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Carlos Lpez. Jos Mart. Aerosol y stencil sobre madera.
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Vladimir Montfar. De la exposicin Mesoamrica: pasado y presente. Fotografa: Jos Luna.
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V|ao|| |oota. |e |a eoos|c|o | esoa |ca. oasaoo oeseote. |otoaa. os|ooa.
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Editorial
i a alguno de los defensores del planteamiento del fn de la historia
o del fn de las ideologas en la dcada de los noventa se le hubiera
descrito cmo sera el escenario mundial de esta segunda dcada del
siglo XXI, seguramente hubiera credo que se le estaba narrando una
pelcula de ciencia fccin. El pensamiento neoliberal era el sentido comn de
los vencedores de la historia que acababa con el fn de la Guerra Fra. Era impen-
sable plantear que el neoliberalismo fracasara en Latinoamrica y que, por otra
parte, Europa y Estados Unidos comenzaran a padecer los costos sociales de las
medidas de ajuste econmico que se sufrieron en Amrica Latina en la ltima d-
cada del Siglo XX. El mundo neoliberal al revs: el cuento del ajustador ajustado.
Pero sobre todo, y esto es lo que le parecera todava ms increble al hipottico
interlocutor con que comenzamos estas lneas, ah donde el neoliberalismo fue
aplicado con mayor rigidez surgiran nuevas experiencias de transformacin so-
cial anticapitalista. Con sus problemas, sus contradicciones, pero ah estn.
Esto indica que, lejos de lo que el pensamiento dominante vaticinaba despus
del colapso del campo socialista, las alternativas sociales, polticas y culturales
formuladas desde la izquierda no solo son vigentes, sino que son necesarias. Asis-
timos a una crisis mundial que no solo es econmica ni se reduce a las formas
tradicionales de representacin poltica, sino que tambin y, sobre todo, es una
crisis de civilizacin.
Ahora bien: esta crisis de la civilizacin del capital no signifca recaer en una
visin teleolgica de la historia y pensar que el cambio de civilizacin se dar en
virtud de las pretendidas leyes inexorables de la historia. Al contrario. Quiz lo ms
rescatable del revs que sufrieron los proyectos alternativos al capitalismo tras el
derrumbe del socialismo del Este europeo es el realismo poltico; es decir, aprender a
no juzgar la realidad conforme a los deseos ni conforme a principios abstractos, sino
S
Repensar la izquierda
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refexionar y buscar alternativas a partir
de las caractersticas propias de cada si-
tuacin.
Por eso tambin es necesario repen-
sar la izquierda, entendida como forma
de pensamiento que adquiere sentido
cuando desde esa perspectiva todava
es posible crear una revolucin huma-
nista, cientfca, tcnica, cultural, eco-
nmica y tica. La realidad de nuestros
pases tiene tal riqueza y complejidad,
que un pensamiento y una praxis real-
mente alternativos no pueden quedarse
como los ciegos que, segn narraba la
fbula india, al palpar una parte del ele-
fante crean que su sensacin particular
daba cuenta del todo.
Esto supone un gran reto, pero tam-
bin es una ocasin dichosa, pues con-
voca a la creatividad y a la imaginacin,
que son hermanas cercanas del anlisis y
la refexin. Convoca tambin a la tica,
que no est desligada de los sentimien-
tos y de las sensaciones; y a la memoria,
que no es un sarcfago, sino que vuel-
ve a nacer todos los das. De todas esas
cosas, tan fugaces y permanentes, debe
llenarse la refexin y la prctica de la iz-
quierda. Adems, debemos comprender
que existe un pensamiento que ofrece ex-
plicaciones crticas de la historia, en vir-
tud del cual se identifca una diversidad
de concepciones de mundo ms justas e
incluyentes. El camino ms prximo a la
consolidacin de la justicia social es el
que pasa por una revolucin cultural.
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Especial
S
era fcil empezar este escrito con una de las me-
tforas de Jos Mart para referirnos a la unidad
y el arte, pero nos gusta siempre hablar con re-
sultados, y es esta muestra un resultado ms que
comprueba que las fronteras ms grandes solo existen en la
cabeza.
Este proyecto empez como un homenaje a Mart, el
hombre, el poeta, el periodista, el nio, el soador y el lu-
chador, pero termin siendo un homenaje a sus ideales,
mismos que lo volvieron profeta y apstol. En la muestra se
encuentran unidas diferentes generaciones de artistas vi-
suales de El Salvador, Nicaragua, Mxico, Cuba, Colombia,
Per y Argentina.
Es necesario crear un espacio en el cual el arte sea libre y
todas y todos estemos incluidos, donde se encuentren todas
las luchas y as, de esa forma, hacer una propuesta fresca y
sincera.
Agradecemos a todos los artistas que son parte de la pro-
puesta, ya que nos llenan con su fuerza y color, gracias por
creer y acudir a nuestra convocatoria.
Colectivo Urbano, enero y diciembre de 2011.
San Salvador, El Salvador.
ESTE PROYECTO
EMPEZ COMO
UN HOMENAJE A
MART,
EL HOMBRE,
EL POETA, EL
PERIODISTA,
EL NIO, EL
SOADOR
Y EL LUCHADOR,
PERO TERMIN
SIENDO UN
HOMENAJE A SUS
IDEALES,
MISMOS QUE LO
VOLVIERON
PROFETA
Y APSTOL
Sobre un homenaje pictrico
a Jos Mart
Colectivo Urbano
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Camilo Minero. Karl Marx. Xilografa.
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a decisin del Consejo Universitario de la Uni-
versidad de La Habana de otorgarme el grado
de doctor honoris causa me ha conmovido tan
profundamente que la expresin de mi agrade-
cimiento resultara pobre e insuciente. Pero no puedo dejar
de decir que tan alta y honrosa distincin la aprecio, sobre
todo, por provenir de una institucin universitaria que, jun-
to a sus elevadas contribuciones acadmicas, tanto ha dado
al realce y a la realizacin de los valores que ms podemos
estimar: la verdad, la justicia, la dignidad humana, as como
la soberana nacional, la solidaridad, la convivencia pacca
y el respeto mutuo entre los pueblos.
Pero a este agradecimiento institucional quisiera agregar
el personal por la fraternal, lcida y bella laudatio de quien
Roberto Fernndez Retamar me siento desde hace ya casi
40 aos no solo compaero de ideas y esperanzas y admirado
lector de su admirable obra potica, sino tambin persisten-
te seguidor de su conducta intelectual y poltica al frente de
una institucin tan consecuente con la digna e inquebranta-
ble poltica antiimperialista de la Revolucin cubana como la
Casa de las Amricas, a la que tanto debemos los intelectua-
les de este continente y del Caribe por su defensa ejemplar y
constante enriquecimiento de la cultura latinoamericana.
EL MARXISMO
SIEMPRE HA
SIDO NO SOLO
CUESTIONADO,
SINO NEGADO
POR QUIENES
NO PUEDEN
SOPORTAR UNA
TEORA CRTICA
Y UNA PRCTICA
ENCAMINADAS A
TRANSFORMAR
RADICALMENTE
EL SISTEMA
ECONMICO-
SOCIAL EN EL
QUE EJERCEN SU
DOMINIO Y SUS
PRIVILEGIOS
Por qu ser marxista hoy?
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
L
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A continuacin voy a dedicar mi dis-
curso de investidura a la obra que tan ge-
nerosamente se reconoce con el grado de
doctor honoris causa. Y, por supuesto, no
para juzgarla, pues yo sera el menos in-
dicado para ello, sino para reivindicar el
eje filosfico, poltico y moral en torno al
cual ha girado toda ella: o sea, el marxis-
mo. Pero no solo el marxismo como con-
junto de ideas, sino como parte de la vida
misma, o ms exactamente: de ideas y
valores que han alentado la lucha de mi-
llones de hombres que han sacrificado
en ella su tranquilidad y, en muchos ca-
sos, su libertad e incluso la vida.
Ahora bien, por qu volver, en es-
tos momentos, sobre este eje, fuente o
manantial terico y vital? Porque hoy,
ms que en otros tiempos, se pone en
cuestin la vinculacin entre sus ideas y
la realidad, entre su pensamiento y la ac-
cin. Cierto es que el marxismo siempre
ha sido no solo cuestionado, sino negado
por quienes, dado su inters de clase o su
privilegiada posicin social, no pueden
soportar una teora crtica y una prctica
encaminadas a transformar radicalmen-
te el sistema econmico-social en el que
ejercen su dominio y sus privilegios.
Pero no es este el cuestionamiento que
ahora tenemos en la mira, sino el que cala
en individuos o grupos sociales, cierta-
mente perplejos o desorientados, aunque
no estn vinculados necesariamente con
ese inters de clase o privilegiada posicin
social. Esta perplejidad y desorientacin,
que se intensifica y ampla bajo el marti-
lleo ideolgico de los medios masivos de
comunicacin, sobre todo desde el hun-
dimiento del llamado socialismo real,
constituye el caldo de cultivo del cuestio-
namiento del marxismo, que puede con-
densarse en esta lacnica pregunta: se
puede ser marxista hoy? O, con otras pa-
labras: tiene sentido, en el alba del siglo
XXI, pensar y actuar remitindose a un
pensamiento que surgi en la sociedad
capitalista de mediados del siglo XIX?
Ahora bien, para responder a esta
pregunta habra que tener una idea, por
mnima que sea, de lo que entendemos
por marxismo, dada la pluralidad de sus
interpretaciones. Pues bien, teniendo esto
presente, y sin pretender extender certi-
ficados de pureza, se puede entender
por l con base en el propio Marx un
proyecto de transformacin del mundo
realmente existente a partir de su crtica
y de su interpretacin o conocimiento. O
sea: una teora y una prctica en su unidad
indisoluble. Por tanto, el cuestionamiento
que se hace del marxismo, y que se cifra
en la pregunta de si se puede ser marxis-
ta hoy, afecta tanto a su teora como a su
prctica, pero como trataremos de ver
ms a esta que a aquella.
En cuanto teora de vocacin cient-
ca, el marxismo pone al descubierto la es-
tructura del capitalismo, as como las po-
sibilidades de su transformacin inscritas
en ella y, como tal, tiene que asumir el reto
de toda teora que aspire a la verdad: el de
poner a prueba sus tesis fundamentales,
contrastndolas con la realidad y con la
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prctica. De este reto, el marxismo tiene
que salir manteniendo las tesis que resis-
ten esa prueba, revisando las que han de
ajustarse al movimiento de lo real o bien
abandonando aquellas que han sido in-
validadas por la realidad. Pues bien, vea-
mos, aunque sea muy sucintamente, la
situacin de algunas de sus tesis bsicas
con respecto a esa triple exigencia.
Por lo que toca a las primeras, encon-
tramos tesis que no solo se mantienen,
sino que hoy son ms slidas que nunca,
ya que la realidad no ha hecho ms que
acentuar, ahondar o extender lo que en
ellas se pona al descubierto. Tales son,
para dar solo unos cuantos ejemplos, las
relativas a la naturaleza explotadora, de-
predadora, del capitalismo; a los concep-
tos de clase, divisin social clasista y lucha
de clases; a la expansin creciente e ilimita-
da del capital que, en nuestros das, prue-
ba fehacientemente la globalizacin del
capital nanciero; al carcter de clase del
Estado; a la mercantilizacin avasallante
de toda forma de produccin material y es-
piritual; a la enajenacin que alcanza hoy a
todas las formas de relacin humana: en la
produccin, el consumo, los medios masi-
vos de comunicacin, etctera.
En cuanto a las tesis o concepciones
que habra que revisar para ajustarlas al
movimiento de lo real est la relativa a las
contradicciones de clase que, sin dejar de
ser fundamentales, tienen que conjugar-
se con otras importantes contradicciones
en la sociedad actual: nacionales, tnicas,
religiosas, ambientales, de gnero, etcte-
ra. Y por lo que toca a la concepcin de la
historia hay que superar el dualismo que
se da en los textos de Marx, entre una in-
terpretacin determinista e incluso teleo-
lgica, de raz hegeliana, y la concepcin
abierta segn la cual la historia la hacen
los hombres en condiciones determina-
das. Y que, por tanto, depende de ellos,
de su conciencia, organizacin y accin,
que la historia conduzca al socialismo o a
una nueva barbarie. Y estn tambin las
tesis que han de ser puestas al da acer-
ca de las funciones del Estado, as como
las del acceso al poder, cuestiones sobre
las cuales ya Gramsci proporcion impor-
tantes indicaciones.
Finalmente, entre las tesis o concep-
ciones de Marx y del marxismo clsico
que hay que abandonar, al ser desmen-
tidas por el movimiento de la realidad,
est la relativa al sujeto de la historia.
Hoy no puede sostenerse que la clase
obrera sea el sujeto central y exclusivo de
la historia, cuando la realidad muestra y
exige un sujeto plural, cuya composicin
no puede ser inalterable o establecerse
a priori. Tampoco cabe sostener la tesis
clsica de la positividad del desarrollo
ilimitado de las fuerzas productivas,
ya que este desarrollo minara la base
natural de la existencia humana, lo que
vuelve, a su vez, utpica la justicia distri-
butiva propuesta por Marx en la fase su-
perior de la sociedad comunista con su
principio de distribucin de los bienes
conforme a las necesidades de cada in-
dividuo, ya que ese principio de justicia
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Samuel Arias. Jos Mart. Mixta sobre lienzo, 28 x 28 cm
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presupone una produccin ilimitada de
bienes a manos llenas.
En suma, el marxismo como teora
sigue en pie, pero a condicin de que, de
acuerdo con el movimiento de lo real,
mantenga sus tesis bsicas aunque no
todas, revise o ajuste otras y abandone
aquellas que tienen que dejar paso a otras
nuevas para no quedar a la zaga de la rea-
lidad. O sea, en la marcha para la necesa-
ria transformacin del mundo existente,
hay que partir de Marx para desarrollar y
enriquecer su teora, aunque en el camino
haya que dejar, a veces, al propio Marx.
Ahora bien, reafirmada esta salud
terica del marxismo, hay que subrayar
que este no es solo, ni ante todo, una teo-
ra, sino fundamental y prioritariamente
una prctica, pues recordemos una vez
ms que de lo que se trata es de transfor-
mar el mundo (Tesis XI sobre Feuerbach
de Marx). Pues bien, si de eso se trata, es
ah, en su prctica, donde la cuestin de
si tiene sentido ser marxista hoy ha de
plantearse en toda su profundidad.
Pues bien, considerando el papel que
el marxismo ha desempeado histrica-
mente, desde sus orgenes, al elevar la
conciencia de los trabajadores de la nece-
sidad y posibilidad de su emancipacin,
y al inspirar con ello tanto sus acciones
reivindicativas como revolucionarias,
no podra negarse fundamentalmente
su inuencia y significado histrico-
universal. Ciertamente puede armarse,
sin exagerar, que ningn pensamiento fi-
losfico, poltico o social ha inuido a lo
largo de la historia de la humanidad tanto
como el marxismo en la conciencia y con-
ducta de los hombres y de los pueblos.
Para encontrar algo semejante habra
que buscarlo fuera de ese pensamiento,
no en el campo de la razn, sino en el
de la fe, propio de las religiones como
el budismo, cristianismo o islamismo,
que ofrecen una salvacin ilusoria de los
sufrimientos terrenales en un mundo
supraterreno. Para el marxismo, la libe-
racin social, humana, hay que buscarla
aqu y desde ahora con la razn y la prc-
tica que han de conducir a ella.
Aunque solo fuera por esto, y el
esto tiene aqu una enorme dimensin,
el marxismo puede afrontar venturosa-
mente su cuestionamiento en el plano
de la prctica encaminada a mejorar las
condiciones de existencia de los trabaja-
dores, as como en las luchas contra los
regmenes autoritarios o nazifascistas o
por la destruccin del poder econmico
y poltico-burgus. Los mltiples tes-
timonios que con este motivo podran
aportarse favorecen esta apreciacin po-
sitiva de su papel histrico-prctico, sin
que este signique en modo alguno igno-
rar sus debilidades, sombras o desvos
en este terreno, ni tampoco las aporta-
ciones de otras corrientes polticas o so-
ciales: demcratas radicales, socialistas
de izquierda, diferentes movimientos so-
ciales o de liberacin nacional, anarquis-
tas, teologa de la liberacin, etctera.
La cuestin se plantea, sobre todo, con
respecto a la prctica que en nombre del
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Vctor Artiga. Mart. Acrlico sobre lienzo, 28 x 28 cm
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marxismo se ejerci despus de haberse
abolido las relaciones capitalistas de pro-
duccin y el poder burgus para construir
una alternativa al capitalismo: el socialis-
mo. Ciertamente nos referimos a la expe-
riencia histrica, que se inaugura con la
Revolucin rusa de 1917, que desemboc
en la construccin de la sociedad que pos-
teriormente se llam el socialismo real.
Un socialismo que se vea a s mismo,
en la ex Unin Sovitica, como la base ya
construida del comunismo diseado por
Marx en su Crtica del programa de Gotha.
Sin entrar ahora en las causas que
determinaron el fracaso histrico de un
proyecto originario de emancipacin,
al pretender realizarse, puede armar-
se: primero, que, no obstante los logros
econmicos, sociales y culturales alcan-
zados, condujo a un rgimen econmico,
social y poltico atpico ni capitalista
ni socialista que represent una nueva
forma de dominio y explotacin; segun-
do: que ese socialismo signic, no
obstante, un dique a la expansin mun-
dial del capitalismo, aunque es evidente
tambin que con su derrumbe la bipola-
ridad en la hegemona mundial dej paso
a la unipolaridad del capitalismo ms de-
predador, concentrada en el imperio de
Estados Unidos; y, tercero: que la opcin
por/y las esperanzas en la alternativa so-
cial del socialismo quedaron sumamen-
te reducidas o cegadas, as como las del
marxismo que la inspir y fundament.
A ello contribuy decisivamente la iden-
tificacin falsa e interesada del socialis-
mo real con todo socialismo posible y la
del marxismo con la ideologa sovitica
que lo justic.
Puesto que no es tan fcil negar el
carcter liberador, emancipatorio, del
pensamiento de Marx y del marxismo
clsico, los idelogos ms reaccionarios,
pero tambin ms perspicaces del capi-
talismo, tratan de sostener la imposibi-
lidad de la realizacin del socialismo. Y
para ello recurren a diversas concepcio-
nes idealistas del hombre, la historia y
la sociedad. Unas veces apelan a una su-
puesta naturaleza humana inmutable
egosta, competitiva, propia en verdad
del homo economicus capitalista, incom-
patible con la fraternidad, solidaridad y
cooperacin indispensable en una socie-
dad socialista. Otras veces se valen de la
concepcin teleolgica de la historia que
decreta muy hegelianamente la invia-
bilidad del socialismo al llegar aquella a
su fin con el triunfo del capitalismo libe-
ral, o ms exactamente neoliberal.
Tambin se recurre a la idea fatalis-
ta de que todo proyecto emancipatorio
al realizarse se degrada o desnaturaliza
inevitablemente. Y, por ltimo, se echa
mano del pensamiento dbil o posmo-
derno para el cual la falta de fundamento
o razn de lo existente invalida toda cau-
sa o proyecto humano de emancipacin.
Como es fcil advertir, en todos estos ca-
sos se persigue o alimenta el mismo fin:
confundir las conciencias, desmovilizar-
las y cerrar as el paso a la organizacin
y la accin necesarias para construir una
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alternativa social al capitalismo y, por
tanto, a todo pensamiento que, como el
marxista, contribuya a ella.
Ahora bien, aun reconociendo la fal-
sedad de los supuestos ideolgicos en
que se apoyan estos intentos descalifica-
dores, as como los intereses de clase que
los promueven, es innegable que a raz
del hundimiento del socialismo real se
da un descrdito de la idea de socialismo
y un declive de la recepcin y adhesin al
marxismo. Y ello cuando la alternativa al
capitalismo, en su fase globalizadora, se
ha vuelto ms imperiosa no solo porque
sus males estructurales se han agrava-
do, sino tambin porque al poner el de-
sarrollo cientfico y tecnolgico bajo el
signo del lucro y la ganancia, amenaza
a la humanidad con sumirla en la nueva
barbarie de un holocausto nuclear, de un
cataclismo geolgico o de la supeditacin
de los logros genticos al mercado. De tal
manera que, en nuestros das, el agresivo
capitalismo globalizador hegemonizado
por Estados Unidos, al avasallar con sus
guerras preventivas la soberana y la in-
dependencia de los pueblos, al hacer ai-
cos la legalidad internacional, al volver las
conquistas de la ciencia y la tcnica con-
tra el hombre y al globalizar los sufrimien-
tos, humillaciones y la enajenacin de los
seres humanos, atenta no solo contra las
clases ms explotadas y oprimidas y con-
tra los ms amplios sectores sociales, sino
tambin contra la humanidad misma, lo
que explica el signo anticapitalista de las
recientes movilizaciones contra la guerra
y de los crecientes movimientos sociales
altermundistas en los que participan los
ms diversos actores sociales.
La emancipacin social y humana
que el marxismo se ha propuesto siem-
pre pasa hoy, necesariamente, por la
construccin del dique que detenga esta
agresiva y antihumana poltica imperial
estadounidense. Pues bien, en la cons-
truccin de ese dique al imperialismo que
tantos sufrimientos ha inigido al pueblo
cubano est hoy sin desmayo, como siem-
pre, y el a sus orgenes martianos, la Re-
volucin cubana.
Llegamos al nal de nuestro discurso,
con el que pretendamos responder a la
cuestin de si se puede ser marxista hoy.
Y nuestra rme respuesta al concluir es
esta: puesto que una alternativa social al
capitalismo como al socialismo es aho-
ra ms necesaria y deseable que nunca,
tambin lo es, por consiguiente, el mar-
xismo que contribuye terica y prctica-
mente a su realizacin; lo cual quiere de-
cir, a su vez, que ser marxista hoy signica
no solo poner en juego la inteligencia para
fundamentar la necesidad y posibilidad
de esa alternativa, sino tambin tensar
la voluntad para responder al imperativo
poltico-moral de contribuir a realizarla.
Por ltimo, reitero mi ms profundo
agradecimiento a la Universidad de La
Habana, porque, con la alta distincin
que me otorga, me da un vigoroso impul-
so para continuar, en su tramo nal, la
obra que ha tenido y tiene como eje teri-
co y vital al marxismo.
REVISTA CULTURA 108 ESPECIAL 20
i nombre es Camila Antonia Amaranta Va-
llejo Dowling y quisiera, antes que todo,
poder expresarle a los presentes el orgullo
y el desafo que signica para m encabe-
zar la federacin de estudiantes ms importante de Chile;
es una gran responsabilidad que significa hacerse cargo de
104 aos de historia, 104 aos de aventuras y desventuras,
104 aos de lucha en el seno del movimiento estudiantil. Y
es un orgullo y un gran desafo, porque vengo de aquellos
lugares que no reciben condecoraciones, de los cuales poco
y nada se dice, porque poco y nada se sabe, lugares que a
veces incluso se les llega a olvidar.
Mis estudios secundarios los curs en un pequeo co-
legio cuyo nombre significa tierra orida; extraa paradoja,
ya que en sus patios se respiraba ms tierra que ores y en
sus salas de madera se acumula el polvo de generaciones de
alumnos no emblemticos, que nunca llegarn a ocupar los
puestos de poder ms importantes de nuestro pas.
Mi carrera, una de las ms pequeas de esta univer-
sidad, casi no se encuentra en el consciente colectivo, se
pierde entre los pasillos de la FAU y se confunde con otras
SENTIMOS LA
RESPONSABILIDAD
TICA
DE HACER
POLTICA,
PORQUE LA
ADMINISTRACIN
DEL PODER
POR LOS
PODEROSOS DE
SIEMPRE
NOS OBLIGA A
ENTROMETERNOS
EN SUS ASUNTOS,
PORQUE ESTOS
ASUNTOS
SON TAMBIN
NUESTROS
ASUNTOS
CAMILA VALLEJO
La izquierda debe construirse
con participacin y democracia
M
REVISTA CULTURA 108 ESPECIAL 21
Salvador Cisneros. Mart. Mixta sobre lienzo, 28 x 28 cm
REVISTA CULTURA 108 ESPECIAL 22
disciplinas. La Geografa en esta univer-
sidad casi no tiene tiempo ni espacio,
otra paradoja. Sin embargo, lo ms te-
rrible es darse cuenta de que, de pron-
to, esto no pasa solo en Geografa, sino
que tambin en Administracin Pblica,
que es carrera de ocho a seis porque
despus de las seis de la tarde no hay
universidad para ellos, una carrera que
debiese ser fundamental para fortalecer
el sistema pblico. Y tambin ocurre
en Educacin, y de pronto nos damos
cuenta de que no son solo unas pocas
carreras, sino que es toda una rama del
saber, es toda una rea del conocimiento
la que ha cado en la pobreza universita-
ria como consecuencia de las lgicas del
mercado implementadas ya a lo largo de
estos ltimos treinta aos.
Y a lo pequeo y olvidado de mi lugar
de origen se suma, adems, mi corto tiem-
po de vida; con 22 aos, vengo a ser la se-
gunda mujer presidenta de la FECH [Fede-
racin de Estudiantes de Chile] en ms de
cien aos de historia. Y usted, rector, ten-
dr el privilegio de ser el segundo en la his-
toria de la universidad que es acompaado
por una mujer en la presidencia de nuestra
federacin de estudiantes.
Ahora bien, puede que en este mo-
mento me toque a m ejercer el cargo de
presidenta, sin embargo, debo decir que
yo sola jams habra logrado todo esto y
que mis manos son tan solo un par ms
dentro de tantas otras, en donde todas
juntas son las que levantan este proyec-
to colectivo que se llama Estudiantes de
Izquierda, el cual ya se encamina a su
tercer perodo consecutivo al mando de
nuestra federacin.
Si me permiten contarles un poco
acerca de Estudiantes de Izquierda, debo
decirles que como colectivo poltico es-
tamos presentes en amplios espacios de
nuestra universidad, que en nuestro inte-
rior se expresa la mxima diversidad es-
tudiantil, que entendemos que la izquier-
da debe construirse con participacin y
democracia y que esta eleccin, en don-
de hemos aumentado en casi 400 votos
respecto de la eleccin anterior, nos de-
muestra que como movimiento estamos
vinculados orgnicamente con las bases
estudiantiles de nuestra universidad.
Como Estudiantes de Izquierda, senti-
mos la responsabilidad tica de hacer po-
ltica, porque la administracin del poder
por los poderosos de siempre nos obliga
a entrometernos en sus asuntos, porque
estos asuntos son tambin nuestros asun-
tos y porque no podemos dejar que unos
pocos privilegiados sean quienes eterna-
mente definan las medidas y contornos
que debe tener nuestra patria, ajustndo-
la siempre a sus pequeos intereses.
Creemos que la clave del xito para
el movimiento estudiantil est en volver
a situar a la federacin en una posicin
de vanguardia a nivel nacional, en volver
a entretejer redes sociales con los po-
bladores, los trabajadores, las organiza-
ciones sociales y gremiales, los jvenes
que se quedaron fuera de la universidad
pateando piedras; en otras palabras,
REVISTA CULTURA 108 ESPECIAL 23
hablamos de volver nuestra mirada al
conjunto de los problemas sociales que
hoy rodean a la universidad y con los
cuales estamos ntimamente vinculados
y comprometidos.
Debemos romper con aquella burbuja
universitaria que instala el individualis-
mo, la competencia y el exitismo personal
como patrn de conducta para los estu-
diantes por sobre ideas y conceptos funda-
mentales como lo son la solidaridad, la co-
munidad y la colaboracin entre nosotros.
Somos contrarios a la visin de que
la universidad es solo venir, sacarse bue-
nas notas y abandonar cuanto antes sus
aulas para salir pronto a ganar dinero
en el mercado laboral; tenemos los ojos
lo suficientemente abiertos como para
darnos cuenta de que afuera hay un
mundo entero por conquistar, que este
mundo requiere de nuestra entrega, de
nuestro esfuerzo y de nuestro sacrificio,
y que para quienes ya hemos abierto los
ojos a las inequidades sociales que aso-
man por todos los rincones de nuestra
ciudad, se nos vuelve imposible volver a
cerrar la puerta y hacer como que nada
hemos visto o como que nada ha pasado.
Nuestro compromiso por la transforma-
cin social es irrenunciable, porque ne-
cesitamos hoy, ms que nunca, una pro-
funda discusin respecto del pas que
queremos construir y, a partir de ello,
cul es el tipo de universidad que se pon-
dr al centro de dicha construccin; por-
que no creemos en la universidad como
un espacio neutro dentro de la sociedad:
la universidad es un agente vivo en su
construccin y en el desarrollo del pro-
yecto-pas que como ciudadanos levan-
tamos da a da. Nuestra responsabilidad
est en generar organizacin al interior
de ella, lo cual nos permita transformar
la universidad, para as poder transfor-
mar la sociedad.
Nuestro concepto de universidad
nos habla de un espacio abierto, partici-
pativo y democrtico, con una comuni-
dad universitaria activa, dialogante, una
comunidad que se involucra en el diseo
y conduccin de su casa de estudios.
Nuestra visin es la de una universi-
dad que se ubique ya no en los primeros
rankings de la competencia o el marketing
universitario, de los cuales hoy en da
mucho se habla, sino que se ubique en
el primer lugar de aporte al desarrollo
social del pas, el primer lugar en el fo-
mento de la equidad en cuanto a la com-
posicin social de sus estudiantes, que
ocupe el primer lugar en el desarrollo de
la ciencia y tecnologa al servicio de los
intereses de Chile y su pueblo.
Creemos en una universidad per-
manentemente vinculada con los pro-
blemas que nuestro pueblo le presenta,
activa en la bsqueda de soluciones y en
la entrega de aportes por medio del cono-
cimiento. Sin embargo, nuestra realidad
actual dista mucho de estos conceptos
brevemente aqu esbozados; hoy, la uni-
versidad es cada vez ms un proyecto sin
otro norte que no sea el que le seala el
mercado, a la educacin superior se le ha
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puesto precio y nuestras universidades
son medidas por criterios industriales de
produccin, como si fueran una empre-
sa ms dentro del esquema productivo
de la nacin, una empresa especial con
muchas comodidades en su proceso pro-
ductivo, pero empresa al fin y al cabo.
En este esquema, un rol fundamental
lo jug el desnanciamiento sistemtico
que vivi la universidad pblica al mo-
mento de implementarse las polticas
neoliberales. El autonanciamiento, es-
tablecido como doctrina, fue un golpe
seco que dio en la esencia misma de lo
que constitua el quehacer universitario
hasta ese momento, condicionando y
sometiendo a la universidad a lgicas y
esquemas mercantiles que le eran des-
conocidos. La universidad pblica tuvo
que verse obligada a competir en situa-
ciones desfavorables en lo que se llam
el nuevo mercado de la educacin supe-
rior, se le puso precio, tuvo que venderse
a s misma para poder captar mayores
recursos y continuar as con su proyec-
to educativo, perdi su brillo y su color,
perdi su esencia transformadora y que-
d botada en un rincn, ya incapaz de re-
conocerse a s misma.
Estamos hablando de que se oper
un cambio estratgico en el desarrollo de
la universidad, el cual ha sido irremonta-
ble hasta este momento. Con ello, hubo
sectores importantes del quehacer uni-
versitario que, producto de su no renta-
bilidad econmica, fueron cayendo rpi-
damente en la desgracia y el abandono;
las universidades pblicas se volcaron
a s mismas, viviendo casi un chauvi-
nismo institucional, donde cada una se
preocupaba de su propia sobrevivencia,
perdindose la visin de conjunto que
posea nuestro antiguo sistema de edu-
cacin superior pblica.
Este procedimiento, operado en plena
dictadura, sigui su curso con los Gobier-
nos de la Concertacin, la cual no oper
mayores cambios, ms bien se dedic a
administrar con comodidad el modelo he-
redado, y en algunas lneas incluso lo pro-
fundiz. No obstante lo anterior, pasaron
los aos y el control del Gobierno volvi a
las manos de quienes tiempo atrs haban
gobernado con trajes de civiles detrs de
los uniformes de soldado.
Segn nuestra mirada, esto repre-
senta un peligro fatal para la universidad
pblica hoy da, creemos que el gobier-
no de los empresarios busca poner el
broche de oro a la privatizacin total de
la educacin superior, sellando deniti-
vamente la obra que iniciaron desde las
sombras en los aos ochenta. La desig-
nacin de Harald Beyer y lvaro Saieh
en nuestro Consejo Universitario, dos
grandes defensores del modelo de mer-
cado y el actual presupuesto nacional
en el rea de la educacin superior, son
dos grandes indicativos de aquello. Son
medidas que nos muestran ntidamente
que el Gobierno se apresta a poner en
marcha una agenda privatizadora a gran
escala y que, por lo tanto, el ao 2011 ser
estratgico en su implementacin.
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Camilo Minero. La nia. De la serie Buscando la paz. Serigrafa. 20 x 25 cm
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Esta ser una batalla importante que
enfrentar nuestro sector el prximo
ao. Para dar respuesta a este desafo
debemos desplegar un movimiento que
incluya no solo a los estudiantes: nece-
sitaremos de los acadmicos, los traba-
jadores, las autoridades universitarias,
todos juntos en las calles exigiendo que
el Estado cumpla con sus universidades,
que el Estado cumpla con la educacin
superior pblica de nuestro pas. Pero el
problema no pasa tan solo por exigirle al
Estado lo que a nuestras universidades
le debe, sino que tambin debemos mi-
rarnos con visin autocrtica y pregun-
tarnos qu es lo que como universidad
le estamos entregando a nuestro pueblo.
Necesitamos un nuevo trato del Estado
para con la educacin superior pblica
de nuestro pas y, a la vez, necesitamos
un nuevo compromiso de las universida-
des pblicas para con el pueblo de Chile
y sus intereses, esta universidad tiene
que ser la universidad de todos los chile-
nos y no solo la de unos pocos.
A nadie le es indiferente que en
nuestra casa de estudios se perpeten
desigualdades fundamentales que de-
terminan, por ejemplo, que el 20% de la
poblacin ms rica tenga ms del 50% de
las matrculas; en cualquier sociedad que
se precie de ser justa y democrtica, esta
desigualdad fundamental es inaceptable.
Seguiremos educando solo a las li-
tes socioeconmicas o nos aseguraremos
de implementar un sistema de acceso
que permita que todos los jvenes con ta-
lentos y habilidades, independientemen-
te de su origen y capacidad de pago, pue-
dan permanecer en la universidad? Se-
guiremos dejando que solo aquellas dis-
ciplinas que son rentables en el mercado
alcancen niveles de desarrollo armnicos
y de excelencia o aseguraremos de mane-
ra efectiva que todas las reas del cono-
cimiento tengan un trato justo y as pue-
dan contribuir a consolidar la sociedad
que anhelamos, ya no solo en trminos
econmicos, sino que en trminos cultu-
rales, intelectuales, cvicos, valricos, es
decir, con seres humanos ntegros?
Por ms que quieran hacernos creer
lo contrario, para nosotros, la universi-
dad no puede ser un negocio ni mucho
menos la educacin puede ser una mer-
canca. La pelea ser dura, pero est el fu-
turo de la universidad en juego, y en esta
batalla nosotros no bajaremos los brazos.
No quiero terminar mis palabras sin
antes aludir a un hecho que para m re-
viste gran notoriedad, algo que sealaba
ms arriba, pero quisiera ahora poder
extenderme un poco ms en aquello: me
reero a mi condicin de mujer.
Como mujer, puedo ver y vivenciar
en carne propia las formas de opresin
de las que somos vctimas en la actual
conguracin machista de la sociedad.
En Chile nos decimos un pas desarrolla-
do y nos llenamos de orgullo por nuestro
reciente ingreso a la OCDE (Organiza-
cin para la Cooperacin y el Desarro-
llo Econmicos), no obstante, detrs de
la cortina del progreso econmico y del
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optimismo del jaguar latinoamericano se
esconde una historia de opresin y sexis-
mo que an perdura hasta nuestros das.
Las mujeres seguimos sufriendo hoy da
todo tipo de discriminaciones a la hora
de buscar trabajo, en los planes de cober-
tura para nuestra salud, en la escala de
sueldos, incluso a la hora de participar
en poltica.
Tan solo ayer lea unas ideas que qui-
siera poder trasladarles en este momen-
to, ya que me parecen esclarecedoras res-
pecto a lo que les quiero decir: respecto
de las mujeres, cuando buscan trabajo,
adems de calicacin se les pide pre-
sencia, y no basta con que sean amables
y generosas, sino que deben adems ser
graciosas, simpticas y coquetas, pero
no mucho. Se les exige estar presenta-
bles, y cuando juzgan que se han pasado
un milmetro, se les critica por presun-
tuosas. Se les elogia por ser madres y se
les excluye por tener hijos. De la mujer
se sospecha cuando es joven, porque
desestabiliza a la manada; y se le rechaza
cuando los aos pasan, porque ha perdi-
do competitividad. Es excomulgada por
fea y tambin cuando es bella. En el pri-
mer caso se dice que es repulsiva; en el
segundo, provocadora. Cuando no es lo
uno ni lo otro, la tildan de mediocre.
Estas son las condiciones en las cua-
les las mujeres nos desarrollamos ac-
tualmente, estas son las condiciones que
desde mi presidencia tambin buscar
transformar.
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