuanto opuestos al absolutismo de los serviles. En
realidad, el concepto de izquierda no aparece en Espaa, como denominacin parlamentaria formal,
hasta 1871, cuando en una sesin del Congreso de los Diputados el Ministro de la Gobernacin,
don Francisco de Paula Candau, y a propsito precisamente de la I Internacional dijo: Creo que en
este momento no hay ms que dos caminos, no hay ms que dos puertas: del lado de ac, los que
estn con la I Internacional; del lado de all los que estn con la sociedad en peligro: escoged. El
Diario de sesiones anota: Aplausos en la derecha, murmullos en la izquierda.
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II. Concepto de izquierda o de derecha conformado segn el formato lgico posicional
1. El formato posicional, aunque no hubiera sido el originario, llegar a tener un peso decisivo en la
conformacin histrica de los nuevos conceptos de izquierda y de derecha. Aquel, que antes hemos
citado, que acostumbra a comenzar su respuesta a quien le pregunta: Qu es la izquierda?,
diciendo: Izquierda es un concepto relativo, est casi siempre inspirado por este formato
posicional. Sin embargo se dira que la presin del formato relacional es tanto ms ejercida que
representada; porque quien se define como de izquierdas se nos aparecer siempre como
envolvindose en alguna ideologa, o nebulosa ideolgica de signo univocista-trascendental,
mejor o peor controlada. Pero prcticamente, lo que confiere una cierta [10] precisin positiva a las
lneas de su definicin ser su posicin frente a los adversarios polticos considerados como de
derechas y, correspondientemente, a su posicin junto a los militantes o jefes de su propio partido.
En periodo electoral, sobre todo, rige la regla: El que no est conmigo est contra mi.
2. El concepto posicional de izquierda (correspondientemente, el concepto de derecha) podra
considerarse derivado de un concepto unvoco absoluto. En efecto, como hemos dicho, el concepto
absoluto de derecha y, en su caso, el de izquierda, sera absoluto primariamente; pero
secundariamente, de cada concepto absoluto se obtendra por derivacin interna (como si fuera un
proprium), la relacin de oposicin de contrariedad al otro concepto absoluto correlativo (relacin
que sera la que se representa topogrficamente como relacin de izquierda o de derecha).
Ahora bien, la relacin topogrfica de izquierda y de derecha, medida a travs del centro
topogrfico, puede considerarse como una relacin transitiva, si se tiene en cuenta que el centro o
presidencia estaba l mismo a la derecha de la izquierda y a la izquierda de la derecha. La
izquierda de la izquierda es la izquierda, y la derecha de la derecha es la derecha; por lo que la
derecha y la izquierda de la cmara podran considerarse como posiciones directas y no como
posiciones mediadas por el centro. En el momento en el que esta posicin, que consideraramos
como derivativa o secundaria respecto del formato absoluto, se utilice como criterio inmediato o
primario, por motivos prcticos, en este mismo momento, el concepto de izquierda y el de derecha
se transformarn en conceptos posicionales. En su virtud, muchos, si no todos los contenidos de los
conceptos unvocos originarios irn situndose poco a poco en un plano oblicuo, cada vez ms
oscuro y confuso, nebuloso, sobre todo a medida en la que los propios contenidos, instituciones,
planes, programas, vayan evolucionando y conformndose.
En muchas ocasiones, el formato posicional inspira ciertos usos del concepto de izquierda (que
desbordan, desde luego, el campo de la poltica, aunque sin necesidad de destruirlo) en los cuales
este concepto se utiliza en realidad analgicamente, segn una analoga de proporcin fundada en
una relacin de oposicin entre determinadas posiciones conservadoras (a la derecha) y otras
renovadoras (a la izquierda), poniendo de hecho entre parntesis los contenidos que se pretenden
conservar o renovar. Es muy frecuente considerar, incluso tratndose de contenidos religiosos,
como derechas a las posiciones de los conservadores u ortodoxos, y como izquierdas a las
posiciones de los revolucionarios o heterodoxos (aunque estos sean, desde otros puntos de vista,
mucho ms reaccionarios e irracionales que aquellos). As, dentro del cristianismo es frecuente
considerar a los herejes o radicales como izquierdas, frente a los ortodoxos que
representaran la derecha (en la novela de Delibes, El hereje, se procede como si los intelectuales
luteranos de la Valladolid del siglo XVI anticipasen la izquierda progresista espaola); los
talibanes afganos, como los chitas iranes de J omeini, suelen ser considerados como movimientos
de izquierda revolucionaria, aunque polticamente representen la reaccin conservadora ms
fantica propia de las derechas ms negras.
3. Pero, en ningn caso, la definicin posicional podra considerarse como una definicin
autosuficiente. El formato posicional de los conceptos de izquierda y derecha no es un formato puro,
pues ello implicara que los contenidos de las corrientes de izquierda y las de derecha habran
llegado a ser los mismos, sin perjuicio de la permanencia de la oposicin posicional e irreductible
propia de los opuestos enantiomorfos idnticos pero incongruentes, de los que hemos hablado, pero
en el terreno de la poltica (cristianos y marxistas podemos ir juntos hasta la muerte: all nos
separaremos, ustedes irn al cielo y nosotros al infierno).
4. Lo cierto es que histricamente la definicin posicional de la izquierda (o la de la derecha) slo de
un modo muy confuso y oscuro podra ser aplicada globalmente (a la manera como se aplica a los
cuerpos enantiomorfos). Pero los contenidos (instituciones, planes, programas, &c.) englobados en
los conceptos de izquierda o de derecha no se opondrn de modo global, sino, por decirlo as,
analtico, es decir, desplegndose en conjuntos o series de puntos (puntos programticos, por
ejemplo) sobre los cuales se aplicar la relacin oposicional.
El anlisis de estos puntos puede tener lugar desde muy diversas perspectivas, principalmente
desde estas dos:
(I) La perspectiva global, la que da por supuesta una posicin global previa, que podra
representarse grficamente por dos lneas continuas gruesas, dotadas de [11] incurvaciones, pero
exteriores entre s, y a partir de las cuales habra que ir determinando los puntos sobre los cuales
haramos incidir la confrontacin.
(II) Una perspectiva puntual, grficamente representada por pares de puntos discretos susceptibles
de ser unidos en su momento por una lnea. Por lo dems y casi siempre, cada punto ha de
considerarse como interseccin de dos lneas; por lo que la representacin desde la perspectiva
global (y con arreglos pertinentes desde la puntual) podr tomar la forma de dos lneas enfrentadas
cortadas por otras lneas paralelas o convergentes, cuyas intersecciones determinasen los puntos
opuestos.
Estas lneas pueden ser muy numerosas. En otro lugar (La tica desde la izquierda, El
Basilisco, n 17, pgs. 3-36) propusimos hasta treinta lneas diferentes a ttulo de discriminadores
semnticos. Unos, con un significado formalmente poltico (Trono, Altar, Estado,
constitucin democrtico-parlamentaria, tolerancia, Nacin, poder legislativo, iniciativa
popular, sindicato, ejrcito); otras, con una significacin materialmente poltica (matrimonio,
sexo, homosexualidad, eutanasia, aborto, pena de muerte, manicomio, dilogo,
ecologa, redistribucin de la riqueza), y unas terceras con significacin poltica oblicua (tesmo,
agnosticismo, cristianismo...).
Cuando adoptamos la perspectiva global (I), la definicin posicional (o cada definicin posicional) de
izquierda o de derecha se nos presenta como un desarrollo puntual de una oposicin global
presupuesta, que confiere unidad y aun coherencia a los diversos puntos determinados; pero
cuando adoptamos la perspectiva analtica (II), la definicin posicional de izquierda o de derecha se
nos muestra, ante todo, como un agregado de pares de posiciones cuya unidad, representada por
la lnea que los une no puede considerarse asegurada de antemano. En la medida en la que
impugnemos el significado objetivo de esa lnea globalizadora, la oposicin izquierda / derecha se
disolver en una multitud de oposiciones independientes (cuanto a su gnesis social, su alcance,
&c.). Slo desde supuestas ideologas ad hoc podran aparecer estas oposiciones como
participantes de una misma y coherente oposicin.
Ahora bien, en tanto los puntos opuestos que podamos ir determinando no estn dados
simultneamente, sino sucesivamente, la lnea globalizadora representativa de la izquierda ir
discurriendo sobre puntos que no tienen por qu estar situados en una recta, es decir, tomar la
forma de una lnea en zigzag. (A veces, la posicionalidad del partido poltico de izquierda resulta ser
puramente verbal, aunque pueda ser muy intensa: se subrayar la oposicin a las posiciones de la
derecha, pero sin que las alternativas polticas ofrecidas sean eficaces, o sean alternativas ms
propias de una ONG que de un partido poltico.)
5. Ser de izquierda es no ser de derecha. Esta definicin, que ha sido muy celebrada, contiene
una irona demasiado sutil para ser advertida por quienes no quieren saber nada de formatos
lgicos. Es una definicin, que no podra ser otra cosa sino tautologa evasiva (o a lo sumo
metafsica csmica), cuando es interpretada en el contexto del formato unvoco absoluto. Pero
cuando es interpretada en el contexto del formato posicional, se transforma en una definicin
operatoria, prctica, y que nada tiene ya de forma tautolgica o evasiva. Porque ahora la frmula
no ser de derechas equivale a la regla prctica que utilizan los dirigentes o los militantes de
partidos de izquierda para fijar las posiciones diferenciales en zigzag respecto de la derecha: ser de
izquierda como un modo de ser diferente del que es propio de la derecha, es adoptar
sistemticamente las posiciones opuestas a las que ha adoptado la derecha (dentro de un marco
comn presupuesto): si se trata del marco de un Plan Hidrolgico Nacional y la derecha ha
proyectado el trasvase del Ebro, ser de izquierda implicar oponerse a ese trasvase. Y en la medida
en que las posiciones de derecha hayan ido evolucionando en zigzag, tambin tienden a
evolucionar las de la izquierda. Como procedimiento ms expeditivo, la izquierda utilizara
muchas veces el procedimiento que podra describirse por la frmula primero disparar, y luego
apuntar. Primero se definir posicionalmente el proyecto de izquierda por su oposicin a algn
proyecto propuesto por el adversario de derecha (o de centro); a continuacin se buscara una
interpretacin ad hoc tratando de derivar el proyecto de oposicin de los principios, aunque esta
derivacin sea gratuita porque habr de comenzar fingiendo que se conocen ya los efectos del
proyecto de la derecha. Por ejemplo, un gobierno de centro derecha propone una reforma de la
poltica educativa cuyo ncleo sea la eliminacin de la selectividad; este proyecto podr, en
abstracto, ser reivindicado por partidos de izquierda que son opuestos a todo lo que implique
seleccin elitista de los estudiantes que aspiran a una carrera universitaria. En cualquier caso, los
efectos de la eliminacin proyectada no son fciles de preveer. Pero los partidos de izquierda, una
vez tomada la decisin de oponerse, desde luego, al proyecto de un gobierno de derechas,
buscarn una justificacin terica (ideolgica) y la encontrarn enseguida: la eliminacin de la
selectividad es una medida tomada por el gobierno para favorecer a los estudiantes pertenecientes
a las familias burguesas. Pero esto es precisamente lo que se trata de demostrar.
La izquierda, sin embargo, en la medida en que tienda a mantener el formato unvoco de su
definicin, yuxtaponindola al formato posicional, prctico, tendr que apelar a su comunidad de
estirpe, a la genealoga de la lnea en zigzag. Cabra aplicar entonces a la izquierda la frmula
con la que Plotino explicaba la unidad de los heraclidas: las izquierdas mantienen su unidad, no
porque sean semejantes, sino porque proceden de un mismo tronco.
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III. Hacia un concepto funcional de izquierda poltica
1. El concepto funcionalista de izquierda (o de derecha) se mantendr, por lo que tiene de concepto
funcionalista, en un lugar intermedio entre los conceptos unvocos y los conceptos posicionales.
Ahora bien, la construccin de un concepto funcional de izquierda (o de derecha) requiere, ante
todo, determinar la caracterstica de la funcin; y esta caracterstica, por lo que tiene de invariante,
al menos en un plano abstracto, ser lo que asemeje el concepto funcional de izquierda a los
conceptos unvocos. Sin embargo, y teniendo en [12] cuenta que la caracterstica de la funcin ha
de ser muy abstracta (por decirlo as, metamrica, respecto de las acepciones posicionales a las
cuales, en principio, debiera poder recuperar a ttulo de valores de la funcin) el concepto funcional
se asemejar tambin a los conceptos posicionales, en la medida en que logre incorporarlos (el
concepto funcional de izquierda poltica no ha de confundirse con la caracterstica de la funcin,
sino con cada uno de los valores resultantes de aplicar esta caracterstica a las variables, dados los
parmetros) y, adems, dar cuenta de ello a partir de la reivindicacin del campo de variables
independientes. Si entre estas variables independientes, o incluso entre los parmetros, fuera
posible establecer un orden histrico, el abanico de valores-acepciones del concepto funcional,
es decir, de los conceptos funcionales de izquierda nos permitira tambin establecer una
ordenacin de estos valores, algo ms que la mera de una multiplicidad de valores distributivos.
La caracterstica del concepto funcional que buscamos slo puede interpretarse, en cuanto
concepto poltico, como un concepto incompleto o indeterminado que necesitar, por tanto,
determinarse a travs de los parmetros de la funcin y de las variables independientes. En este
sentido el concepto funcional de izquierda que buscamos slo puede pretender, en principio, la
condicin de un canon o modelo heterolgico-distributivo (a la manera como decimos que la frmula
del desarrollo en serie de Tylor es un canon para el anlisis de polinomios). Un canon que puede
servir de gua para la investigacin emprica o histrica, es decir, para la determinacin crtica de
diversos valores de la funcin, as como tambin de las variables histricas que la determinaron. No
se trata, por tanto, de un canon meramente semntico o lingstico; se trata de un canon
metodolgico utilizable en la investigacin de materiales empricos, pongamos por caso, en la
investigacin de los diferentes valores o acepciones que la izquierda pudo alcanzar en Espaa
durante el siglo que se extiende desde 1873 hasta 1978.
2. La caracterstica de la funcin que buscamos habr de mantenerse, como decimos, en un plano
de abstraccin situado genricamente muy por encima de las especificaciones positivas que
pueden haber ido determinando los conceptos posicionales (especificaciones referidas al Trono, o
al Altar). Mientras que las connotaciones obtenidas de estas especificaciones (tales como
republicano, monrquico, &c.) tienen en general un significado explcitamente poltico, y se
mantienen en una perspectiva diamrica respecto de las instituciones planes o programas polticos,
en cambio, la caracterstica de la funcin que buscamos se configura en un plano metamrico
respecto de estos contenidos polticos.
Pero esto es tanto como decir que la definicin funcional de la izquierda (o de la derecha), por su
caracterstica metamrica, pierde propiamente su significado poltico especfico o material,
precisamente por el regressus que tal definicin se ve obligada a llevar a cabo hacia un terreno
antropolgico genrico, que es sin duda esencial pero no especficamente poltico (aunque pueda
servir de nexo de unin con las concepciones trascendentales sobre la transformacin de la
realidad que suelen acompaar siempre, como una nebulosa poltica, al concepto de izquierda).
Para recuperar el significado especficamente poltico de la izquierda ser preciso reintroducir las
variables, y, sobre todo, los parmetros, no slo los parmetros nomotticos (Nacin) sino
tambin los idiogrficos (Nacin espaola, por ejemplo). De este modo podremos redefinir los
conceptos de izquierda y de derecha slo que ya no en la forma que nos lleva a un concepto
unvoco-unitario, sino en la forma que nos lleva a diversos conceptos o valores de la izquierda (que,
adems, no tienen por qu ser compatibles entre s). Y esto no constituye en principio un fracaso de
la Idea de funcin. Los valores de una funcin no tienen por qu ser uniformes, si la funcin admite
inflexiones. De hecho, la Idea de izquierda, pensada como si tuviese un campo uniforme, es slo
un fantasma que hay que comenzar a resolver en el conjunto de las izquierdas (sin perjuicio de
mantener el proyecto de una definicin funcional comn).
La caracterstica de una definicin funcional ha de ser, sin duda, abstracta; pero esto no quiere decir
que la caracterstica de la funcin, si ha de ser operatoria, no tenga necesidad de engranar con los
materiales polticos, empricos o histricos. Aunque no represente por s misma sus figuras,
habr de ser capaz de conducir a ellas, apoyndose, es cierto, en los parmetros y las variables.
Tampoco la caracterstica de la funcin y
2
=2px nos ofrece por s misma la figura de la parbola,
pero constituye una gua o un canon de las operaciones que, partiendo de un campo de variables x
y de parmetros p, dados en un plano ordenado nos conducirn a los valores de la funcin. Cabra
decir que la caracterstica de la funcin desempea los papeles de una esencia o estructura,
mientras que cada uno de sus valores representa el papel de un fenmeno.
Por lo dems, la conveniencia del regressus hacia alguna caracterstica abstracta (genrica y en
cierto modo metapoltica), desde la cual fuera posible, en el progressus definir la izquierda (o la
derecha), lejos de ser una propuesta particular nuestra podra ser confirmada por el anlisis del
proceder de casi todos los que han buscado una definicin poltica de la izquierda, comenzando por
los propios revolucionarios franceses que, en el momento mismo de llevar a cabo la transformacin
del concepto de izquierda, como concepto topogrfico, en un concepto poltico, pusieron entre
parntesis el parmetro o plataforma desde la cual actuaban (y que nosotros identificaremos
despus con la Nacin poltica) y regresaron hasta las ideas genricas, aunque sin duda
esenciales, de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ahora bien, estas Ideas, slo genricamente
pueden considerarse como guas polticas; por s mismas son demasiado indeterminadas a efectos
de establecer planes y programas polticos. Pero pueden interpretarse (como nosotros lo haremos)
como caractersticas de Ideas funcionales en el sentido dicho. Y como la libertad, la igualdad y la
fraternidad no son Ideas mutuamente reducibles, puesto que gozan de una gran independencia en
cuanto a la variacin de sus grados (en otra ocasin hemos comparado los tres principios de la gran
revolucin con los tres axiomas de la Mecnica de Newton), y como estas Ideas genricas, desde el
punto de vista poltico, son no-paramtricas, se comprende que cada una de estas Ideas por
separado haya podido ser ensayada como caracterstica intensional para construir una definicin
que podramos considerar de naturaleza funcional.
Ante todo, se ha ensayado la libertad (o bien, la libertad en una de sus expresiones polticas ms
comunes, [13] a saber, la del liberalismo o el neoliberalismo). Segn esto, la izquierda se
caracterizara por una suerte de liberalismo o libertarismo constitucional (Philiph Pettit, en su
obra Republicanismo, 1997, mantiene esta idea) que se opondra al autoritarismo tradicional,
mediante el cual podra ser definida la derecha (as procede Isaiah Berlin). Louis Blanc, en su
Histoire de la Rvolution Franaise, ya interpretaba (aunque crticamente) el principio de la
libertad, enarbolado sobre todo por los Girondinos, como un principio inspirado en la tradicin
individualista (en la que l hace figurar a Lutero, Voltaire, DAlembert, Helvetius... Condorcet) y
orientado hacia un federalismo muy propio de una repblica burguesa, oligrquica o censitaria. La
izquierda se definir en esta lnea, a lo sumo, por la democracia, decidida dentro del Estado de
derecho. Pero esta definicin, al margen de que deja fuera las izquierdas autoritarias, o incluso
totalitarias (al modo de los partidos comunistas de tradicin leninista, estalinista y an maosta) no
sirve para diferenciar, dentro de un Estado de derecho democrtico, tal como se define al Estado
espaol en 1978, los partidos de izquierda y los partidos de derecha, salvo que stos sean
interpretados como pseudo demcratas (o, para dar parmetros idiogrficos, como cripto
franquistas). La definicin de la izquierda por la libertad es, por tanto, muy indeterminada, porque el
liberalismo o el libertarismo entendido frente al poder poltico, salvo que se vaya determinando por
medio de restricciones ad hoc (y que son prcticamente meramente posicionales) recubre tanto al
anarquismo radical (la autntica izquierda sera la izquierda bakuninista) como al liberalismo
burgus, defendido por la derecha burguesa o por los popperianos defensores de la sociedad
abierta (como concepto fundamentalmente negativo, anticomunista o antifascista).
Ha sido, sin embargo, la igualdad la caracterstica ms comnmente utilizada como definicin de la
izquierda. Es el criterio que propone Norberto Bobbio, si tenemos en cuenta que la igualdad, tal
como l la utiliza, le sirve para cubrir tanto a la extrema izquierda como al centro izquierda
(prcticamente: al comunismo y a la socialdemocracia), puesto que diferencia a la izquierda de la
derecha, tanto de la extrema derecha (el fascismo) como del centro derecha. Bobbio hace intervenir
tambin, sin duda, en sus definiciones, a la libertad (frente al autoritarismo); pero estas
intervenciones tienen lugar en un rango subordinado al que ocupa la igualdad: la igualdad
discriminara izquierdas y derechas, mientras que la libertad subdividira a la izquierda (en extrema y
centro) y a la derecha (en extrema y centro). Esto demuestra el carcter artificioso de la
construccin de Bobbio, y su imperfeccin lgica: su definicin de izquierda est hecha a la medida
de la socialdemocracia y, por ello, tiene que recurrir al concepto de centro, oponindolo a la
izquierda, para evitar que en las subdivisiones hubiera que reduplicar o complicar los conceptos:
izquierda izquierda, centro izquierda y derecha izquierda. En todo caso, la igualdad
carece, en su estado de abstraccin, de definicin poltica y en ella se confunden, por tanto, no
solamente posiciones como las de los iguales de Babeuf, sino tambin las posiciones de quienes
entienden la igualdad poltica aritmtica y distributiva, ya sea como una caracterstica subordinada
a la fraternidad (en el sentido del inigualitarismo de Marx: a cada cual, segn sus necesidades),
ya sea como una igualdad de participacin, segn las posibilidades de cada miembro de la
sociedad poltica.
Tambin la fraternidad (o su hijuela, la solidaridad) ha sido utilizada muchas veces como
caracterstica definitoria de la izquierda. Segn Blanc, el principio de fraternidad, que
representara el futuro de la Revolucin (as como el principio de libertad represent su presente,
frente al principio de autoridad, emblema del Antiguo Rgimen) habra sido el principio que inspir
a los Hombres del terror (Robespierre, Danton...). Se inici ya en La Montaa; algunos
atribuyeron a este principio un origen evanglico (transmitido a travs de Rousseau, Mably, Morelly,
e incluso Necker). Los autores de la Histoire Parlamentaire de la Revolution vieron ya a los
J acobinos (y a Robespierre principalmente) como inspirados por un catolicismo
inconsciente (Blanc pretende ver en el principio de fraternidad de los jacobinos una anticipacin
del socialismo). Pero la fraternidad es, por s misma, un concepto metapoltico de lmites indefinidos,
que oscilan desde el reconocimiento de los miembros de la misma especie (homo sapiens) hasta
otros reconocimientos que comprometen los lmites de esta especie (la fraternidad, en su sentido
zoolgico habra que extenderla, segn muchos etlogos, a nuestros hermanos pngidos, en el
sentido del Proyecto Gran Simio). En todo caso, la fraternidad (que puede tambin circunscribirse a
los lmites de una raza, como es el caso de la raza aria de los nazis) es una caracterstica de cuo
religioso (los Hermanos de Cristo, o los Hermanos musulmanes). La fraternidad es, de hecho,
un criterio utilizado por los fundamentalismos islmicos o cristianos que, de ningn modo, podran
considerarse como de izquierdas. En cualquier caso el principio de fraternidad aparece de hecho
utilizado en muchas situaciones de nuestros [14] das que tienen que ver con la poltica prctica ms
perentoria. En Europa y en Espaa la izquierda suele tomar la bandera de los inmigrantes y el
dirigente de un partido poltico de izquierda declara en marzo de 2001: La derecha distingue entre
inmigrantes legales e ilegales; la izquierda no. Ahora bien, en el momento en el cual alguien no
hace esta distincin, en nombre de la fraternidad humana, se est situando al margen de las
categoras polticas y acta antes como miembro de una ONG, o de una Iglesia que como miembro
de un partido poltico: porque la izquierda, si es poltica, tiene que saber que los inmigrantes, no por
ser hombres, tienen derecho a ser ciudadanos de un Estado. De un Estado que no podra, sin
hundirse, conceder su ciudadana a los 6.000 millones de individuos que estn protegidos por la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En cualquier caso, ni la fraternidad ni la
solidaridad (que implica siempre unin, pero unin contra terceros) implican la igualdad: el pater
familias, o el hermano mayor, pueden ser solidarios con sus hijos o con sus hermanos menores,
pero dentro de un orden jerrquico que presupone la desigualdad; los obreros pueden ser solidarios
contra los patronos, y los patronos pueden ser solidarios contra los obreros.
3. Ahora bien: partimos del supuesto (apoyado en motivos histricos) de que la construccin de las
Ideas polticas de izquierda y derecha tuvo lugar en Asamblea de 1789. Los conceptos de
izquierda y de derecha, como conceptos polticos, son propios de la Edad
Contempornea (cuando utilizamos como criterio de esta categora histrica a la Revolucin
francesa). Esta suposicin implica, a su vez, la afirmacin de que en las sociedades polticas del
Antiguo Rgimen no es posible encontrar una oposicin entre corrientes o partidos polticos
estructuralmente idntica a la que ulteriormente se constituir por la oposicin entre izquierdas y
derechas. Slo por analoga, o muy genricamente, podramos retrotraer estas denominaciones a
las sociedades anteriores a la Edad Contempornea.
Segn esto, las denominaciones de izquierda y derecha de la poca contempornea, no seran
denominaciones de tendencias divergentes, incluso de partidos polticos que, con otro nombre,
podran haber sido conceptualizados del mismo modo con el que conceptualizamos la izquierda y
la derecha en la poca contempornea. Con esta afirmacin nos oponemos, obviamente, a
quienes opinan lo contrario. Por ejemplo, a quienes consideran perfectamente legtimo
conceptualizar (ms all del terreno de las analogas) a los conflictos entre patricios y plebeyos de la
Repblica romana, ya en los tiempos de Menenio Agripa, como conflictos entre una derecha poltica
(patricios) y una izquierda (plebeyos); o bien, a quienes consideran legtimo ver en la poltica de Sila
una orientacin derechista (aristocrtica) frente a la poltica de Mario (y luego de Csar) que habra
que calificar de izquierdista (e incluso democrtica). Otro tanto ocurrira en las sociedades polticas
medievales: los movimientos de los albigenses o los de los apostlicos, seran de izquierda; y los
movimientos a la contra, inspirados por la Iglesia romana o por el Imperio, seran de derechas. (San
Roque sera de izquierdas y Santo Toms de derechas.) La izquierda, en la poca del
Renacimiento, estara representada por los comuneros de Castilla, en sus guerras contra los
imperiales de Carlos I, que se harn corresponder con la derecha.
Es obvio que estas extensiones retrospectivas (de indudable valor analgico) de los trminos
izquierda y derecha reciben un apoyo decisivo desde las coordenadas dualistas, desde la visin de
la historia, como el proceso del conflicto entre dos clases, la clase explotadora (representada por la
derecha), y la clase explotada (representada por la izquierda). Pero una visin dualista semejante es
tan slo una simplificacin didctica, cuasi infantil, del materialismo histrico.
A nuestro juicio, la extensin retrospectiva de los conceptos contemporneos (modernos segn
otros) de izquierda y derecha es fuente inagotable de anacronismos insostenibles (sin perjuicio
de las analogas o de los rasgos genricos, con fundamento in re, en las que estas extensiones
retrospectivas puedan apoyarse). Y no es slo esto: lo ms grave es que tales extensiones
retrospectivas impiden o bloquean las posibilidades de dar razn histrica de la novedad que
representan precisamente los conceptos de izquierda y de derecha como conceptos surgidos
precisamente en la Edad contempornea. Son analogas que impiden reconocer el verdadero
parmetro que determinar el primer valor especfico del concepto funcional de izquierda. Una
sociedad poltica implica siempre divergencias de corrientes que obran en su seno en torno a planes
y programas objetivos; hasta el punto de que si estas divergencias no existieran en absoluto, no
podramos hablar siquiera de sociedades polticas (vase Primer ensayo sobre las categoras de
las ciencias polticas, pg. 173). Lo que ocurre es simplemente que las divergencias propias de las
sociedades antiguas o modernas no tendran por qu tener el alcance de las divergencias que se
abrieron en la sociedad poltica contempornea con el nombre de izquierdas y de derechas.
Para decirlo brevemente: en el Antiguo Rgimen, el Trono y el Altar no representaron un punto de
divergencia, por la sencilla razn de que constituan la esencia misma del Antiguo Rgimen. Pero en
la Asamblea Revolucionaria, ser el mismo Antiguo Rgimen (y no corrientes dadas en su seno),
aquello que se pondr en cuestin a travs de la oposicin entre izquierdas y derechas. Es ahora
cuando se constituir propiamente el concepto poltico que en otra ocasin hemos considerado
como el concepto ms revolucionario en la historia de las categoras polticas, a saber, el concepto
de Nacin poltica (Espaa frente a Europa, pg. 108 y ss.). Porque la Nacin poltica, en cuyo
mbito se constituira precisamente la diferenciacin entre los conceptos de derecha e izquierda, no
slo habra puesto en tela de juicio las instituciones del Antiguo Rgimen o de las sociedades
polticas anteriores a l. La Nacin poltica, a lo largo de su desarrollo histrico manifestar, como
virtualidad propia, la capacidad de poner en cuestin la misma Idea del Estado, ya sea a partir del
proyecto de un inter-nacionalismo conducente a un Estado universal, ya sea a partir del proyecto
anarquista. Y es este punto por el cual debern pasar las fronteras entre la derecha y la izquierda en
sus versiones ms radicales. De donde podemos concluir que no cabe considerar por ejemplo al
conflicto entre patricios y plebeyos de la Roma republicana como un conflicto entre derechas e
izquierdas, porque tanto unos como otros estaban concertados para consolidar el Estado esclavista,
representado por el cuerpo viviente del aplogo de Menenio (ni Espartaco podr considerarse
despus como un revolucionario de izquierdas, que buscaba subvertir el orden aristocrtico,
cuando lo que quera simplemente era escapar de ese orden). Y otro tanto diramos de los grandes
[15] conflictos entre las corrientes polticas medievales. Los conflictos planteados en el terreno
poltico se reducan muchas veces al tablero milenarista, que introduca en sus clculos nada menos
que el fin (metapoltico) de la vida en la Tierra. Si a los comuneros de Castilla no se les puede llamar
de izquierdas (aunque algunos partidos de la izquierda espaola del siglo XIX o XX los hayan
tomado o sigan tomndolos como bandera de su propio ideario), ser porque ellos tampoco
pretendieron subvertir el orden poltico, sino frenar los abusos de los grandes, cambiar de dinasta y
acaso instaurar una forma distinta de Estado; una vez fracasadas sus ideas utpicas (la
construccin de unas repblicas urbanas, a semejanza de las repblicas italianas), estuvieron
dispuestos a extender el Imperio de Carlos I por el Nuevo Mundo, antes que por Europa.
4. Como caracterstica genrica de la funcin izquierda tomaremos aqu la Idea del racionalismo
universalista. Generalizamos as la definicin de la caracterstica de la funcin izquierda que
utilizamos hace unos aos (artculo citado, El Basilisco, n 17). En aquella ocasin, y en las
coordenadas nacionales en las cuales se mantena el debate de entonces, nos acogimos a los
conceptos de racionalismo y de socialismo, como componentes ms significativos de la
caracterstica que buscbamos. En la presente ocasin, mantendremos el racionalismo, pero
sustituiremos el socialismo por uno de los componentes ms genuinos del concepto de socialismo
racionalista, a saber, el universalismo. El trmino socialismo (una vez desaparecido el
socialismo realmente existente, en la forma en que se present en la Unin Sovitica), ha ido hoy
aproximndose indisolublemente, en Espaa y en Europa, a determinados partidos polticos (los
partidos socialdemcratas) que, tras su gestin en el gobierno (que introdujo a Espaa en la OTAN y
en la Europa del Estado del bienestar y de la calidad de vida) no tendran por qu tomarse
como la izquierda por antonomasia.
5. El racionalismo, como componente de la caracterstica de la funcin izquierda implica,
negativamente, la exclusin de todo principio revelado de carcter praeter racional; y positivamente,
el entendimiento de la racionalidad como una caracterstica vinculada a los sujetos corpreos
operatorios (antes que a las mentes-espritus, o incluso a los cerebros dotados de facultades
emergentes superiores). Es decir, al logos inherente a las estructuras mismas de las
construcciones con cuerpos llevadas a cabo por los sujetos operatorios.
El racionalismo, as entendido, es una caracterstica que puede ser asignada a las sociedades
humanas desde los primeros das de su diferenciacin respecto de las sociedades precursoras (sin
duda con fronteras muy borrosas). Es cierto que el racionalismo al que nos referimos (un
racionalismo que tiene lugar no slo en el campo tcnico, sino en el moral y el poltico) slo podra
desarrollarse y abrirse camino en el seno de las nebulosas mitolgicas que intervienen, tambin
desde el principio, en la construccin de la realidad.
Lo que se pretende significar con la caracterstica del universalismo, como componente de la
caracterstica de una Idea funcional, es precisamente la misma virtualidad reconocida a la
racionalidad, en el sentido dicho, de extenderse por el espacio ntegro constituido por el conjunto de
los hombres.
Ahora bien: el racionalismo implica universalidad, aunque la universalidad no implica racionalismo.
Ni la capacidad de universalizacin implica igualdad uniforme de todos los hombres, tal como la
concibieron los averrostas en su doctrina del Entendimiento agente (o como la conciben algunos
idelogos del Genoma de nuestros das). La propagacin de la racionalidad habra que entenderla
antes que como una propagacin de patrones uniformes, o de rutinas uniformes, como un
entretejimiento de las posibilidades combinatorias que resultan de una misma condicin lgica
(logos = ensamblaje), la que es propia del animal racional; diversidades que implican la
heterogeneidad y aun la inconmensurabilidad de muchas de las construcciones.
La universalidad del logos no se reduce, por tanto, a la uniformidad cartesiana del logos
geomtrico, ni menos an a la universalidad del logos lingstico (del dia-logo). Desde una
perspectiva materialista, es preciso contar desde el principio con la pluralidad de las categoras
racionales y con su inconmensurabilidad (y, en particular, con la pluralidad misma y la
inconmensurabilidad de los propios lenguajes en cuyo marco puede establecerse un dilogo). La
racionalidad lgica es, desde una perspectiva materialista, una racionalidad dialctica.
Y desde este punto de vista la virtualidad universalista (o social) de la racionalidad habr que
entenderla ante todo como una capacidad de incorporacin de los nuevos individuos y grupos (los
individuos de otras culturas, o los individuos de las nuevas generaciones que van llegando dentro de
una misma cultura) a los crculos de racionalidad que hayan podido ya consolidarse, tanto en el
terreno tecnolgico como en el social. Por este motivo, los lmites de este racionalismo universal no
pueden darse como definidos a priori, circunscribindolos, por ejemplo, al territorio del homo
sapiens; ni puede descartarse tampoco a priori que el proceso de propagacin de esta racionalidad
universal puede desbordar las fronteras biolgicas del homo sapiens para comenzar a extenderse
en el futuro por el terreno de sus hermanos simios, con todas las consecuencias polticas que ello
implicara.
En consecuencia, la extensin universal de la racionalidad ser considerada como una virtualidad
de ella misma, de resultados heterogneos, desiguales, no uniformes, y no siempre compatibles
entre s. La racionalidad no tiene necesariamente que ser considerada como una caracterstica
inicial que implique la igualdad, lo que obligara a establecer un postulado de igualdad
originaria (como hace Rawls). Y ello nos obligar a concluir que la caracterstica de la
universalidad es compatible con un postulado de desigualdad originaria, que se cumplira no slo
en la filogenia de la Humanidad, sino en su renovacin constante en la ontogenia (en las
nuevas cras humanas).
La caracterstica de la funcin izquierda, como constituida por los principios de la racionalidad y
de la universalidad, tampoco tiene por qu determinarse sobre la naturaleza de su despliegue,
sobre si el despliegue ha de concebirse como un proceso gradual y pacfico, o bien si ha de
concebirse como teniendo lugar a travs de inflexiones violentas, revolucionarias. Estas
alternativas, ofrecidas en el despliegue de la caracterstica de referencia, permitiran hablar de
bifurcaciones de la izquierda. Y no ya episdicas, sino radicales; bifurcaciones que podramos
denominar, a partir [16] de los habituales recursos del simbolismo cromtico, como izquierda
blanca o izquierda roja. Una bifurcacin que puede tambin formularse por medio de la
distincin entre las categoras lgico materiales de participacin distributiva y de la igualdad de
participacin atributiva. No es lo mismo la igualdad de los individuos derivada de su condicin de
hombres (a los que, a su vez, se les atribuye la iniciativa del contrato social o del plebiscito
cotidiano) y la igualdad de los individuos derivaba de su condicin de ciudadanos, igualdad que
presupone ya dada la ciudad, es decir, el Estado, y por tanto, la multiplicidad de otras ciudades o
Estados (as como la presencia de los conflictos entre Estados, como canal principal a travs del
cual los propios conflictos de clase, dados dentro de cada Estado, se manifiestan).
Si faltase alguno de los componentes (racionalidad, universalidad) del polgono de fuerzas cuya
resultante venimos considerando como la caracterstica de la funcin izquierda, la funcin misma se
desvanecera. Un partido, grupo o individuo que enarbola la bandera de la racionalidad, pero la
reduce a propiedad de una elite, de una raza o de una cultura, no podra ser considerado de
izquierdas. Un partido, grupo o individuo que enarbola la bandera de la universalidad o del
socialismo, pero como efecto de una inspiracin divina (como es el caso de algunas repblicas
islmicas de nuestros das), tampoco puede considerarse de izquierdas, segn la definicin de la
caracterstica de la funcin izquierda propuesta.
6. La caracterstica de la funcin derecha quedara correlativamente constituida por estos dos
conceptos: el concepto de intuicionismo praeterracional y el concepto de particularismo. Por su
componente intuicionista, las derechas se autoconcebirn como alternativas polticas prcticas
cuyos principios se dicen inspirados en alguna revelacin, ya sea dada a una elite, a un pueblo, o a
un individuo (genialismo de Fichte, individuo carismtico de Weber). Por su componente
particularista las derechas se autoconcebirn principalmente como alternativas polticas orientadas
al fortalecimiento de un grupo, raza, pueblo o clase social (sin que sea por ello necesario que la
derecha haya de considerar a los dems grupos razas o pueblos como cantidades
despreciables). La derecha blanca o incluso la amarilla, pueden guiarse tambin por la regla
de Ford: El bienestar de los trabajadores forma parte del bienestar de los empresarios.
7. La caracterstica de la funcin izquierda (correspondientemente, de la funcin derecha) que
hemos credo poder determinar en nuestro regressus, es tan abstracta que propiamente carece por
s misma de significado poltico estricto. Su significado es ms bien antropolgico, y slo
genricamente (no especficamente) llega a ser poltico; lo que no quiere decir que no sea esencial.
Para cobrar o recuperar su significado poltico ser preciso aplicar estas caractersticas a
determinados campos de variables de significado poltico, dotados de pertinentes parmetros. Slo
entonces los valores de la funcin podrn alcanzar un significado poltico estricto, los conceptos
contenidos en esa caracterstica abstracta. La caracterstica algebraica de la funcin de las cnicas
carece por s misma de significado geomtrico; ella es un simple polinomio abstracto (respecto de
las curvas geomtricas de referencia) y su significado geomtrico slo podr comenzar a
manifestarse cuando, aplicando la caracterstica a los puntos dibujados en un plano coordenado,
una vez determinados los parmetros pertinentes, comiencen a aparecer grficamente las figuras-
valores de la funcin (las parbolas, las elipses o las hiprbolas)
8. La aplicacin de la caracterstica de la funcin a campos de variables que puedan ser
determinados empricamente (a la escala, por ejemplo de las lneas que anteriormente hemos
tenido en cuenta, tales como Trono, Altar...; o bien a una escala ms tupida, que no deje fuera
a determinaciones que tengan que ver con la sucesin dinstica, con una encclica social o con
una huelga sindical) nos permitir ensayar sus virtualidades como canon para el anlisis, desde su
perspectiva, del significado izquierdista, derechista o neutro de tales variables. Pero es obvio que
dada la heterogeneidad de las mismas, en pocas y situaciones, nos veremos obligados en cada
caso a desarrollar la caracterstica funcional segn sus componentes de racionalidad y de
universalidad mediante reinterpretaciones del alcance de los valores obtenidos en contextos
sociales, histricos y polticos ms amplios. El uso de la funcin, a ttulo de canon, demuestra que
su propio concepto, lejos de mantenerse como si fuese una caracterstica previa e inmutable
(unvoca), va incorporando determinaciones nuevas y enriquecindose con ellas. La
heterogeneidad de las variables que pueden irse analizando y acumulando, y la diversidad de las
escalas desde las cuales es posible determinar los valores, puede conducir a una exposicin
desordenada, catica o emprica de los valores-acepciones de [17] la Idea de izquierda o de
derecha. Una exposicin que servir, en todo caso, para preservarnos de una interpretacin
simplista de la Idea de izquierda (o de derecha), a costa, eso s, de perder cualquier indicio de ese
sistematismo en el desarrollo del concepto de izquierda (o de derecha) que parece imprescindible en
cualquier exposicin. Que la exposicin quiera subrayar las perspectiva histrica, no excluye a priori
la posibilidad de aproximarnos al anlisis del proceso de desarrollo conceptual implicado en toda la
clasificacin evolutiva.
9. Lo que no podemos esperar de la simple consideracin de las variables podemos, sin embargo,
esperarlo de la consideracin de los parmetros, en la medida en que stos no sean enteramente
externos a la caracterstica de la funcin que estamos utilizando. Y la razn es que, en una cierta
medida, puede decirse que los componentes de la caracterstica de la funcin han debido pasar,
en muchos casos, por los mismos parmetros de la funcin (o por una cierta familia de parmetros)
para perfilarse como tales. El racionalismo universalista, con sentido poltico, en efecto slo a travs
de la constitucin de la Nacin poltica habra podido madurar, tanto o ms como l habra
necesitado pasar a travs del Derecho de gentes, de la Geometra analtica o de la Mecnica
racional.
En la medida en que los parmetros puedan ofrecerse como derivados de algn modo unos de
otros, entonces el concepto funcional paramtrico de izquierda se aproximar a un concepto
plotiniano; un concepto capaz de ponernos delante de unos valores que no estarn ya enteramente
desvinculados, por modo distributivo entre s, sino determinados, segn un orden, unos a otros.
10. El trmino Nacin no es unvoco sino multvoco; pero esta multivocidad de acepciones no es
catica, meramente aleatoria o equvoca. Existen conexiones internas entre las mltiples acepciones
del trmino Nacin, que permiten interpretar este trmino como un anlogo, ante todo, de
proporcin simple. Ms an, estas conexiones internas entre las diversas acepciones del trmino
Nacin son, en gran medida (por no decir: en toda medida), conexiones genticas, de derivacin
(por inflexiones, ampliaciones, cambios de parmetro, &c.) de unas acepciones dadas a partir de
otras previas, que, sin embargo, pueden subsistir (al igual que ocurre en la evolucin o derivacin de
unas especies biolgicas a partir de otras). En este sentido, y aun cuando demos por supuesto que
evolucin en sentido estricto, ha de entenderse como evolucin orgnica, sin embargo, en un
sentido lato, evolucin puede entenderse tambin analgicamente como transformacin de unas
morfologas en otras y, en nuestro caso, como transformacin de unas acepciones del trmino
Nacin en otras. Situados en esta perspectiva puede ser til considerar a las mltiples y variadas
acepciones del trmino Nacin como un orden de conceptos concatenados, susceptibles de ser
clasificados, en una suerte de taxonoma evolutiva, en gneros, y estos, a su vez, en especies. (Por
supuesto, no habr que exigir que la evolucin de los gneros o de las especies dentro de un
gnero, haya que entenderla linealmente; mucho ms probable es una evolucin ramificada.)
Simplificando al mximo, distinguiremos, dentro de este orden de acepciones del trmino Nacin
tres gneros de acepciones que denominamos: I. Gnero de las acepciones biolgicas del
trmino Nacin. II. Gnero de las acepciones tnicas (en el sentido ms amplio del trmino
etnia, en el que subrayamos los contenidos sociales, culturales e histricos, sobre los
estrictamente raciales). III. Gnero de las acepciones polticas (tomando como criterio de la poltica
al Estado). Dentro de estos Gneros, de su conjunto, podremos a su vez distinguir, con suficiente
precisin, siete especies (dos, dentro del primer Gnero; tres, dentro del segundo; y otras dos,
dentro del tercer Gnero).
I. El primer gnero de acepciones del trmino Nacin tiene que ver con la generacin biolgica,
con los nacimientos (nascor); nacimiento o nacin que, obviamente habr de ser conceptualizado
oblicuamente desde la morfologa resultante de ese mismo nacimiento. Mltiples especies,
agrupables en subgneros, podramos distinguir. Por ejemplo, las especies del subgnero que
engloba la nacin de los organismos individuales (la nacin de una oveja) y las especies del
subgnero que englobe la nacin de partes u rganos de esos individuos (la nacin de sus
dientes, natio dentium).
II El segundo gnero de acepciones del trmino Nacin el que engloba a las acepciones tnicas
puede considerarse como derivado del primero mediante la extensin (analgica) del concepto
biolgico de nacimiento orgnico (individual) al campo superorgnico de las realidades sociales
constituidas por grupos de individuos; y no solamente esto, sino cuando nos refiramos a realidades
sociales de carcter antropolgico, puesto que si nos refirisemos solamente al nacimiento de un
rebao de ovejas nos mantendramos, sin perjuicio del sesgo analgico de la nueva acepcin, en un
terreno ms biolgico que tnico-antropolgico.
Nacin, en sentido tnico, es tambin un concepto originariamente oblicuo, en tanto est
conformado desde una plataforma determinada que suponemos siempre de naturaleza poltica. Esta
circunstancia permite dar cuenta de la ambigedad constante que acompaa a los conceptos
tnicos de Nacin, puesto que ellos, aunque no tienen, segn nuestra tesis, estructura poltica, estn
siempre envueltos o acompaados por alguna estructura poltica o, si se prefiere, se dan siempre
en funcin de una sociedad poltica (aunque precisamente con la intencin de mantenerse en un
plano distinto de aquel en el que se constituye la propia sociedad poltica de referencia).
Segn las relaciones que la plataforma sociedad poltica mantenga con la Nacin tnica cabra
distinguir tres especies principales de Nacin tnicas (con sus correspondientes variables), segn
que la Nacin mantenga con la plataforma relaciones extra polticas (al menos, por parte de uno
de los trminos de la relacin, del trmino Nacin) o bien mantenga relaciones intra polticas o,
por ltimo, mantenga relaciones inter-polticas (lo que slo podr ocurrir si entra en juego no una
sola sociedad poltica, sino varias).
(1) La primera especie del gnero Nacin tnica englobar a las acepciones ms primitivas de este
gnero, a saber, aquellos casos en los cuales las naciones son vistas desde el Estado, como grupos
sociales (tnicos) que permanecen en los bordes de la sociedad poltica de referencia, sin integrarse
propiamente en ella, como partes formales suyas (aunque pueda suministrar efectivos, a ttulo de
soldados o de esclavos). [18] En la obra de Arnobio (poca de Diocleciano) Adversus nationes, el
trmino Nacin podra interpretarse como una variedad de esta primera especie del gnero
Nacin tnica (natio, se corresponde aqu a gens: San J ernimo tradujo la obra de Arnobio con el
ttulo Adversus gentes). Una variante muy significativa de esta Nacin tnica se constituir cuando
se ample la acepcin oblicua originaria a su inflexin sustantiva o refleja, lo que tiene lugar sobre
todo, en un contexto geogrfico (natio, genus, hominum qui non aliunde venerunt sed ibi<dem> nati
sunt).
(2) La segunda especie del gnero Nacin tnica englobar acepciones posteriores de este gnero,
a saber, aquellos casos en los cuales las naciones, aun mantenindose a una escala antropolgica,
aparecen ya como partes integradas, o en proceso de integracin, de una sociedad poltica, que
desempea el papel de plataforma. La nacin de los godos, tal como aparece en San Isidoro,
designa una parte de la Monarqua, que aparece integrada en ella, incluso como parte dirigente,
pero junto con otras estirpes hispano-romanas o judas. Varias naciones que vinieron a poblar
Espaa [cartagineses, romanos, &c.] es unos de los ttulos de la obra de Luis Alonso Carvallo,
Antigedades y cosas memorables del Principado de Asturias (1695); antes an, la expresin,
nacin asturiana, que se integra en el ejrcito del Alfonso VII, El emperador, en el Poema de
Almera; o las naciones de estudiantes o de mercaderes de Pars, Salamanca o Medina del Campo.
En todas las acepciones de esta segunda especie el trmino Nacin no tiene an un significado
poltico, sino tnico, sin perjuicio de que este significado est actuando en el contexto de una
sociedad poltica.
(3) La tercera especie del gnero Nacin tnica es la especie ms moderna. Se le podra llamar
Nacin histrica. La constatamos ya a mediados del siglo XVI en Espaa, y se mantiene viva
durante los siglos XVII y XVIII. Muchos historiadores la interpretan como un trmino poltico; sin
embargo, a nuestro juicio, no es un concepto poltico, si nos mantenemos en una perspectiva formal,
aunque pueda considerarse como un concepto materialmente poltico, en la medida en que ahora
la Nacin no figura ya tanto como una parte integrada de la sociedad poltica sino como la
totalidad misma de contenido de esa sociedad poltica. Esto explicara que tantos historiadores
afirmen que la Idea moderna de Nacin poltica comience ya en el siglo XVI y en Espaa. Sin
embargo, a nuestro entender, se trata de una confusin de conceptos que pertenecen a gneros
distintos; una confusin del mismo calibre que la que tendra lugar en Zoologa si visemos a un
escualo, a un ictiosaurio (a su esqueleto), y a un delfn dada la convergencia adaptativa de sus
morfologas, como si fuesen organismos del mismo gnero, cuando en realidad pertenecen no ya a
gneros distintos, sino a clases distintas (peces elasmobranquios, reptiles, o mamferos).
Pero las naciones de esta tercera especie del gnero nacin tnica, las Naciones histricas,
aunque puedan superponerse en extensin a la que es propia de determinadas Ideas polticas, no
constituyen an un concepto poltico. Siguen siendo un concepto tnico, solo que referido a una
sociedad que aparece circunscrita en el marco de una sociedad poltica (de un Reino, por ejemplo)
pero sin por ello referirse a su formalidad legal, sino precisamente a lo que se mantiene con
abstraccin de esa formalidad. Por eso el trmino Nacin en su acepcin de Nacin histrica,
podra aproximarse a lo que en nuestros das pretende significarse con la expresin sociedad
civil, en cuanto contradistinta de la sociedad poltica, en cuyo mbito aquella se desenvuelve. La
Nacin histrica va asociada, por tanto, en general, a la Patria, como lugar en el cual la Nacin
vive: se trata por tanto, de una acepcin geogrfica de Nacin. A ella se refieren, sin duda, las
palabras de Ricote a Sancho Panza: doquiera que estamos, lloramos por Espaa; que en fin,
nacimos en ella y es nuestra patria natural. Esta es la acepcin de Nacin que acta tambin en la
obra de Adam Smith, Riqueza de las Naciones (Wealth of Nations, 1776), cuando todava el
sintagma economa poltica tiene mucho de oximoron. Y la Nacin histrica no es un concepto
poltico porque ni siquiera sustituye al concepto de pueblo (por ejemplo, en los debates
escolsticos del siglo XVI en torno al origen del poder poltico).
La tercera especie de Naciones tnicas se habra configurado a partir de la realidad histrico-
geogrfica de una sociedad evolucionada, compuesta sin duda de diversas naciones tnicas, pero
cuando la unidad o koinona social, cultural, entre ellas pueda ser percibida global y
diferencialmente desde plataformas exteriores (el caso de la Nacin espaola desde Europa o
desde Amrica); y alcanzar su madurez cuando el concepto oblicuo se ample para tomar la forma
sustantiva o refleja. Dice una crnica de las jornadas de Fuenterraba (julio-septiembre de 1738)
que la victoria del Conde Duque sobre Richelieu llen de gloria a la nacin espaola. Y Luis XIV
en Versalles, sealando a su nieto, dice, en 1700: Caballeros, aqu tenis al Rey de Espaa; su
origen y linaje le llaman al Trono y el difunto Rey as lo ha testado; toda la Nacin lo quiere y me lo
suplica.
La Nacin histrica, la Nacin espaola, por ejemplo, durante el siglo XVI, XVII y parte del XVIII, no
es sin embargo, formalmente, un concepto poltico; a lo sumo, para las teoras escolsticas, ser la
materia de una sociedad poltica, cuya forma se identifica con la Autoridad (con el poder, con la
soberana). Pero esta forma queda de lado del Rey y no del lado de la nacin, y ni siquiera del lado
del pueblo. Incluso en las doctrinas ms avanzadas (Mariana, Surez) segn las cuales el poder
viene de Dios pero a travs del pueblo, no se quiere significar que la soberana residiese en el
pueblo, sino ms bien que ste habra sido el instrumento de Dios para designar a los reyes que,
una vez ungidos, sern los titulares de la soberana, a la manera como el Papa, an siendo elegido
por el Espritu Santo, no directamente, sino a travs del Cnclave, asume su condicin de vicario de
Cristo en nombre propio y no por delegacin del Cnclave o del Concilio.
(III) El tercer gnero de acepciones del trmino Nacin, las acepciones de la Nacin poltica, en
sentido estricto, comprende a aquellos usos del trmino en los cuales este asume unas
caractersticas del trmino formalmente polticas. La Nacin poltica procede, sin duda, por
evolucin de las acepciones anteriores; pero, en este caso, por una evolucin que comporta una
ruptura violenta, precisamente la ruptura con el Antiguo Rgimen (dentro del cual se desenvolva el
concepto de Nacin histrica), una ruptura que conocemos como la Gran Revolucin. Esta ruptura
implica concretamente la eliminacin de las dos instituciones ms caractersticas del Antiguo
Rgimen, las instituciones que [19] expresaban la distancia genrica del significado de la
soberana que es propia de este rgimen y del nuevo, el Trono y el Altar. Pues es preciso tener en
cuenta que la Nacin poltica brota precisamente a partir de la mutilacin de estas dos instituciones
constitutivas del Antiguo Rgimen (mutilacin que tuvo lugar adems fsicamente por medio de la
guillotina). La Nacin poltica es, segn esto, originariamente, un concepto republicano y laico, lo
que no significa que ulteriormente estas caractersticas no evolucionen a su vez de modo
regresivo, pero dentro ya del nuevo rgimen, tomando la forma de Monarquas constitucionales
(el Rey reina pero no gobierna) o de Naciones confesionalmente definidas.
En cualquier caso aadiremos que las dos especies principales del nuevo gnero de Nacin
poltica son las que denominamos naciones cannicas (que son las originarias dentro del nuevo
gnero) y las naciones fraccionarias (que se forman o pretender formarse a partir de la secesin,
escisin o putrefaccin de la nacin cannica madre). En ningn caso la nacin poltica puede
considerarse como una mera superestructura burguesa, como un contenido ideolgico o un mito
destinado a sustituir a las superestructuras o mitos de la soberana divina de la monarqua propia
del Antiguo Rgimen. El principio de la soberana de la Nacin, tal es nuestra tesis, no es un simple
mito alternativo al principio de la soberana del Rey. Implica la posibilidad de realizacin de
planes y programas polticos totalmente nuevos (sin precedentes en las democracias del
esclavismo antiguo o en las repblicas aristocrticas de la poca moderna); planes y programas
que rebasan el corto plazo y requieren un plazo medio o largo para llevarse a efecto: educacin
universal, pleno empleo, redistribucin de renta, sanidad y obras pblicas, es decir, la busca de la
felicidad, o, como se dice hoy del bienestar de los pueblos, del Estado de bienestar
11. La Nacin poltica tal es nuestra tesis en cuanto plataforma de la Real Politik, en un momento
histrico determinado, debe ser ensayada como el primer parmetro de la idea funcional de
izquierda, segn la caracterstica mediante la cual la hemos definido. Al tomar como parmetro de
la funcin izquierda a la Nacin poltica nos encontramos con la primera inflexin de esta Idea, es
decir, con la primera generacin de valores de la izquierda que podran considerarse como
constitutivos de la primera acepcin de la Idea de izquierda (como su primer analogado, si
utilizamos la terminologa escolstica); justamente la Idea de una izquierda poltica (en tanto no
se confunde enteramente con la izquierda social, que aparecer en las sucesivas generaciones
de valores de la funcin). Pero la izquierda poltica, la izquierda nacional republicana no es
nicamente el primer valor de la funcin izquierda; es un valor que, aun siendo el primero,
mantendr su prestigio en las pocas sucesivas en las cuales las nuevas generaciones de valores
de la izquierda parezcan haber desbordado y anegado el valor originario.
La Nacin poltica, en efecto (cuando entendemos esta Idea que lejos de poder ser reducida a una
modulacin ms de la Nacin tnica, representa en cierto modo la liquidacin de este concepto,
como resultante de un complejo proceso dialctico semejante al que hemos analizado en el captulo
IV de Espaa frente a Europa) es una creacin del siglo XVIII. No es una creacin ex nihilo, sino
un proceso que ha tenido lugar en el seno del Antiguo Rgimen, y en particular, de las sociedades
polticas o Estados constituidos como reinos o como grandes Imperios universales (generadores o
depredadores) que acompaados por las pequeas repblicas aristocrticas u otras sociedades
polticas anlogas se distribuan en el hemisferio occidental: el Imperio espaol, el Imperio
portugus, el Imperio ingls, el incipiente Imperio francs, el Sacro Imperio romano-germnico, el
Imperio ruso. Estos imperios, sobre todo a raz de la circunvalacin de la Tierra, que llevaron a cabo
los imperios hispnicos, establecieron las primeras redes de una universalidad efectiva (no
meramente intencional), la primera globalizacin de la Humanidad (que inclua a los Imperios
orientales y a las sociedades preestatales africanas, &c.), una globalizacin a partir de la cual podr
comenzarse a hablar de Humanidad o de Gnero humano, no en un sentido meramente
taxonmico, sino en el sentido de la totalidad atributiva, en la cual las partes comienzan a
interrelacionarse a travs del comercio, la evangelizacin, el saqueo, la explotacin o de una
esclavizacin mucho ms dura de la que pudo haber tenido lugar en el mundo antiguo.
En el seno de este mundo universalizado de la poca moderna y contempornea es en donde se
constituir la Nacin poltica, o el Estado nacional, como resultado de mltiples factores que aqu no
es pertinente analizar; factores que, sin embargo, se ordenan hacia la racionalizacin ms rigurosa
posible que pudo ser alcanzada en la poca en el terreno poltico.
La Nacin poltica no es, segn esto, una entidad social o tnica que, una vez madurada (en su
riqueza, en su cultura, &c.) requiere darse a s misma la forma del Estado. La Nacin poltica,
suponemos, no es algo as como el guin de un Estado, anterior por tanto a l, puesto que sale de
un Estado preexistente, del Estado del Antiguo Rgimen como una refundicin anamrfica de sus
partes integrantes, segn los imperativos de la mxima razn prctica a la sazn alcanzable. Todos
aquellos individuos, grupos, etnias, &c., que forman parte de la Nacin se definirn como iguales,
en cuanto son partes de ella, ciudadanos (no slo hombres). No hace falta que hayan pactado
previamente. El contrato social de Locke o de Rousseau no es ms que un fantstico anacronismo,
porque no son los individuos humanos, los hombres, los que configuran a la Nacin sino que es la
Nacin poltica la que conforma a los hombres como ciudadanos.
La Nacin poltica es una repblica de ciudadanos y en ella reside la soberana y, por tanto, la
autonoma poltica genuina, que ya no recibe rdenes ni instrucciones de ninguna instancia
sobrenatural sino que se autogobierna segn las leyes soberanas de su propia razn. Esta es la
idea que se hizo presente a travs de representaciones o fiestas similares a las que la Convencin
mont el da 8 de junio de 1794, cuando Robespierre, oficiando como Presidente de la Convencin,
dio cumplimiento al programa anunciado del 7 de mayo, aprobado por decreto de la Asamblea
Revolucionaria: El pueblo francs reconoce la existencia del Ser Supremo [no de sus revelaciones
positivas] y de la inmortalidad del alma [lo que constitua una limitacin de individualismo epicreo,
del ideal de felicidad individual de los girondinos]; las fiestas nacionales (deca el Decreto) se
instituyen para recordar al hombre el pensamiento de la divinidad y de la dignidad de su ser. [20]
La razn, por principio, se supone que ha de ser participada por todos los individuos humanos
maduros capaces de llegar a ser ciudadanos, sin quedarse en su mera condicin de hombres. No
llegan a la condicin de ciudadanos los individuos humanos disminuidos, los que no hayan
alcanzado la mayora de edad, los nios, ante todo, y los que se les asimilan: los analfabetos, los
indigentes e incluso las mujeres. Pero se trata de una situacin transitoria. La Nacin procurar que
los ciudadanos en cuanto tales (no ya en cuanto hombres, aquellos que contemplaba la Primera
declaracin europea de los derechos del Hombre, propuesta por Lafayette) sean letrados (puedan
hablar y escribir, pero no en general, sino en francs), tengan empleo y renta y, por tanto, puedan
romper las barreras impuestas por la repblica censitaria, alcanzando la igualdad poltica por
encima de su condicin de plebeyos o de aristcratas, de francos o de galos, de ricos o de pobres,
de catlicos o de protestantes.
La constitucin de la Nacin poltica, a raz de la Asamblea Revolucionaria controlada por los
jacobinos (que saban que la Nacin poltica se crea en el seno del Estado, y por ello se
enfrentaban desde un socialismo, y hasta un comunismo ms o menos utpico a los federalistas
y a los individualistas de la Gironda) instaura una nueva categora poltica, redonda, cerrada y
perfecta en el contexto de las categoras estrictamente poltico-prcticas. La Nacin poltica no
desempea, por tanto, en la poca, el papel de mera superestructura; es una plataforma efectiva,
desde la cual la sociedad poltica puede realizar proyectos polticos racionales.
Por eso, la nacin poltica es ella misma republicana, por estructura (por esencia) y es laica
(respecto de cualquier religin positiva): excluye el Trono y el Altar, es decir, representa la
subversin total del Antiguo Rgimen. Segn esto, la nacin poltica, como primer parmetro de la
funcin izquierda, nos permite determinar el valor (o los valores) de primera generacin de esta
funcin izquierda (valores que no se perdern sino que seguirn funcionando en los siglos
sucesivos). La izquierda poltica, en su misma inflexin originaria, se constituye, por tanto, a la
escala de nacin poltica, y simultneamente al proceso en que se constituy esta nacin poltica.
Correspondientemente, la Idea de derecha poltica se determinar, en principio (en sus valores de
primera generacin), frente a la izquierda, como el mismo proyecto de conservacin o de
restauracin del absolutismo, del Antiguo Rgimen. Esto no quiere decir que la defensa del
republicanismo implique la izquierda (aunque la defensa de la izquierda implique el
republicanismo); la repblica de patricios de Venecia no podra llamarse de izquierda y el propio
republicanismo de Philip Pettit es ms una tentativa tercera va (entre la va liberal y la va
comunitaria o, si se prefiere, entre la I y la II Internacional) que es incluso compatible con el Trono.
12. Ahora bien: la Nacin poltica o, si se prefiere, el Estado nacional, es una categora tan
racional, redonda y cerrada, en el terreno poltico, como abstracta en el terreno real y social (y sin
que este carcter abstracto que le atribuimos pueda justificar su consideracin como
superestructura desde el momento en que es por su abstraccin precisamente por lo que se erige
en plataforma de una accin poltica real y duradera). La realidad abstracta de la Nacin poltica
no se reduce a la realidad de un proyecto; implica un cuerpo poltico realmente existente, con
un volumen demogrfico y territorial determinado, un desarrollo social y cultural preciso. Todas esas
condiciones son las que permiten, justamente, la puesta en marcha del nuevo proyecto
revolucionario.
Pero hablar del carcter abstracto de cada Nacin poltica es tanto como decir que la Nacin
poltica es abstracta respecto de su entorno, y es abstracta respecto de su dintorno.
Es abstracta en relacin con el entorno del que depende:
a) Porque la Nacin poltica no es una realidad sustantiva, autrquica, aislable; de hecho aparece
rodeada de las potencias imperialistas que constituan el entramado del Antiguo Rgimen. Pero el
racionalismo que lleva a la Idea de Nacin poltica, incluye el proyecto universal de su propagacin
a la escala de su propia estructura de Nacin y se presenta como un modelo reproducible en el
seno de los Estados Imperio del Antiguo Rgimen. Slo de ese modo la Nacin poltica podra
subsistir en un contexto constituido como Sociedad de Naciones polticas.
b) Una Nacin poltica, precisamente por carecer de autarqua econmica, necesita del mercado
exterior con las dems Naciones o con las colonias. Las leyes de este mercado, en tanto desbordan
las fronteras nacionales, demostrarn la artificiosidad de las propias naciones polticas y, en
particular, el carcter contradictorio de esa nueva disciplina que tom el nombre de Economa
poltica (denominada otras veces, como para evitar el escndalo de los aristotlicos, Economa
nacional, social o civil).
La Nacin poltica es abstracta en relacin con su dintorno, porque los hombres, individuos o grupos
que la constituyen slo resultan ser iguales (tericamente) en cuanto ciudadanos pero siguen
siendo muy diferentes en cuanto al trabajo, la riqueza, la propiedad privada, &c. Esto lo vieron
claramente ya hombres como Marat, o como Babeuf, precursores de un comunismo que era, sin
duda, de cuo inequvocamente utpico.
La abstraccin inherente a la nueva Idea de la Nacin poltica es la que har imposible que ella, sin
perjuicio del ncleo de racionalidad contenido en su proyecto poltico, pueda mantenerse y subsistir
realmente en su mismo aislamiento. Necesita, por de pronto, y de modo perentorio, liquidar los
imperios que la envuelven de modo amenazador. Pero no para aniquilarlos cuanto para
transformarlos en otras naciones homlogas, a fin de constituir ms tarde esa sociedad de
Naciones que cada nacin requiere. Un requerimiento que conducir inexcusablemente a la
guerra, como resultado no slo de la reaccin de las potencias que envolvan a la nacin
republicana, sino tambin como resultado de la propia accin que la repblica nacional tena que
ejercer sobre las sociedades polticas que la rodeaban. El jacobino Bonaparte, que se haba
incorporado muy joven an a la Revolucin, en la poca de Robespierre, asumir el destino que a la
Nacin poltica le corresponde en orden a su reproduccin en una Sociedad de Naciones. Una
sociedad a la cual Napolen intentar dar la forma, en primera instancia, de una Europa organizada
en funcin de la hegemona de Francia. Obedeciendo a su destino, Napolen liquida el Sacro
Imperio, y desmembra el Imperio espaol, pero es detenido por la resistencia del Imperio ingls y
del Imperio ruso. [21]
Ahora bien, paradjicamente, el imperialismo napolenico habra que verlo como el despliegue
mismo exigido por la izquierda nacional revolucionaria; una izquierda que habra de considerarse
representada por Napolen, en tanto pretenda universalizar el nacionalismo poltico considerado
como el ltimo resultado de la racionalidad poltica frente al Antiguo Rgimen.
13. La izquierda poltica originaria, la izquierda revolucionaria de 1789, es decir, el valor originario
(de primera generacin) de la funcin izquierda, al multiplicarse en otras izquierdas nacionales
dar lugar a una dialctica caracterstica en virtud de la cual los valores originarios de la izquierda
habrn de enfrentarse entre s, dando lugar, por tanto, a unos valores de izquierda de segunda
generacin, que no son otra cosa sino los mismos valores de la primera generacin pero
determinados con parmetros idiogrficos. La poca napolenica ha puesto en marcha la
constitucin de nuevas Naciones polticas en Europa y en Amrica (las repblicas americanas). Una
vez ms, la lucha de clases, sin dejar de ser un motor profundo de la dinmica histrica, slo
encuentra su posibilidad de accin efectiva canalizada a travs de los Estados nacionales (en tanto
tambin estos envuelven una apropiacin por parte de cada Estado territorial de los medios de
produccin a los que pueden aspirar tambin los dems Estados). Una segunda generacin de
valores de la izquierda se habr constituido, de este modo, en esta poca.
La consecuencia ms importante es que en este proceso la misma dialctica de los valores de la
izquierda, dados dentro del parmetro nomottico de Nacin poltica, que defina a la izquierda
originariamente, los diversificar mediante los parmetros idiogrficos, tales como Espaa,
Alemania, Italia (naciones cannicas) o las repblicas americanas. De este modo la izquierda
nacional comenzar a estar representada por los patriotas de cada Nacin que luchan contra el
imperialismo napolenico; lo que implica, paradjicamente, que los patriotas de la izquierda
espaola (los liberales o constitucionalistas), deban unirse con los patriotas de derecha, que
buscaban restaurar el absolutismo. Pero tambin los afrancesados espaoles, representarn a la
izquierda de primera generacin (a la Revolucin francesa) sin perjuicio de su enfrentamiento con
los patriotas espaoles.
Slo para quienes piensan a la izquierda como un concepto unvoco y armnico resultar un
absurdo reconocer que los valores de la izquierda, incluso los valores de una misma generacin, se
enfrentan entre s. Sin embargo, es en el proceso de enfrentamiento entre los valores de la
izquierda de segunda generacin, en el que los diferentes Estados habrn de orientarse a liquidar,
no ya solamente al Antiguo Rgimen, en primer lugar, sino inmediatamente a los Imperios nuevo
coloniales que se habrn ido formando (el Imperialismo, ltima fase del capitalismo), cuando el
Estado-Nacin comenzar a manifestar su condicin abstracta. Y es as como la izquierda, en
virtud de la lgica interna de su racionalismo universal, se ver obligada a regresar ms atrs de la
forma misma del Estado y a tomar la forma del anarquismo, como la tom ya explcitamente en la I
Internacional.
Ahora bien es esta nueva izquierda social, anarquista e internacional, la que dar lugar a una
tercera generacin de valores de la funcin izquierda, valores que se superpondrn o se
enfrentarn a los valores de las izquierdas nacionales republicanas, tanto o ms como stas se
oponan al Antiguo Rgimen. La izquierda nacional liberal o burguesa, es decir, los valores de la
segunda generacin de la izquierda, comenzarn a ser considerados como valores de la derecha
(respecto de los valores de la verdadera izquierda, los valores de la tercera generacin). La
izquierda, una vez desvelados estos valores que consideramos de tercera generacin, se definir,
por tanto, por su proyecto libertario, que busca la universalizacin de la razn poltica, no tanto en la
multiplicacin de los Estados nacionales, cuanto en la investigacin de los modos de llegar a la
extincin de los mismos Estados. Ser esta una izquierda que, por definicin, se niega a asentar su
accin en una plataforma poltica positiva; dicho de otro modo, se niega a reconocer cualquier tipo
de parmetro positivo, y se ver obligada, en cambio, a tomar parmetros imaginarios (el Gnero
humano, la Humanidad). Propiamente se trata de una izquierda negativa, que se manifestar en
muy diferentes modulaciones de valores. Acaso la modulacin ms moderada sea la que parte de
un Estado definido para buscar su extincin, no ya globalmente, sino mediante su fragmentacin o
su emulsin, de suerte que el Estado del que se parti pueda ser reducido a sus supuestas
partes elementales, a las cuales se atribuir la capacidad de autodeterminacin; otra cosa ser
delimitar cul pueda ser la escala de estas partes elementales las comunas, los cantones, las
comarcas, &c.. A partir de estas hipotticas partes elementales, esta izquierda sin parmetros
buscar reconstruir racionalmente el Gnero humano mediante el esquema terico de la federacin.
El federalismo (que en [22] Espaa fue expuesto por Pi y Margall) fingiendo que las unidades
polticas histricamente dadas seran ellas mismas el resultado de un proceso de federacin, llegar
a creer que los lmites del proyecto de la izquierda se encontraran en una Confederacin universal
de los pueblos: algunas corrientes del krausismo marcharn muy cerca de este proyecto (la
Europa de los pueblos).
14. Las dificultades suscitadas por los valores de izquierda de tercera generacin, que son los
valores de una izquierda sin parmetros, determinarn, teniendo en cuenta que el racionalismo
universal del anarquismo o del federalismo tena mucho de poltica-ficcin (que derivaba
necesariamente hacia la accin individual, o al terrorismo), la ruptura de la I Internacional.
Y de esta ruptura resultar una cuarta generacin de valores de la izquierda, a partir de los cuales,
la II Internacional recuperar de algn modo el proyecto originario del Estado nacional, pero
tratando de reconstruirlo mediante una poltica racional de izquierda, que se aparte del Estado
burgus, y que se aproxime al modelo de un Estado socialista, socialdemcrata.
15. La Primera Guerra Mundial, resultado de la dialctica entre los Estados nacionales y la busca de
su equilibrio con los Imperios supervivientes, pareci demostrar que la unidad existente entre los
trabajadores de todo el mundo, pertenecientes a los diferentes Estados nacionales, era ms bien
una unidad de naturaleza isolgica que una unidad sinalgica. O, dicho de otro modo, que los
obreros franceses estaban de hecho ms vinculados a sus patronos, a travs de Francia, que a sus
hermanos de clase, los obreros alemanes. La I Guerra mundial dara lugar, por tanto, al
alumbramiento de una nueva generacin de valores de izquierda, los valores de quinta
generacin, a saber, aquellos valores que cristalizaron en la III Internacional, y que se asentaron,
como en su plataforma de accin inmediata, en la Patria del socialismo, en la Unin Sovitica,
desde la cual, los valores de la cuarta generacin se consideraron como mero marxismo revisionista
(Bernstein o el renegado Kautsky).
Los valores de izquierda de la quinta generacin lograron, como consecuencia de la I Guerra
mundial, una plataforma poltica para su accin que ya no sera propiamente la de una Nacin-
Estado, sino la plataforma del Imperio de los zares, un Estado multinacional reconstruido en la
forma de la Unin de Repblicas Soviticas Socialistas. A partir de la segunda dcada del siglo XX,
los valores en ascenso de la ltima izquierda, tendrn que ver con los valores del marxismo-
leninismo; y el nuevo Estado Sovitico representar tambin el nuevo racionalismo poltico,
orientado a la universalizacin del socialismo en todos los dems Estados mediante, entre otras
cosas, la ayuda a la liberacin nacional de los pueblos sometidos al imperialismo.
16. Frente al leninismo-estalinismo se organizarn las derechas nacionales (herederas del
racionalismo nacionalista e izquierdista de la gran Revolucin) en la forma del fascismo o del
nacional-socialismo. La Alemania de Hitler buscara una suerte de reconstruccin del Sacro
Romano Imperio, o del proyecto de la Europa napolenica, una Europa, cuyo ncleo no estuviese
centrado en Pars (como pretendi la Europa de Napolen o la de Augusto Comte), sino en Berln.
El proyecto europeo nazi fue una de las causas principales del desencadenamiento de la II Guerra
mundial.
17. Ahora bien: tras la constitucin de los Estados fascistas los nuevos valores de la izquierda
tendrn que redefinirse como izquierda posicional (ante el fascismo); una izquierda que, unas
veces, volver a la plataforma de los Estados nacionales de la socialdemocracia, orientados a la
consecucin del Estado de bienestar, y otras veces al fortalecimiento de los valores de quinta
generacin. Pero el principal acontecimiento, consecuencia de la II Guerra mundial y comparable al
que haba tenido lugar al final de la primera (en la que se constituyeron los valores que llamamos de
quinta generacin), ser la aparicin de unos valores de izquierda de sexta generacin que
asociaremos a los valores de la izquierda maosta.
18. En la posguerra de casi cincuenta aos, la poltica de bloques, la Guerra fra, los conflictos entre
los valores de las diferentes generaciones de la izquierda, darn como resultado esa situacin de
turbulencia tal en la que muchos creen ver el principio de una disolucin de la izquierda, y no tanto
por el agotamiento de sus races, cuanto por la superfloracin de sus troncos. En cualquier caso, se
resisten a reconocer que la dialctica de los valores de la izquierda, al menos desde el punto de
vista funcional, no se reduce a su oposicin a los valores de la derecha, sino a la confrontacin,
muchas veces a muerte, entre sus diferentes tipos o generaciones de valores.
19. Con la cada del muro de Berln las izquierdas perdern las referencias de los valores de la
quinta generacin. Perdida la plataforma sovitica (la plataforma china queda muy lejos, de
momento, de Occidente) los valores de la izquierda quedarn flotando en las aguas de las
diferentes corrientes generacionales. El anarquismo, en su forma federalista o ecologista, por un
lado; el nacionalismo socialdemcrata, en convergencia con los partidos cristiano-demcratas,
tender a reconstruir los Imperios continentales (napolenicos, nazis o soviticos) en la forma de
confederaciones de Naciones (por ejemplo la Unin Europea) en las cuales las diferentes
posiciones de la derecha tradicional y de la izquierda se diluyen, sobre todo por la orientacin de la
izquierda hacia valores que tienen ms que ver con la tica de los Derechos Humanos (con la
autodeterminacin de los pueblos, con la defensa de los emigrantes, &c.) que con criterios
realmente polticos.
La influencia de los valores de izquierda de cuarta y quinta generacin se mantendr tras la cada
del Muro en la forma de tendencia a orientar la poltica econmica y social sin olvidar el punto de
vista de clase. Los partidos de izquierda se orientarn, desde luego, en el sentido de la distribucin
ms justa posible de la renta, en beneficio de las clases ms desfavorecidas, generalmente
identificadas con los trabajadores asalariados y sindicados en las grandes centrales sindicales no
ya con los trabajadores de todas clases, incluyendo a los trabajadores intelectuales (ingenieros,
arquitectos), a los trabajadores autnomos, incluso a los trabajadores-gerentes, y excluyendo a los
desempleados. Pero esta orientacin de principio de la izquierda se mantiene ms bien en el
terreno de la ideologa general que inspira los programas, que en el terreno de los proyectos
prcticos de la poltica efectiva. Y ello es debido a que no es fcil [23] definir proyectos concretos
hacederos que puedan considerarse deducidos de ciertos principios generales de la izquierda, es
decir, que puedan ser calificados como proyectos de izquierda. En efecto, como quiera que los
principios de la izquierda fundados en el punto de vista de clase (de la clase internacional de los
trabajadores) han de ser compuestos con los principios propios del Estado democrtico de derecho
definido en el contexto de la sociedad de mercado (un Estado en el que no slo son ciudadanos los
trabajadores manuales, ni siquiera los trabajadores de todas las clases, sino tambin los
empresarios, los rentistas, los jubilados y los desempleados), cualquier proyecto de izquierda,
considerado en abstracto puede resultar ser, aplicado en concreto, opuesto a la Constitucin y, en
consecuencia, ms prximo a otros valores de la derecha que a los valores de la izquierda de
tercera, cuarta o quinta generacin. Por ejemplo, la poltica de nacionalizaciones (transportes
pblicos, alta tensin, sanidad...) podra considerarse en abstracto, como derivada de los principios
de la izquierda, cuando se toman como criterio de esta izquierda los valores de la cuarta y sobre
todo de la quinta o la sexta generacin, pues se supone que esta poltica trata de reducir el poder
de gestin de las clases burguesas y aun las propiedades a su cargo, poniendo todo al servicio de
las clases populares; desde el punto de vista de estos criterios, se considerar como propia de la
derecha cualquier poltica orientada a la privatizacin. Sin embargo, en el momento en el cual, la
izquierda antitotalitaria (antiestalinista, pero tambin antifascista) acepte el concepto del Estado
democrtico de derecho y el principio de la economa libre de mercado (compartido con la llamada
derecha civilizada), la poltica de nacionalizaciones podr comenzar a ser considerada como un
signo caracterstico, no ya de la izquierda en general, sino de la izquierda de quinta o sexta
generacin (de izquierda comunista) que se considerar colindante con los totalitarismos fascistas
y, en particular, con las nacionalizaciones impulsadas por el franquismo. De este modo veremos
como los partidos de izquierda fueron los primeros que propugnaron, despus de la II Guerra
mundial, las polticas de privatizacin en nombre de la libertad de empresa y de mercado (y en la
prctica para conseguir eventualmente una gestin ms eficaz y barata, menos burocrtica); lo que
les conducir a alinearse de hecho con los valores de la izquierda de la tercera generacin, es
decir, con los valores que tienen que ver con el menos Estado; y, sin llegar al anarquismo, pero
confluyendo con el liberalismo de los derechos democrticos, proclamarn como objetivo propio de
la izquierda el fortalecimiento de la sociedad civil (un concepto comodn, interpretado ad hoc en
cada caso) y la defensa de los Derechos humanos (defensa que tiene ms bien alcance tico que
poltico).
20. En cualquier caso, parece que la izquierda en este milenio ya no tiene posibilidad de reivindicar
la validez de los valores originarios (de primera generacin) propios de la izquierda poltica primitiva,
de la izquierda nacional. El incremento demogrfico, el desarrollo de las nuevas tecnologas y
medios de transporte, la creacin de un mercado internacional y de una produccin y distribucin
disociadas, en gran medida, de los Estados nacionales es decir, todos los procesos que cubrimos
hoy con el trmino globalizacin desbordan ampliamente el marco de la Nacin cannica, como
plataforma de una accin poltica racional, tanto si es de derechas, como si es, sobre todo, de
izquierdas. Mucho ms quedarn desbordados los marcos de las Naciones fraccionarias
reivindicadas por algunos sectores de la izquierda (bajo el ideal de la autodeterminacin, vinculada
a su vez a la libertad) o de la derecha. El proceso de globalizacin implica, en efecto, un proceso
de confederacin de naciones orientado a la construccin de unidades polticas de escala
continental, como puedan serlo los Estados Unidos, la Federacin de Repblicas rusas o la Unin
Europea. Estas nuevas plataformas continentales de la Nacin poltica reproducen adems, como
hemos dicho, la distribucin poltica de la poca del imperialismo: el Imperio ingls, el Imperio de los
Zares, o el Sacro Romano Imperio. El Imperio espaol, por cierto, no se encuentra aqu
representado. Sin duda le correspondera una confederacin hispnica que tendra que
confrontarse con la Unin Europea.
Las nuevas plataformas continentales no sirven para definir la izquierda o la derecha, como
opciones de poltica positiva, porque tanto las izquierdas como las derechas han de trabajar ahora
en las nuevas plataformas continentales. La cuestin de las diferencias entre una poltica de
izquierdas y otra de derechas acaso no consiste tanto en quedar o salir fuera de esas plataformas
continentales, no se trata de elegir entre plataformas continentales o plataformas nacionales, sino
ms bien de elegir entre diversas plataformas continentales, reales o posibles. Pongamos por caso
para Espaa: la Unin Europea o la Comunidad Hispnica.
inicio / <<<
Final: la izquierda ante Espaa
1. Qu Idea de Espaa tiene la izquierda espaola? Es esta una pregunta una y otra vez
formulada; pero desde las distinciones que hemos ido estableciendo en las pginas precedentes es
evidente que esta pregunta es capciosa, por cuanto ella presupone que ha existido, o existe, una
izquierda unitaria a quien se le pueda atribuir una u otra Idea de Espaa ms o menos precisa.
Pero esta supuesta izquierda eterna, unitaria e invariante, es una ficcin, cuando se la considera en
el campo poltico (y no meramente en el campo tico o metafsico), o un simple producto del
subjetivismo de quienes identifican su concepto de izquierda con la izquierda (las izquierdas) en
general.
Dos son las conclusiones principales, de orden metodolgico, que se deducen de los anlisis
precedentes. La primera es una conclusin negativa: la invitacin a rechazar de plano cualquier
investigacin orientada a determinar cul sea la Idea que la izquierda tenga de Espaa. La
segunda conclusin es positiva: que habrn de tener sentido, en principio, las investigaciones
orientadas a determinar cules hayan sido las Ideas de Espaa de los diferentes valores o
generaciones de la izquierda (tal como se expresan en sus programas, escritos doctrinales,
discursos o incluso en sus acciones polticas, gestiones administrativas, &c.). Estas investigaciones
tienen, sin duda, una base emprica, pero slo si se dispone de un esquema general capaz de
ordenar e introducir un cierto orden taxonmico en un material tan superabundante como catico,
estas investigaciones podrn rebasar el nivel de la mera erudicin. [24]
2. Por lo que respecta al campo de la investigacin, slo diremos que, si nos atenemos a las
coordenadas establecidas, habra que circunscribir aquel campo a los siglos XIX y XX. La razn es
obvia: antes del siglo XIX no puede hablarse en Espaa, al menos desde un punto de vista emic, de
izquierdas o de derechas. Lo que no significa que carezca de inters la investigacin de los
precedentes del siglo XVIII. No puede hablarse de izquierda y de derecha emic, ni se habl de
hecho, al menos en el Parlamento, hasta el ltimo tercio del siglo XIX, en una sesin parlamentaria
de 1871, segn hemos dicho; aun cuando el Manifiesto del Partido demcrata (con el ttulo:
Programa de gobierno de la extrema izquierda) se public ya en 1849.
Sin embargo sera excesivamente restrictivo dejar fuera del campo de investigacin a todo lo que
precede inmediatamente en la ltima mitad del siglo XVIII. Si mantenemos la conexin entre la
aparicin de la Idea de izquierda, en sus valores de primera generacin, y la constitucin de la Idea
de Nacin poltica, es cierto que tendremos que considerar como un anacronismo investigar la
supuesta Idea de Espaa que pudo estar presente en las izquierdas del reinado de Felipe V, o
incluso del reinado de Carlos III. Es bien sabido, sin embargo, que muchos idelogos de la social-
democracia han buscado, durante los aos 80 del siglo XX, entre los ilustrados del reinado de
Carlos III los precedentes de algunos de sus propios proyectos polticos reformistas, en gran
medida, con el objetivo implcito de poner entre parntesis las conexiones histricas que los
valores de izquierda de la tercera generacin pudieran tener con el marxismo; se trataba, de algn
modo, de sustituir en la cadena que une la Ilustracin del final del siglo XVIII y la Ilustracin de
finales del siglo XX, el eslabn Hegel por el eslabn Krause. Pero nos parece un anacronismo
considerar a los hombres de la Ilustracin, al Conde de Aranda o a Floridablanca, como hombres
de izquierda precursores de la social-democracia.
Para que comience a tener algn sentido, no de todo punto anacrnico, hablar de izquierdas en
Espaa (aun en la forma de una proto-izquierda) habr que esperar, sin por ello ignorar los
precedentes (por ejemplo, la Conjura del Cerrillo de San Blas, en 1796), a las Cortes de Cdiz,
que es en donde se defini por primera vez en el tablero poltico la Nacin espaola. La
Constitucin de 1812 es el punto oficial de ruptura de Espaa con el Antiguo Rgimen y, por
consiguiente, el momento de referencia, segn nuestras premisas, para poder hablar sin
anacronismo (aunque sea etic) de izquierdas o de derechas espaolas.
3. La izquierda, segn sus valores de primera generacin, tendramos que buscarla, como hemos
dicho, en el mbito de la izquierda napolenica, en la Espaa representada por los
afrancesados; la derecha estaba representada, en primer lugar, por los patriotas anti-
napolenicos. Pero en la medida en la cual los constitucionalistas de Cdiz, aun enfrentados con los
afrancesados, subordinaron su enfrentamiento a ellos a la Constitucin de una nueva Nacin
soberana, oponindose a los absolutistas, incluso a los que combatan en las guerrillas,
comenzaron a encarnar tambin valores de la izquierda de primera generacin. Otra cosa es que en
la prctica las posiciones de los no afrancesados (liberales, constitucionalistas, guerrilleros
absolutistas) estuviesen bien definidas, y que no sea fcil clasificar como izquierda o como derecha
a figuras como la de J ovellanos, a quien tanto socialdemcratas como populares o centristas por
qu no los comunistas, al menos los utpicos (Todo ser comn...)? reivindican hoy como su
precursor.
En cualquier caso, la obra de J ovellanos nos depara un excelente campo para el anlisis de la
evolucin de la Idea de Nacin, y no tanto porque J ovellanos nos haya representado los
momentos del curso de esa evolucin, cuanto porque ha ejercitado muy diversas acepciones que
pueden considerarse como dadas en ese curso, susceptibles de ser interpretadas desde nuestras
coordenadas taxonmicas. Es cierto que si no dispusiramos de un sistema taxonmico preciso, las
probabilidades de interpretar una determinada utilizacin del trmino de acuerdo con la idea
preconcebida (e inadecuada, supondremos) que de l tengamos, son muy altas, porque el contexto
suele resistir la confusin. Otro tanto ocurre con un trmino muy vinculado al trmino Nacin, a
saber, el trmino cultura. Quien sobreentiende este trmino en un sentido antropolgico moderno
cultura objetiva es fcil que no advierta que, en muchos textos, cultura est significando
cultura subjetiva (la cultura animi de Cicern). En ninguna parte se ensea ni se aprende el
espaol; pero en todas se pretende decidir sobre la cultura de los espaoles, leemos en el Teatro
histrico-crtico de Antonio de Capmany, Madrid 1786. Algunos aducirn este texto como prueba
fehaciente de que el concepto moderno de cultura objetiva (que acaso han aprendido en
Spengler) est ya utilizado en la Espaa del siglo XVIII. Sin embargo, si disponemos de la distincin
entre cultura objetiva y cultura subjetiva podemos advertir que Capmany est utilizando la acepcin
subjetiva. Por cierto, en J ovellanos encontramos, sin embargo, alguna acepcin objetiva del trmino
cultura, pero tal que no tiene que ver propiamente con el concepto antropolgico moderno, porque la
cultura no est pensada como alguna entidad que recae sobre el hombre, sino ms bien sobre el
Mundo natural, siguiendo la etimologa (agri-cultura, viti-cultura): A este sagrado inters [por la
tierra] debe el hombre su conservacin y el Mundo su cultura (Informe sobre la Ley Agraria, prrafo
20). En esta misma lnea J ovellanos distinguir tambin las grandes culturas de los pequeos
cultivos; pero el alcance de esta distincin no rebasa el alcance de la distincin entre latifundios y
minifundios.
J ovellanos utiliza el trmino Nacin, ante todo, segn acepciones claramente clasificables en el
segundo gnero (Nacin tnica), segn sus diversas especies. A veces, el trmino Nacin es
utilizado por J ovellanos en el sentido de la nacin geogrfica, es decir, designando al pueblo que
vive circunscrito a un territorio ms o menos definido y que curiosamente, por metonimia, es
designado tambin como Nacin (a la manera como designamos al Templo, por metonimia como
Iglesia, por la Iglesia de los fieles que en el Templo se renen). As, en el mismo Informe sobre la
Ley Agraria, de 1785, leemos: Qu nacin hay en que no se vean muchos terrenos, o del todo
incultos, o muy imperfectamente cultivados?, prrafo 334 de la edicin de Palma, 1814. J ovellanos
utiliza tambin una Idea de Nacin que puede clasificarse dentro de la rbrica nacin histrica.
Hablando del desarrollo de la agricultura en Espaa dice J ovellanos que hasta la paz de Augusto
no pudo gozar el cultivo en Espaa ni estabilidad ni gran fomento, y aade: es cierto que desde
aquel punto, la agricultura, protegida por las leyes y perfeccionada por el progreso de las luces que
recibi la nacin con la lengua y costumbres romanas.... (Informe, prrafos 7 y 8). [25]
Pero sobre todo se dira que la Idea de Nacin que utiliza J ovellanos de modo principal es la Idea de
Nacin poltica, tomada precisamente en el momento de su metamorfosis a partir de la Nacin
histrica. En este sentido cabra cifrar el inters de los textos de J ovellanos como un banco de
pruebas para estudiar la misma figura auroral de la Nacin poltica en cuanto va desprendindose
(y adems sin ruptura) de su crislida, la Nacin histrica. En los escritos de su ltima poca leemos
frases de este tenor: los que disfrutbamos el alto honor de estar al frente de la Nacin ms
heroica del mundo y aclamados en ella por padres de la patria iramos a postrarnos a los pies del
soldan de la Francia para que nos pusiese la vista de sus viles esclavos? (Memoria firmada en
Muros del Naln el 22 de julio de 1810). O bien, al comienzo de la Consulta de la convocacin de las
Cortes por estamentos (Apndice XII a la Memoria en defensa de la Junta Central) se dice: Seor:
entre los grandes y continuos esfuerzos que ha hecho vuestra Majestad para procurar la seguridad,
la independencia y la felicidad de la Nacin espaola..... Acaso hay posibilidad de interpretar el
trmino Nacin que aparece en este texto, en un sentido distinto del que corresponde al tercer
gnero de las acepciones de Nacin, es decir, a la acepcin de Nacin poltica, segn la especie
originaria, la que hemos denominado Nacin cannica (encarnada por la Nacin espaola)?
Estamos, sin duda, ante textos polticos de combate. Cmo podra en ellos la Nacin ser
utilizada fuera de su sentido poltico?
Y, sin embargo, tambin es posible interpretar la nacin que aparece en este texto como un
trmino cuyo significado no fuera formalmente poltico, sino histrico, auque est enmarcado en una
armadura poltica, la constituida por aquellos que tienen el alto honor de estar a su frente; pero
la Nacin es heroica al margen de ellos; o bien la armadura poltica en la que se apoyan los
grandes y continuos esfuerzos de su Majestad para procurar la felicidad de una Nacin, que no est
definida propiamente en el terreno poltico, sino que est concebida como una realidad previa a ese
terreno. Y se refuerza nuestra sospecha cuando en el prrafo 5 de la misma Consulta dice
J ovellanos: Haciendo, pues, mi profesin de fe poltica dir que, segn el Derecho pblico de
Espaa, la plenitud de la soberana reside en el Monarca, y que en ninguna parte ni porcin de ella
existe ni puede existir en otra persona o cuerpo fuera de ella. Y aade: Que, por consiguiente, es
una hereja poltica decir que una Nacin cuya constitucin es completamente monrquica es
soberana o atribuirle las funciones de la soberana.
Estamos, segn esto, ante una inequvoca concepcin de la Nacin previa y contraria a la
concepcin de la Nacin poltica; se trata del concepto de Nacin al parecer, propio del Antiguo
Rgimen y, por tanto, segn estas coordenadas, ante un concepto de Nacin del segundo gnero
(Nacin histrica) y no del tercer gnero (Nacin poltica). Por ello J ovellanos rechaza la forma
democrtica o republicana de gobierno. Porque la idea de Nacin poltica, por su oposicin a la
Monarqua (tanto en su forma recta, como en su forma desviada de tirana, en la terminologa de
Aristteles) implicaba, en efecto, en su versin originaria, la forma republicana ya fuera en su
versin aristocrtica, ya fuera en su versin democrtica. Suele sobreentenderse que J ovellanos se
mueve en estos escritos dentro de las coordenadas de Montesquieu (as Caso, en la Introduccin a
la edicin de la Memoria en defensa de la Junta Central, J unta del Principado, Oviedo 1992, tomo
primero, pg. XXX); pero no puede olvidarse que Montesquieu no hace en este punto otra cosa que
una reclasificacin de la clasificacin aristotlica, reagrupando en una rbrica a las uniarquas de
Aristteles (las Monarquas rectas y las Tiranas, que Montesquieu llama despotismos, tomando
como criterio objetivo lo que hoy llamamos leyes constitucionales escritas) y oponindolas a las
otras cuatro formas (las no unirquicas) a las que denomina republicanas (tanto si son
aristocrticas como si son democrticas). Aristteles haba identificado (en el libro III, 7, 1279a de
su Politeia) a las repblicas desviadas con las democracias (a las que en el libro VI, 1319b,
llamar demagogias); si bien en el libro V (1302a) utiliza el trmino democracia para designar a
las repblicas no desviadas. Por consiguiente puede decirse que cuando J ovellanos se opone a
las repblicas (o a las democracias) est siguiendo las denominaciones, no tanto de Montesquieu,
cuanto de Aristteles. Y, en funcin de estas denominaciones, J ovellanos est manifestando su
inclinacin por la forma monrquica de gobierno, en el sentido aristotlico, es decir, como
monarqua opuesta a una tirana; y esta era una frmula propia del Antiguo Rgimen, al menos en
la tradicin escolstica espaola que subrayaba la oposicin entre monarqua y la tirana (llegando
incluso a justificar en algunos casos el tiranicidio).
Y con todo, si seguimos leyendo, advertimos como J ovellanos, a la vez que utiliza estas frmulas
del Antiguo Rgimen al mismo en que habla de la Nacin Espaola, est aceptando los principios
de una constitucin nacional en sentido poltico, an cuando ponga estos principios en nuestra
propia historia (algunos consideran por ello a J ovellanos como un precursor de Savigny) cuando
establece que nuestros soberanos no son absolutos en el ejercicio del poder ejecutivo (porque la
Nacin tienen derecho a representarse contra sus abusos) ni menos an en el poder legislativo
(pues las Cortes proponen las leyes), ni en el ejercicio de la potestad judicial. Y todo esto por el
carcter de la soberana segn la Antigua y venerable constitucin de Espaa. Se dira que
J ovellanos est de este modo rechazando los proyectos de una nueva constitucin escrita, pero no
tanto en el nombre del absolutismo que la resiste, ni tampoco en nombre exclusivo de unas leyes
histricas no escritas, sino en el nombre de la historia (de la Nacin histrica) en la que ve a
Espaa como poseedora ya de su propia constitucin expresada a travs de los textos de nuestra
tradicin, desde el Fuero J uzgo y las Partidas, hasta el Ordenamiento de Alcal. Porque, qu otra
cosa es una constitucin que el conjunto de leyes fundamentales que fijan los derechos del
soberano en los sbditos y de los medios saludables de preservar unos y otros?
En resolucin: cabe decir que la Idea de Nacin de J ovellanos tiene ya las alas del ave poltica
moderna pero conserva an las escamas del reptil. La Idea de Nacin de J ovellanos ocupara as,
en la serie evolutiva de las Ideas de Nacin (desde el gnero II de las Naciones histricas hasta el
gnero III de las Naciones polticas) el lugar que al Archeopteris lithographica le corresponde en la
serie evolutiva de los vertebrados.
4. Simplificando, nos arriesgaramos a decir que la principal referencia histrica que la izquierda
puede fijar en el momento de establecer una Idea de Espaa que pueda considerarse vinculada a la
Nacin poltica es la Constitucin de 1812. En la medida en que esta Constitucin representa la
ruptura con el absolutismo del Antiguo Rgimen podremos [26] considerarla como liberal o de
izquierda (de hecho la Constitucin del 12 fue suspendida por Fernando VII durante la ominosa
dcada). Y esto nos permitir decir que fue la propia izquierda espaola, y no la derecha
absolutista, aquella que defini por primera vez a Espaa como Nacin poltica y, por cierto,
incluyendo en la unidad nacional de Espaa no solamente a los individuos pertenecientes a los
diferentes reinos o regiones peninsulares o de las islas adyacentes, sino tambin a los individuos
que pertenecan a los diversos reinos o regiones ultramarinas. Artculo 1: La Nacin espaola
es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. Artculo 3: La soberana reside en la
Nacin. (Artculos que, por nuestra parte, interpretamos como una corroboracin de la tesis segn
la cual la Nacin poltica no precede al Estado sino que lo presupone, refundiendo en l a las
diferentes nacionalidades tnicas que estaban integradas en su estructura.)
Tambin es verdad, como es sabido, que la nueva Idea de Espaa que realmente iba a existir a lo
largo del siglo XIX fue, en gran medida, el resultado del enfrentamiento de las guerrillas contra
Napolen (de la accin sin ideas, junto a las ideas sin accin de las Cortes de Cdiz, segn la
clebre frmula de Marx); y no cabe olvidar que los guerrilleros, muchas veces, al luchar contra
Napolen, queran antes la guerra que la revolucin, porque crean estar luchando contra el
Anticristo (es decir, estaban ms cerca del padre Zeballos que de los constitucionalistas). En todo
caso, y una vez separadas las repblicas americanas, fue la poltica de los gobiernos liberales (de la
proto-izquierda burguesa), ya fueran moderados, ya fueran progresistas, aquella que molde la
Idea de Espaa como Nacin poltica (Conde de Toreno: Formar una Nacin sola y nica;
Mendizbal: Formar un todo de esta Monarqua casi con tantos Estados como provincias; Artculo
1 del proyecto constitucional de 1856: Todos los poderes pblicos emanan de la Nacin en la que
reside esencialmente la soberana). Y, por cierto, la conformacin de la Idea de Espaa como
Nacin poltica, por obra principal de los liberales y, en general, de los diputados de Cdiz, se llev a
efecto con una originalidad muy notable respecto del modelo francs, demasiado inclinado al
universalismo abstracto o, como suele decirse, cartesiano. La Constitucin de 1812 no quiso
tirar por la borda la historia de Espaa, ni sus antecedentes histricos. La constitucin interna de
Espaa, su constitucin histrica (como deca J ovellanos), habr de ser tenida en cuenta. La
Constitucin del 12 se redacta, de hecho, en gran medida, a ttulo de refundicin de las tradiciones
de los reinos de Castilla o de Aragn, del Fuero juzgo, de las Partidas o del Ordenamiento de Alcal,
&c., como explcitamente podemos constatarlo leyendo el Discurso preliminar escrito por Argelles.
Se ha subrayado muchas veces, adems, cmo la Constitucin de Cdiz fue modelo, no slo de la
Constitucin de Portugal y de la de Italia, sino tambin de las constituciones de las Repblicas
americanas.
5. Las denominaciones izquierda y derecha no pasan a los reglamentos parlamentarios hasta
muy tardamente, hasta el primer reglamento de 1931 que, en su artculo 11, contempla la formacin
de fracciones o grupos parlamentarios (en el Reglamento de 1934 se establece que los diputados
ocupen sus escaos segn el lugar asignado a su partido; en las Cortes actuales, desde 1977, los
diputados toman asiento segn el grupo parlamentario del que forman parte: los diputados del
PSOE se sientan a la izquierda del presidente y los diputados del PP a la derecha).
Sin embargo es evidente que las denominaciones izquierda y derecha son anteriores a los
reglamentos de la II Repblica. Una atencin especial habr que prestar a los aos del sexenio
revolucionario, porque es entonces cuando los trminos izquierda y derecha se hacen explcitos en
el Parlamento, y porque aparecen asociados precisamente a los valores de la izquierda de la
tercera generacin, propios de la I Internacional (la izquierda proletaria, a diferencia de la
izquierda burguesa, pareca ms preocupada por el inter-nacionalismo que por el nacionalismo).
Sin embargo, ser la generacin de los valores asociados a la izquierda liberal la que llegar al
poder durante la I Republica, en el ao 1873, hasta que el general Pava entre en el Parlamento (3
de enero de 1874). El partido llamado Izquierda dinstica, que buscaba la canalizacin de la gran
corriente liberal, se fund en noviembre de 1882 (pero el libro de Santiago Alba, La izquierda liberal,
no ser presentado hasta 1919). Sin embargo, a los presidentes de la I Repblica (de izquierdas)
podemos encontrarlos encarnando tanto valores de la izquierda de primera generacin, como
valores de la izquierda influidos por el anarquismo. Particularmente esto es cierto en el caso de Pi y
Margall, el creador de la Idea federalista de Espaa, que hoy han heredado muchas corrientes que
militan en la social-democracia y, desde luego, en Izquierda Unida.
El periodo decisivo para la investigacin de las izquierdas espaolas es el que transcurre entre la
constitucin 1876 y la constitucin de 1978. Un bloque de izquierdas se constituy en 1909, frente
al maurismo. Pero, en general, es durante este siglo cuando se irn diferenciando las distintas Ideas
de Espaa adscribibles a alguna forma de izquierda, a alguna familia de sus valores. Y ser a raz
del 98, la fecha simblica del final del Imperio espaol, cuando la discusin nacional sobre
Espaa alcanzar su clmax.
Una importante corriente de izquierda se polarizar hacia los valores de la I Internacional en su
forma ms moderada, es decir, hacia el federalismo, levantando la bandera del principio de
autodeterminacin de los pueblos y llegando con frecuencia a posiciones liquidacionistas de la
Nacin espaola. Las fuentes anarquistas del federalismo son evidentes; sin embargo el federalismo
no puede poner lmites internos a las unidades sociales constituidas por federacin (por qu una
Federacin espaola y no una Federacin anarquista ibrica? Por qu una Federacin ibrica y no
tambin una Federacin europea, o ibero-marroqu-argelina?). Estas corrientes confluirn muy
pronto, y a veces de modo turbulento, con el internacionalismo proletario de cuo marxista-leninista
(en las vsperas de la Revolucin de Octubre: El marxismo y la cuestin nacional es de 1913) y con
el austro-marxismo (que predicar, con Otto Bauer, el nacionalismo cultural, que tanta influencia,
directa o indirecta iba a tener en la inspiracin de algunos padres de la patria socialdemcratas y
comunistas de la Constitucin de 1978).
El componente anticentralista del federalismo evolucion muy pronto hacia el soberanismo
proclamado en algunas partes histricas de Espaa, principalmente en el Pas Vasco y Catalua.
Sin embargo, quin podra considerar como un proyecto de izquierda el proyecto soberanista del
PNV de Sabino Arana? As lo creen muchos de sus actuales cabezas visibles aplicando una
definicin meramente posicional de izquierda: Es de izquierda todo aquello que se opone al
franquismo. Mutatis mutandis, Catalua. [27]
Las ulteriores generaciones de valores de izquierda, y en particular, los valores del marxismo
leninismo, se hacen presentes en Espaa ya durante la II Repblica. En su programa electoral del
15 de febrero de 1936 el Partido Comunista de Espaa se sita ya explcitamente frente a la
burguesa izquierdista. Durante la II Repblica los parmetros se mantuvieron dentro de la Idea
de Espaa republicana de signo tradicional (Azaa, Madariaga, &c.) o radical-socialista (Albornoz,
Marcelino Domingo). Pero estos parmetros fueron ya discutidos en torno a la cuestin de los
Estatutos (dnde habra que clasificar a Ortega, entre las izquierdas o entre las derechas?). Y por
supuesto, la reaccin representada por la Guerra civil y la Idea de Espaa que se forjaron no solo
desde el lado nacional, sino desde el lado republicano, manteniendo muchas veces el
parmetro de la Nacin espaola: Miguel Hernndez, Prieto, la ideologa de las Brigadas
Internacionales, que buscaban intervenir en la Guerra civil para defender a la Nacin espaola del
peligro de su reabsorcin por parte de las potencias fascistas. La guerra del 36 dice
certeramente Csar Alonso de los Ros en La izquierda y la nacin, 1999, pg. 85 fue una
emulacin trgica de los dos bandos en el fortalecimiento de la Idea nacional. Las dos Espaas se
enfrentaron a muerte por ser exactamente ellas mismas. Por ello, Miguel de Unamuno escribe en
sus ltimos das que no hay dos Espaas, que es una sola, como corresponde al suicidio.
Decisiva fue la orientacin que el PCE tom en los comienzos de la Guerra Civil (El problema de las
nacionalidades a la luz de la guerra popular por la independencia de la Repblica espaola, de
Vicente Uribe, Ministro y miembro del ejecutivo del PCE): si en los tiempos de la Monarqua
burguesa tena algn sentido destruir la Nacin espaola este sentido se perda en los tiempos de
una guerra popular nacional, en la cual, los intereses especficos, la pequea patria de los
catalanes, vascos y gallegos se ha convertido (dice Uribe) en parte inseparable de los intereses
generales de la Gran Patria. Es cierto que al acabar la II Guerra Mundial el PCE reconsiderar la
cuestin de los nacionalismos, por el argumento de que el franquismo podra considerarse como un
medio de fortalecimiento del Estado burgus opresor. En esta lnea se decant, al terminar la II
Guerra Mundial, el pleno del Comit Central del PCE (Toulousse, 1945). Pero la crtica a esta lnea
iba a venir del propio Stalin, que saba, desde antes de la I Guerra Mundial, que el principio de la
autodeterminacin nacional implica tambin el principio de autodeterminacin de las secciones
regionales del propio partido Comunista. Las polticas de reconciliacin nacional y del
entrismo estaban as ya prefiguradas y con ellas las posibilidad de la transformacin de los
sindicatos verticales en las grandes centrales sindicales (Comisiones Obreras, UGT) como
instituciones de carcter pblico.
Sobre todo, ser preciso analizar las interpretaciones de Espaa que en la transicin (los equilibrios
de Sol Tura, representante del PCE en la ponencia constitucional defendiendo la tesis absurda de
una Nacin de naciones capaz de culminar en un Estado de Estados) y en el periodo de la
Espaa de las autonomas han ido ofreciendo tanto las diversas corrientes polticas, como las
diversas corrientes de la Iglesia catlica asociadas a aquella. Es ahora cuando mayores dificultades
encontramos al problema de identificar los tipos conceptuales desde los cuales se mueven tales
interpretaciones.
6. Acaso un signo de la dificultad que en nuestros das encontramos para delimitar el sentido de
cada valor de la izquierda y de sus relaciones con la Espaa actual estriba en la tendencia (sobre
todo a propsito del Pas Vasco) a desplazar los debates ideolgicos hacia un terreno abstracto,
nomottico, respecto de los parmetros idiogrficos que consideramos estn en el fondo de la
cuestin. En efecto, es el parmetro Espaa el que suele ser sistemticamente eliminado en los
debates y en las campaas electorales. Y no ya porque el trmino Espaa, como trmino tab,
sea sustituido por eufemismos tales como Estado espaol o este Pas (o el Pas), sino
porque en los debates el trmino Espaa se sustituye por trminos no paramtricos-idiogrficos
tales como democracia, libertad, dilogo, derechos humanos, Estado de derecho,
identidad cultural, no violencia, incluso Europa o Constitucin (a veces la frontera sur de
Europa o incluso la globalizacin). Pero la abstraccin de este parmetro Espaa, como
Nacin, significa que los partidos de izquierda que la practican (aunque sea por motivos tcticos: no
nombrar la soga en casa del ahorcado) se vuelven de espalda a los valores de izquierda de primera
y segunda generacin, y tambin a los valores de izquierda de cuarte y quinta generacin, y se
alinean de hecho, a lo sumo, con los valores de la tercera generacin, es decir, con los valores del
anarquismo humanista, en la forma suavizada de liberalismo y de la sustitucin de los valores
polticos por los valores ticos, por los Derechos humanos. [28]
Por nuestra parte suponemos que el problema vasco, en cuanto problema poltico, no es un
problema de libertad (los soberanistas piden la suya), ni de democracia (aqu ocurre otro tanto), ni
de Estatuto o de Constitucin (los soberanistas quieren precisamente cambiar la Constitucin y el
Estatuto). El problema vasco, desde un punto de vista poltico, es un problema de secesin. Un
porcentaje importante de vascos (acaso un tercio) quiere separarse de Espaa; dos terceras partes
del Pas Vasco, junto con los dems espaoles, su inmensa mayora, no quieren esa separacin
porque consideran como suyo al Pas Vasco, o bien consideran como suya a Espaa. El conflicto
se plantea, segn esto, como un conflicto de voluntades polticas y de derechos entre Espaa y una
parte suya que busca la secesin. Aqu nada tiene que hacer, por tanto, la libertad, la
democracia, la Constitucin o el Estado de derecho. Y por eso la cuestin es esta: Por qu
nadie nombra a Espaa en este pleito? Se condena a ETA como a una organizacin que conculca
los derechos humanos antes que como una organizacin que proyecta la secesin del Pas Vasco
de Espaa; con ello no se reivindica, por parte de Espaa, su derecho a mantener el Pas Vasco
como una parte de la Patria. Los nacionalistas salen a la calle con sus ikurrias, pero quienes se
manifiestan contra el terror etarra no llevan banderas espaolas, sino a lo sumo pancartas llenas de
palabras abstractas: libertad, derechos humanos, &c. Cuando se invoca el dilogo, tambin se
significan cosas diferentes para los partidos nacionalistas y an para la Iglesia dialogante: porque,
segn las circunstancias, pedir el dilogo es tanto como reconocer a ETA el derecho a que se
dialogue con ella sobre la posibilidad de una autodeterminacin circunscrita al propio territorio
vasco. Y lo mismo se diga de los trminos democracia, Estado de derecho o Constitucin.
Acaso el PNV no busca la democracia en un Estado independiente del Estado espaol? Acaso el
PNV no busca una Constitucin propia y un Estado de derecho pero independientes del Estado de
derecho espaol? Condenar los asesinatos de ETA, como suelen hacerlos los obispos y tantos
polticos, como violaciones sangrantes de los derechos humanos, o de los deberes cristianos,
equivale a asumir una perspectiva tica y no poltica. Otro alcance tienen las condenas del
terrorismo etarra en nombre de la Unin Europea. Pero buscar en la Unin Europea la justificacin
de la condena del terrorismo, es tanto como considerar reabsorbido el parmetro Espaa, sin
contar que tambin los soberanistas vascos o catalanes se consideran europeos. Lo que es un
modo de decir que si Espaa juega algn papel en el conflicto es por su condicin de ser parte de
Europa. A esta consecuencia conduca en realidad la visin que Ortega tuvo de Espaa en su
Espaa invertebrada y en su famosa frmula Espaa es el problema y Europa su solucin;
consecuencia agravada cuando la consideramos desde la perspectiva de la Comunidad Hispnica,
porque entonces la Idea de Espaa de Ortega, por ejemplo, resulta estar insertndose en esa
tradicin, de hecho antiespaola que, desde Amrica, slo valorar a Espaa en la medida en
que sta era una parte de Europa, acaso un puente hacia ella que convendra romper una vez
que se hubiese traspasado: es la tradicin de Sarmiento en su Facundo. Incluso cuando, desde el
partido del gobierno, se combate el soberanismo de algunas corrientes polticas invocando la
condicin arcaica de las autarquas, se sigue incurriendo en la misma abstraccin de parmetros,
porque lo que se les objeta a los soberanistas es su proyecto de emancipacin de Espaa en
cuanto mercado natural suyo; pero los soberanistas no se reconocern en esta acusacin de
autarquismo porque ellos no pretenden romper con el mercado europeo ni tampoco, a travs de l,
con el mercado espaol.
7. Una y otra vez se habla de las expectativas de reconstruccin de la izquierda una vez
desaparecido el socialismo real tras las embestidas del capitalismo liberal. Lo ms asombroso es
que se citen a veces, como indicios (en la Espaa del 2001) de esta recuperacin, a fenmenos
tales como los de las manifestaciones contra el Plan Hidrolgico Nacional (como si el plan
propuesto fuese de derechas por haber sido defendido por el gobierno del PP), o el apoyo a las
marchas de los inmigrantes ilegales. En estas ocasiones no se precisa qu tipo de izquierdas se
supone est reconstruyndose, y se confunde el ideal lejano de una izquierda en busca de una
sociedad del bienestar, pero sin clases, con una izquierda real, positiva, con organizaciones,
proyectos y planes capaces de movilizar a la gente.
Quien no quiera engaarse o engaar a los dems (poniendo como objetivo poltico principal de
la izquierda la federalizacin o la balcanizacin de Espaa, por ejemplo) ha de reconocer que las
diferencias positivas entre los partidos o coaliciones nacionales autoconsideradas de izquierda (el
PSOE, IU) y el partido nacional considerado, por sus enemigos, de derechas (el PP, que se
autoconsidera de centro), a la altura de los principios del siglo XXI, se mantienen, si existen, en otro
lado. Tan correcto como decir que la izquierda se ha derechizado, sera decir que es la derecha la
que ha asumido las orientaciones de un racionalismo poltico democrtico muy prximo al que
mantuvo la izquierda social-demcrata, y que a veces llega a alcanzar posiciones incluso ms a la
izquierda que las que antiguamente ocupaba esta. Esto no significa que la izquierda y la
derecha se hayan confundido enteramente, sino que las diferencias se mantienen en otro plano.
Mejor que hablar de una convergencia de las corrientes de izquierda y de las de derecha, sera
acaso hablar de una evolucin conjunta de sus cursos respectivos, que puede llevar a las corrientes
de la derecha hacia pendientes izquierdistas que determinarn su cruce o interseccin con
corrientes tradicionalmente consideradas de izquierda.
En cualquier caso, si Espaa puede ser vista desde la izquierda como una magnitud poltica de
mayor relevancia que la que pueda convenir, por ejemplo, a Cerdea, a Bretaa, a Albania o al Pas
Vasco, lo ser precisamente desde la caracterstica de la universalidad, definida desde una
plataforma poltica efectiva y no meramente negativa e intencional. Dicho de otro modo: Espaa,
sobre todo por su vinculacin a la Comunidad Hispnica puede ofrecer, al menos en principio, una
plataforma para la accin poltica, de un alcance incomparablemente ms potente, que el que
pueda ofrecer Cerdea, Andorra, Albania o el Pas Vasco, cuyo alcance, en este terreno es prximo
a cero. Pero nos limitaremos por nuestra parte, como conclusin de estas pginas, a formular la
siguiente interrogacin: No es cierto que la izquierda, si bien encuentra grandes dificultades
para fijar una definicin de la unidad poltica de Espaa en premisas doctrinales firmes, segn los
valores de la funcin izquierda que considere, los encontrar insuperables para defender la
posibilidad o la conveniencia de una balcanizacin o incluso de una federalizacin de Espaa
desde premisas doctrinales de izquierda ms o menos firmes?

Proyecto filosofa en espaol
2001 www.filosofia.org
Textos de Gustavo Bueno El Basilisco

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